morar curs i arial

7/26/2019 Morar Curs I Arial

1/46

1.REVELA IA N LUMINA TEOLOGIEI CRE TINE

Teologia cre tin define te revela ia (de la latinescul revelo, -are = a dezvlui, a

descoperi) a fi procesul prin care, prin cuvnt i prin fapte extraordinare, Dumnezeu se

descopere oamenilor, artndu-le voina i inteniile Sale cu lumea, n general, i cu omul, n

special!

1.1.Premise antropologice

"onform referatului #i#lic, omul este opera Divinit ii Tripersonale$ % i a zis

Dumnezeu$ S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, i a fcut Dumnezeu

pe om dup chipul Su; dup c&ipul lui Dumnezeu l-a fcut' a fcut #r#at i femeie

(Facerea 1, !-"#' %tunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a

suflat n fa a lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea , "#1!

*xegezele Dasclilor cre tini referitoare la aceste texte accentueaz ideea c

expresia dup chipul lui Dumnezeu relev nrudirea spiritual a omului cu "reatorul su!ltfel spus, %c&ipul e pecetea divin sau amprenta personala +iditorului a ezat n om,

efigie ce-i permite naturii noastre s se raporteze la Divinitate, #inen eles cu condi ia

ndeplinirii, prin media ia &arului divin, a standardului spiritual conform scopului pentru care

am fost crea i !

Su# aspect istoric, rela ia omului cu Divinitatea nregistreaz stri variate!

ntr-o prim etap a istoriei, chipul i asemnareaau fost coordonatele pe care s-a

nscris natura uman, ceea ce i-a facilitat omului o raportarea direct la "reatorul su, la

nsu irile .ui spirituale! *i i-a urmat o alt perioad, dominat de fragmentarea raportuluipersonal Dumnezeu-om i a crei consecin dramatic a constat n restrngerea ac iunii

&arului divin n mediul su#iectiv uman/! n sfr it, etapa n care ne aflm este marcat de

rea ezarea comuniunii &arice ntre "reator i creatur, prin "el ce este sursa &arului, 0isus,

1iul lui Dumnezeu2 3rin ntr-omenirea lui 4ristos Domnul, dialogul personal ntre divin i

uman este resta#ilit, prin ac iunea transfiguratoare a Du&ului Sfnt!

Dincolo de aceste nuan e ce relev sti&ialit ile survenite n existen a istoric a

umanit ii, certe sunt dou aspecte$ pe de o parte, dorin a nencetat a omului de a accede

n mediul supraceresc, iar pe de alt parte, manifestarea providen ial a Divinit ii nspre

crea ia Sa! ltfel spus, omul cu adevrat natural este persoana care se recunoa te ca fiin

1Aceast informaie, inserat n tradiia premozaic i consemnat de ctre Moise, esteconrmat i validat de Hristos, Dumnezeul ntrupat: De la nceputul fpturii arm!isus "r"at i femeie !#a fcut Dumnezeu$ %Marcu 1&, '(, iar Apostolii )i o reiau, cuunele mici nuanri formale*

+* -vdo.imov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, -d* /0ristiana,ucureti, 1223, p* 45*

4)u" forma ener6iilor divine necreate 0arul divin a continuat s acioneze n creaie,mediind prin intermediul ordinii, armoniei i frumuseii din univers le6tura omului cuDumnezeu*


2/46

creat i purtat de &ar, c&emat la unirea cu "reatorul su, prin ac iunea voit de

transformare a c&ipului n asemnare cu Dumnezeu, tendin numit plastic de ctre Sfntul

5axim 5rturisitorul dorul omului de Dumnezeu$%

1.2. Revelarea Misterului divin. Forme i etape

6n prim grup de ansam#luri revelatorii utilizeaz n principal natura cu diferitele ei

elemente, luate ca sim#oluri de media ie ntre Divin i uman! 1ascina ia ncorporat n sfera

crea iei dezvluie, pe de o parte, c 5isterul e ascuns n dosul ei, iar pe de alt parte, c se

reveleaz n spectrul fiin ei, pstrndu- i ns transcenden a neclintit!

n 7recia precre tin, 3armenide, iu#itorul de n elepciune, o#serva c %1iin a este,

omul nsu i fiind expresia existen ei ei! i filosofii socratici, n special 3laton, au su#liniat c

lumea este ordine, ca urmare a participrii ei la %.umea ideilor i c, n consecin , diferitele

grade cosmice, adic structuri existen iale sunt impregnate de no#le e i frumuse e 8! 0ar

exigentul ristotel arta c Divinitatea se relev prin lucrurile Sale9, gnditorul evocnd o

ierar&ie a formelor ce culmineaz cu %1orma pur:

