Naionalismul 1. Definiii ale naionalismului 2. Dimensiunea istoric a naionalismului 3. Naionalismul contemporan Termenul de naiune definete de obicei un grup de oameni care se revendic de la aceiai strmoi, aceeai istorie, aceeai limb i cultur, ceea ce impune loialitate i afeciune pentru respectivul grup din partea fiecrui membru al su. Aceiai definiie poate fi dat i pentru conceptul de etnicitate, dei nu totdeauna etnicitatea este egal cu naiunea - de exemplu etnia mam nu este o naiune, deoarece nu i poate demonstra o cultur diferit de cea a naiunilor n cadrul crora este minoritate, iar grupurile de aceeai limb au istorii diferite. Din acest motiv, naiunea este de cele mai multe ori legat i de termenul de stat, teritoriul pe care pe care se presupune c s-a format respectiva naiune. Numai c pe acelai teritoriu se gsesc de obicei mai multe etnii, fiind foarte rare cazurile n care puritatea etnic a unui teritoriu s fie total. De aceea conceptul autodeterminare naional este direct legat de teoria suveranitii statului, implicnd independena (secesiune sau unificare) fa de un alt stat i, consecvent, posibilitatea cetenilor de a formula legi i de a exercita jurisdicia pe un anumit teritoriu. Naionalitatea, n termeni juridici, denot cetenia juridic a unui anumit stat - n termenii legii naionalitii. Dar poate nsemna i apartenena la un grup naional minoritar care se afl pe teritoriul unui alt stat dect cel din care face parte naiunea mam - de exemplu un cetean romn de naionalitate maghiar. Un termen extins al noiunii de naionalitate definete un grup care dorete s fie respectat ca o comunitate separat dar nu i propune s se structureze ntr-un stat suveran - de exemplu cei de naionalitate basc n Spania. Caracterul naional este un termen mai degrab arhaic, dar cu mare rezonan n perioada iluminist (i mai trziu romantic), care ncearc s defineasc comportamentul caracteristic al tipurilor naionale". Astzi el este folosit mai degrab n discursul naionalist, fr a defini ceva cu exactitate. Interesul naional este un termen care are un caracter mai degrab diplomatic sau de politic extern i este virtual echivalent cu voina regelui" sau a raiunii de stat, n relaie cu aciunile politice ale statelor. Naionalismul este vzut cel mai adesea ca o ideologie (ori un comportament politic) care pune n prim plan contiina naional, identitatea etnic sau lingvistic. Termenii de naiune i naionalism apar n secolul al XVII-lea ca expresie a creterii contiinei de identitate comun a oamenilor de pe un anumit teritoriu. Desigur, acesta a fost un proces extrem de lung care, ntr-un fel, nu s-a ncheiat nici astzi. Supuii diferitelor state au nceput s remarce diferenele culturale i lingvistice dintre ei. Inc nu este foarte clar cine a fost primul, statul naiune sau naiunea, dar cei cele dou concepte s-au mpletit repede pentru a forma un tot unitar. Pentru Ernest Renan statul naiune poate fi vzut ca o creaie a indivizilor care sunt cuprini n el; el exist i i deriv existena din suportul i ncrederea pe care guvernaii i-o dau, fiind astfel rezultatul unui contract sau a unui referendum zilnic". n aceast viziune, naiunea devine subiectul statului iar cetenii doar obiectele acestuia, el putnd s dispun oricnd i orict de ei n numele interesului naional. Conform acestei perspective, libertatea i moral individual nu pot fi atinse dect n interiorul naiunii i n termenii credinelor i valorilor naionale. Astfel, conform lui Hegel, naiunea este realitate iar individul nu. Naiunea se definete astfel n termenii a dou tipuri de factori (obiectivi i subiectivi) Factorii obiectivi: care sunt cei mai discutai sunt cei legaie de : 1. Limb - n special autorii germani sunt cei care pun factorul lingvistic pe primul plan. Limba este neleas ca un vehicul excepional care