note introducere

of 40/40
177 Note Introducere 1 Termenul desemnează textele ficţionale situate în afara parametrilor estetici, formali şi funcţionali ai marii literaturi, stabiliţi de ştiinţa literaturii. Literatura populară reproduce şi reciclează structuri narative preexistente, fiind numită şi literatură a modelelor (clişeelor). Autorii respectivi tind spre formula serialului. Numeroşi sociologi actuali resping această concepţie „monadicăşi implicit opoziţia dintre cultură şi natură. În opinia lor, cultura nonelitelor nu este inferioară aceleia a elitelor, iar civilizaţia occidentală nu deţine vreo superioritate imanentă. Ocolind judecăţile de valoare, ei se mulţumesc să observe diferenţele dintre cultura „înaltăşi cea „populară”. La rândul nostru, încadrăm sefeul în literatura populară în sens tehnic, fără a sugera vreo inferioritate a acestuia faţă de literatura elitelor. În Biografia ideii de literatură, Adrian Marino analizează o serie de avataturi ale conceptului de literatură populară (literatură de masă, subliteratură, paraliteratură). În opinia acestui teoretician, sefeul ar intra în categoria literaturii de masă. Vom reveni pe larg la această problemă, într-un subcapitol de sine stătător. Menţionăm deocamdată ideea că modificările conceptului de literatură populară, în sensul menţionat mai sus, nu aduce schimbări de esenţă în controversa dintre exclusivismul elitist şi ecumenismul paraestetic. Oricum le-ar numi, elitiştii consideră că o largă categorie de texte sunt străine de literatură, iar oponenţii lor socotesc că aceleaşi texte fac parte din literatură. 2 Îl denumim astfel pe autorul/cititorul de literatură fără afinităţi pentru sefeu. 3 Folosim conceptul de literatură, referindu-ne la literatura cultă/artistică. În sens larg, sefeul şi orice alt text (de ficţiune) fac parte din literatură. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Post on 28-Jan-2017

228 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • 177

    Note

    Introducere

    1 Termenul desemneaz textele ficionale situate n afara parametrilor estetici, formali i funcionali ai marii literaturi, stabilii de tiina literaturii. Literatura popular reproduce i recicleaz structuri narative preexistente, fiind numit i literatur a modelelor (clieelor). Autorii respectivi tind spre formula serialului. Numeroi sociologi actuali resping aceast concepie monadic i implicit opoziia dintre cultur i natur. n opinia lor, cultura nonelitelor nu este inferioar aceleia a elitelor, iar civilizaia occidental nu deine vreo superioritate imanent. Ocolind judecile de valoare, ei se mulumesc s observe diferenele dintre cultura nalt i cea popular. La rndul nostru, ncadrm sefeul n literatura popular n sens tehnic, fr a sugera vreo inferioritate a acestuia fa de literatura elitelor.

    n Biografia ideii de literatur, Adrian Marino analizeaz o serie de avataturi ale conceptului de literatur popular (literatur de mas, subliteratur, paraliteratur). n opinia acestui teoretician, sefeul ar intra n categoria literaturii de mas. Vom reveni pe larg la aceast problem, ntr-un subcapitol de sine stttor. Menionm deocamdat ideea c modificrile conceptului de literatur popular, n sensul menionat mai sus, nu aduce schimbri de esen n controversa dintre exclusivismul elitist i ecumenismul paraestetic. Oricum le-ar numi, elititii consider c o larg categorie de texte sunt strine de literatur, iar oponenii lor socotesc c aceleai texte fac parte din literatur.

    2 l denumim astfel pe autorul/cititorul de literatur fr afiniti pentru sefeu.

    3 Folosim conceptul de literatur, referindu-ne la literatura cult/artistic. n sens larg, sefeul i orice alt text (de ficiune) fac parte din literatur.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 178

    4 Sefistul este o persoan implicat n fenomenul social SF, ca autor i/sau cititor. Iat i o definiie mai veche a antiliteraturii, neleas ca negare a literaturii. Negarea adevrat, esenial, a literaturii, este de fapt paraliteratura, literatura care doar se preface, are aerul vag de a fi literatur, dar pe care o suprim att teoretic (n intenie i concept), ct i practic (stil, scriitur). (Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Buc., 1973, p. 128.) Nuana ptima, legat de stricarea literaturii de ctre antiliteratur, a disprut din majoritatea cercetrilor contemporane, fiind preferat democraia textului.

    5 Nimerita expresie i aparine lui Remo Ceserani (Racontare il postmodernismo, Torino, Bollati Boringhieri, 1970), citat de Bertrand Westphal. n acelai loc, se amintete faptul c respectiva colonizare are darul de-a irita o parte a inteligheniei.

    (http://www.ditl.info/art/definition.php?term=3209). 6 Referiri interesante la omul postmodern(ist) n Zygmunt Bauman, Etica

    postmodern, Traducere de Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara, 2000). 7 Nu ne pronunm n nici un fel n ceea ce privete raportul dintre

    valorile culturilor pe care le tratm aici comparativ. (Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Traducere de Ihor Lemnij, Postfa de Ioan Mihilescu, Humanitas, Buc., 1993, p. 19.)

    I Sefiti contra literai

    Instituionalizare, organizare, roluri

    1 n Anticipaia romneasc un capitol de istorie literar, Ediia a doua revzut i adugit, Editura Viitorul Romnesc, Buc., 2003, Mircea Opri le inventariaz sistematic, menionndu-i i pe predecesorii si n aceast direcie de cercetare.

    2 n cartea citat, (p. 92) Mircea Opri nu menioneaz dect un singur text aprut ntre 1949 i 1954.

    3 n acei ani, era o afacere s fii scriitor sau s faci jurnalistic literar. Drepturile de autor pltite de edituri i de periodice erau foarte mari, n raport

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.ditl.info/art/definition.php?term=3209)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 179

    cu salariile oamenilor de rnd. La fel, premiile acordate scriitorilor. Premiul de Stat, nfiinat n 1949, precum i Premiul Academiei, acordat i n timpul regimului comunist, includeau sume importante, de natur s modifice sensibil standing-ul cuiva. Un exemplu. Premiul acordat n 1949 de Academia R.P.R., nsuma 200.000 lei, echivalentul a circa 50.000 RON, de astzi. Chiar i mprit ntre doi laureai, cum se ntmpla uneori, premiul rmnea enorm n raport cu veniturile medii ale populaiei. (http://www.itcnet.ro/history/archive/mi1999/current4/mi90.htm)

    4 Uniunea Scriitorilor din Romnia. Scurt istoric (http://www.uniuneascriitorilor.ro/Istoric.htm) 5 Cf. George Ceauu, Organele organizrii (http://members.tripod.com/quasaris/articole/organiz.htm) 6 Uniunea Scriitorilor din Romnia. Scurt istoric, loc cit. 7 Pentru amnunte, Mircea Opri, op. cit., p. 584-585. 8 n opinia literailor, fanzinul imit o revist literar, dar numai anumite

    componente ale sale respect un anume barem de profesionalitate. Majoritatea textelor incluse n fanzin sunt socotite exerciii amatoristice. Prezentri amnunite ale fanzinelor romneti, n Mircea Opri, op. cit., pp. 588-595. Pentru perioada de dup 1990, referiri minuioase n DICIONAR SF artiti plastici autori edituri mass-media motive personaliti, Nemira, 1999, pp. 101 105.

    9 Amnunte interesante despre ansele sefitilor romni de a-i publica textele n anii dictaturii comuniste, n Ctlin Ionescu: Scurt istorie politic a SF-ului romnesc, n Ficiuni. Literatura i artele imaginarului, Satu-Mare, nr, 1, ianuarie i i nr. 2, mai, 1998.

    10 Ibidem. 11 Ctlin Ionescu, n studiul citat, ofer un fragment semnificativ dintr-o

    circular emis de CC al UTC n iunie 1981, unde se hotrte ndrumarea i coordonarea celor 21 de cenacluri, avnd peste 500 de membri. Activitatea cenaclurilor "va fi orientat spre stimularea creaiei [...], educarea ateist a tinerei generaii [...] Se va asigura ca produciile literare ale cenaclurilor de anticipaie tehnico-stiinific s urmreasc problemele evoluiei societii umane, gsirea de noi surse de energie i materii prime, explorarea Cosmosului, ntr-o viziune optimist, mobilizatoare, care s dezvolte entuziasmul i dorina de participare activ a tinerei generatii la construirea unui viitor strlucit al

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.itcnet.ro/history/http://www.uniuneascriitorilor.ro/Istoric.htm)http://members.tripod.com/quasaris/articole/organiz.htm)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 180

    patriei i al omenirii, s promoveze idealurile pcii, necesitatea luptei hotrte a popoarelor pentru o lume mai bun i mai dreapt."

    12 Fandom este numele dat de sefiti propriului lor grup social. 13 Ctlin Ionescu, loc. cit. 14 Ctlin Ionescu scrie n articolul citat: Nimeni ns nu a neles faptul c

    singura msur a valorii, n comparaie cu o valoare de talie mondial, era recunoaterea ei, venind dinspre exterior, adic o antologie similar, publicat ns de editorii occidentali. [] Tot aa cum prestaiile muzicienilor notri la festivalurile internaionale au fost lamentabile, science-fiction-ul mondial a continuat s ignore, la nivelele valorice cu adevrat interesante, science-fiction-ul romnesc.

    15 Explicaia psihologic ar ine de paradoxul autonomiei, despre care vom discuta.

    16 Exist i excepii. n 1989, la o ntlnire din Timioara a sefitilor, probabil ultima nainte de evenimentele din decembrie, Ion Hobana rostete o cuvntare neobinuit de sever, de-a dreptul amenintoare. Din pontiful pururi afabil, de o politee impecabil, pare c iese la iveal omul forte, precum un pumn de oel dintr-o mnu de catifea. n esen, sefitilor li se sugereaz sau mai degrab li se ordon s sprijine prin mijloace specifice politica partidului comunist romn. Din domnul impecabil, de toi cunoscut, apare activistul dur, din vremurile cnd kulturnicii nu adoptaser nc stilul blndeii n raporturile cu oamenii de cultur. Amploarea totui modest a fenomenului sefistic din Romnia nu pretindea o asemenea reacie exagerat, mai degrab naiv. Ce puteau face sefitii pentru salvarea regimului de la Bucureti? Practic, nimic. Atunci, ascultndu-l pe nfuriatul pontif, am avut pentru prima oar presentimentul c n Romnia se va petrece ceva foarte important.

