STRINUL, OSPITALITATEA SI MULTICULTURALISMUL

Prof coordonator Bogdan MIHILESCUStudent SPATARIU Larisa-Ionela

I.CONCEPTUL DE MULTICULTURALISM Multiculturalismul reprezint una dintre cele mai celebre i controversate tematici ale timpului nostru. Multiculturalismul este un concept indisolubil legat de cadrul teoriei i practicii democraiei liberale. Ca neologism curent, cuvntul se refer la existenta, ntr-o tar, a mai multor culturi. La origine, conceptul s-a nscut din refuzul oricrei discriminri. O societate multicultural este una n care fiecare individ, fr deosebire de nationalitate sau de religie, are drepturi egale, inclusiv pe acela de a-si folosi limba proprie. Ca teorie politic, aceasta presupune existena unui sistem politic stabil i relativ puternic (statul naional), n faa sau mpotriva cruia s emit revendicri n sperana c acestea pot fi, cel puin parial, rezolvate. Termenul este mai actual i mai controvresat ca niciodat astzi, cnd se discut pretutindeni despre integrare sau despre procesul de globalizare, care aduc n prim-plan permanenta negociere a raporturilor majoritate-minoritate. Multiculturalismul a fost adoptat ca politic oficial i n cteva state din Vestul Europei, ncepnd cu anii 70, din diverse motive. Principalul fiind numrul mare de imigrani venii s caute un loc de munc mai bun. Politica multicultural guvernamental include practici ca recunoaterea ceteniei multiple, sprijinul guvernamental pentru difuzarea presei, televiziunii i radioului n limba minoritilor, sprijin pentru organizarea festivalurilor i srbtorilor minoritilor, acceptarea inutei tradiionale sau religioase n coli, armat i societate, ncurajarea artei i reprezentrii n politic, tiin, inginerie, tehnologie, educaie n rndul grupurilor minoritare(ca exemplu pot fi date Marea Britanie, Suedia, etc.).Unele ri nu au adoptat legi speciale, aa c multiculturalismul este mai mult o norm de convieuire. Multiculturalismul este definit n mai multe moduri, unele dintre ele nesatisfctoare. Spre exemplu, multe dintre definiiile lui nu surprind o tez acceptat de toi multiculturalitii ci doar teze susinute numai de ctre unii dintre acetia. Ele sunt, altfel spus, definiii ale unui anumit tip de multiculturalism i nu ale multiculturalismului n genere. O definiie care nu are acest defect este urmtoarea: multiculturalismul este teoria care susine c statele multiculturale trebuie s duc o politic de acomodare i nu (doar) una de asimilare a diferenelor culturale. De cele mai multe ori, statele pe care le au n vedere multiculturalitii sunt statele democratic-liberale, dei exist i unii multiculturaliti care se refer la toate statele multiculturale, inclusiv cele n care liberalismul nu este deloc sau aproape deloc la el acas.n funcie de argumentele aduse n favoarea politicii de acomodare cultural, pot fi deosebite mai multe tipuri de multiculturalism. Unul dintre acestea este multiculturalismul ospitalitii. Astfel, pentru a legitima politica de acomodare cultural, unii dintre multiculturaliti invoc argumentul c noile patrii ale imigranilor au obligaia moral de a crea condiiile necesare pentru ca acetia s se simt binevenii. Joseph Raz a argumentat, spre exemplu, c reprezentanii majoritii culturale le datoreaz i imigranilor ceea ce i datoreaz lor, adic abilitatea de a sesimi acas n propria lor cas, pentru c o dat ce ei au imigrat ntr-o ar, aceasta a devenit casa lor. n prezent, se poate vorbi despre existena a dou curente de opinie antagonice: unul care privete multiculturalismul ca pe un fapt benefic i unul care l contest cu vehemen. Susintorii consider c statul multicultural este un sistem democratic care permite oamenilor din diverse minoriti s i asume identitatea proprie n cadrul unor societatimai tolerante i mai bine pregtite pentru eventuale probleme. De asemenea, ei cred c n societile unde grupurile minoritare au statut egal, diferenele sunt mai bine acceptate. Obsevatiile lui Giovanni Sartori, care surprind multiculturalismul n misiunea sa politic de descoperire a diferenelor i de valorificare a lor, punnd accent pe concepte ca recunoatere, autenticitate, originalitate i diferen .[footnoteRef:1] El vede multiculturalismul ca pe un proiect care propune o nou societate, ca pe o fabric de diversiti care chiar produce diversitatea i, n final, segregarea. [1: Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralismvs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 62]