!celea i mrturii le ntlnim n mediul asiatic, religia taoist accentund ideea c

%Tao este elementul de rela ie ntre legile naturii ;, iar religiozitatea ind evoc pn astzi

prezen a %rtei sau a %d&armei ca suport al ntregii existen e! Deci, conform acestor

doctrine, armonia i ec&ili#rul din natur sunt paradigme ce-i ofer omului ansa a ezrii

ntr-un destin existen ial mntuitor!

78n acest cadru salvator, Dumnezeu nu a ptruns fr nfiare, fr c0ip* -l s#a fcutvzut, a putut cunoscut i a vor"it cu claritate* -ner6ia naturii )ale divine a penetrat nmediul uman, fc9nd posi"il nt9lnirea omului, n dimensiunea timpului i dincolo dedurat, cu Dumnezeu* Hristos a demonstrat c mediul de via divin confer naturiiumane proprieti ecepionale, n cazul n care aceasta atin6e starea de contiin cares#i permit identicarea condiiei de neam al lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 17, 29)./a metod de lucru, !isus propune credina, adic nimic altceva dec9t un eerciiu dedilatare contient a naturalului dincolo de limitrile lui* rin acest proces de epansiunea su"iectivitii n afara 0otarelor ei, 0arul devine factorul prin care rencepe procesul dedeiformizare, de comunicarea i comuniune a omului cu Divinitatea*

3Maim Mrturisitorul,Ami!ua, -d* !nstitutului i"lic de Misiune al isericii ;rtodoe


3/46

Sintetiznd 5ircea *ilade numea acest proces morfolo&ia i func ia hierofaniilor1',

&ierofaniile fiind ansam#luri de realit i de orice ordin, care coincid prin func ia lor de a face

prezent, la nivel mundan, 5isterul' cu alte cuvinte, ele relev c anumite elemente ale lumii

pot avea o func ie cu totul alta, fr a sc&im#a realitatea fizic ori forma de apari ie specific

realit ilor naturale!

3e lng constela ia de &ierofanii naturale, la fel de sugestiv este istoria ns i, iar

evenimentele trit de ctre evrei n perioada precre tin au fost asumate de ndrumtorii

spirituali israeli i ca fiind cadre temporale de manifestare ale 5isterului! devrul mesianic,

Dumnezeu a desemnat ca mediu al ac iunilor Sale istoria umanit ii$ %*u sunt Domnul locirile de acest fel sunt su#liniate de Dumnezeu nsu i fie

prin ilustrarea prezen ei active a energiilor Sale necreate n plan cosmic < %"erurile (constata

regele David) spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor .ui o veste te tria, sau$ %+iua

zilei spune cuvnt i noaptea nop ii veste te tiin (salmul 1*, 1-#


4/46

ostenesc, nici nu torc i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a m#rcat

ca unul dintre ace tia! 0ar dac iar#a cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor

Dumnezeu astfel o m#rac, oare nu cu mult mai mult pe voiA (.atei, !, +-)'#! n

consens cu nv tura 1iului lui Dumnezeu, Sfntul postol 3avel scrie$ %"ele nevzute ale

lui Dumnezeu, puterea .ui cea ve nic i a .ui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la

nceputul lumii, n fpturi (/omani, 1, '#%

3erpetund BerCgma &ristic, teologii cre tini su#scriu la informa iile evang&elice,

conform crora lumea este o oglind n care se reflect mre ia Divinit ii! stfel, Sfntul

0rineu o#serva c$ %.ucrul nsu i arat pe 5e terul su, iar ordinea lumii veste te pe "el ce

o conduce, iar 1ericitul ugustin < fascinat de frumuse ea universului < nota$ %#servnd

lumea, simetria din ea, pr ile i mi carea ei, varietatea i frumuse ea ei, oricine va mrturisi

c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu, "el nespus i frumos EE!5omentul revelator

decisiv l constituie ns epifania de tip personal din religia cre tin!

n cre tinism, Divinitatea se descoper n 3ersoana lui 0isus Domnul, n care este

prezent =atura divin ns i$ %Dup ce Dumnezeu < aten iona Sfntul postol 3avel ul divin este destinat oamenilor dintoate timpurile i din toate locurile, este a#solut necesar ca revela ia s fie eficient,

actualizat i personalizat, pn la sfr itul lumii! ctualizarea revela iei i eficientizarea ei

n via a tuturor genera iilor umane se face su# asisten a Du&ului Sfnt, prin Hiseric,

n eleas ca lume, ca mediu personal de manifestare a 1iin ei divine!