    17 n legtur i cu activitatea publicistic frenetic a lui Alexandru Mironov am propus, n dou comentarii publicate n Anticipaia. CPSF (Despre sefultur, nr. 528-529, 1995 i Despre sefultur (II) nr, 531, 1996), termenii de SF jockeys i sefultur, importani pentru nelegerea modului cum vd literaii sefeul. Ulterior, am nuanat acest punct de vedere: Pentru a scrie texte valide, sefistul trebuie s devin prozator, critic, eseist, traductor. Cu un cuvnt, scriitor. Calitatea de sefist nu asigur n mod automat calificarea literar. Confuzia sistematic ntre calitatea de sefist i cea de scriitor a impus crearea unui nou concept. Sefultura desemneaz produciile unor sefiti netransformai n scriitori. SF jockey-ul este un productor tipic de sefultur. El poate fi un

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 181

    excelent vorbitor i animator. Poate fi, de asemenea, cunosctor al limbii engleze, talentat n materie de relaii umane, bun organizator, om agreabil etc. Exprimrile sale scrise sunt ns amatoristice. El ntrupeaz instituionalizarea amatorismului n producia de sefeuri. Cine decide unde se termin calificarea literar a unui sefist i ncepe cea de scriitor? Dac privim lucrurile din exteriorul sefulturii, rspunsul este simplu: critica literar. Dac privim din interior, constatm c rolul criticii literare este preluat n ntregime de SF jockeys. Cele dou puncte de vedere duc la concluzii diametral opuse. Un critic literar constat c textele de susinere semnate de SF jockeys sunt pur comerciale. Sefitii se laud ntre ei fr nici-o msur. Ca urmare, calitatea textelor lor este n scdere, nregistrndu-se o tendin spre plafonare i deprofesionalizare. Concluzia sa este c motivaia principal a sefulturii nu este calitatea literar a textului. SF jockey-ul, pe de alt parte, are argumentele sale. El consider c primeaz interesele comerciale i cele turistice. n anumite cazuri, o nevinovie cultural i un esprit de corps adolescentin stau probabil la baza convingerii sincere c anumite texte, invalide pentru un critic literar, sunt foarte reuite. Nu este mai puin adevrat c sefultura ine de esena fenomenului SF. Acesta din urm ar fi de neconceput fr grupurile structurate de preferina ptima pentru sefeu. Muli tineri ncep s scrie sefeuri, stimulai fiind de atmosfera permisiv, specific cenaclurilor de specialitate. Conveniile (ntlnirile periodice ale sefitilor) au un rol germinativ. Nici nvarea canonic a limbii engleze nu este de neglijat. Exist nite ritualuri sefistice, ce pot fi considerate favorabile pentru formarea intelectual a unui tnr. Cum am mai artat, la acest prim nivel rolul jucat de SF jockey este pozitiv. Nu sunt reprobabile nici exerciiile de tip literar ale sefitilor. Aprute n fanzine, publicaii cu difuzare limitat, acestea sunt normale i legitime.

    Privit n acest context, comunitatea antiliterar promovat de Jurnalul S.F. este justificat i chiar promitoare. Respectivului grup nu-i rmne dect s-i descopere propriile personaliti i apoi s le impun. Un Roland Barthes i un Alain Robbe-Grillet ar fi suficieni. Anvergura unor personaliti de tip literar, precum cele de mai sus, nu pare ns compatibil cu sefeul romnesc de astzi. n general, sefitii romni refuz s devin scriitori, practicnd un fel de castrare intelectual, menit s le asigure venica adolescen. Necesar pentru coeziunea grupului, respectiva operaie nu este favorabil personalitilor culturale de mare anvergur. (n Almanah Anticipaia 1996, Buc., 1996)

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 182

    18 n Postfa la Dan Merica, Revolt n labirint, ediie ngrijit de Lucian Merica, cuvnt nainte de George Ceauu, Societatea Adevrul S.A., Buc., 1996.

    19 Cf. Florin Manolescu, Literatura S.F., Editura Univers, Buc., 1980, p. 261. Informaii despre formaiile profesionale ale autorilor publicai de CPSF, precum i despre cititorii coleciei, n Eugen Stancu: Perceptions of a Literary Genre. Science Fiction Literature in Romania. 1955-1974, n Carnival, Vol. 3 March 2001, online: (http://www.isha-international.org/carnival/issues/Carnival_Issue_37-38.pdf).

    20 n Alamanah Anticipaia 1987. 21 Brian M. Stableford, The Sociology of Science Fiction, R. Reginald, The

    Borgo Press, San Bernardino, California, MCMLXXXVII, p. 64. 22 Op. cit., p. 66.

    Opiuni divergente

    1 Querelle damour i Raionalizare a admiraiei, n Anticipaia. CPSF nr. 512, 1994 i respectiv nr. 522, 1995).

    2 Cea mai important ncercare romneasc este cartea lui Cornel Robu, O cheie pentru science fiction, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004). Cornel Robu susine o adevrat btlie logic pentru promovarea ideii c sefeul este i n acelai timp nu este literatur. n cele din urm, argumentaia sa capt o coloratur emoional, practic revenind la sofismul amintit.

    3 n opoziie cu circuitul cult, vom numi (n lipsa unui termen mai bun) circuite populare sistemele de difuzare ce se adreseaz unor cititori crora formaia lor le permite un gust literar intuitiv, dar nu o judecat explicit i raional... (Robert Escarpit, De la Sociologia literaturii la Teoria comunicrii, Studii i eseuri, Cu un Cuvnt nainte al autorului, Traducere de Sanda Chiose Crian, Antologie, studiu introductiv, note, revizia textelor, tabel cronologic i glosar terminologic de Constantin Crian, Editura tiinific i Enciclopedic, Buc., 1980, p. 67.)

    4 Amnunte despre comunitatea sefist romneasc pot fi gsite n Mircea Opri, op. cit., pp. 588 - 594. Dei cartea sa este subintitulat un capitol de istorie literar, autorul inventariaz cu o rbdare de benedictin inclusiv

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.isha-international.org/carnival/issues/Carnival_Issue_37-38.pdf)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 183

    numele unor autori cunoscui doar de colegii lor de cenaclu, unii dintre ei prezeni doar episodic n rndurile sefitilor.

    5 Atitudinea lui Adrian Rogoz fa de subsemnatul mi se pare exemplar, n aceast privin. Prin 1966, pe cnd eram tnr redactor la revista Astra din Braov, am trimis la CPSF un sefeu foarte ru scris. Practicant frenetic al prozelitismului, bunul Adrian Rogoz mi-a rspuns numaidect printr-o lung scrisoare olograf, fenomenal de binevoitoare. Mentorul sefitilor romni a considerat c textul meu este aproape genial, mi-a comunicat c-l va publica nentrziat i mi-a cerut o fotografie. Flatat, i-am trimis. S-a inut de cuvnt, dup ce n prealabil a rafistolat ntructva textul, lsndu-l totui la nivelul unei ncercri modeste de jurnalist nceptor. Povestirea a aprut cu o introducere laudativ, perfect nejustificat, semnat de Adrian Rogoz. Rezulta c un nou talent a fost descoperit. Am comis atunci o greeal clasic: am confundat literatura cu sefeul. Muli ani am nutrit iluzia c scriu bine. Mi-e greu s cred c Adrian Rogoz, cititor rafinat, nu putea deosebi un text valid de unul prost scris. Necesitile cauzei sefiste l-au obligat ns s adopte atitudinea permisiv. Alte proze prost scrise mi-au aprut apoi, fr probleme, n aceeai publicaie. Peste civa ani am reuit, cu aceeai uurin, s le public ntr-un volum. Redactorul volumului, o doamn instruit i distilat arogant, n-a suflat nici-un cuvnt despre nivelul stilistic slab al textelor mele, dei profesia ei i-ar fi cerut s-o fac. Le-a lsat exact cum le-am adus. A procedat aa, presupun, fiindc dispreuia n sinea ei sefeul, dei tria inclusiv de pe urma lui. A reacionat ca Adrian Rogoz, dar din alt motiv. Ca ncununare absurd, cartea a fost premiat de CC al UTC. O explicaie a premierii pare s fi existat totui: cartea i era dedicat lui Ion Hobana.

    6 Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, Traducere i prefa de Mihai Dinu Gheorghiu, Editura Meridiane, Buc., 1986, p. 68.

    7 http://www.geocities.com/evilsnack/cliche.htm?200623 8 n urm cu vreo opt sau zece ani am ncercat s public n revista

    Romnia literar un comentariu despre cartea unui prozator debutant, lipsit de orice legtur cu sefeul. Se prea c nu voi avea probleme. Suficient de multe comentarii de critic i istorie literar semnate de mine apruser pn atunci n revista respectiv. Am discutat cu amabilul Gabriel Dimisianu, pe atunci redactor ef adjunct. I-am dat textul. Mi-a spus c totul este n ordine. Tocmai atunci a intrat n birou Alex. tefnescu, redactorul ef. Auzind despre ce este vorba, mi-a spus imediat, cu o lips de politee neuzual ntre literai, c

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.geocities.com/evilsnack/cliche.htm?200623http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 184

    nu oricine poate s publice la Romnia literar i c nelegerea anterioar cade. G. Dimisianu i-a depit cu bravur sentimentul acut de jen. n schimb, a adugat imediat tefnescu, putei s ne dai un text despre literatura SF, de vreo patru pagini. O reacie simptomatic. n spiritul democraiei, mi se permitea s public, dar nu orice. Faptul c frecventarea sefeului m stigmatizase n ochii respectivului era evident. Mi se sugera c Romnia literar este o revist a elitei, unde un sefist nu are acces dect n anumite condiii. Din toat ntmplarea am reinut n mod special nite inflexiuni din vocea lui tefnescu. Vorbind despre sefeu i implicit despre sefiti, acesta abia dac-i ascundea ceea ce Borges numete repulsia intelectual.

    9 Vezi I, 1, nota 17. 10 Op. cit., p. 367. 11 Conceptul de sefultur nu este legat doar de respingerea expres a

    literaturii. El este ndreptit de existena multor texte (ficiune, critic, eseistic, traduceri SF) ce in doar n mod formal de literatur. n cazul acestor texte pseudo-literare, recurgerea la tradiionalele judeci de valoare este inadecvat. Nu este ndreptit s-i reproezi unui sefist slaba calitate literar sau/i cultural a textelor sale, att timp ct el consider, adesea explicit, c face altceva dect literatur. Drept urmare, atunci cnd literaritatea scade sub anumite limite, criteriul estetic trebuie s i lase locul celui sociologic, iar tradiionala polemic dintre partizanii i adversarii literaraturii SF devine caduc. n aceste condiii, sefitii nu mai sunt privii ca nite scriitori i cititori ratai, beneficiind de drepturile integrale ale oricrei minoriti licite. Sefultura este considerat o contracultur, adic o cultur alternativ. Pentru observatorul neutru, preferina sau aversiunea cuiva pentru ea conteaz la fel de puin ca i rezultatul unei dispute religioase (n Anticipaia. CPSF, nr. 531, 1996)

    12 Ibidem. 13 ...lecturile tind s devin mai literare pe msur ce vrsta nainteaz.

    (Robert Escarpit, op. cit., p. 102) 14 Iat o definiie recent a contraculturii: Etichet colectiv, aplicat

    culturilor alternative, politizate, revoluionare ale tinerilor, alctuite n general din reprezentani ai clasei de mijloc, n anii 60 i la nceputul anilor 70. (Tim OSullivan, John Hartley, Danny Saunders, Martin Montgomery, John Fiske, Concepte fundamentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, introducere de Mihai Coman, traducere de Monica Mitarc, Polirom, 2001, p. 90). n aceeai

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 185

    lucrare, o definiie a subculturii este de asemenea legat de vrsta tinereii: ... subculturile reprezint negocierile semnificative i distincte, localizate n interiorul unei culturi mai largi. Acestea corespund unor poziii particulare, ambiguiti i contradicii specifice ntlnite de anumite grupuri sociale n interiorul structurilor istorice i sociale mai cuprinztoare. Termenul, precum i teoriile care l sprijin s-au dezvoltat aproape exclusiv n studierea i interpretarea tinereii, n special n ceea ce privete deviana. (p. 329)

    15 Asupra acestei idei de provenien crocean vom reveni, atunci cnd vom discuta ideologia literar a celor dou grupuri sociale.

    16 Vladimir Colin nsui a fost doar un an nscris la Facultatea de Litere din Bucureti, dar acest interludiu a fost suficient, pare-se, pentru a-i inocula o mentalitate de literat. Printr-un clasic fenomen de supracompensare, el a devenit cu timpul mai filolog dect filologii. (Cf. Timpul este umbra noastr. Science-fiction romnesc din ultimele dou decenii, Antologie comentat de Cornel Robu, Editura Dacia, Cluj, 1991, p. 76)

    17 Benedetto Croce, Poezia, Introducere n critica i istoria poeziei i literaturii, Traducere i prefa: erban Stati, Ed. Univers, Buc., 1972, p. 42.