Sartori atribuie multiculturalismului o nsemnat ncrctur ideologic, militnd pentru statul pluralist. Pluralismul reprezint o viziune care are la baz tolerana, sentiment de acceptare a celuilalt i a alteritii fr entuziasmul multiculturalitilor, fiind o frn n calea multiplicrii diversitii.Mai mult, pluralismul nu caut omogenizarea, ci integrarea prin asimilare, echilibrarea multitudinii cu coeziunea social[footnoteRef:2], fiind o alternativ preferabil multiculturalismului, care este, fr doar i poate, antipluralist i purttor de ideologie i are drept rezultat marginalizarea minoritilor, potrivit afirmaiilor lui Sartori. Pentru acest fapt st drept dovad i teoria lui Robert Putnam, conform creia cu ct diversitatea cultural e mai mare, cu att ncrederea i participarea social scad. [2: Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralismvs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 52]

Opozanii multiculturalismului, pe de alt parte, vin cu argumente care s ateste faptul c aceast ideologie a diversitii nu duce dect la destramarea societii n grupuri nchise, omogene, care nu comunic ntre ele. Este evident c opiniile sunt mprite; pe de-o parte, unii cercettori susin c multiculturalismul este bun, pentru c permite fiecrui grup minoritar s-i pstreze identitatea n cadrul culturii mari, care poate prea sufocant, dar pe de alt parte, consolidarea i afirmarea public a diferenelor nu este de bun augur pentru coeziunea social mult visat. Iar vocile care susin ultima variant sunt din ce n ce mai numeroase. Finalmente, de fapt, marea problem a multiculturalismului nu (mai) este lipsa de legitimitate a valorilor pe care le promoveaz, ci stabilirea limitelor ntre care aceste valori rmn sustenabile fr a intra n conflict cu altele sau, mai precis, testul practic al politicilor multiculturale n diferite contexte sociale.II.GLOBALIZAREA CA FENOMEN COMPLEX I DINAMIC

Putem afirma faptul c dezvoltarea multiculturala a fcut posibil globalizarea, un fenomen prezent n societatea contemporan. Literatura de specialitate ofer o larg palet de definiii date conceptului deglobalizare. Elmar Altvater considera globalizarea ca fiind ... procesul de surmontare a granielor aprute de-a lungul istoriei. Ea devine astfel sinonim cu eroziunea (dar nu i cu dispariia) suveranitii statelor naionale i se nfieaz ca o detaare a economiei de pia fa de normele morale i legturile instituionalizate dintre societi .... Bernard Guillochorn arta c globalizarea desemneaz ansamblul fenomenelor ce rezult din deschiderea crescnd a economiilor spre mrfuri i capitaluri strine. Ea se bazeaz, n primul rnd, pe intensificarea relaiilor economice internaionale, care au sporit n medie cu 7% pe an, fa de 2,3% creterea produciei. Aceasta intensificare se datoreaz, n mare msur, companiilor multinaionale din statele cele mai industrializate. Una din cele mai sugestive definiii vine dinspre sociologie i a fost oferit de Anthony Giddens, care afirma c globalizarea trimite la dezvoltarea relaiilor sociale i economice, care se extind n ntreaga lume: locuri aflate la mare distan unele de celelalte ajung s se interconecteze, astfel nct evenimentele dintr-un loc sunt marcate de procese care au loc ntr-un loc de la muli kilometri deprtare i viceversa... . Globalizarea denot sistemul unitar mondial, ceea ce nseamn c, ntr-o oarecare msur, vom privi lumea ca fiind o singur ordine social, cultural, economic etc. Aceast dezvoltare constituie esena globalizrii, care mbrac diverse forme de manifestare: universalizarea tiinei; fluxuri comerciale i financiare la nivel mondial[footnoteRef:3]; ntreprinderi transnaionale; mass media prezent global; Internet; turism la scar mondial i micri de migraie social; friciuni ntre spaiile culturale; exploatare intensiv a mediului; criminalitate internaional. Sub raport relaional interuman, globalizarea nseamn comprimarea distanelor, prin tehnologii noi (comunicaiile mobile de generaia a treia, Internetul), interconectarea i creterea dependenelor reciproce, integrarea pieelor financiare i comerciale, gsirea de soluii la unele probleme globale, dezvoltarea de identiti transnaionale. n acest context, globalizarea va cuprinde toate sferele de existen uman i va constitui modelul de societate la care va trebui s participe umanitatea n ntregul ei. [3: Jacques Derrida, Despre ospitalitate , Editura Polirom, Iai, 1999, p.16;]

