neville goddard libertate pentru toti

8/9/2019 Neville Goddard Libertate Pentru Toti

1/19

Libertate pentru toi

de Neville

1966


2/19

CUPRINS

CUVNT-NAINTE, p. 3

Capitolul 1 UNICITATEA LUI DUMNEZEU, p. 4

Capitolul 2 NUMELE LUI DUMNEZEU, p. 7

Capitolul 3 LEGEA CREAIEI, p. 9

Capitolul 4 SECRET UL TRIRII LUNTRICE, p. 11

Capitolul 5 SABATUL, p. 15

Capitolul 6 TMDUIREA, p. 18

Capitolul 7 DORINA, CUVNTUL LUI DUMNEZEU, p. 20

Capitolul 8 CREDINA, p. 23

Capitolul 9 BUNAVESTIRE, p. 25


3/19

Opinia public nu mai are rbdare cu nc o teorie care nu funcioneapracti c. Astzi, probabil mai mult dect oricnd pn acum,omul cere dovezi ale adevruluichiar i celui mai de pre ideal al su. Pentru satisfacia suprem, el trebuie s afle principiu care s-i devin mod de via, un principiu pe care-l poate experimenta din plin.

Consider c am descoperit exact un asemenea principiu n cea mstrlucit dintre toate scrierile sacre, Biblia. Trecut prin filtrul propriei mele ilummistice, aceast carte dezvluie adevrulascuns nluntrul povetilor att din Noul ct i dinVechiul Testament.

Pe scurt, cartea afirm c una i singura realitate este contien

contiena este cauza i manifestarea este efectul. Atrage constant atenia cititorului aacestui fapt, pentru ca cititorul s rmn constant la esena lucrurilor.

Aeznd temelia potrivit creia o schimbare n contien este esenipentru a produce orice schimbare de expresie, aceast carte aratcititorului o serie demodaliti pentru a produce o astfel de schimbare n contien.

Acesta este u n principiu practic i constructiv, care funcioneazRevelaia pe care o conine, odat aplicat, te va face liber.


4/19

Capitolul 1

UNICITATEA LUI DUMNEZEU

Ascult, oh, Israel: Domnul Dumnezeul nostru e Unul Dumnezeu. Ascult, oh, Israel: Ascult, oh, om fcut din chiar esen de Dumnezeu: Tu i Dumnezeu suntei una i de nedesprit! Om, lume i toate cele din ea sunt stri schimbtoare ale Celui neschimbtor, Dumnezeu. Tu eti Acesta; tu eti Dumnezeu preschimbat n om. Tot ce crezi c e Dumnezeu, eti tu; dar nu vei cunoate asta pn ce nu vei nceta s mai ceri din afar, ci vei recunoate c Cel de din afar eti nsui tu. Domn i om, duh i rn, cel fr de chip i cel cu chip, creator i creaie, cauz i efect, Tatl tu i cu tine una suntei. Aceasta, cea n care toate strile schimbtoare triesc i trec i-i au fiina, este EU SUNT- ul tu, contiena ta neschimbtoare.

Contiena neschimbtoare este Dumnezeu, una i singura realitate. Prin contineschimbtoare se nelege un sim al contiinei[de a fi] ; un sim al cunoaterii c EUSUNT, separat de cel al cunoaterii CINE SUNT EU; contiina de a fi, desprit de ceeace sunt contient a fi.

EU SUNT contient de a fiom, dar nu trebuie s fiuom pentru a fi contient cexist . nainte de a deveni contient c sunt cineva, EU, contiina neschimbtoare, econtient c exist, iar aceast contiin nu depinde de a fi cineva anume.EU SUNT de-sine-stttor, contien neschimbtoare; am devenit contient a fi cineva; i voi devenicontient a fi altcineva dect cel de care sunt acum contient a fi; dar EU SUNT vecontient de a fi, indiferent c sunt fr de form i neschimbtor, sau sunt foschimbtoare.


5/19

Ca stare schimbtoare, EU (omul), a putea uita cine sunt, sau undesunt, dar nu potuita c SUNT. Aceast cunoatere c EU SUNT, aceast contiin de a fi, este sinrealitate.

Aceast contien neschimbtoare, EU SUNT-ul, este acea realitate atotcunosctoaren care toate strile schimbtoare concepii despre mine nsumi se nasc i se sfresc, dar

care venic rmne fiina cunosctoare necunoscut atunci cnd tot cunoscutul se stinge.Tot ce m- am crezut vreodat a fi, tot ceea ce m cred acum a fi i tot ceea ce vo

vreodat sunt numai ncercri de a m cunoate pe mine nsumi realitatea necunoscut,nedefinit.

Aceast cunoatere necunoscut, sau contien neschimbtoare, este adevrata fiin, una i singura realitate.EU SUNT realitatea neschimbtoare schimbat n felul ncare m cred a fi. EU SUNT cel care crede, limitat de credinele mele, cel care cunoatedefinit prin cunoatere.

Lumea este contiena mea schimbtoare concretizat. Ceea ce simt i cred a fiadevrat despre mine este acum proiectat n spaiudrept lume a mea. Lumea sinele meuoglindit poart mereu mrturie a strii de contien n care triesc.

Nu exist noroc sau accident pe care s le invoc drept cauze pentru ceea ce mi ntmpl mie sau mediului n care m aflu acum. Nici soarta predestinat nu este autorulfericirilor ori nenorocirilor mele. Inocena i vina sunt simple cuvinte fr de neles petru

legea contienei,ele numai reflect starea de contien n sine.Contiena vinii cheam dup sine condamnare. Contiena lipsei produce sr

Omul concretizeaz perpetuu starea de contien pe care o accept, dar s-a zpcit, ntr -unfel sau altul, ninterpretarea legii cauzei i efectului. El a uitat cstarea lui interioareste cauza manifestrii exterioare Precum nuntru, aa i afar [Coresponden,al d oilea dintre Cele apte Principii ale lui Hermes Trismegistul] i n uitarea sa, crede cun dumnezeu din afar are motivele lui ciudate pentru a-i face una i alta, motivele fiinddincolo de nelegerea bietului om; sau crede c oamenii sufer din cauza greelilor dintrecut, pe care mintea contient le-o fi uitat poate; sau, din nou, c soarta oarb e cea car joac rolul lui Dumnezeu.

ntr -o zi, omul va realiza c propria lui EU SUNT-ime este Dumnezeul pe care L-atot cutat de-a lungul veacurilor i c propriul su sim al contiinei contiena lui de a fi este una i singura realitate.