    18 Pierre Bourdieu, Regulile artei. Geneza i structura cmpului literar, traducere de Bogdan Ghiu i Toader Saulea, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 370.

    19 Romanul popular, observ Pierre Bourdieu, este lsat n seama unor scriitori provenii din clasele dominante (Ibidem, p. 371). De ce? Poate pentru c atingerea expresivitii autentice are nevoie de suferina autorului, recomandat cndva de Maiorescu Lipsurile materiale ar induce un asemenea efect de sensibilizare, mai puin accesibil celor avui Intervine probabil i psihologia scriitorului de duminic, opus celei a scriitorului profesionist. n acest context, Robert Escarpit semnaleaz o diferen de optic: La un pol, avem scriitorul de duminic ; de exemplu, doamna care, ntr-un col de provincie, scrie poeme i se spetete s le publice la una dintre editurile specializate, care triete din naivitatea acelora ce, scriind pentru plcerea de a scrie, vor s publice cu titlul de autor. [] La polul opus se afl scriitorul profesionist. Este un tip capabil de redactare creatoare, dar care nu produce neaprat opere literare. (Op. cit., pp. 290, 291) n context, intereseaz i opinia lui Escarpit asupra modului specific de a scrie al autorului stipendiat: Cea de a doua meserie are acelai efect deconectant ca i mecenatul. Ea reprezint n realitate un auto-mecenat. Gradul de siguran pe care l aduce cu sine, l

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 186

    elibereaz pe scriitor de o parte din presiunile economice ale industriei editoriale, dar n felul acesta ea l priveaz de posibilitatea de a simi impulsurile care sunt transmise prin intermediul acestor presiuni. (Robert Escarpit i colab., Literar i social. Elemente pentru o sociologie a literaturii, traducere i prefa de Constantin Crian, Note de Florian Gaba, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 42) Aceste observaii sunt valabile i pentru literai, cu meniunea c profesiile secundare ale acestora din urm, atunci cnd sunt asigurate de Uniunea Scriitorilor, sunt sinecuri i nu ndeletniciri consumatoare de energie, precum cele ale sefitilor. n compararea celor dou statuturi intr n discuie i deosebirile n materie de vocaie. n opinia literailor, sefitii nu au vocaie pentru literatur. Iat o observaie nerelevant, atunci cnd comparm cele dou cmpuri culturale. Iat de ce reinem doar posibilitatea ca sefistul s scrie mai expeditiv din pur i simpl lips de timp.

    20 Singura excepie este trilogia lui Dan Dobo, Abaia, Editura Nemira, I, 2002, II, 2003, III, 2005. Autorul este un inginer chimist devenit jurnalist. Din punctul de vedere al literailor, aceast carte este o nsilare nesemnificativ, scris de o persoan fr talent literar, avnd o spoial de cultur filozofic. Pentru sefitii romni, n schimb, cartea este un eveniment important, cu benefice efecte centripete pentru comunitate. Masivitatea ei este semnul unei posibile racordri la tradiia occidental a sefitilor prolifici, capabili s obin ctiguri semnificative din scris.

    21 n general, toi cei a cror poziie i silete s cucereasc pentru ei nii i pentru practica lor legitimitatea care este acordat dintr-o dat profesionitilor consacrai, vulgarizatori, ziariti tiinifici, realizatori de emisiuni de radio sau de televiziune cu pretenie cultural, cercettori din birouri de studii particulare etc., se expun sporirii suspiciunii prelabile de care sunt nconjurai prin eforturile pe care nu pot evita s nu le fac pentru a o risipi sau a-i contesta principiile: agresivitatea ambivalent ce o manifest adesea mpotriva instanelor de consacrare i, ndeosebi, mpotriva sistemului de nvmnt, fr a le putea opune o legitimitate antagonist, dovedete nainte de toate dorina lor de a fi recunoscui i, prin aceasta, recunoaterea care i-o acord. Nu este ntmpltor faptul c acelai tip de raport anxios i nefericit, cci intrinsec contradictoriu, fa de cultura legitim se observ la clasele medii: ocupnd n structura raporturilor de clas o poziie omoloag celei ocupate de aceti intelectuali marginali n sistemul de producie i de circulaie a bunurilor simbolice, micii burghezi nu pot s-i nsueasc n ntregime nici s exclud

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 187

    complet cultura care-i exclude deoarece, ntre alte motive, recunoaterea legii care condamn ca laborioase sau pretenioase eforturile lor de identificare prin anticipaie cu clasele dominante, nsuindu-i cultura legitim, este cuprins n nsui efortul de a se conforma unei legi culturale care cere o conformare fr efort. (Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, ed. cit., p. 79). Dincolo de modul contorsionat de exprimare al lui Bourdieu, observaiile sunt valabile i n privina sefitilor.

    Argumentri pro domo

    1 Cf. Tadeusz Kotarbiski, Meditaii despre viaa demn, Editura tiinific, Buc., 1970, pp. 82-83).

    2 n Un adevrat cetean al cerului, prefa la Victor Anestin, N ANUL 4000 SAU O CLTORIE LA VENUS. Ediie ngrijit, prefa, note i bibliografie de Cornel Robu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986, pp. 30, 31.

    3 C. P. Snow a publicat n 1956 eseul intitulat The Two Cultures, unde pledeaz n favoarea tiinelor naturii i a celor preocupai de acestea. Oamenii de tiin, n opinia lui Snow, ar avea influene pozitive asupra evoluiei sociale, spre deosebire de literai, dominai de o viziune estetic asupra realitii i capabili de a induce convingeri greite i mituri duntoare. O prezentare a polemicii dintre aprtorii teoriei lansate de C. P. Snow i adversarii acesteia, n Caius Dobrescu, Semizei i rentieri. Despre identitatea burgheziei moderne, Nemira, 2001, pp. 50-54.

    4 Referiri utile, inclusiv bibliografice, la influena ideologiei literare sovietice asupra sefitilor romni n trei articole de Eugen Stancu: Perceptions of a Literary Genre. Science Fiction Literature in Romania. 1955-1974, n Carnival, Vol. 3 March 2001, ed. online: (http://www.isha-international.org/carnival/issues/Carnival_Issue_37-38.pdf)

    Science Fiction i Utopie Comunist. Dincolo de Universul Promis, de Eugen Stancu, n ERASMUS, Nr. 12/2001, ed. online: (http://www.isha-international.org/carnival/revista_erasmus/nr12_2001.pdf)

    Nu este limit n fantezie. Dezgheul cultural i literatura tiinifico-fantastic din Romnia, n Studia Universitatis Petru Maior, Historia, 5, Trgu Mure, 2005.

    5 Art. cit.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.isha-international.org/carnival/issues/Carnival_Issue_37-38.pdf)http://www.isha-international.org/carnival/revista_erasmus/nr12_2001.pdf)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 188

    6 Dictionary of Socio-Rhetorical Terms. Definitions based upon Vernon K. Robbins, Exploring the Texture of Texts, Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1996 and Vernon K. Robbins, The Tapestry of Early Christianity: Rhetoric, Society, and Ideology, London and New York: Routledge, 1996, online.

    (http://www.religion.emory.edu/faculty/robbins/SRI/defns/index.html) 7 Ibidem. 8 Florin Manolescu, Literatura S.F., Editura Univers, Buc., 1980, p. 273. 9 Ibidem, p. 272. 10 Ibidem, p. 274. 11 Ibidem, p. 275. 12 Radu Pavel Gheo, Despre science fiction, Omnibooks, 2001, p. 11. 13 Mircea Opri, ed. cit., p. 579. 14 Cornel Robu, O CHEIE PENTRU SCIENCE-FICTION i

    PARADOXURILE TIMPULUI N SCIENCE-FICTION, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004, respectiv 2006.

    15 Cornel Robu, O CHEIE PENTRU SCIENCE-FICTION , ed. cit. p. 530. 16 Sublim este o reprezentare sau o contemplare avnd un obiect prea

    mare sau prea puternic pentru a fi perceput. n contextul respectiv, omul se simte slab i nu se poate recunoate. Sublimul (antonim al grotescului) exprim disproporia ntre om i natur, precum i spaima corelativ. Spre deosebire de frumos, capabil s produc plcere i destindere, sublimul implic o plcere amestecat cu frustrare. Conceptul de sublim, ntr-o msur mai accentuat dect cel de frumos, sufer n contemporaneitate o anumit demonetizare. Pe fondul unei degradri a valorilor romantice, sublim este folosit n retoricile contemporane mai degrab n mod ironic. Atunci cnd contempl imensitatea cosmic, omul de azi nclin s-i imagineze un meteorit amenintor i mai puin s se lase n voia emoiilor dureroase generate de sentimentul sublimului. Pentru o prezentare contemporan a conceptului vezi Paolo Virno, Miracle, virtuosit et dj vu. (http://www.lyber-eclat.net/lyber/virno/1emerveillement.html).

    17 ntr-un interviu din Paradox, magazin de science-fiction, Timioara, nr. 1, 1990, p. 3. Apud Mircea Opri, op. cit, p. 601.

    18 Cornel Robu, op. cit., p. 531. 19 George Ceauu, Dan Lungu, Triada clasic-modern-postmodern n proza

    romneasc situaia literaturilor imaginarului, n Symposion, Tomul I, Nr. 2, 2003, 384-398. Ediia online.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.religion.emory.edu/faculty/robbins/SRI/defns/index.html)http://www.lyber-eclat.net/lyber/virno/1emerveillement.html)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 189

    20, 21 Ibidem. 22 Editura Fundaiei PRO, Buc., 2003. Cartea a primit un premiu al

    Asociaiei Scriitorilor din Bucureti. Cum distincia n-a fost acordat de sefiti, se poate deduce c s-a petrecut un episod clasic. Considernd c nu sunt competeni n domeniul sefeului, literaii din juriu n-au citit cartea.

    23 Iat un singur exemplu referitor la calificarea de traductor a autorului. The Cask of Amontillado, titlul arhicunoscutei povestiri a lui Edgar Allan Poe, este tradus prin Casca lui Amontillado... (p. 106) Asemenea perle vor mai fi existnd n text, dovedind c n critica popular nu conteaz amnuntele.

    24 Primul complezent este Cornel Robu, semnatar al unei scurte introduceri laudative, lipsit de orice rezerv. Atitudinea encomiastic standard a sefitilor nu i-ar fi permis o alt reacie. Unele sugestii indirecte asupra limitelor crii aflm totui n referirile la iubirea autorului pentru sefeu i la entuziasmul acestuia. Un literat ar spune c o carte de eseistic pretinde acuratee i proprietate a termenilor. Sefistul, n schimb, apreciaz n primul rnd devotamentul fa de convingerile coagulante ale comunitii.

    25 Iat opinia lui Mircea Naidin n aceast privin: n ceea m privete, consider c termenul de literatur science fiction

    este impropriu i restrictiv ntruct science fiction-ul reprezint mai mult dect o simpl specie literar. El este un fenomen cultural foarte complex [] Din aceast cauz, consider c miza i scopul, finalitatea principal a acestui fenomen cultural nu o constituie, aa cum se consider n general, literaritatea [...] Faptul c el se manifest i ca gen literar reprezint doar accidentul necesitii de a da corpului su de idei i concepte o form accesibil publicului general. El reprezint, de fapt, o stare de spirit caracteristic umanitii secolului XX...