adun oamenii laolalt, crend un anumit tip de comportament printre ei. 2. Religia - a fost un factor extrem de important n formarea statelor naiunii i a contiinei naionale. Aceasta a determinat separaii extrem de importante ntre membrii acelai etnii, care chiar dac vorbeau aceeai limb aveau confesiuni religioase diferite - de exemplu germanii i austriecii, sau srbii i croaii, astzi. Religia se propune ca un factor cultural determinant n formarea unei naiuni -astfel, chiar dac au o limb asemntoare, grupurile pot avea istorii extrem de diferite datorit factorului religios [55]. 3. Etnicitatea - se refer la un numr de atribute culturale i lingvistice comune, care difereniaz grupul etnic de cel naional n cadrul statului naional. Cteodat grupul etnic poate fi diferit de cel naional i prin caracteristici rasiale, ceea ce i confer i o mai mare excluziune - de exemplu evreii n Germania interbelic, sau turcii n cea contemporan. Att termenii de ras i cei de etnicitate joac un rol major n discursul naionalist, dei termenul de ras, cu caracterul su pseudo-tiinific nu reuete s expliciteze diferenele biologice sau culturale n termeni politici dect n forma excluderii [56]. 4. Geografia naional - se refer la spaiul sau teritoriul locuit de o anumit naiune. Dar nu totdeauna graniele teritoriale ale statului naional coincid cu spaiul naiunii, fie sunt mai mici, lsnd o parte dintre membrii naiunii ntre graniele altui stat naiune, punndu-i pe acetia n situaia de minoritari, fie n cadrul statul naional exist teritorii revendicate de un alt stat pe baza identitii naionale. Toi aceti factori obiectivi pot exista i fr a determina o expresie a naionalismului, dnd doar o dimensiune a naionalitii. Naionalismul se exprim ca o ideologie atunci cnd folosete aceti factori obiectivi pentru a genera un obiectiv politic clar. De aceea, pentru a se constitui ntr-o ideologie, naionalismul trebuie s combine factorii obiectivi cu o sum de factori subiectivi care s fie api de a se insera n societate i de a formula o cerin politic capabil de a fi urmat i acceptat de o parte a societii. Aceti factori subiectivi, fie provin din istoria sau mitologia respectivului grup naional, fie sunt pui n discuie de chiar guvernmntul naional. Factorii subiectivi cei mai importani pot fi considerai: 1. Istoria - factorul istoric poate fi i obiectiv, dar de cele mai multe ori el este subiectivizat. Istoria recent sau ndeprtat este chemat s confirme sau s infirme aciunile grupului naional sau minoritar. n disputele teritoriale factorul istoric este cel care ar trebui s legitimeze ocuparea unui teritoriu sau cedarea lui. Istoriei i se cere s justifice un numr ct mai mare de aciuni politice, ceea ce i confer o puternic dimensiune ideologic. 2. Mitologia - se refer la acele dimensiuni ale reprezentrilor sociale care structureaz o realitate paralel, capabil s insufle ncredere sau disperare unui grup social. Toate naiunile au un numr de mituri fondatoare care stau la baza coeziunii sociale. Aceste mituri sunt repuse n joc de naionalism pentru a determina anumite reacii din partea societii. De exemplu mitul evreului rtcitor a fost folosit nu numai de naional-socialismul german dar i naionalismul francez n timpul afacerii Dreyfuss de la nceputul secolului XX. 3. Autodeterminrea - care acoper un concept folosit deseori la nceputul secolului XX de grupurile minoritare din cadrul statelor multinaionale. Prin aceasta grupurile naionale considerau c i pot construi o via mai bun n cadrul unui stat naional propriu dect sub auspiciile unui stat federal sau multinaional. Combinarea factorilor subiectivi cu cei obiectivi determin construcia domeniului naionalismului, care se manifest n special prin exacerbarea caracterului naional al actelor politice i prin impunerea unor