Cel mai greu de nghiit lucru pentru om este acesta:c EU SUNT-imea din el nsuieste Dumnezeu. Este adevrata lui fiin, sau stareaTatlui , singura stare de care poate fisigur. Fiul , concepia lui despre sine,este o iluzie . Omu l mereu cunoate c ESTE, dar ceeace este e numai o iluzie creat de el nsui (Tatl ), ntr -o ncercare de auto-definire.


6/19

Aceast descoperire reveleaz ctot ce L-am crezut pe Dumnezeu a fi EU SUNT. Eu sunt nvierea i viaa [Ioan 11:25] este o afirmare de fapt ce- mi vizeaz contiena,ccicontiena mea nvie sau face viu n mod vdit ceea ce sunt eu contient a fi.

EU SUNT ua [Ioan 10:2, 10:7, 10:9] Toi ci au venit mai nainte de Mine suntfuri i tlhari [Ioan 10:8] mi prezint contiena ca fiind una i singuraintrare n lumeaexpresiei ; asumndu-mi contiena de a fi ceea ce doresc s fiu sau a avea lucrul pe cadoresc s-l am este singura cale prin care pot deveni sau avea acel lucru; orice ncercare de aexprima aceast stare dorit altfel dect prin asumarea contienei de a fi sau a avealucru nseamn a m lsa tlhrit de bucuria expresiei i posesiei. EU SUNT nceputul isfritul [Apocalipsa 1:8, 22:13] mi dezvluie contiena drept cauz a naterii i mororicror expresii. EU SUNT m-a trimis [ Ieirea 3:14] mi reveleaz contiena ca fiindDomnul care m trimite n lume dupchipul i asemnarea a ceea ce sunt contient a fi,pentru a tri ntr- o lume compus din toate cele de care sunt contient.

EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu [Isaia45:5] mideclar contiena a fi unul i singurul Domn, iar n afar de contiena mea nu Dumnezeu. Stai neclintit i cunoate cEU SUNT Dumnezeu [nla -M -voi pe

pmnt, Psalm 45/46:10] nseamn c ar trebui s-mi linitesc mintea i s cunosc astfel c propria mea contien este Dumnezeu. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu ndeert [ Ieirea 20:7] , Eu sunt D omnul i acesta este Numele Meu [Isaia 42:8] . Acumc i-ai descoperit EU SUNT- ul tu, contiena ta ca fiind Dumnezeu,nu spune c ar fiadevrat n privina ta ceva ce nu ai spune c ar fi adevrat n privina lui Dumnezeu,cci definindu-te pe tine, l defineti pe Dumnezeu. Acela care eti tu contient a fi este ccu care L- ai numit pe Dumnezeu. Dumnezeu i omul sunt una. Tu i cu Tatl suntei [Ioan 10:30] .

Contiena ta neschimbtoare, sau EU SUNT, i ceea ce eti tu contient a fi suuna. Creatorul i concepia sunt una. Dac propria ta concepie despre tine este infericoncepiei pe care o susii ca fiind adevrat n privina lui Dumnezeu,L-ai tlhrit peDumnezeu , Tatl [vezi Filipeni 2:6] , fiindc tu (Fiul sau concepia) pori mrturie Tatluisau Creatorului. Nu lua Numele magic al lui Dumnezeu, EU SUNT, n deert, cci nu vfi gsit fr de vin; trebuie s exprimi tot ceea ce te afirmi a fi. Numete-L pe Dumnezeudefinindu- te contient pe tine nsui drept cel mai nalt ideal al tu.


7/19

Capitolul 2

NUMELE LUI DUMNEZEU

Nu se poate repeta de suficient de multe ori c una i singura realitate este conticci acesta este adevrul care-l face liber pe om. Aceasta este fundaia pe care se sprijinntreaga structur a literaturii biblice. Povetile Bibliei sunt toate revelaii mistice scrisimbolism oriental ce descoper celui intuitiv secretul creaiei i formula eliberrii. Beste ncercarea omului de a exprima n cuvinte cauza i modalitatea creaiei. Omul adesco perit c propria lui contien era cauza, ori creatorul lumii sale, aa c s-a apucat sspun povestea creaiei ntr -o serie de poveti simbolice cunoscute nou astzi drept Biblie.

Pentru a nelege aceast mrea carte i trebuie puin inteligen i mult intuiie suficient inteligen pentru a-i permite s citeti cartea i intuiie pentru a o interpreta nelege ceea ce citeti. Ai putea ntreba de ce Biblia a fost scris n limbaj simbolic. Dnu a fost scris ntr -un stil clar, simplu, pentru ca toi cei care o citesc s o neleag. Laaceste ntrebri rspund ctoi oamenii vorbesc ntr-un limbaj simbolic pentru partea delume care difer de a lor.

Limbajul occidental este clar pentru noi, aici n Occident, dar este simbolic punc tul de vedere al Orientului, i invers. Un astfel de exemplu poate fi aflat n ndemnuorientalului, i de te smintete mna ta, tai-o [Marcu 9:43] . El vorbete despremn , numna corpului, ci despre orice form de expresie, i astfel te avertizeaz s respingi expresie din lumea ta care te deranjeaz. n acelai timp, omul din Occident ar proconfuzie fr s vrea omului din Orient spunndu-i, Banca asta-i pe butuci [pe jant,pe bolovani, prin extensie , pe stnc n l. englez n ori ginal] , fiindc expresia pe bolovani este echivalent pentru apusean cu o situaie falimentar, pe cnd celui din Ri desemneaz un simbol al credinei i securitii. De aceea, oricine aude aceste cuvinte aleMele i le ndeplinete asemna-se-v a brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. Aczut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea-aczut, fiindc era ntemeiat pe stnc[Matei 7:24,25] . Pentru a nelege cu adevratmesajul Bibliei , trebuie s ai n vedere c a fost scris de minteaoriental i, prin urmare, nu poate fi luat literal de ctre cei din Apus. Biologic vorbind, nu e nicio diferen ntre Ri Occident. Iubirea i ura sunt aceleai; foamea i setea sunt aceleai; ambiia i dorinaaceleai; dar tehnica de exprimare este colosal diferit.