    Trecnd peste nesigurana autorului atunci cnd folosete concepte sociologice, reinem opinia sa referitoare la relaia literatur-sefeu. ntr-un articol aprut din 1998, am discutat exact aceste lucruri. Iat cteva fragmente din acest text:

    Dou texte din revista menionat mai sus [Anticipaia] semnaleaz n mod gritor refuzul de a prsi bantustanul cultural tradiional al SF-ului. Primul, semnat de tnrul sefist Liviu Radu, pledeaz explicit pentru o competen SF independent de cea literar. Al doilea, datorat studentei Anamaria Berea, frizeaz (fr nici o ndoial) geniul conciziei. n cteva vorbe este propus o incizie radical. Corespondenta Anticipaiei afirm, n esen,

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 190

    c SF-ul este de sine stttor. Aparent naiv, ideea surprinde o mentalitate i, probabil, o realitate cultural. n clipa cnd sefeul nu mai este legat de literatur, lucrurile se clarific, iar discuiile despre condiia textelor SF ies din plictisitoarea lor circularitate.

    Noul demers apeleaz la teoria textului, la sociologia culturii i cea a religiilor, prelund sugestii provenite din domenii conexe cum ar fi sectologia. Sunt cutate caracteristicile specifice SF-ului, fr legtur cu literatura. Conceptele tradiionale ale criticii literare (valoare estetic, scriitur, autenticitate, literaritate etc.) sunt abandonate. Comentariul SF i inventeaz o nou retoric, neasemntoare cu aceea a criticii i teoriei literare. Este operat o apropiere ntre SF i diferitele varieti de muzic pop-rock, bazat pe constatarea c doar formaiile cu succes de public au parte de comentarii, succesul de stim fiind cunoscut doar n literatur.

    Comentatorul (SF jockey-ul) semneaz mai ales texte de susinere. El are un temperament de fan, fiind strin de intransigena criticului literar. Esenial pentru el este s-i conserve o anumit inocen cultural, ferindu-se astfel de scepticismul cititorului de literatur. Ideal este citeasc numai texte SF, instalndu-se o dat pentru totdeauna n universul lor. Perpetua adolescen a lui Alexandru Mironov, ironizat de unii, este de fapt o ilustrare a acestei exigene [...]. A-i cere unui asemenea fan etern s se transforme ntr-un critic literar crcota nseamn a confunda punctele de vedere.

    Izolaionismul are darul de-a ncheia discuiile [] despre ghetoul SF. Adepii lui nu mai deplor lipsa de interes a literailor pentru SF, ci o socotesc ceva de la sine neles. Sefitii (autori de texte SF, SF jockeys, traductori) depesc bovarismul literaturii mari i se instaleaz n fandom, adresndu-se exclusiv fanilor. In/succesul lor are loc n fandomul inter/naional. Debarasat de dorina inadecvat de-a fi validat ca literatur, SF-ul i consolideaz propriul universa paralel. Uneori, ntre cele dou entiti culturale se deschid pori. Un sefist poate intra n enciclopedii alturi de scriitori, un autor de literatur poate semna un SF. Asemenea excepii nu schimb un statut clar configurat.

    Acest proiect de autonomie nu este nou. Muli romni l-au argumentat sau doar l-au gndit. S-a fcut simit ns o ezitare persistent. Nici chiar cei mai ferveni adepi ai SF-ului (exceptndu-i poate pe maximalitii de la Jurnalul S.F.) n-au fcut pasul decisiv al despririi explicite de literatur. Scriind (despre)SF, sefitii au pstrat ceva din nostalgia de-a deveni cndva scriitori. Bizara sintagm scriitor SF exprim perfect aceast ambiguitate. Veleitatea

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 191

    sefitilor de-a deveni scriitori a fost neltoare. Supralicitnd-o, Fragmentele critice au cutat literaritatea i i-au regretat absena, dei adecvat ar fi fost s se intereseze de legitile interne ale SF-ului neles ca fenomen de contracultur, asemntor doar formal cu literatura.

    []Abordarea sociologic renun la cutarea virtuilor estetice, sistematizeaz preferinele de lectur ale unor grupuri concrete, atinge istoria mentalitilor, studiaz psihologia consumatorilor i productorilor de SF etc.

    Practicnd fr reticene izolaionismul, sefitii romni i-ar gsi poate spaiul tipografic necesar, reuind astfel s depeasc postura ambigu a unor sectani silii de mprejurri s se nchine n lcaele de cult ale bisericii de care s-au desprit. Ei ar opta probabil pentru o structur social de sect religioas. n absena spiritului concurenial caracteristic scritorilor, ar forma o familie/mafie benign, trind (dez)avantajele efectului de enclav.

    Rmne de vzut dac sefitii ar admite printre ei scriitori i, n general, oameni cu pregtire filologic. (O ipotez de lucru: SF nu este literatur, sub pseudonimul Roberto R. Grant, n Anticipaia. CPSF, nr. 556/557, 1998.)

    26 Prezentri amnunite ale opiniilor respective, n Mircea Opri, op. cit., pp. 491-495, respectiv 502-506. n aceeai carte sunt prezentai n mod minuios, cu religiozitate, i ali spr(ijinitori ocazionali ai sefeului.

    27 Robert Escarpit, Literar i social. Elemente pentru o sociologie a literaturii, ed. cit., p. 46.

    28 Ibidem, p. 49. 29 Selecia apare ntr-un site specializat n sefeuri i comentarii ale

    acestora. (http://www.quarante-deux.org/archives/bozzetto.html) 30 Articulation historique de la littrature, n Marc Angenot et alii, Thorie

    littraire PUF 1989, pp. 117, 122. 31 Roger Bozzetto, loc. cit. 32 Apud Gyrfi-Dek Gyrgy, Criticul raiunii impure, n ziarul Telegraful,

    nr.444/1997. (http://www.hgwells.ro/autori/gyorffy/lampa/dmicu.htm)

    33 Mircea Opri, op. cit., p. 600. 34 Science-fiction, n Romnia literar, anul VIII, nr. 31, 31 iulie 1975, p. 9.

    Apud Cornel Robu, Un adevrat cetean al cerului, loc. cit., p. 53. 35 Cornel Robu, Un adevrat cetean al cerului, loc. cit, p. 54.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.quarante-deux.org/archives/bozzetto.html)http://www.hgwells.ro/autori/gyorffy/lampa/dmicu.htm)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 192

    36 Dicionar de termeni literari, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1976, p. 170.

    37 Dan Stanca, SF-ul ca diversiune, n volumul Simbol sau Vedenie, Editura Rosmarin, Buc., 1995, pp. 24-31.

    38 Elitismul, ca mod de interpretare al politicii i istoriei, n forma sa cea mai tranant, susine c societile sunt ntotdeauna dominate de cte o minoritate (elit) care adopt deciziile majore n societate i concentreaz puterea n minile sale. Prin extensiune, n dezbaterile politice termenul elitist(e) este folosit uneori n sens peiorativ, pentru caracterizarea unor politici despre care se susine c promoveaz avantajul unei minoriti, n defavoarea restului populaiei. (Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, coordonator David Miller, traducere din englez de Dragan Stoianovici, Humanitas, Buc., 2000, pp. 214-215.)

    39 Garuda-art, Chiinu, 2000. 40 Op. cit., p. 110. 41 Cornel Robu (S.F.-ul romnesc, n HELION. Revist de literatur S.F.,

    nr. 2/2006) enumer cteva sefeuri romneti, publicate nainte de 1990, unde crede c exist accente antitotalitare. Citind aceste texte, literaii descoper ntr-adevr ceva n acest gen, dar aduc obiecia c vagile aluzii trimit la o dictatur abstract, localizabil n orice perioad istoric.

    42 Jorge Lus Borges, Cartea de nisip, traducere de Cristina Hulic, Univers, Buc., 1983, p. 126. Citatul face parte din articolul ntiul Wells, din volumul Alte investigri, 1952.

    43 Pierre Bourdieu, Despre televiziune, urmat de Dominaia jurnalismului, traducere i postfa de Bogdan Ghiu, Editura Meridiane, Buc., 1998, p. 65.

    44 Dei a fost folosit i mai nainte, conceptul de om marginal este legat de lucrarea lui Everett V. Stonequist, The Marginal Man. A Study in Personality and Culture Conflict (1937), unde sunt analizate cteva tipuri reprezentative de personaliti. Stonequist consider c omul marginal este "one who is poised in psychological uncertainty between two or more social worlds, reflecting in his soul the discords and harmonies, repulsions and attractions of these worlds." (Apud Billie Davis, What makes real people, 1997, ediia online (http://www.psichi.org/pubs/articles/article_145.asp).

    n opinia lui Stonequist, persoanele marginale au o contiin de sine dureroas, sunt excesiv de sensibile la opiniile i aciunile celorlali, fiind ambivalente n atitudini i sentimente. Desconsiderai, mai mult sau mai puin

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.psichi.org/pubs/articles/article_145.asp)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 193

    explicit, de ctre cei cu statut social monovalent, marginalii capt un persistent sentiment de frustrare.

    n actualitate, optica cercettorilor s-a modificat, marginalitatea nemaifiind considerat un dat. Soluia teoretic a dublei contiine, cea a dublei viziuni i cea a perspectivei postetnice, avnd corespondene practice n societile evoluate l scot pe omul marginal din condiia unui damnat. (Cf. Billie Davis, art. cit.) Pentru aceast tendin este interesant, de pild, o opinie romneasc recent. Vorbind despre Hans Peter Deuerr, un antropolog cultural iconoclast aflat n conflict cu establishment-ul academic, Sorin Antohi (un cunoscut simpatizant al sefitilor i sefeului) constat servituile care completeaz privilegiile, amintind apoi viaa lipsit de griji a marginalului asumat, care-i permite s fac numai ce vrea. (Laboratorul lui Culianu, studiu introductiv la Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, Polirom, 2002, p. 27.) Este remarcat faptul c prsirea condiiei de marginal este inconfortabil, implicnd anumite eforturi i sacrificii.

    Lucrurile par a evolua ntr-un mod similar n ceea ce privete relaiile dintre literai i sefiti. Cum vom vedea, oroarea intelectual a primilor se estompeaz i tinde s dispar. Rmne de discutat dac ea este nlocuit de un respect real sau de o sfnt indiferen.

    45 Pierre Bourdieu, op. cit., p. 42. 46 Am folosit retorica literailor n romanul AUGUST-DECEMBRIE,

    Editura Militar, Buc., 1990, pp. 279-280. n aceast carte, vocea naratorului dezvolt teoria celor dou tipuri de existen: romanesc i jurnalistic. Prima, preferat de ctre narator, ar fi definit de urmarea unui plan de via coerent, conform cu adevratele aspiraii autentice ale individului. Existena jurnalistic, n schimb, ar fi dominat de plierea dup oportunitile momentului, de concesii morale, aductoare de nefericire, n cele din urm.