deziderate capabile s determine coeziunea societii n jurul ideii naionale. Originile gndirii naionaliste n spiritul comun se fac o mulime de paralelisme ntre fascism i naionalism, ncercndu-se, de obicei, n pur spirit ideologic, s-l minimalizeze pe ultimul la expresia sa cea mai brutal. Totui naionalismul nu se reduce la fascism, ba mai mult, fascismul se nate ca o expresie a naionalismului i rdcinilor complicate ale acestuia. Din punctul de vedere al naionalismului fascismul este doar un bastard, un hibrid al epocii i nu fiul su legitim, atta vreme ct naionalismul nsui este un constructor al societii moderne, pe care a modelat-o extrem de vizibil. Fiind, ntr-un fel ca i liberalismul, (n interiorul crora unii autori afirm c s-a i format), una din doctrinele matrice pentru alte ideologii, originile naionalismului sunt destul de neclare i pentru unii contestabile. Din acest motiv au aprut destul de multe ipoteze privind naterea i istoria naionalismului. Cea mai simplist, dar i cea mai contestat, este aceea a asocierii grupurilor etnice antice cu naiunile. Astfel, naiunea este neleas ca un concept cu o mare vechime, virtual identificabil cu un instinct genetic format n societatea de origine [57] . Aceast viziune a aprut n special n perioada sfritului Iluminismului i apoi a fost exploatat masiv n romantism, adic chiar n perioada de apologie a statelor naionale i a ntririi liberalismului naional. Naionalismul este vzut astfel ca un sentiment premodern, natural legat de spaiul, religia i limba pe care o vorbesc cei de aceeai origine etnic [58]. Imediat dup afirmarea ei, aceast ipotez a fost preluat n scopuri propagandistice, avnd aceast pseudovaliditate tiinific, devenind o tez ideologic preluat i acceptat de liberalism n ncercarea lui de a forma state naionale pe ruinele fostelor imperii anaionale. Aceast ipotez, care a fost creat evident n mod teoretic, fr nici o baz experimental, nu poate explica n nici un fel de ce nu s-au format statele naionale pn n modernitate dac aveau toate premisele sociolingvistice pentru aceasta i nu explic amestecul etnic i lingvistic existent pe acelai teritoriu. Ipoteza cea mai plauzibil, care este susinut de marea majoritate a colilor de gndire politic, consider c originea naionalismului este n modernitate. Ceea ce difer este situarea nceputului modernitii i explicarea modalitii de datare a acestei formule. Neil McCormick dateaz nceputul modernitii n secolul al aisprezecelea (Renaterea), Hans Kohn gsete idei naionaliste ncepnd cu 1600, dar majoritatea cercettorilor plaseaz nceputul modernitii i deci al ideii naionale odat cu 1789. Elie Kedourie, unul din cei mai prestigioi analiti ai fenomenului naionalist, i plaseaz nceputul n sistemele filosofice ale sfritului de secol XVIII i nceputului secolului XIX, din Iluminismul i nceputul romantismului german ale lui Kant, Shelling, Fichte, Hegel i alii care introduc formele explicative ale naionalismului. Hobsbawm consider c termenul de naionalism aparine mai degrab nceputului de secol XIX, mai exact ncepnd s aib impact cu Revoluia de la 1830 din Frana, iar Gellner consider c naionalismul este un termen modern care corespunde creterii i dezvoltrii statelor din secolul al XIX-lea, fie reconsiderrii statului lor datorit ideologiilor modernizrii ale etniilor de pe teritoriul altor state. Cea mai popular tez, i cea mai recent, este cea a lui Miroslav Hroch, care leag apariia naionalismului de competiia economic dintre state, ceea ce determin i o difereniere ntre supuii diferitelor state, ceea ce le evideniaz lor nile diferenele dintre ei, n special pe cele culturale. El vede trei diferite faze ale naionalismului, pe care Eric Hobsbawm le va i data: --prima faz este cea dominat de naionalismul liberal, plasat ntre 1830 - 1880;--a doua faz