Primul lucru pe care trebuie s-l descoperi de va fi s dezlegi secretul Bibliei estenelesul numelui simbolic al Creatorului Care este cunoscut tuturor sub Numele de Iehova .Acest cuvnt este compus din patru litere ebraice IOD HE VAV HE . ntregul secret alcreaiei este ascuns nluntrul acestui Nume.

Prima liter,IOD , reprezintstarea absolut, ori contiena neschimbtoare;simul de contiin nedefinit; acea nglobare care izvorte toat creaia, sau stschimbtoare. n terminologia de azi,IOD este EU SUNT , sau contiena neschimbtoare.


8/19

Cea de- a doua liter,HE , reprezintFiul Cel Unul nscut, o dorin, o stareimaginar. Simbolizeaz o idee; o stare subiectiv definit sau o imagine mental lmuri.

Cea de- a treia liter,VAV , simbolizeazactul de unire sau mbinaredintrecreator (IOD), contiena dornic, i concepie (HE), starea dorit, astfel nct creatori concepia devin una. Stabilind o star e mental, definindu-te contient drept starea dorit,imprimnd n tine faptul c eti acum ceea ce ai imaginat sau conceput ca obiectiv al iat funcia luiVAV . Prinde n cuie sau unete contiena dornic de lucrul dorit. Procesullipire sau un ire este realizat subiectiv prin simirea realitii a ceea ce nc nu s-a concretizat.

Cea de- a patra liter, HE, reprezint concretizarea nelegerii subiective.IOD HEVAV face omul sau lumea manifestat (HE ) dup chipul i asemnarea Sa, a strii contientesubiective. Deci funcia ultimului HEeste de a aduce mrturie obiectiv strii subiectiveIOD HE VAV . Contiena schimbtoare se concretizeaz pe sine continuu pe ecra

spaiului. Lumea este chipul i asemnarea strii contiente subiective care acreat-o. Lumeavizibil n sine nu poate face nimic; ea este numai consemnare a creatorului su, stsubiectiv. Este Fiul vzut (HE ) purtnd mrturie Tatlui, Fiului i Mamei nevzui IODHE VAV o Sfnt Trinitate ce poate fi vzut numai atunci cnd se ntrupeaz ca om.

Contiena ta neschimbtoare(IOD ) este EU SUNT -ul tu care vizualizeaz sauimagineaz o stare dezirabil (HE ) i apoi devine contient c este acea stare imaginatsimindu-se i crezndu-se a fi starea imaginat. Unirea contient dintre tine, cel cadoreti, i ceea ce doreti s fii se produce prinVAV , sau capacitatea ta de a simi i a crede.A crede e pur i simplu a tri cu sentimentul de a fi n realitate starea imaginat a-iasuma contiena de a fi starea dorit. Starea subiectiv simbolizat prinIOD HE VAV seconcretizeaz astfel caHE , completnd prin aceasta misterul Numelui i naturii CreatorulIOD HE VAV HE (Iehova). IOD nseamn a fi contient;HE nseamn a fi contient deceva; VAV nsemn a fi contient ca, sau a fi contient de a fi ceea de care erai numcontient. Al doileaHE este lumea ta concretizat vizibil i care este fcut dup chipulasemnarea luiIOD HE VAV , sau ceea de care eti contient a fi.

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noast[Facerea 1:26] . i a zisIOD HE VAV , s facem ntruparea concret (peHE ) dup chipulnostru, chipul strii subiective. Lumea este asemnarea concret a strii contiente subiectivn care persist contiena. nelegerea faptului c una i singura realitate este contreprezint temelia Bibliei.Povetile biblice sunt ncercri att de a dezvlui n limbajsimbolistic secretul creaiei ct i de a arta omului formula de eliberare de toatcreaiile sale. Acesta este a devratul neles al Numelui lui Iehova, Nume prin care toalucrurile s- au fcut i fr de Care nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut[Ioan 1:3] .

Mai nti, eti contient; apoi devii contient de ceva; apoi devii contient drept de care erai contient; apoi vezi concret ceea de care erai contient a fi.


9/19

Capitolul 3

LEGEA CREAIEI

S lum una dintre povetile din Biblie i s vedem cum au nfiat prorocscriitorii din vechime povestea creaiei prin acest ciudat simbolism oriental. Cunoatem cutoii povestea luiNoe i a arcei; cum Noe a fost ales s creeze o lume nou dup ce lumeafost distrus de potop.

Biblia ne spune c Noe avea trei feciori, Sem, Ham i Iafet[Facerea 5:32, 6:10] .

Primul fiu se cheam Sem, care nseamnnume . Ham, al d oilea fiu, nseamncald ,viu. Cel de- al treilea se numete Iafet, tlmcitextensie , prelungire . Vei observa c Noe i ceitrei fii ai si, Sem, ham i Iafet conin aceeai formul a creaiei pe care o conine nudivin IOD HE VAV HE . Noe , Tatl, creatorul, ziditorul unei noi lumi este echivalentul luiIOD , sau contiena neschimbtoare, EU SUNT.Sem este dorina ta; ceea de care eticontient; ceea ce numeti i defineti ca obiectiv al tu, i este echivalent celei de-a doualitere din numele divin ( HE ). Ham este starea cald, vie a simirii, care unete sau mbincontiena dornic i lucrul dorit, fiind astfel echivalentul celei de-a treia litere din numeledivin, VAV . Ultimul fiu, Iafet , nseamn extensie i este starea extins sau concretizat c aduce mrturie strii subiective, fiind echivalent ultimei litere din numele divin,HE .