    La data scrierii acestui roman nici nu auzisem mcar de Pierre Bourdieu. Cu toate acestea, elementele principale al retoricii antijurnalistice (implicit antisefistice) folosite de sociologul francez sunt vizibile. Jurnalitii sunt considerai nite ratai, scrierii unui roman i se atribuie o aur aproape mistic, mntuitoare. Este tot ce poate fi mai diferit fa de optica sociologic a lucrrii de fa, ntemeiat pe descrierea neutr a celor dou retorici.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 194

    Tipologie literar

    1 Am iniiat o discuie despre legturile sefeului cu estetica manierist n comentariul intitulat O suferin mutual ( Arge, nr. 3, 1981) i am continuat-o prin cteva texte aprute n revista Luceafrul. Am sistematizat argumentele n Ars combinatoria (Ateneu, nr. 3, martie 1983). Bibliografia minimal recomandat este urmtoarea: Ernst Robert Curtius, Literatura european i evul mediu latin, n romnete de Adolf Armbruster, cu o introducere de Alexandru Duu, Editura Univers, Buc., 1970; Gustav Ren Hocke, Lumea ca labirint. Manier i manie n arta european. De la 1520 pn la 1650 i n prezent, traducere de Victor H. Adrian, prefa de Nicolae Balot, postfa de Andrei Pleu, Editura Meridiane, Bucureti, 1973; Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur. Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric. Contribuii la literatura comparat european, n romnete de Herta Spuhn, prefa de Nicolae Balot, Editura Univers, Bucureti, 1977; Victor Ieronim Stoichi, Pontormo i manierismul, Editura Meridiane, Bucureti, 1978. Adugm Eugenio Battisti, Antirenaterea. Cu un apendice de manuscrise inedite, 2 vol., traducere de George Lzrescu, prefa de Mircea oca, Editura Meridiane, Buc., 1982.

    2 Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, ed. cit, pp. 209 i 211. 3 O recent prezentare contiincioas a ideilor din domeniu: Bogdan

    Moneagu, Barocul postbizantin. Realiti istorice i culturale, n Xenopoliana, X, 2002, online:

    (http://institutulxenopol.tripod.com/xenopoliana/pagini/5.htm) 4 Rosario Villari (coordonator), Omul baroc, traducere de Drago

    Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 116. Observaia apare i la Gustav Ren Hocke: ni se relev din nou sub aspect sociologic naterea unor manierisme formale sub presiunea unor forme statale absolutiste. (Manierismul n literatur, ed. cit, p. 177.)

    5 Ernst Robert Curtius, Literatura european i evul mediu latin, ed. cit., p. 314. Aceast tez avea s fac coal. Iat ce afirm, de pild, Eugenio Battisti (n Antirenaterea, ed. cit., I, p. 46): i dac manierismul sau anticlasicismul nseamn o perioad cronologic i nu o component stilistic, iat pierdut orice

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://institutulxenopol.tripod.com/xenopoliana/pagini/5.htm)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 195

    criteriu de definiie global i complex a Renaterii, fiindc, mai cu seam n difuzarea european a culturii renscentiste, manifestrile cinquecenteti anticlasice domin mult pe cele definite, pentru stilul lor, clasiciste.

    6 Ibidem, pp. 325, 326, 342. 7 Gustav Ren Hocke, Lumea ca labirint, op. cit., p. 329. 8 Ibidem, p. 47. 9 Ibidem, p. 29. 10 Ibidem, p. 93. 11 Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, p. 99. 12 Ibidem., pp. 153-154. 12a n Worlds in the Making. Science Fiction betwween Fabulation and

    Mannerism, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2006, Bogdan Aldea folosete conceptul de manierism, atunci cnd se refer la refolosirea sistematic de ctre sefiti a unor prefabricate livreti. Probabil mai potrivit, n context, ar fi fost conceptul de manierare, n sensul detaliat de Gustav Ren Hocke, n Lumea ca labirint. Prelund anumite idei ale lui Ludwig Binswanger, Hocke arat deosebirile dintre manierare i manierism. El se refer la polaritatea valorilor n manierism: la gestul manierist creator, ntru totul revelator sub raport existenial, i la manierare ca form a existenei ratate. (Ed. cit., p. 351) Sefeurile transformate n literatur pot fi considerate nite succese ale unor autori manieriti. n cazul lor, combinarea unor prefabricate livreti este mntuit de banalitate n urma unor operaii de alchimie verbal, de felul celor reuite de Borges sau Pynchon. Sau, pentru a aminti un autor romn, de Mihail Grmescu, n cele mai bune texte ale sale. Aceti autori pot fi ntr-adevr bnuii de reale tribulaii scripturale, ca s spunem aa. n schimb, cei mai muli autori de sefeuri, strini sau romni, combin onorabil prefabricatele, dar nu reuesc miracolul manierist, mulumindu-se cu texte mai mult sau mai puin vandabile. Aceti artizani onorabili nu pot fi suspectai de mari frmntri existeniale. n cazul lor, este mai ndreptit s vorbim despre manierare. Desigur, nu este vorba despre vreo existen ratat, ci despre o literatur ratat. Textele respective intr n categoria legitim a sefulturii, cu toate justificrile ce decurg din acest statut.

    13 n 1988, am deschis aceast discuie n spaiul literar romnesc, n articolul Sociologie literar SF (n Alamanah Anticipaia 1988, pp. 278-279), paragraful Comunitatea SF ca avangard longeviv. Ipoteza n-a avut vreun ecou,

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 196

    ieind din nou la iveal faptul c apetitul teoretic al sefitilor romni este limitat la o anumit problematic.

    14 Pierre Bourdieu (Regulile artei. Geneza i structura cmpului literar, ed. cit, p 351 i urm.) se refer i la avangarda consacrat, considernd c ivirea acesteia semnaleaz trecerea la un alt mod de producie artistic.

    15 Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Buc., 1973, p. 101.

    16 Adrian Marino, op. cit, p. 179. 17 Matei Clinescu: Ca si fericirea obligatorie, minciuna obligatorie e o

    povar. Interviu realizat de Laura Albulescu, n Cuvntul, iulie 2006, ediia online. (http://www.cuvantul.ro/articol/?artID=24)

    18 Cazul lui Sebastian A. Corn (pseudonimul lui Florin Chirculescu), unul dintre cei mai buni vorbitori de limb englez dintre sefitii romni, autor remarcabil, este ilustrativ pentru aceast situaie. Dei a dovedit c poate scrie n englez, Sebastian A. Corn n-a fcut, dup cte tim, o carier sefistic n Statele Unite sau n Marea Britanie. El a continuat s aib succes n comunitatea sefist din Romnia.

    19 Ion Pop, Avangarda romneasca si politica, n Tribuna nr. 76 / 1-15 noiembrie 2005. Urmtoarele citatele din texte ale avangarditilor romni provin din acest articol, ediia online.

    (http://www.romaniaculturala.ro/Pages/Articol.aspx?ItemID=765) 20 Vezi cap. I1, Argumentri pro domo, nota 41. 21 Anticipaia romneasc conine un capitol intitulat Coordonata

    comicului. Umor rafinat i frivolitate burlesc. Gena satiric a anticipaiei. Mircea Opri nu se refer ns la aspectul parodic al respectivelor texte i nu face observaia c, spre deosebire de comicul literar, produs de regul prin distanarea autorilor fa de diferite aspecte ale realitii non scriptice, comicul sefistic apare prin distanarea fa de o realitate scriptic, anume sefeurile citite anterior.

    22 n 1994, n articolul Querelle damour (Anticipaia, nr. 512) argumentm, n spiritul retoricii antisefiste a literailor, ideea c pentru a-i pstra un statut de sine stttor, independent de literatur, sefitii au nevoie de o anumit mediocritate vital a textelor lor. n clipa cnd ar scrie prea bine, n sens literar, sefitii i-ar pierde statutul, iar textele lor ar fi literatur bun pur i simplu. n acelai text, afirmm c avangarda sefist este prelungit n mod artificial, se afl ntr-o etap inerial, rolul su n istoria literar ncheindu-se

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.cuvantul.ro/articol/?artID=24)http://www.romaniaculturala.ro/Pages/Articol.aspx?ItemID=765)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 197

    prin recunoaterea deplin a unor repezentani ai ei i prin impunerea implicit a unei recuzite i a unor motive. Comunitatea SF, mai afirmm, are motivaii preponderent comerciale i turistice, n-a produs i nu va produce niciodat mari scriitori, simulnd ns n mod tradiional anumite interese estetice. Acceptnd regulile de mediocritate ale micrii sefiste, un autor se plafoneaz cu bun tiin, n sens literar. n schimbul sacrificiului su, comunitatea sefist i ofer, prin sanciuni premiale strine strine de cmpul literar, o pseudo-afirmare relativ rapid. Doar n aceste condiii, avangarda sefist poate deveni longeviv.

    Comunitatea sefist este principial incompatibil cu afirmrile individuale ce depesc un anumit nivel, exercitnd o interesant manipulare psihologic a autorilor, cu scopul de a-i cantona ntr-o zon a mediocrului acceptabil. De ce? Fiindc dincolo de un nivel valoric, autorii ar prsi sfera sefeului i implicit comunitatea sefist. Concluzionm c literatura SF este un concept depit, putndu-se vorbi cu ndreptire doar despre opere literare ce folosesc recuzit i motive SF.

    n ncheiere, renunnd la retorica literailor, anticipm concluziile lucrrii de fa, constatnd c sefeul place indiferent de calitile lui literare i se cuvine a fi tratat ca atare, fiind socotit ceva diferit, dar nu inferior literaturii: Cnd neleg c iubirea pentru sefeu, ca orice iubire, nu are nevoie de motivaii raionale, criticilor literari nu le rmne dect s prseasc, intimidai, terenul. Anticipm astfel abandonarea criteriului estetic de apreciere, tot mai vizibil astzi.

    Mircea Opri (op. cit, p. 515) respinge ideea unei mediocriti vitale, de natur s asigure longevitatea avangardei sefiste, acceptnd-o eventual doar n legtur cu activitatea sefitilor amatori. n acest fel, el opereaz o distincie justificat ntre autorii de sefeuri cu valoare literar i membrii obinuii ai micrii sefiste romneti. Din punctul de vedere al literailor, susinut i de noi n articolul menionat mai sus, exist o singur mentalitate sefist, indiferent ct de afirmat n sens literar este un autor sau altul. Depirea mediocritii vitale, desigur realizat de unii autori, asigur intrarea n literatur, dar n calitate de literat i nu de sefist. Pentru a rmne un sefist omologat de propria comunitate, este necesar rmnerea sub un anumit plafon de realizare literar. Cazul lui Borges, menionat deja de noi, este probabil cel mai ilustrativ pentru acest aspect. Niciodat sefitii nu l-au considerat pe marele poet argentinian unul dintre ei, dei acesta este n mod evident autorul unor texte unde sunt folosite modaliti i motive sefistice. Motivul este paradoxal: Borges

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 198

    scrie prea bine. Cel puin aa vd lucrurile literaii... Nu tim dac au dreptate sau nu.

    Peste doi ani, n Manierism SF n literatura romn, comunicare susinut la Sesiunea Helion '96, Timioara 20-21 decembrie 1996, propunem o ncheiere a discuiei, n termenii urmtori: Putem deci conchide c avangarda literar SF s-a ncheiat, fertiliznd literatura manierist. Aceast ncheiere n-a avut loc brusc, precum un cataclism. Multe fenomene continu n mod inerial, dispariia lor fiind o chestiune de timp. Literatura SF este, n fapt, un concept ce desemneaz o etap de istorie literar ncheiat.

    (http://www.lumivirtuale.ro/lumi25/vb25.htm) O opinie caracteristic pentru retorica pro domo a literailor. 23 O prezentare a raportului dintre opera organic, preferat de literai,

    i cea nonorganic, care nu ncearc s-i ascund procesul de producie sub aparenele naturii, ale unei necesiti independente de voina uman, ci, dimpotriv, i exhib propria structur, preferat inclusiv de sefiti, n Caius Dobrescu, Semizei i rentieri, ed. cit, pp. 170-172.