este cea a asumrii de ctre conservatorismul de dreapta (reacionar) a conceptelor naionaliste, ntre 1880-1914 i ... --a treia faz este cea a apogeului naionalismului ntre 1918 i 1950[59]. n secolul al XIX-lea, teoriile despre naionalism puse n circulaie de gnditorii politici (cum sunt J.St. Mill, Lord Acton, E.Renan i alii) vedeau naionalismul din perspective mai degrab etice sau filosofice dect politice sau ideologice. Primii care sparg aceast tradiie sunt Marx i Engels care introduc naionalismul sub spectrul economic i politic i demonstreaz c naionalismul este un produs al revoluiei industriale i al dezvoltrii economice. Aceast perspectiv a fost cea care s-a impus i ca metod de cercetare genernd ncepnd cu anii '50 ai secolului XX un amalgam de teorii cu rol explicativ pentru apariia statelor naiune i deci a naionalismului. Aceste teorii s*au adunat sub formula teoriei modernizrii, care are mai multe direcii, cum ar fi teoria funcionalist sau cea a dezvoltrii. Funcionalismul caut s vad care a fost rolul statelor naionale n procesul de modernizare. Naiunile sunt vzute ca nite agenii specializate n structurarea diviziunii forei de munc n societile industriale avansate. Funcia statului naional este de a media i de a reduce conflictul i tensiunea dintre diferitele nivele ale societii. Statul poate subzista ca stat naional, consider funcionalitii, doar atunci cnd are suficiente resurse ca s i poat controla i periferia social [60]. Teoriile dezvoltrii caut diferitele stagii de dezvoltare ale statelor naiuni. Creterea se asum a fi progresiv, raional, continu, uniform i endogen, iar statul naional este neles ca fiind deja ajuns la un anumit stadiu de dezvoltare economic a societii [61]. n teoriile modernizrii este neles ca fiind necesar din urmtoarea cauz: "Pentru a rezista dizlocrii masive produse de dezvoltarea economic a industrializrii, societile trebuie s instituionalizeze modele noi de urmrire a principiilor i s i s acioneze funciuni pe care societile anterioare nu le-ar fi putut performa. Mecanismul de reintegrare i stabilizare care poate facilita tranziia este totdeauna naionalismul"[**]. ntr-adevr, industrializarea rapid i modernizarea necesit un sistem politic flexibil, iar o ideologie precum naionalismul este prima care poate integra uor individul n stat pentru a menine solidaritatea comunal. Naionalismul este cel care poate cel mai uor s construiasc poduri peste prpastia care se produce ntre comunitile tradiionale (gemeinschaft) i asociaiile moderne, urbane (gesselschaft). Aa cum remarca Anthony Smith: "pentru a menine solidaritatea comunal i legitimitatea statului, este construit o nou mitologie despre renaterea unei naiuni purificate ntr-o nou epoc de aur, i de aceea naionalismul este o condiie sine qua non a dezvoltrii economice, industrializrii i modernizrii"[***]. Teoria modernizrii este, aadar, mai degrab interesat de perspectiva istoric, de sociologie i de forele economice care conduc la apariia naionalismului dect de ideologia naionalist ca atare [62]. Chiar i n aceste condiii exist o varietate foarte mare de teorii ale modernizrii care ncearc s explice naionalismul. Pentru Karl Deutsch, naionalismul faciliteaz accesul la o cultur comun, adic accesul la o comunitate a comunicrii. n aceast variant, teoria comunicrii este neleas ca i o teorie a modernizrii, demonstrnd nc o dat aspectul funcional al naionalismului. Deutsch vede naiunea ca ca un pattern al comunicrii funcionale pentru tranzacii, modernizarea putnd fi msurat prin eficiena unor asemenea tranzacii, cci pentru modernizare este nevoie de posibilitile suficiente i efective de comunicare. Astfel, naiunea devine un amalgam de individualiti, legate de grupul i regiunea de origine prin canale de comunicare economic i social-emoional [63]. Pentru Ernest Gellner, naionalismul exist la "punctul de rscruce al politicii, tehnologiei i transformrii sociale", fiind impus totdeauna de sus, pentru c i modernizarea vine tot de sus. El argumenteaz c "naionalismul este esenial pentru c prin el se impune nalta cultur n societile n care, nainte, cultura mediocr ddea via majoritii". Iar modernizarea este profund legat, spune el, de comunicare i de procesul de educaie care produce intelectuali capabili de transformare. Mai mult modernizarea este i dependent de o anumit omogenizare social - de unde nevoia de uniformizare a limbajului i de un sistem educaional unitar. Cci, aa cum scrie Gellner, "societile orientate ctre naionalism se bazeaz pe "o colarizare medie a societii, un idiom structurat pe o sum de reguli academice, codificarea regulilor pentru o birocraie regulat i comunicare tehnologic".[******] Toate perspectivele asupra naionalismului au remarcat un lucru extrem de ciudat n privina acestei ideologii i anume faptul c ea acioneaz ca un Ianus Bifrons, sau ca personajul central din binecunoscutul roman "Dr. Jekyll and Mr. Hyde". n aparen liberalismul debuteaz ca o form extraordinar de modernizare i de deschidere, alturi de un mesaj de nfrire i pace ntre grupurile sociale (sub auspiciile "suntem toi de-un neam", folosind sintagmele i simbolurile familiei amd), dar pe parcurs tinde s se nchid, s blocheze deschiderea spre ceilali i s-i devin autosuficient. n ultim instan, naionalismul poate apare i ca un parazit pe corpul oricrei ideologii independente, pentru c, observm, naionalismul se poate grefa pe orice form ideologic: de la liberalism la comunism i fascism. De aceea putem vorbi de un naionalism liberal i un naionalism iliberal, primul aparinnd perioadei de nceput a naionalismului i a liberalismului n acelai timp, iar al doilea aparinnd perioadei de dup eecul liberalismului clasic, moment n care naionalismul i caut un drum politic propriu. Perspectiva liberal a naionalismului Se poate spune c naionalismul s-a nscut o dat cu liberalismul, multe din ideile sociale ale primului fiind preluate i reconvertite de al doilea. Mult vreme liberalismul a folosit ideile naionale ca o form de coagulare a grupurilor mpotriva ideilor reacionare i tradiionale [64]. Pentru o bun parte a Europei secolului al XIX-lea naionalismul a fost un vehicul revoluionar al ideilor liberalismului. Nu numai acest lucru a fcut ca liberalismul i naionalismul s aib foarte multe lucruri n comun. n primul rnd, originea lor este n Iluminism, ceea ce a fcut ca ele s moteneasc foarte multe lucruri comune n privina ideii de drept i a celei despre umanitate. Prima, (i poate cea mai pernicioas n timp), a fost aceea a echivalrii dreptului statului cu cel al persoanei, ceea ce a fcut ca mai trziu statul s fie personalizat i privit ca o instituie cu proprieti umane, iar politica statelor a fost personalizat (v. discursul conului Leonida). Liberalii au militat pentru crearea statelor naiuni tocmai plecnd de la credina c politica statelor poate fi echivalat cu comportamentul unei persoane, i deci comunitatea statelor poate fi privit ca o societate suprapus peste societatea uman (probabil din acest motiv Liga Naiunilor s-a numit n paralel i Societatea Naiunilor). O dat cu crearea statelor naionale, conceptul de naiune a fost introdus, ca i cum a Romnia fi fost, firesc, n structura intim a noiunii de stat, acesta devenind de la 1848, aproape peste tot expresia cea mai nalt a unei naiuni [65]. Naionalismul i liberalismul s-au unit inextricabil prin aceast idee de stat naional, cci liberalii au obinut puterea pentru ntreaga societate, iar naionalismul a declarat c ntreaga societate este naiunea. Astfel, naiunea devine deintorul puterii n stat i deci nsui statul. Iat ce spunea i J.St.Mill