Globalizarea, ca fenomen complex, va fi acompaniat de retragerea statului din domeniile de activitate pe care pn acum le administra i controla, de regul n beneficiul ntregii societi, i va conduce treptat la dispariia frontierelor fizice vizibile, aa cum sunt ele astzi, precum i la apariia unor frontiere invizibile, stabilite pe alte criterii. Prin urmare, globalizarea instituionalizeaz forme de putere supranaionale, capabile s orienteze ntreaga dezvoltare a lumii. Principalii actori ai globalizrii sunt reprezentai de concernele transnaionale, respective marile firme occidentale care i-au extins activitatea dincolo de graniele rii de origine. Ele exist n toate domeniile i sectoarele i dein poziii hotrtoare. Multe dintre acestea concentreaz o for economic mai mare dect a unor state, ceea ce reprezint un argument puternic n ceea ce privete direcia dezvoltrii economiilor naionale. Ca termen strict, globalizarea semnific multitudinea de transformri economico sociale nregistrate de omenire n prezent, extinse la scar integratoare i generate de impactul fluxurilor financiar - monetare transcontinentale asupra caracteristicilor interaciunilor sociale. ntr-o lume ce devine, pe zi ce trece, din ce n ce mai interdependent, evenimentele economice, politice i militare de pretutindeni au impact imediat acas i, n paralel, orice zguduire a mediului intern al statului-naiune genereaz valuri de reacie n teritorii aflate la mari distane. Pe de o parte, globalizarea se adapteaz la mediul social n care acioneaz, dar, pe de alt parte, determin statele, organizaiile regionale i internaionale s se adapteze, la rndul lor, la schimburile pe care le aduce cu sine. De aici, rezult teama omenirii fa de efectele globalizrii.

III.LEGILE OSPITALITII

n concordan cu anumite constatri ale lui Jacques Derrida, pentru o nelegere ct mai clar a nivelului de ospitalitate a unei populaii trebuie sa ne raportm la posibilitatea unei delimitri riguroase a pragurilor sau a frontierelor dintre familial i nefamilial, dintre strin i non-strin, dintre cetean i non-cetean, dar nainte de toate dintre privat i public, dintre dreptul privat i dreptul public. Din cele menionate mai sus putem desprinde concluzia ca ospitalitatea presupune deschidere, generozitate, precum i disponibilitate. Ospitalitatea poate fi de mai multe feluri, dup cum urmeaz: absolut sau necondiional, pe de o parte, iar pe de alt parte, poate fi relativ sau condiional[footnoteRef:4]. [4: J. Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p.23;]