    24 Adrian Marino, Biografia ideii de literatur, vol 5, secolul 20 (Partea III), Editura Dacia Cluj-Napoca, 1998, p. 119.

    25 Ibidem, p. 133. 26 Ibidem, p. 145. 27 Ibidem, p. 157. 28 Ibidem, p. 175. 29 Consecvent, cu excepile amintite, atitudinii sale de tip political

    correctness, Adrian Marino observ un anumit conservatorism romnesc: Se poate afirma cu toat certitudinea: contiina literar romneasc n-a asimilat nc ideea literaturii de mas. Produs mult prea tipic al culturii i literaturii occidentale, aceast spe literar pare, cel puin deocamdat, o plant exotic, neaclimatizat. Un nceput ezitant, dar promitor, se ntrevede abia dup 1989. Pn atunci domin doar tradiia clasic inflexibil: marea art literar contest n mod radical orice literatur inferioar. (Ibidem, p. 161.) n mod semnificativ, Mircea Opri nu amintete, n Anticipaia romneasc, volumul din Biografia ideii de literatur (aprut n 1998, deci cu cinci ani nainte de ediia doua a Anticipaiei romneti), unde Adrian Marino discut n mod reverenios despre sefeu, plasndu-l ns n categoria literaturii de mas. Explicaia acestei omisiuni este brutala secesiune operat de istoricul ideilor literare ntre literatur i literatur de mas. Cum ideea strategic a lui Mircea Opri este

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.lumivirtuale.ro/lumi25/vb25.htm)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 199

    tocmai apartenena sefeului la literatur, omisiunea se explic. Pe de alt parte, ar fi fost dificil pentru un sefist devotat s menioneze nite opinii att de tranante, venite din partea unui teoretician de prim rang. A fost preferat tcerea de aur.

    30 Adrian Marino, op. cit., p. 169. 31 Adrian Marino, Biografia ideii de lieratur, vol. 6, (Partea IV). Problema

    definiiei literaturii. Criza definiiei literaturii. Antiliteratura. Cu un epilog, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 222.

    32 Ibidem, p. 225. 33 De regul, literaii romni de azi se refer n mod condescendent la

    contestrile antiliterare, implicit la cele ale sefitilor. Adrian Marino nu procedeaz altfel, iar emulii si din alte generaii l imit. ntr-o recenzie la Biografia ideii de literatur (vol. 6), Monica Spiridon amintete de discursul intelectual bazat pe o retoric a sublimului tehnologic, nutrit din noutile tehnologice intervenite n comunicare. O literatur abundent pe marginea textualitatii electronice sau a textualitii computaionale (ca s folosesc o sintagm nc mai barbar) ne asalteaz viguros n ultimul timp. O carier teoretic spectaculoas face recent un concept ca ciberspaiu (cyberspace) a nu se confunda cu spaiul cibernetic. Avem aici de-a face cu reactualizarea unei metafore epistemologice, semnate i datate, inventate de William Gibson n cartea Neuromancer, la nceputul anilor 80. O evaluare la rece a unor astfel de cruciade inovatoare demonstreaz c produsele lor snt fie metafore gnoseologice navignd n vidul dintre teorie si S.F., fie forme de interaciune destul de banale, n care mediile electronice coopereaz cu textul scris, balana nclinnd n favoarea celui din urm, nu invers. (http://www.observatorcultural.ro/informatiiarticol.phtml?xid=4856)

    34 Vezi I, 3, nota 18. 35 n 1955, elev de liceu fiind, am citit Meteoritul de aur de Octavian Sava,

    n CPSF, lund astfel cunotin despre existena unui gen distinct de literatur. Textul mi s-a prut foarte atrgtor i am continuat s cumpr numerele coleciei editate de Adrian Rogoz. N-a fost vorba despre o convertire, ci mai degrab de atracie spontan pentru un fel de literatur uor de scris, lesne de citit i cumva flatant pentru propria inteligen.

    36 Alexandru Mironov public (n Anticipaia, nr. 500) o parodie dup rugciunea fundamental a cretinilor, Tatl nostru, intitulnd-o BlaSFemie. Infatigabilul animator l omagiaz astfel pe Adrian Rogoz, dar i orientarea

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.observatorcultural.ro/informatiiarticol.phtml?xid=4856)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 200

    religioas a acestuia. Sefitii gsesc probabil amuzant punerea lui Adrian Rogoz n locul Dumnezeului cretin. Literaii, n schimb, este de presupus c o consider cel puin de prost gust.

    37 Iat textul respectiv, intitulat Spre postura de sect satanic: ntr-un articol aprut n Almanahul Anticipaia 1995, am propus o paralel ntre resorturile psiho-sociale ale micrii SF i cele ale unei secte religioase cretine. Traducerile SF, ce depesc nivelul critic n materie de nereuit, dovedesc c respectiva apropiere este operaional. Ct timp este sect cretin i crede n Literatur, comunitatea SF rmne ceva de neles pentru cititorul obinuit, precum un sectant baptist, s zicem, pentru un cretin ortodox. Dac ns se ntemeiaz pe negarea sistematic a Literaturii i, practic, pe dispreul pentru aceasta, comunitatea SF ncepe s semene foarte bine cu o sect satanic profilat pe negrea sistematic a valorilor cretine. Desigur, literatura nu este Dumnezeu, iar sefitii nu taie cocoi negri la miezul nopii. Cu toate acestea, metafora este corect. Printre teoreticienii SF-ului au existat ntotdeauna partizani ai autonomiei. Ei au modulat cu obstinaie ideea c SF-ul nu se bazeaz pe valorile tradiionale ale literaturii i se adreseaz cititorilor si pe nite ci originale. Cultura SF (un concept argumentabil, dar transformat abuziv n mit) s-a dovedit a fi teza preferat a acestor teoreticieni. Niciodat ns nu s-a spus c literatura SF trebuie s se angreneze ntr-o tentativ antiintelectualist de dinamitare a limbii sub raport stilistic i chiar gramatical. Nimeni n-a susinut pn acum n Romnia c SF-ul trebuie s strng oameni handicapai sub raportul talentului i al culturii literare. Traducerile proaste fac i acest ultim pas, ncercnd s mping SF-ul afar din literatur. (n Anticipaia. CPSF, nr. 525) Scris ntr-o tonalitate innd de retorica apartenenei la literatur, textul citat de mai sus trebuie privit n mod circumspect de cititorii acestei cri. Metafora propus pare ns ndreptit, dac admitem ideea c antiliteratura realizat prin practicarea a ceea ce literaii numesc literatur proast seamn structural cu ritualurile unei secte anticretine.

    38 Analiznd n mod minuios volumul colectiv Motocentauri pe Acoperiul Lumii (Editura Karmat Press, Ploieti, 1995), Radu Pavel Gheo nu-l apropie de poetica posmodernismului, dei ar fi avut numeroase motive s-o fac. Explicaia pare a fi o anume mefien fa de concept i fa de metodologia interpretativ corelativ acestuia. Observm la acest avizat comentator o anumit atitudine retro fa de literatur. Radu Pavel Gheo nu caut n Motocentauri pe Acoperiul Lumii virtui postmoderniste ale textului, ci mai ales caliti literare

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 201

    tradiionale, desprindu-se astfel, n mod tacit, de adepii ideii c postmodernismul ofer o nou paradigm, inclusiv n materie de critic i istorie literar. Acetia din urm consider c textele lor preferate sunt ntructva situate dincolo de literatur, sunt postliteratur, amintind n aceast privin de poziia sefitilor canonici. Radu Pavel Gheo nu ader la un asemenea punct de vedere. n loc s se extazieze n faa inventivitii combinatorii a autorilor, lipsit de legturi vizibile cu tradiionalul talent literar, precum adepii caracterului extraliterar al sefeului autentic, el caut valoarea literar a diferitelor texte, ajungnd la concluzii rezervate: Pentru a umple spaiul ficional i evenimentele cuprinse n introductiva Scurt Istorie... ori pentru a crea impresia de unitate i continuitate, ar fi fost necesare mult mai multe texte, acoperind mult mai mult istorie imaginar. Pui s aleag ntre proiectul irealizabil de a face din antologie o carte rotund i n acelai timp un volum cu o valoare literar incontestabil n integritatea ei de artefact, creatorii au ales o pguboas cale de mijloc. (Op. cit., p. 126) Este evident c Radu Pavel Gheo reprezint mentalitatea literailor, includerea sa n comunitatea sefitilor fiind n bun msur artificial.

    39 Mircea Opri, op. cit, p. 367. 40 Iat cteva referiri ale lui Matei Clinescu la conceptul de

    postmodernism, alese pentru darul lor de-a fi clare, dar i pentru poziia circumspect a autorului. n Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden, kitsch, postmodernism (Ediia a II-a revzut i adugit, Traducere din englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu. Traducerea textelor din Addenda (2005) de Mona Antohi. Postfa de Mircea Martin, Polirom 2005), Matei Clinescu nu se grbete s decid c postmodernismul este noua paradigm, socotind c este un construct terminologic mai degrab stngaci, aductor de probleme n materie de periodizare. O alt rezerv se las ntrevzut i atunci cnd teoreticianul citeaz opinia poststructuralist a lui Umberto Eco: Cred c postmodernismul nu e un curent care s fie definit cronologic, ci mai degrab o categorie ideal sau, mai bine spus, un Kunstwollen, un mod de operare. Dincolo de aceste dovezi de pruden, ne sunt oferite cteva elemente de baz ale unei poetici postmoderniste a indeterminrii sau a impreciziei, din categoria conveniilor structurale: o nou utilizare existenial sau ontologic a perspectivismului narativ, diferit de aceea mai degrab psihologic pe care o regseam n modernism[]; dublarea i multiplicarea nceputurilor, finalurilor i a aciunilor narate[];

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 202

    tematizarea parodic a autorului (reapariia autorului scitor i manipulator, de data aceasta cu o dispoziie autoironic aparte); tematizarea nu mai puin parodic, dar mult mai deconcertant, a cititorului[]; tratarea pe picior de egalitate a aciunii i ficiunii, a realitii i mitului, a adevrului i minciunii, a originalului i imitaiei, ca mijloc de a accentua imprecizia distinciilor obinuite; autoreferenialitatea i metaficiunea ca mijloace de dramatizare a inevitabilei nvrtiri n cerc[]; versiunile extreme ale naratorului ndoielnic, utilizate uneori, paradoxal, pentru a obine o construcie riguroas []. (p. 292-293) La acestea se adaug faptul c postmodernismul utilizeaz n mod insistent o retoric a palinodiei sau a retractrii. (p. 297)

    Ct privete profilul psihologic al omului postmodern(ist), sunt interesante opiniile lui Zygmunt Bauman. Dup ce l citeaz pe Alain Finkielkraut (De acum postmodern, omul contemporan proclam egalitatea dintre vechi i nou, dintre major i minor, dintre gusturi i culturi. n loc s conceap prezentul ca pe un cmp de lupt, el l deschide fr prejudeci i fr excepii tuturor combinaiilor.), Bauman afirm c c tipurile umane cele mai reprezentative pentru perioada postmodern, a dezangajrii morale, sunt vagabondul i turistul. Aceste dou metafore ncearc s surprind modul postmodern de a tri n treact: Un lucru pe care viaa vagabondului i cea a turistului nu sunt prevzute a-l conine i cel mai adesea sunt scutite de a-l conine, este responsabilitatea moral, stnjenitoare, frustrant, ce ucide bucuria i provoac insomnii. Plcerile din sala de masaj vin fr gndul trist despre copiii vndui pentru prostituie [...] Responsabilitatea moral dispare atunci cnd toat lumea o face [] n lumea postmodern, vagbondul i turistul nu mai sunt oameni marginali sau condiii marginale. Ei se transform n tipare destinate s monopolizeze i s modeleze totalitatea vieii i ntregul cotidian, n abloane cu care sunt nsurate toate practicile. Ei sunt glorificai de corul exploatatorilor comerciali i al linguitorilor din mass-media. Ei stabilesc stadardele de fericire i de succes n via, n general. (Op. cit., p. 263-264)

    41 n Romanele lui Thomas Pynchon i influena acestora asupra altor scriitori postmoderni. (http://www.geocities.com/themaddancinggod/) O versiune a acestui articol a aprut n revista Ficiuni, nr. 4, 2001.