Tu etiNoe, cunosctorul, creatorul. Primul lucru cruia i dai natere este o idee, uimpuls, o dorin, Cuvntul sau cel dinti nscut Fiu,Sem (nume ). Cel de-al doilea tu fiu,Ham (cald, viu ), este secretul SIMIRII, al tririi luntriceprin care te uneti cu dorinata n mod subiectiv, astfel nct tu,contiena doritoare, devine contient a fi sau a avealucrul dorit. Cel de- al treilea tu fiu,Iafet , este confirmarea, dovada vizibil c deii secretulcreaiei. El este starea extins ori concretizat ce poart mrturia strii invizibile subiective n care te afli.

n povestea lui Noe se consemneaz cHam a vzut secretele Tatlui su [Facerea9:22] , idin cauza descoperirii lui, a fost fcut robul frailor si [9:25] , Sem i Iafet. Ham ,sau sentiment, este secretul Tatlui, EU SUNT- ul tu, cciprin sentiment, prin trireluntric se unete contiena doritoare cu lucrul dorit. Uniunea contient saucununiamistic este fcut posibil numai prin sentiment. Simirea este cea care oficiaz unicereasc dintre Tat i Fiu, Noe i Sem, contien neschimbtoare i contieschimbtoare. Oficiind aceast slujb,simirea servete automat lui Iafet, starea extins

sau exprimat, cci nu poate fi expresie concretizat pn ce nu este mai nti o impsubiectiv. A simi prezena lucrului dorit, a realiza subiectiv o stare imprimnd-o asupra ta, prin simire, prin trirea luntric a strii contiente definite acesta este secretul creaiei.


10/19

Lumea ta concret actual este Iafet, care a fost fcut vizibil de ctre HamAadar Ham le servete frailor si Sem i Iafet, cci fr trirea luntric simbolizatprin Ham, ideea ori lucrul dorite (Sem) nu ar putea fi fcute palpabile drept Iafet.

Abilitatea de a simi nevzutul, abilit atea de a realiza, de a face real o staresubiectiv precis prin simul tririi interioare estesecretul crea iei, secretul prin careCuvntul sau dorina nevzut devin vizibile se fac trup [Ioan 1:14] . Dumnezeu []cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca i cnd ar fi , Romani 4:17] . Contiena cheamla fiin lucruri care nu se vd ca i cnd s-ar vedea, i face asta mai nti definindu-se pe sinedrept ceea ce dorete s exprime i apoi rmnnd nluntrul strii definite pn ce invizdevine vizibil. Iat deci funcionarea perfect a legii potrivit povetii lui Noe. Chiar n moment eti contient de a fi. Aceast contiin, aceast cunoatere c eti, este Noe,creatorul.

Acum, cu identitatea lui Noe stabilit drept propria ta contien de a fi, numete ce i-ar plcea s ai sau s exprimi; definete un obiectiv oarecare (Sem), i cu dorin precis definit, nchide-i ochii i simte c ai sau c exprimi acel lucru. Nu pune n discufelul n care se va produce; pur i simplu simte c l ai deja. Asum-i atitudinea mental carear fi a ta dac ai fi deja n posesia lui, astfel nct s simi c s-a rezolvat.

Simirea trirea luntric este secretul creaiei.

Fii nelept precum Ham i f descoperirea , ca s ai i tu bucuria de a-i servi fraiiSem i Iafet; bucuria de a face Cuvntul ori Numele trup.


11/19

Capitolul 4

SECRETUL TRIRII LUNTRICE

Secretul tririi luntrice, ori chemare a nevzutului n stri vizibile, este frumosnfiat n povestea luiIsac binecuvntndu-i pe cel de-al doilea fiu, Iacov, din credina,bazat exclusiv pe simire, c i binecuvnta pe cel dinti fiu, pe Isav[Facerea 27:1-35] .Se consemneaz c Isac, deja btrn i orb, simind c i se apropia sfritul i dorind s-i dea binecuvntarea celui dinti nscut al su, Isav, nainte de a muri, l trimite pe Isav s-i aducvnat dulce, fgduindu-i c la ntoarcere, acesta va primi binecuvntarea tatlui su.

Dar Iacov, cel care dorea dreptul de nti nscut, sau dreptul de a se nate p binecuvntarea tatlui su, aude povestea cu vnatul i fgduina pe care i-o fcuse tatl luifratelui su Isav. i, pe cnd Isav era la vntoare, Iacov ucidedoi iezi din turma tatlui sui se nfoar cu pieile acestora.

Punndu-i pieile pe trupul lui lipsit de pr pentru a lsa impresia c era de ffratele su cel pros i aspru Isav, Iacov aduce iezii gtii orbului su tat Isac. i depinznd numai de simul su tactil, l confund pe cel de-al doilea su fiu Iacov drept celdinti nscut i rostete binecuvntarea. ntors de la vntoare, Isav afl c fratele su c pielea fin, Iacov,i-a luat locul, aa c cere tatlui su dreptate; dar Isac rspunde i spuA venit fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta[27:35] . Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi[27:37] .

O minim decen ar trebui s spun omului c aceast poveste nu poate fi luatliteral . T rebuie s fie un mesaj adresat omului ascuns pe undeva n aceast fapt perfidvrednic de dispre a lui Iacov! Mesajul ascuns i formula succesului ce au fost ngropate naceast poveste s-au dezvluit scriitorului ei n felul urmtor . Isac , tatl cel orb, estecontiena ta; contiina ta de a fi.

Isav, fiul cel pros, este lumea ta concret actual dur, aspru perceput;momentul actual; medi ul actual; concepia tade sine actual; pe scurt, lumea pe care o tii prin intermediul simurilor tale obiective. Iacov , flcul cu pielea fin, al doilea fiu, estedorina ori starea ta subiectiv, o idee nc nentrupat, o stare subiectiv care estperceput i simit dar nu este cunoscut sau vzut obiectiv, concret; un punct timp i spaiuseparat de cel actual . Pe scurt, Iacov este obiectivul tu definit, precis. Iacocel neted la atingere sau starea subiectivce caut ntruparesau dreptul din natere atunci cnd e atins sau binecuvntat cum trebuie de ctre tatl su (cnd e s imit conti

stabilit ca real), devine concret; i fcnd asta, l nlocuiete pe Isav cel pros, sau fosta stareconcret. Dou lucruri nu pot ocupa un loc dat ntr -unul i acelai timp, deci fcndu-sevizibil nevzutul, fosta stare vizibil dispare.