n ordine speculativ, Kant pune bazele dreptului cosmopolit asupra ospitalitii absolute sau universale. Aceasta nseamn dreptul unui strin de a nu fi tratat cu ostilitate la sosirea pe un alt teritoriu, att timp ct se comport civilizat. Dreptul oferit strinilor nu se poate extinde dincolo de condiiile impuse de gzduitor. Inospitalitatea se opune dreptului natural, chiar dac este practicat uneori de state pretins civilizate. Ospitalitatea este, aadar, inclus printre virtuile civilitii, care ne ndeamn la respect i bunvoin fa de semeni. n principiu, ea trebuie sustras calculelor i condiionrilor meschine. Pentru filosoful german, relaia dintre gazd i strin este una juridic. Chiar i atunci cnd este bine primit,strinul rmne mereu un strin. Datormn principiuospitalitate, dar aceasta este condiionat de reguli i legi. Antinomia ospitalitii pune n conflict insolubillegeaospitalitii nelimitate ilegilecurente ale ospitalitii, care stipuleaz drepturi, obligaii i responsabiliti att pentru gazd, ct i pentru strin. Asumarea n toate mprejurrile a Legii necondiionale nseamn asumarea i tolerarea fr-de-legii, a bunului plac, situaie n care strinul nsui i poate impune norma, chiar stnjenitoare, restrictiv sau represiv. Dei abandonezprincipiuln favoarearegulii, ospitalitatea condiional pare a fi singura funcional. Termenul de ospitalitate aduce n discuie, inevitabil, tolerana. Latinescultolerotrimite la capacitatea de a suporta, a accepta sau rbda prezena celuilalt. Dicionarele filosofice descriu tolerana drept maniera de a aciona a unei persoane ce suport fr a protesta o atingere a drepturilor sale, chiar dac ar fi putut s o reprime; maniera de a aciona a unei autoriti ce accept deschis, n virtutea unei obinuine, o anume derogare de la legile sau reglementrile pe care este nsrcinat s le aplice; dispoziie a spiritului sau regul de conduit constnd n a lsa fiecruia libertatea exprimrii opiniilor, chiar atunci cnd nu le mprteti. Tolerana nseamn ngduin, acceptare, acord, aprobare a diferenei, chiar dincolo sau mai presus de preferinele i opiunile proprii. Aceasta se obine prin gestionarea n comun a drepturilor civice i a libertilor dobndite conform propriului statut social. Discursul toleranei disimuleaz n fapt tensiunea relaiilor de putere structurate ierarhic[footnoteRef:5]; este discursul stpnului, al majoritarului n raport cu supuii, cu minoritarii; este discursul celui puternic n raport cu cel slab. [5: . G. Georgiu, Cultura i Comunicare, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2004, p.36;]

Ospitalitatea i tolerana sunt administrate funcie de felul n care este perceput strinul.

IV.CONCLUZII

Pentru a putea reui s nelegem dimensiunile globalizrii, fenomen ce implic multiculturalism, ospitalitate, toleran, putem trece n revist modelul concret al statului francez, care prin politicile permisive axate pe respectarea drepturilor omului pe care s-a bazat i se bazeaz n continuare, a asimilat n ultimele secole comuniti ntregi de strini. Unele s-au sincronizat mai uor cu exigenele rii gazd, altele au rmas fixate n rigorile i stereotipurile propriilor culturi. Avem, n fapt, mai multe Frane: una a autohtonilor, alta a celor nou-venii. i aceasta din urm este, la rndu-i, mrunt divizat. La periferiile marilor orae s-au ivit enclave ale alogenilor, care pretind s funcioneze dup reguli diferite, altele dect cele familiare rii care i-a adoptat. Retardate istoric, anumite culturi se mpotrivesc fi civilizaiei pentru care, paradoxal, au optat. De aici, mulimea de conflicte i tensiuni - unele cu deznodmnt nefericit. Tragicele evenimente de la Paris par s reconfirme o realitatate: Frana a devenit victima propriei deschideri i a propriei generoziti. Care ar trebui s fie relaia optim custrinul, cucellalt, cudepartelenostru apropiat? De ospitalitate necondiionat? Toleran? Refuz? Un rspuns la aceste ntrebari ar putea s conduc spre o politic de ameliorare a acestor inconveniente cauzate de globalizarea accelerat prezent n realitatea cotidian.

BIBLIOGRAFIE

1. Jacques Derrida, Despre ospitalitate , Editura Polirom, Iai, 1999;2. Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralismvs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007;3. J. Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002;4. G. Georgiu, Cultura i Comunicare, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2004;