n 1840 cnd ataca "naionalitatea n sensul vulgar al termenului care este asociat cu o antipatie fr sens fa de strini, i o indiferen fa de bunstarea general a rasei umane, sau o susinere nedreapt pentru un presupus interes al rii noastre". El vedea naionalitatea ca pe "condiia esenial a stabilitii societii noastre atunci cnd ea consist n sentimentul unui interes comun ntre cei care triesc sub un acelai guvernmnt i locuiesc ntre aceleai granie istorice sau naturale. Naionalitatea n acest sens este fundamental pentru a permite societilor s treac prin turbulenele istoriei fr a avea o permanent slbire a securitii n timpurile de pace"[********]. Dar naionalitatea nu est un dat, consider liberalii, ci ea trebuie s fie obinut prin aciunea tuturor membrilor din societate, prin contientizarea apartenenei la o naiune sau alta, iar aceasta se poate obine doar prin autodeterminare. Acelai J.St.Mill consider c contientizarea naionalitii devine o condiie fundamental a asocierii indivizilor pentru a-i forma societatea i apoi statul: "Acolo unde sentimentul naionalitii exist ntr-o anumit msur, aici exist cazul cel mai des ntlnit (prima facie case) pentru unificarea tuturor membrilor acelei naionaliti sub acelai guvernmnt pentru a se guverna ei pe ei nii. Astfel se poate rspunde uor la problema cum guvernul poate fi condus de cei guvernai"[********]. ntr-adevr, micrile naionaliste de la nceputul secolului al XIX-lea s-au format i au luptat sub stindardul liberalismului clasic, visnd la un stat naional structurat pe modelul liberal, unde dreptul i proprietatea s domneasc, fiind principiile ordonatoare ale societii. Aceste state ar fi trebuit n mod necesar s fie panice i s convieuiasc n bun pace cu celelalte state naionale care ar fi nglobat n totalitate toi membrii naiunii sale. Gottfried von Herder, unul din cei mai mari susintori ai acestei perspective, explic aceast convieuire panic printr-o tez demn de metafizica secolului al XVIII-lea i anume c toate naiunile sunt conduse spiritual de un spirit unic numit de el Volksgeist, spirit care dirijeaz dezvoltarea spiritual a poporului respectiv pn la desvrirea sa. Acest concept a fost cel care a determinat mitografierea naionalismului i transformarea sa ntr-o fanto capabil de a fi folosit de oricine i n orice scop. Naionalismul iliberal Unii autori consider c naionalismul nu ar fi fost niciodat o dimensiune a liberalismului, ci din contr o ideologie care ar fi aprut n acelai timp, datorit originii comune din Iluminism. Ei nu prea pot concepe cum raionalismul liberal a putut germina iraionalismul pe care l impune de la un nivel ncolo naionalismul i formele aberante de manipulare a societii prin aceast ideologie, i faptul c naionalismul ajuns la putere aproape totdeauna renun la democraie n favoarea autoritarismului. Totui nu se mai poate nega c rdcinile naionalismului se afl n liberalism. Desigur, exist o sum de explicaii istorice care au determinat liberalismul s aib i o component naionalist, dei n unele ri naionalismul a aprut nti, asumndu-i mai apoi i dimensiunea liberal, ceea ce explic de ce de la un moment dat naionalismul, pe aceast tendin, i-a putut formula i o cale proprie. O asemenea tendin este cea german din perioada ocupaiei napoleoniene. Aceast ocupaie a generat o aciune de revolt, revolt care s-a manifestat ca i un coagulant al liniilor naionaliste abia nscute. Ideologia care s-a nscut de aici a fost n prim instan un discurs teoretic de reacie la situaia politic n care se afla n acel moment Germania, dar acest tip de discurs a devenit n timp tipul de discurs al naionalismului. Cel mai cunoscut discurs de acest tip este cel al lui J.G.Fichte n Discurs ctre Naiunea German din 1808. n aceast lucrare el se ralia conceptelor de individualism i umanism promovate