12/19

Contiena ta este cauza lumii tale. Starea contient n care te menii determinfelul lumii n care trieti. Conceptul tu actual despre tine este acum concretizat dremediu al tu, iar aceast stare este simbolizat prinIsav, cel perceput ca aspru, primul fiu.Ceea ce ai vrea s fii sau s ai este simbolizat prin cel de-al doilea fiu, Iacov, cel fin laatingere, care nu este nc vzut dar este simit subiectiv i i va nlocui fratele, pe Isav,

lumea ta actual, dac va fi atins aa cum trebuie. ine mereu n minte faptul c Isac, tatl acestor doi fii, sau stri, esteorb . El nu- i

vede fiul cu pielea fin, Iacov; el numai l simte. i prin aceast simireel chiar crede cIacov, cel subiectiv, este Isav, cel adevrat, concret. Tu nu- i vezi dorinaobiectiv; tu osimi pur i simplu (o trieti luntric) subiectiv.Nu bjbi pe-afar, prin spaiu, dup ostare dorit. Precum Isac, stai neclintit i-i trimii cel dinti fiu la vntoare lundu-iatenia dinspre lumea ta concret. Apoi, n absena celui dinti fiu al tu, Isav, i invstarea dorit, pe cel de-al doilea fiu, Iacov, s se apropie ca s-l simi, s-l atingi.Apropie-te s te pipi, fiul meu[27:21] . Mai nti, eti contient de ea n mediul tuimediat; apoi o tragi tot mai aproap e, pn ce o simi i o trieti luntric nct i devine reai fireasc.

Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cse va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri[Matei 18:19] . Cei doi se nvoiescprinintermediul simului; iar nvoiala se concretizeaz, devine real. Cei doi care se nvoiesunt Isac i Iacov tu i ceea ce doreti; iar nvoiala se face exclusiv prin intermedsimirii. Isav simbolizeazlumea ta concret actual, fie c e una plcut sau nu. Iacovsimbolizeaz orice i fiecare dorin a inimii tale. Isac simbolizeaz adevratul tu sinecuochii nchii la lumea ta actual simind, trind luntric faptul c eti sau c ai ceea cdoreti s fii sau s ai. Secretul lui Isac starea tririi interioare este pur i simplu actul deseparare mental a ceea ce simi efectiv (starea ta fizic actual) de ceea ce simi int(ceea ce ai vrea s fii). Cu simurile obiective nchise ermetic, Isac a fcut, i tu poiexact ac elai lucru, ca ceea ce a simit interior (starea subiectiv) s-i par real, sau cunoscutn exterior, cci credina este cunoatere.

S cunoti legea expresiei de sine, legea prin care nevzutul se face vzut, nsuficient. Ea trebuie aplicat; i iatmetoda de aplicare.

Mai nti: trimite- i primul fiu Isav lumea ta concret actual sau problema lavntoare. Asta se realizeaz pur i simplu nchizndu-i ochii i lundu-i atenia de lalimitrile concrete. Pe msur ce simurile tale sunt retrase dinspre lumea concret, acdispare din contien, sau pleac la vntoare.

Apoi: cu ochii nc nchii i atenia luat dinspre lumea din jurul tu, fixeacontient un timp i un loc fireti pentru realizarea dorinei tale.


13/19

Cu simurile tale obiective nchise n privina mediului tu actual, poi simatinge realitatea oricrui punct n timp i spaiu, cci ambele sunt psihologice i pcreate la dorin. Este extrem de important ca natura spaio-temporal a lui Iacov, adictimpul i locul fireti pentru realizarea dorinei tale s fie mai nti fixate n contien. duminic e ziua n care lucrul dorit va fi s se realizeze, atunci duminica aceea trebuie

fixat n contiin. ncepe s simi pur i simplu c este duminic, pn ce linitnaturaleea unei zile de duminic sunt stabilite contient. Ai asocieri precise cu zisptmnile, lunile i anotimpurile anului. Ai spus iar i iar, Hei, azi parc-i duminic sauluni sau smbt. Sau parc-i primvara, ori vara, ori toamna, ori iarna. Asta ar trebui te convingde faptul c ai impresii clare i contiente pe care le asociezi cu zilelsptmnile i anotimpurile anului. Atunci, graie acestor asocieri, poi alege orice timpi, amintindu-i impresia contient asociat cu un astfel de timp, poi face o realitsubiectiv a acelei vremi acum.

F la fel cu spaiul. Dac ncperea n care te afli nu este cea n care s-ar afla sau s-ar petrece n mod firesc lucrul dorit, simte-te ca fiind n ncperea sau n locul unde se va produce n mod firesc. Fixeaz contient aceast impresie spaio-temporal nainte de ancepe s simi i s atingi apropierea, realitatea i posesia lucrului dorit. Nu conteazlocul dorit ar fi la zece mii de kilometri deprtare sau numai la doi pai, trebuie s-i fixezi ncontien faptul c exact acolo unde te afli este locul dorit.Nu faci o cltorie mental;faci spaiul s se nruiasc. Stai linitit chiar unde eti i faci din acolo aici. nchie-iochii i simte c exact locul unde te afli este locul dorit; simte i atinge realitatea ace

pn ce eti impregnat contient cu acest lucru, cci cunoaterea de ctre tine a acestueste bazat exclusiv pe simul tu subiectiv.

Al treilea pas: n absena lui Isav (problema) i cu plasarea spaio-temporalstabilit, l invii pe Iacov (soluia) s vin i s-i umple locul s vin i s-i nlocuiascfratele. n imaginaia ta, vezi lucrul dorit. Dac nu-l poi vizualiza, simte-i esena;contempleaz-l. Apoi trage- l mental ctre tine. Apropie-te s te pipi, fiul meu. Simte-iapropierea; simte- l a fi n proximitatea ta imediat; simte-i realitatea i consistena; simte-l ivezi- l situat n mod firesc n ncperea n care te afli; simte adevratul fior al realizrii,bucuria posesiunii .

Acum deschide- i ochii. Asta te va aduce napoi la lumea concret lumea simitdur, aspru. Prosul tu fiu Isav s-a ntors de la vnat i prin nsi prezena lui i spune c fost trdat de fiul tu cu pielea fin, Iacov, cel simit subiectiv, psihologic. Dar, precum a crui ncredere era bazat pe cunoaterea acestei legi imuabile, i tu vei spune Iat,stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi.

Adic, dei problemele tale par a fi pecetluite i reale, tu ai simit stareapsihologic subiectiv ca fiind real pn-n punctul n care te-ai nfiorat de-a dreptulde realitatea acesteia; ai experimentat secretul creaiei, cci ai simit realitatea faptulusubiectiv. Ai fixat o stare psihologic definit care, n ciuda a toat opoziia sau a oricr precedent, se va concretiza pe sine, mplinind prin asta numele lui Iacov nlocuitorul.