    42 A science-fiction subgenre characterized by countercultural antiheroes trapped in a dehumanized, high-tech future.

    The word cyberpunk was coined by writer Bruce Bethke, who wrote a story with that title in 1982. He derived the term from the words cybernetics, the

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.geocities.com/themaddancinggod/)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 203

    science of replacing human functions with computerized ones, and punk, the cacophonous music and nihilistic sensibility that developed in the youth culture during the 1970s and '80s. Science-fiction editor Gardner Dozois is generally credited with having popularized the term.

    The roots of cyberpunk extend past Bethke's tale to the technological fiction of the 1940s and '50s, to the writings of Samuel R. Delany and others who took up themes of alienation in a high-tech future, and to the criticism of Bruce Sterling, who in the 1970s called for science fiction that addressed the social and scientific concerns of the day. Not until the publication of William Gibson's 1984 novel Neuromancer, however, did cyberpunk take off as a movement within the genre. Other members of the cyberpunk school include Sterling, John Shirley, and Rudy Rucker. (Encyclopaedia Britannica Deluxe Edition 2004, CD-ROM)

    Referiri mai puin neutre la cyberpunk pot fi citite n numeroase surse online. Dintre acestea, atrage atenia n mod special The Cyberpunk Project (http://project.cyberpunk.ru/), cu o tratare sistematic a diferitelor caracteristici i urmri ale respectivei orientri scripturale, inclusiv ale micrii cyberpunk. Se poate constata c membrii acesteia din urm, rude spirituale cu avangarditii i cu ali practicani ai antiliteraturii, repet n bun msur tipul de argumentaie practicat de sefiti n legtur cu desprinderea lor de literatur. De data aceasta ns ei au avantajul c se delimiteaz nu de literatur, o entitate cunoscut de ei n mod aproximativ, ci de domeniul familiar al sefeurilor. Concluziile sunt interesante, mai ales prin calitatea lor de a sugera ca meritele textelor respective nu in de virtuile tradiionale ale literaturii: Cyberpunk is a literary movement, born in the 1980's, that seeks to completely integrate the realms of high tech and of pop culture, both mainstream and underground, and break down the separation between the organic and the artificial. Ca i alte comentarii din acelai site, conceptele de valoare literar i de talent specific al scriitorului sunt lsate deoparte.

    43 Florin Ptea, loc. cit. 44 Ct privete performanele postmoderniste ale sefitilor romni, un

    critic literar poate veni cu precizarea, de bun sim cndva, c adoptarea unor strategii narative anumite, oricare ar fi acestea, nu duce cu necesitate la realizri notabile. El ar putea propune apoi o paralel ntre romanul lui Umberto Eco, Il nome della rosa (1980) i trilogia lui Dan Dobo, Abaia (2002, 2003, 2005), asemntoare ntr-o oarecare msur prin situare cultural i istoric. Concluzia ar fi c ambii autori apeleaz la o recuzit medieval, dar diferena

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://project.cyberpunk.ru/)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 204

    ntre cele dou cri este astronomic. Umberto Eco este un medievalist erudit, Dan Dobo - un jurnalist capabil s foloseasc unele informaii despre evul mediu, dobndite din cteva lecturi grbite. n plus, primul scrie bine, al doilea, nu. Din punctul de vedere al istoriei mentalitilor ns totul este OK. Din moment ce ambii autori au publicul lor, valoarea estetic, proclamat de unul dintre grupuri, nu este relevant i pentru al doilea.

    45 Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Postfa de Paul Cornea, Humanitas, Buc., 1999, pp. 421, 422.

    46 Sorin Alexandrescu, n Dilema, 3-9 oct. 1997, apud Mircea Crtrescu, op cit., p. 225.

    47 Mircea Crtrescu, op. cit., p 218. 48 Dup apariia unui fragment din lucrarea de fa (n revista Helion, nr.

    4, 2006), am nregistrat reacii semnificative, pentru mentalitatea sefist. A ieit la iveal faptul c admiterea dubletului sefultur/ sefist, n opoziie cu literatur/ literat, cheia de bolt a lucrrii de fa, are darul de a-i irita pe sefiti. Aspect foarte explicabil, dac inem cont de o lung tradiie. Sefistul canonic nu poate admite ideea c nu este (i) scriitor. Nu este ns vorba despre a fi sau nu scriitor, atunci cnd eti autor de sefeuri. Nimeni nu-l mpiedic pe autor s fie sau s se declare scriitor. Problema este c ntregul mecanism teoretic al lucrrii de fa n-ar fi putut funciona n absena disociaiei de idei propuse de noi. Admiterea ideii c exist dou mentaliti diferite, corespunztoare celor dou grupuri sociale, s-a dovedit indispensabil.

    49 Ibidem, p. 469. 50 Op. cit., p. 282. 51 O aproximare n acest sens este posibil, dac inem cont de legtura

    ntre ncrederea modernist n tehnologie, perfecionismul inerent al acestei atitudini i tradiia sefist. Zygmunt Bauman ofer anumite sugestii n acest sens: Raiunea de a fi a societii tehnologice este dorina de perfecionare: iniial, ea a fost imaginea unui habitat ordonat, bine organizat i controlat ndeaproape, care a nlocuit hrababura naturii. (Op. cit, p 211-212) Un ideal analog a fost dominant printre autorii de sefeuri, o lung perioad de vreme. Privind astfel lucrurile, avem poate ndreptirea s considerm c preocuprile posttehnologice, legate de industria informaiilor i de inserarea omului n aceasta ar corespunde unor preocupri de tip postmodernist. n acelai timp ns suntem obligai s constatm c o dat cu abandonarea tot mai accentuat a preocuprilor pentru tehnologie, identitatea tradiional a sefitilor pare a fi tot

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 205

    mai periclitat. Ei ncearc s se adapteze noilor condiii, dar pstrarea unui statut de independen este tot mai dificil.

    52 Citndu-l pe David Lyon (Postmodernitatea, trad. rom., 1998), Adrian Dinu Rachieru consider, n tonalitatea sceptic a crii sale, c telecomanda este imaginea arhetipal a Postmodernismului, avnd darul de-a amplifica fluxul de relativitate . (Op. cit., p. 81) Dac aa stau lucrurile ntr-adevr, nseamn c nu numai omul postmodern cultiv acest mod de-a patina pe suprafaa unei realiti cunoscute mai ales prin intermediul mass-mediei, ci i autorul de texte literare.

    O alt carte a lui David Lyon (Jesus in Disneyland: Religion in Postmodern Times, 2000) se ocup de raportul actual dintre, postmodernitate i religie. Sugestiva metafor a acestei relaii este oferit de o ntlnire a adoratorilor lui Iisus petrecut n parcul Disneyland din Anaheim, California. Cum personajele Disney sunt probabil mai cunoscute astzi n lume dect multe figuri biblice, constat autorul, asocierea pare justificat, dincolo de a posibil acuz demodat de basfemie. ntrebarea dilematic este dac mediul Disneyland trivializeaz credina sau o face mai accesibil pentru cei doritorii s i-o asume. Autorul rspunde c ambele variante sunt corecte. Trivializarea credinei este real, dar n acelai timp impus de vremuri, iar biserica nu are ncotro, trebuie s adopte modaliti pn nu de mult vreme blasfematorii. Atitudinea de sociolog a lui David Lyon fa de asemenea realiti este echidistant, deosebit de dou posibiliti retorice frecvente. El ocolete apologia postmodernitii, dar evit i reprourile amare la adresa noilor vremuri, rostite n numele unui trecut superior.

    Tipologie cultural

    1 Adrian Marino consider c originea acestei situri se afl n identificarea emoional a literaturii cu scriptura: Originea sacr a scriiturii (conceptul de scriptur are, n acelai timp, o valoare exemplar i simbolic), apoi a literaturii, mult timp asociat cu textele dogmatice i liturgice, constituie cel mai vechi i probabil cel mai tenace adversar de esen al antiliteraturii. (Dicionar de idei literare, ed. cit., p. 101) Simit ca o succesoare a textelor sacre, literatura ar avea deci un prestigiu imanent, de neclintit. De aici, statutul psihologic de credincioi al literailor, precum i cel de eretici

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 206

    al sefitilor. Cum am vzut, ofensiva antiliteraturii a ruinat n bun msur acest mod de-a vedea/simi lucrurile. n domeniul credinelor religioase s-a produs o diversificare exploziv, iar tentativele bisericilor-mam de a controla aceast tendin de fragmentare nu au succes. n domeniul preferinelor de lectur, lucrurile au evoluat ntr-un fel analog. Fervoarea cvasireligioas plastic exprimat de Albert Camus pare a fi n mod iremediabil ceva de domeniul trecutului.

    2 Iat, mai nti, o prezentare neutr, de enciclopedie, a fenomenului. The designation Gnosticism, derived from the Greek gnstikos (one who has gnsis, or secret knowledge), is a term of modern scholarship. Evidence for the Gnostic phenomenon, found in the Church Fathers who opposed Gnostic teachings (Irenaeus, c. 185; Hippolytus, c. 230; Epiphanius, c. 375) and in the Gnostic writings themselves, reveals a diversity in theology, ethics, and ritual that defies strict classification. Yet Gnostic sects appear to have shared an emphasis on the redemptive power of esoteric knowledge, acquired not by learning or empirical observation but by divine revelation. (Encyclopaedia Britannica Deluxe Edition 2004, CD-ROM)

    3 Max Weber vorbete despre soteriologia intelectualist a gnosticilor, minimaliznd componenta emoional a revelaiei. (Etica protestant i spiritul capitalismului, ed. cit., p 78)

    4 Apud Ioan Petru Culianu, Gnosticism i gndire modern: Hans Ionas, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu i erban Aughelescu, postfa de Eduard Iricinschi, Polirom, 2006, p. 146.

    5 Ibidem. 6 O prezentare contiincioas, dei partizan, a gndirii grostice se afl n

    Stephan A. Hoeller, Gnosticismul. O nou concepie asupra strvechii tradiii a cunoaterii eului interior, traducere de Daniela i Agop Bezerian, Editura SAECULUM I. O., Buc., 2003. Autorul adopta o retoric analog celei folosite de propaganditii diferitelor secte neoprotestante actuale, prezentnd gnosticismul n chip de cale salvatoare pentru omul cotemporan. Prozelitismul explic modul de prezentare relativ simplificator. Cartea dovedete totui suficient onestitate intelectual pentru a putea fi recomandat celor interesai de un prim contact cu problematica gnosticismului. Cei doritori de aprofundare au la dispoziie surse academice, mai exacte i mai neprtinitoare.

    7 Ioan Petru Culianu, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, traducere din limba englez de Corina Popescu, Nemira, 1998, p., 347.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 207

    8 Referiri la cariera nihilismului n lumea occidental de astzi se afl i ntr-un articol din 1990 al lui Ioan Petru Culianu: Exist un mit central al Occidentului?, din volumul Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traduceri de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan, Polirom, 2002, pp. 266-274. Culianu se delimiteaz ironic fa de cei dispui s vad n gnosticism o cheie de nelegere a spiritului european modern.