de Revoluia francez, dar considera c ele au fost nclcate de ocuparea Prusiei de ctre armatele franceze ale lui Napoleon. De aceea el se transform ntr-un profet al gloriei viitoare a Germaniei unite, i propune un mesianism cultural germanic care s schimbe soarta naiunii germane. Aceasta se va realiza, crede el, prin impunerea unui sistem de nvmnt de stat care s creasc generaiile viitoare ntr-un devotament total pentru naiunea lor. n acest fel o nou Germanie se va ridica pe ruinele celei ngenunchiate i va cuceri umanitatea prin cultur i strlucire. Unul din cei care au ntreinut aceast perspectiv la sfritul secolului al XIX-lea a fost Maurice Barres, unul dintre celebrii protagonitii ai unui nou republicanism bazat pe naionalism. Iat ce spunea el: "Uor a putea compara o naiune cu componentele unei pietre lipite cu mortar care a aprut natural pe fundul unei ape curgtoare . Dac o bucic se sparge de ntreg , ea se va rostogoli repede, va fi purtat de unde i se va preface n praf; i chiar dac se va lipi de alt piatr, ea tot va fi mpuinat n timpul micrii, diminundu-i valoare. Tot astfel, mi se pare mie individul este legat de toi strmoii si pentru eforturile lor individuale din trecut, aa cum piatra este legat de piatr prin mortarul format prin succesive depuneri" [*********]. Aceast viziune a naiunii ca patrimoniu a ceea ce Barres numete "Pmnt i moarte" i face pe susintorii ei inamicii convini ai oricrei ideologii pluraliste, multiculturaliste sau internaionaliste. Acestor viziuni li se opune un stat bazat pe o entitate mitic (naiunea), care este natural, omogen i bazat pe o comunitate indestructibil. Corolarul direct al acestei perspective sunt ultranaionalismul, xenofobia i rasismul, care vor aprea n secolul XX cu o putere de necrezut. Naionalismul, n aceast perspectiv, a devenit una dintre armele ideologice cele mai importante i mai rspndite ncepnd cu sfritul secolului XX, fiind folosite cu succes din Japonia i Europa pn n Africa i America Latin. Puterea acestei ideologii provine din extraordinara sa capacitate de a se adapta la nevoile reale ale societii i de ale construi rezolvri mitice, bazate pe istorie, pe legende, pe emoii i resentimente. Gama de artefacte psihosociale folosite este uria i utilizat de multe ori contient: de la hipnoz n mas pn la utilizarea fetiurilor, de la simboluri subliminale pn la fundamentalism religios (vezi cazul Afghanistanului) etc. Structura ideologic a naionalismului se bazeaz n special pe re-construcia realitii cu ajutorul miturilor i simbolurilor, cci astfel gsesc drumul cel mai uor spre contiina maselor pe care dorete s le atrag de partea sa. Simbolurile cel mai des folosite sunt cele al identitii i al unitii, simboluri aproape paradigmatice pentru discursul naionalist. Aceste simboluri au un fond clar iliberal, pentru c ele apar ca soluii la problemele contemporane ale societii ca alienarea i singurtatea. Astfel naionalismul reuete dintr-o dat s se opun concomitent att comunismului, considerat colectivist (i deci distrugtor de identitate naional), ct i capitalismului , considerat alienant (i deci distrugtorul identitii personale). Din acest motiv naionalismul nu poate fi situat uor nici la stnga i nici la dreapta spectrului politic, reuind deseori s se disimuleze n linii politice haotice, care s induc n eroare analiza politic [66]. Aceast posibilitate de repliere pe diverse poziii face ca naionalismul s poat fi utilizat de orice partid atunci cnd programul pe care l promoveaz ncepe s fie considerat caduc sau neavenit ntr-o situaie dat. Din acest motiv, naionalismul este tot mai mult considerat, n epoca actual, un curent periculos pentru o democraie normal, tocmai datorit capacitii sale de a se replia pe poziii contradictorii, dar i de a genera extremism i intoleran.