14/19

Iat cteva exemple practice ale acestei piese.

Mai nti: binecuvntarea, sau aducerea n realitate a unui lucru. ezi n camera ta dezi i stabilete o pies de mobilier, covor ori lamp pe care i-ar plcea s o ai n aceastcamer anume. Privete la spaiul din camer unde ai pune-o, dac ai avea-o. nchide- i ochiii las ca tot ce ocup acel spaiu al camerei s dispar. n imaginaia ta, vezi acel loc spaiu gol nu e absolut nimic acolo. Acum ncepe s umpli acest spaiu cu piesa de mobdorit; simte i atinge faptul c acum o ai n acel loc, imagineaz c vezi ceea ce dore vezi. Continu n aceast contien pn ce simi fiorul posesiunii.

n al doilea rnd: binecuvntarea sau aducerea n realitate a unui loc. ezi acum apartamentul tu dinNew York City, contempl nd bucuria care ar fi a ta dac ai fi pe unpachebot na vignd de-a lungul vastului Atlantic. M duc s v gtesc loc. i dac M voiduce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt[Ioan 14:2-3] . Ochii- i sunt nchii; ai dat contient drumul apartamentului dinNew York in locul lui simi i atingi c eti pe un pachebot oceanic. Eti aezat pe un scaun pe puntnu e nimic n jur dect vastul Atlantic. Fix eaz realitatea vasului i a oceanului astfel nct i poi aminti din aceast stare ziua cnd stteai n apartamentul tu dinNew York i visai laaceast zi pe mare. Amintete-i imaginea mental cu tine nsui stnd aici n New Yorvisnd la aceast zi. n imaginaia ta, vezi imaginea din memorie cu tine stnd n tracolo, departe, n apartamentul din New York. Dac reueti s priveti n urm laapartamentul tu din New York fr s te ntorci contient acolo, atunci ai pregtit efirealitatea acestei cltorii. Rmi n aceast stare contient simind realitatea vasuluioceanului; sim te bucuria acestei realizri apoi deschide- i ochii. Te-ai dus i ai gtit loc;ai fixat o stare psihologic precis i, unde ai fost n contien, acolo vei fi i cu trupul.

n al treilea rnd: binecuvntarea sau aducerea n realitate a unui punct ntimp.Renuni contient la ziua aceasta, luna sau anul, dup caz, i i imaginezi c acum este luna sau anul pe care doreti s le experimentezi. Trieti luntric, percepi, simi realitimpului dorit imprimnd asupra ta faptul c s-a mplinitde-acum. Percepnd naturaleea

acestui timp, ncepi s simi fiorul de a fi realizat deplin ceea ce, nainte de a ncepe accltorie psihologic n timp, doreai s experimentezi n acel timp.

Avnd cunoaterea puterii de a binecuvnta, poi deschide porile oricrei nchisori nchisoarea bolii sau a srciei sau a unei existene monotone.

Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-atrimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celorvederea; s slobozesc pe cei apsai[Isaia 61:1, Luca 4:18] .


15/19

Capitolul 5

SABATUL

ase zile s lucreze, iar ziua a aptea este zi de odihn, nchinat Domnului [ Ieirea 31:15, Leviticul 23:3]

Aceste ase zile nu sunt perioadele de timp de douzeci i patru de ore. simbolizeaz momentul psihologic cnd s-a fixat o stare subiectiv precis. Aceste ase zilede lucru sunt experiene subiective i, prin urmare, nu pot fi msurate prin timp sideraladevratul lucru al fixrii strii psihologice definite se face n contien. Timpul petrecutdefinindu- te contient drept ceea ce doreti s fii este msura acestor ase zile. O schimbde contien este lucrul fcut n aceste ase zile creative; o ajustare psihologic cmsoar nu prin timp sideral, ci prin realizarea (subiectiv) n sine. Aa cum o via se

msoar retrospectiv nu n ani ci n coninutul acelor ani, la fel, acest interval psihologmsoar nu prin timpul petrecut n pregtirea ajustrii ci prin realizarea acelui interval.

Adevratul neles al celor ase zile de lucru (facerea, geneza, creaia) descoperit n misterul lui VAV, care estecea de- a asea liter din alfabetul ebraic i ceade-a treia n Numele Divin IOD HE VAV HE. Dup cum s-a artat mai devreme nmisterul numelui lui Iehova, VAV nseamna prinde n cui sau a uni . Creatorul este unit cucreaia sa prin simire; iar timpul necesar pentru a fixa o trire precis este adevrata ma acestor ase zile ale creaiei. Separndu-te mental de lumea concret i atandu-te pe tinensui, prin secretul simirii strii subiective, este funcia celei de-a asea litere aalfabetului ebraic , VAV, ori cele ase zile lucrtoare.

Exist ntotdeauna un intervalntre fixarea impresiunii, sau a strii subiective, expresia exterioar a acelei stri. Interval ul se numete sabat . Sabatul [smbta de

fapt, duminica, ziua de odihn, n.tr.] este odihna mental ce urmeaz fixrii strii psihologice; este rezultatul celor ase zile de lucr u. Smbta a fost fcut pentru om [Marcu 2:27] . Aceast odihn mental care urmeaz unei impregnri contiente eficieeste perioada de graviditate mental; o perioad al crei scop este incubaia manifes.Aceast perioad a fost fcut pentru manifestare; nu manifestarea a fost fcut pentruAutomat ii sabatul ca zi de odihn o perioad de odihn mental dac reueti nrealizarea celor ase zile de lucru. Nu poate fi niciun sabat, nicio a aptea zi, nicio perioadde odihn mental pn ce se ncheie cele ase zile pn ce ajustarea psihologic estecomplet i impresiunea mental realizat deplin.

Omul este avertizat c, de nu va ine sabatul, de nu va reui s ptrund n

odihna dumnezeiasc, el nu va cpta fgduina va eua n a-i realiza dorinele.Motivul acestui lucru e simplu i evident. Nu poate fi odihn mental pn ce nu se fcut o impresiune contient.