    9 O referire interesant la retorica de tip gnostic se afl n Dictionary of Socio-Rhetorical Terms. Aici se vorbete despre retorica gnostic-manipulaionist: ... one of seven types of social rhetoric, or in terms of socio-rhetorical criticism a specific social topic, the gnostic-manipulationist response seeks only a transformed set of relationships - a transformed method of coping with evil. Whereas the foregoing orientations reject the goals of society as well as the institutionalized means of attaining them and the existing facilities by which people might be saved, the gnostic-manipulationist rejects only the means and the facilities. Salvation is possible in the world and evil may be overcome if people learn the right means, improved techniques, to deal with their problems. (Ed. cit.) Un exemplu ilustru de retoric gnostic este discursul lui C. G. Jung din Rspuns la Iov, unde Iehova, cel din Vechiul Testament, este supus unor critici sarcastice. Iat un exemplu: Am atras deja suficient atenia asupra ciudaeniei operei de salvare ntreprinse de Dumnezeu. De fapt el nu face nimic altceva, dect s salveze umanitatea de el nsui, lund chipul Fiului su. Aceast idee este la fel de comic, ca i vechea reprezentare rabinic a lui Iehova, care i ascunde pe cei drepi sub tronul su, unde desigur nu i vede, pentru a-i adposti de propria sa mnie. (C. G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, traducere de Maria-Magadalena Anghelescu, Teora, Colecia Archetypos, 1997, p. 259.) n esen, este vorba despre un discurs antielitist. Jung l coboar pe Dumnezeu de pe soclul su tradiional i l instaleaz n subcontientul uman.

    10 Iat punctul de vedere oficial al B.O.R. asupra gnosticismului: Origen [i alii] au combtut cu vehemen sistemele sincretiste gnostice nu numai pentru inconsistena lor teologic, ci i pentru caracterul lor blasfematoriu i periculos din punct de vedere moral. (Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. A Z, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1981, p. 189)

    11 Stephan A. Hoeller, op. cit, p. 169. 12 Ibidem, p. 177.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 208

    13 Ioan Petru Culianu, Gnosticism i gndire modern: Hans Ionas, ed. cit., p. 132.

    14 Edward A. Tiryakian: Trois mtacultures de la modernit: chrtienne, gnostique, chtonienne, n volumul L'horizon de la culture. Hommage Fernand Dumont, sous la direction de Simon Langlois et Yves Martin, Les Presses de l'Universit Laval. Institut qubcois de recherche sur la culture, Sainte-Foy, 1995, ediia online. (http://www.bi bl.ulaval.ca/doelec/pul/dumont/fdchap23.html)

    15 Vezi I, 4, nota 31. 16 O analiz de tip retoric, de exemplu, aflm ntr-un Web site axat pe

    conceptul de toleran religioas (Religious tolerance. com). Urmrind prezentarea unor moduri de abordare a disputei de tip biseric-mam contra erezie, observm c diferitele variante pot fi regsite i n minidisputa dintre literai i sefiti. Un moto semnat de Leo Pfeffer (cunoscut jurist american, teoretician al separrii bisericii de stat) sugereaz mai multe variante de raportare reciproc: ...if you believe in it, it is a religion or perhaps the religion; and if you do not care one way or another about it, it is a sect; but if you fear and hate it, it is a cult. Sunt urmrite diferitele accepii ale conceptului de cult.

    A. Accepia pozitiv, teologic, exprimat inclusiv n Oxford English Dictionary. Cultul este o form religioas particular, un ansamblu de rituri i omagii, o exprimare a devoiunii i fa de o persoan sau un lucru. B. Accepia neutr, sociologic. 1. Cultul este un mic grup religios aflat n a state of tension cu religia predominant. 2. Cultul este un mic grup religios inovator i fervent, aflat n contrast cu sectele (sects and denominations) existente. C. Accepia negativ. 1. Cea cretin evanghelic socotete c din categoria cultelor fac parte grupurile religioase cu doctrine deviate de la interpretrile biblice tradiionale, de felul Mormonilor sau a Martorilor lui Iehova. 2. Cea fundamentalist cretin consider c orice deviere de la doctrina cretin originar d natere unui cult. 3. Anumite grupuri de tip New Age condamn sever unele culte recente, ntruct acestea ar practica splarea creierelor. D. Accepia foarte negativ. Unii comentatori din mass media pun n mod automat semnul egalitii ntre grupurile religioase restrnse i manipularea psihic a convertiilor grupai de acestea. (http://www.religioustolerance.org/cult.htm)

    Clasificarea de mai sus este interesant pentru noi, pentru c sugereaz o tipologie a reacilor fa de o derogare doctrinar. Reaciile tradiionale ale literailor fa de sefiti se dezvolt, n mare, ntr-un mod omolog.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.bihttp://www.religioustolerance.org/cult.htm)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 209

    17 De reinut, ca exemplu extrem de virulen polemic, un articol de Bruno Fouchereau, Les sectes, cheval de Troie des Etats-Unis en Europe (Le Monde diplomatique, mai, 2001). Autorul, antiamerican convins, vede n diferitele secte neoprotestante, dar i n gruprile fr legturi cu doctrina cretin (precum Biserica Scientologic i Biserica Unificrii, condus de Moon), ameninri periculoase la adresa bisericilor europene tradiionale, dar mai ales a spiritului european. n opinia sa, sectele sunt organizaii specializate n manipulare mental i aservire psihologic, avnd scopuri lucrative evidente. Printre scopurile acestora ar exista i mondializarea, impunerea valorilor americane peste tot n lume. Sectele cele mai dezvoltate dispun de importante resurse financiare, fiind deintoarele sau asociatele unor importante imperii mediatice. C'est Big Brother qui frappe la fentre de votre cran..., ncheie Fouchereau. (http://www.monde-diplomatique.fr/2001/05/FOUCHEREAU/15215.html)

    n contextul lucrrii noastre, ar interesa n special scientologii, coagulai de o doctrin fr legtur cu religiile tradiionale (criticii respectivei secte o numesc credin fr Dumnezeu) i cu o mitologie de tip science fiction, inventat de L. Ron Hubbard, iniial autor de sefeuri. n ateptarea unei cercetri sistematice despre asemnrile dintre alegerea scientologiei i preferina pentru sefeu, ne limitm la observaia c fervoarea cvasireligioas a scientologilor, n mod esenial atee, obinut inclusiv prin tehnici complicate de manipulare psihic, ar putea fi socotit o rud a preferinei (ptimae) pentru sefeuri.

    18 Exist i o comunitate mondial a sefitilor, cu organe de conducere, ntlniri periodice (convenii) i posibiliti de nregimentare oferite, teoretic, tuturor autorilor de specialitate. La evenimentele organizate de comunitatea mondial particip de regul un numr limitat de sefiti romni proemineni, dar i fani ai genului. Pentru perioada de dinainte de 1990, performerul n domeniu este desigur Ion Hobana, probabil urmat ndeaproape de Alexandru Mironov. n aciunea lor de plasare i de meninere pe orbitele nalte ale sefeului mondial, ambii au fost ajutai n mod semnificativ de poziiile lor politice i administrative extrasefistice i, fr ndoial, de talentul special al ntreinerii unor relaii interumane.

    Spre deosebire de grupurile religioase sectare, neoprotestante sau extracretine, bazate pe o disciplin de fier, unde cutumele permit eliminarea unor neconformiti, n comunitatea sefist lucrurile sunt mai neclare, efect al situaiei de cvasiscriitori a sefitilor. La noi, probabil i pe plan mondial, un autor de sefeuri i consolideaz statutul de membru al comunitii sefiste, dar n

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.monde-diplomatique.fr/2001/05/FOUCHEREAU/15215.html)http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 210

    acelai timp obine i o anumit consacrare n calitate de scriitor pur i simplu. De aici, o anumit ambiguitate de statut, evident la autorii romni de sefeuri. Conformarea lor fa de eventualele cutume ale comunitii este facultativ. Acest aspect scoate la iveal structura fluid a comunitii sefiste, rezultat din hibridarea unei uniuni de creaie cu o asociaie bazat pe asumarea unei credine religioase. De semnalat i un fenomen discutat de noi anterior. Cel puin pn n anii din urm, cnd lucrurile au nceput s se schimbe, comunitii sefiste din Romnia i-a fcut bine s includ sau mcar s asocieze personaliti/personaje afirmate n lumea literar. Apare nc o deosebire fa de comunitile neoprotestante. La acestea din urm, calitatea de membru nu suport nici-o ambiguitate.

    Statutul real al comunitii sefiste mondiale poate fi dedus prin prisma constatrilor de mai sus. Evoluia familiei globale a sefitilor pare a se petrece de asemenea n modul ambiguu ilustrat de sefitii romni. ntlnirile sefitilor din diferite ri seamn cu acelea ale membrilor unei anumite secte, dar au i o aur de gratuitate mprumutat din viaa literar. n acelai fel poate fi neles prozelitismul. Acesta nu merge niciodat att de departe n materie de rigoare cu acela din diferitele secte religioase. Cum se vede, paradoxul sefist al apartenenei i, simultan, al neapartenenei la literatur i pune pecetea i asupra relaiilor dintre sefiti.

    19 n afara lui Mircea Crtrescu, n mod evident socotit de mass media singurul scriitor romn important al anilor din urm.

    20 n religiile cretine [predica] are o semnificaie cu att mai mare cu ct componentele magic-sacramentale sunt tot mai complet eliminate. De aceea acest lucru se petrece n cel mai nalt grad n cadrul protestantismului, unde conceptul de preot este n ntregime nlocuit cu acela de pastor. ( Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, ed. cit., p. 84)

    21 Op. cit., p. 81. 22 Ibidem, p. 155. 23 Apud Joseph Mitsuo Kitagawa, n cutarea unitii. Istoria religioas a

    omenirii, traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Buc., 1994, p. 241. 24 C. G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, ed. cit, p. 14. 25 ... elementul vital, rostul existenial al UNICului este informaia. Orice

    experien de via specific, nc nenregistrat mbogete tezaurul su global, i prin aceasta banca de cunotine a Contienei Universului, lrgind baza de decizie, cmpul de formulare a legilor i principiilor UNICului.

    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

    http://www.pdffactory.comhttp://www.pdffactory.com

  • 211

    (Mandics Gyrgy, Enciclopedia Fiinelor Extraterestre. I. Humanoizi i Pseudohumanoizi, Editura S.C. S. Ivan Krasko, 1996, p. 136)

    26 DICIONAR SF artiti plastici autori edituri mass-media motive personaliti, ed. cit, p. 187.

    27 Numeroasele referiri la aceast cultur in, n mod previzibil, de trei orientri.

    Susintorii, omologii sefitilor n materie de preferin necondiionat, vorbesc despre extrateretri ca i cum acetia ar exista realmente, iar mrturiile despre ei ar fi cu totul demne de ncredere. Ei dezvolt o mitologie complicat i interesant, chiar pasionant pentru fani. De exemplu, ei susin c evoluia genetic a rasei umane ar fi fost supervizat de extrateretrii cenuii de pe Zeta Reticuli. Acetia au efectuat numeroase modificari genetice asupra oamenilor ncepnd cu epoca primitiv n scopul de a crea o ras mult mai inteligent att din punct de vedere spiritual ct i material. (www.civilizatii.extraterestre.go.ro/articole/religie.htm)

    Autorii necunoscui citai mai sus ofer cititorilor de limb romn numeroase informaii. Aflm c printre personalitile romneti din domeniu figureaz Ion Hobana, Harald Alexandrescu, Alecu Marciuc i Ion ugui. Aspect interesant, aductor de zmbete condescendente pe feele celor nclinai spre rigoare tiinific, alturi de persoane reale, figureaz i un personaj fictiv creat de Ion ugui, Contele Incappucciato: Persona