16/19

Dac omul nu reuete s imprime asupra lui nsui faptul c are acum ceea ce paici doar dorea s aib, el va continua s doreasc acel lucru i, prin urmare, nu va fi laodihn mental, sau nu va fi satisfcut. Dac, pe de alt parte, reuete n produccontient a acestei ajustri astfel nct, ieind din perioada de tcere sau cele ase zilucru subiectiv ale sale , el cunoate, pe baza sentimentului de satisfacie, c are lucrul dor

atunci intr automat n sabat, sau n perioada de odihn mental. Incubaia urmimpregnrii. Omul nu mai continu s doreasc ceea ce deja a obinut. Sabatul poate fica zi de odihn numai dup ce omul reuete n a deveni contient c este ceea ce, naina intra n tcere, dorea doar s fie.

Sabat ul este rezultatul a ase zile de munc. Omul care cunoate adevratul neleacestor ase zile de lucru i d seama c respectarea unei zile a sptmnii ca zi de tpropriu- zis nu nseamn c ii sabatul. Pacea i linitea sabatului pot fi experimentate nucnd omul a reuit s devin contient a fi ceea ce dorete s fie. Dac nu reuete s-i facsie nsui aceast impresiune contient, a ratat inta; a pctuit, ccia pctui nseamnarata inta a eua n a-i realiza obiectivul; o stare n care nu exist pace a minii. De n-a fivenit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea[Ioan 15:22] . Dac omului nu i s-ar fi artat ostare ideal spre care s inteasc, o stare de dorit i de obinut, el ar fi fost satisfcusoarta lui n via i nu ar fi cunoscut pcatul.

Acum c omul cunoate c propriile sale capaciti sunt infinite, cunoate c lucase zile sau fcnd o ajustare psihologic i poate realiza dorinele, el nu va fi satis pn ce nu-i atinge fiecare obiectiv. i va defini obiectivul, prin adevrata cunoatere aacestor ase zile lucrtoare, i va ncepe s devin contient de a fi acel obiectiv. Cimpresiunea lui contient s-a produs, este urmat automat de o perioad de odihnmental, o perioad pe care misticul o numete sabat , un interval n care impresiuneacontient va fi purtat ca ntr-un pntece i apoi exprimat fizic. Cuvntul se va facetrup . Dar acesta nu e sfritul! Sabatul sau odihna, ce se va tulbura prin ntruparea unei idei,va deschide mai apoi drumul altor ase zile de lucru, pe msur ce omul definete alt obi ncepe din nou actul de a se defini pe sine drept ceea ce dorete s fie.

Omul a fost strnit din somnul su prin intermediul unei dorine, i nu poategsi linite pn ce nu-i realizeaz dorina. Dar nainte de a putea intra n odihnaDomnului, sau s in sabatul, nainte de a putea umbla fr team i n pace, el trebudevin un trgtor de elit i s nvee secretul de a atinge inta, ori de a lucra ase z secretul prin care el renun la starea obiectiv i se ajusteaz celei subiective.

Acest secret a fost re velat n numele divin Iehova, iar apoi n povestea lui Isa

binecuvntndu-i fiul, pe Iacov. Dac omul va aplica formula aa cum e ea revelat n ac piese biblice, va atinge drept centrul unei inte spirituale de fiecare dat, cci el va cunc n odihna mental sau sabat se ptrunde numai reuind n ajustarea psihologic.


17/19

Povestea crucificrii dramatizeaz splendid aceste ase zile(perioad psihologic)i pe cea de-a aptea, ziua de odihn. S- a consemnat c era obiceiul evreilor ca cineva s fieeliberat din temni la srbtoarea Patilor i c li se dduse de ales ntre a fi eliberaBaraba, tlharul, fie Iisus, Mntuitorul. Iar ei au strigat, Elibereaz-l pe Baraba[Ioan18:40] . Aadar Baraba a fost fcut slobod iar Iisus a fost crucificat.

Se consemneaz mai departe c Iisus Mntuitorul a fost crucificat n cea de-a aseazi, nmormntat sau ngropat n cea de-a aptea, iar nvierea s-a produs n prima zi.Mntuitorul n cazul tu este ceea ce te-ar mntui de ceea ce nu eti contient a fi, pe cndBaraba tlharul este concepia ta de sine actual care te jefuiete de ceea ce ai vrea sDefinindu- i Mntuitorul, defineticeea ce te-ar mntui i nucum ai fi mntuit. Mntuitorulsau dorina ta are ci de care tu nu tii; cile Salesunt de necuprins [Romani 11:33] . Fiecare problem i descoper propria ei soluie. Dac ai fi ntemniat, ai dori automat libeLibertatea, atunci, este lucrul care te-ar salva te-ar mntui. Este mntuitorul tu.

Descoperindu- i Mntuitorul, pasul urmtor n aceast mrea pies este s-leliberezi pe Baraba, tlharul conceptul tu de sine actual i s-i crucifici Mntuitorul, saus-i fixezi contiena de a fi ori de a avea ceea ce te-ar mntui. Baraba reprezint problemata actual. Mntuitorul tu este ceea ce te-ar elibera de aceast problem. l eliberezi peBaraba lundu-i ateniadinspre problema ta dinspre simul limitrii cci te jefuiete delibertatea pe care o caui. i i crucifici Mntuitorul fixnd o stare psihologic def,simind c etieliberat de limitarea trecutului. Negi evidena simurilor tale i ncepi ssimi subiectiv bucuria de a fi liber. Simi aceast stare de libertate ca fiind att dreal, nct i tu vei striga, Sunt liber! Svritu-s-a [Ioan 19:30] . Fixarea acesteistri subiective crucificarea are loc n cea de-a asea zi. nainte ca soarele s apun naceast zi, trebuie s-i fi ncheiat fixarea prin simire: Aa este Svritu-s-a.

Cunoaterea subiectiv este urmat desabat , sau odihn mental. Vei fi precum unulngropat sau nmormntat, cci vei cunoate c i de-ar prea piedicile ct munii, i de-ar prea zidurile de netrecut, Mntuitorul tu crucificat i ngropat (fixarea ta subiectiv ac

va nvia. innd sabatul, o perioad de odihn mental, asumnd atitudinea minii care ar fta dac ai exprima deja vizibil aceast libertate, vei primi fgduina Domnului, Cuvntul se va face trup fixarea subiectiv se va ntrupa pe sine.

i S-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Sale[Evrei 4:4] .Contiena ta este Dumnezeu odihnindu-se n cunoaterea c E bine Svritu-s-a. Iar simurile tale obiective i vor confirma c aa e, cci ziua i-o va arta desluit.


18/19

Capitolul 6

TMDUIRE

Fo rmula de vindecare a leprei, aa cum e ea revelat n capitolul paisprezece Leviticul, este cel mai clarificatoare atunci cnd e privit prin ochii misticului. Aceastformul poate fi prescris ca tratament sigur al oricrei boli din lumea omului, fi fizic, mental, financiar, social, moral orice. Nu conteaz natura bolii sau durataacesteia, cci formula poate fi aplicat cu succes oricreia dintre ele i tuturor.

Iat formula aa cum e ea consemnat n cartea Leviticului. Va porunci preotul sia pentru cel curit dou psri vii, curate dup aceea preotul va porunci s se junghidin psri va lua apoi pasrea cea vie[] i o va muia pe aceasta n sngele psrii

junghiate [ i] va stropi de apte ori pe cel ce se cur de lepr i va fi curat; apoi vadrumul psrii celei vii n cmp i va fi curat [14:4-8] . O aplicare literal a acestei poveti ar fi prosteasc i neproductiv, dar pe de alt parte, o aplicare psihologic a formeste neleapt i profitabil.

O pasreeste un simbol al unei idei. Despre orice om care are o problem sau caredorete s exprime ceva diferit de ceea ce exprim acum se poate spune c are dou pAceste dou psri sau concepii pot fi definite dup cum urmeaz: prima pasre

concep ia de sine actual concretizat; este descrierea pe care ai oferi-o dac i s-ar cere s tedefineti pe tine nsui condiia ta fizic, venitul, obligaiile, naionalitatea, familia, rasaaa mai departe. Rspunsul tu sincer la aceste ntrebri ar fi n mod necesar bazat exc pe evidena simurilor tale i nu pe vreun soi de idealism sau utopie. Aceast concepiedespre tine (bazat n ntregime pe evidena simurilor tale) definete prima pasre.Cea de-adoua pasre este definit prin rspunsul pe care ai vrea s-l poi da la aceste ntrebri de auto-definire. Pe scurt, aceste dou psri pot fi definite drept ceea ce eti contient a fi i cedoreti s fii.

O alt definiie a celor dou psri ar fi, prima problema ta curent, indiferentde natura ei, iar a doua soluia la acea problem. De exempl u, dac ai fi bolnav,sntatea ar fi soluia. Dac ai fi ngropat n datorii, eliberarea de datorii ar fi soluia. Dafi flmnd, hrana ar fi soluia. Dup cum ai observat,cum -ul, modul de realizare a soluiei,nu este luat n considerare. Numai problema i soluia sunt luate n considerare. Fiecareproblem i reveleaz propria ei soluie. Pentru boal, este sntatea; pentru srcieeste bogia; pentru slbiciune este tria, pentru detenie este libertatea.

Aceste dou stri deci, problema ta i soluia acesteia, sunt cele dou psri pe caaduci preotului. Tu eti preotul care oficiaz acum scena de tmduire a omului de leprtui problema ta. Tu eti preotul; i cuformula pentru tmduirea de lepr te eliberezi acum deproblema ta.


19/19

Mai nti: ia una dintre psri (problema ta) i ucide-o sectuind-o de snge. Sngeleeste contiena omului. i a fcut dintr -un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc pesttoat faa pmntului[Fapte 17:26] . Con tiena ta este una i singura realitate care anim face real ceea ce eti tu contient a fi. Deci lundu-i atenia de la problem este echivalent cu junghierea psrii. Contiena ta e acel singur snge care face toate strile realit.

ndeprtndu-i atenia dinspre orice stare dat, ai sectuit acea stare de energie vitalde snge. Ucizi sau elimini prima pasre (problema ta) ndeprtndu-i atenia de ea. n acestsnge (contiena ta) i moi pasrea vie (soluia), ori ceea ce pn acum doreai s fii sai. Faci asta eliberndu-te acum, pentru a fi starea dorit.

nmuierea psrii celei vii n sngele psrii care a fost ucis este simil binecuvntrii lui Iacov de ctre orbul su tat Isac. Dup cum tii de-acum, Isac cel orbnu- i putea vedea lumea concret, fiul su Isav. i tu eti orb n faa problemei tale prima pasre cci i-ai ndeprtat atenia de la ea i prin urmare nu o vezi. Atenia ta(sngele) este ndreptat acum asupra celei de-a doua psri (starea subiectiv), ipercepi, simi realitatea acesteia.

De apte ori, i se spune, ud pe cel care trebuie s fie curat. Asta nseamntrebuie s struieti luntric n aceast nou concepie pn ce intri n cea de-a aptea zi(sabatu l); pn ce mintea este neclintit ori fixat n credina c eti sau ai n realitate ceedoreti s fii sau s ai. La cea de-a aptea stropeal, i se spune s dai drumul psrii celei vi s declari omul curat. Imprimnd asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii, te-aistropit simbolic pe tine nsui de apte ori; apoi eti liber ca pasrea creia i s-a dat drumul.i, precum pasrea trebuie s se ntoarc din zborul ei pe pmnt, aa trebuie i imprsubiective sau revendicrile tale s revin n scurt timp, ntrupate, n lumea ta.

Aceast poveste i toate celelalte poveti ale Bibliei sunt piese psihologice pusscen nluntrul contienei omului. Tu eti marele preot; tu eti leprosul; tu eti psContiena ta, sau EU SUNT- ul tu, este marele preot; tu, omul cu problema, eti leprosulProblema, conceptul tu de sine actual, este pasrea ce trebuie ucis; soluia problemei,

ce doreti s fii, este pasrea vie creia i se d drumul. Interpretezi aceast grozav nluntrul tu lundu-i atenia de la problema ta i ndreptndu-i-o spre ceea ce doreti sexprimi. Imprimi asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii pn ce mintea ta devinneclintit n credina c aa e. Trind n aceast atitudine fix a minii, trind n contienac eti acum ceea ce pn acum doreai doar s fii, eti ca o pasre n zbor, desctulimitrile trecutului i te ndrepi spre ntruparea dorinei tale.

neville goddard libertate pentru toti

Documents