6nii 3rin i ai Hisericii su#liniaz cu precdere caracterul excep ional al revela iei

supranaturale$ %.egea ?ec&e i .egea =ou dezvluiesc prezen a nentrerupt a lui

Dumnezeu n mi>locul celor zidi i dup al .ui gnd, plin de slav (Sfntul 0oan 7ur de ur)!

l ii arat c revela ia supranatural i cea natural sunt nedespr i#ile, Sfntul 5axim

11Apud !* odoran, !* @6rean, &eolo!ia do!mati%, -d* !nstitutului i"lic de Misiune alisericii ;rtodoe


5/46

5rturisitorul insistnd asupra faptului c Dumnezeu se descoper oamenilor att prin 1iul

su, ct i prin ac iuni istorice concrete! De aici rezult c distinc ia dintre revela ia

supranatural i cea natural este artificial < i una i cealalt exprim, n fapt, profunzimea

lui Dumnezeu i sunt un act c&enotic, prin care Divinitatea se manifest, constant, n istorie

i crea ie!

adar, revelaia cre tin e teocentric, sursa ei fiind cuvntul lui Dumnezeu' e

harismatic, pentru c experiaz trirea comuniunii cu Dumnezeu i e mrturisitoare 2

ntructaduce omul la credina n 4ristos! *a s-a transmis n Hiseric! *a este o funcie a

Hisericii i exprim nvtura ei! *ste 3i3lic, pentru c a fost difuzat de ctre Sfinii

postolii epatristic,ntruct3rinii Hisericii au trit-o i au explicat-o! 3rin urmare, ea nu

e un simplu discurs speculativ! *a este o experien existenial, o mrturie despre tririle

personale i ale nainta ilor n atmosfera nvturii HisericiiE!

1.3. Revela ie i transcenden

ncepnd cu secolul al I0-lea teologii cre tini (apuseni) au procedat la delimitareaartificial a raportului dintre natural i supranatural! "atolicii au accentuat ideea conform

creia omul nu poate sesiza prezen a Divinit ii n dimensiunea existen ei! .egtura omului

cu Dumnezeu a fost redus astfel la un simplu proces intelectual! "onsecin aJ pari ia unei

mistici intelectualiste, care opune sensi#ilul inteligi#ilului i afirm cofiin ialitatea intelectului

uman cu cel divin! Dup secolul al I?0-lea, protestan ii au plasat revela ia n rndul ac iunilor

preferen iale ale lui Dumnezeu$ ea avea s fi devenit astfel un dar special al Divinit ii

destinat celor ale i ! 0ar consecin a e evident$ diversit i de receptare i interpretare, cu

accente grave transferate din sti&ialul nostru cotidian!!!Dup unii teoreticieni, revela ia este un transfer din planul transcendent n cel

imanent, fenomenul revelator fiind redus la un simplu proces intuitiv, prin care o categorie de

intelectuali reu e te s dep easc orizontul preocuprilor comune, impunnd un alt fel de

discurs speculativ despre condi ia uman dect cel de>a cunoscut! Dup al i teoreticieni,

revela ia nu are un con inut supranatural, fiind o simpl diserta ie pe tema cutrii de ctre

om a supraomului, n cmpul imaginarului! n sfr it, exist o a treia categorie de gnditori

care accept revela ia n limitele unui difuzionism religios, specific perioadei de nceput a

lumii i care este mereu actualizat prin feti izarea conceptelor! Dincolo de aceste opinii,

tre#uie s artm c revela ia este sursa care alimenteaz tot ceea ce numim devenire

axiologic a umanului n plan istoric!

3rin actul revelat su#iectul uman a reu it s fac trecerea de la un anumit fel de a fi

la un alt fel de a fi! Divinitatea nu este pentru om o idee conceput! 0nteresul pentru 5ister

pleac de la prezen a .ui n existen ! 5anifestarea Sa determin efortul omului de a-i da o

expresie ra ional! mul nu creeaz #solutul, dup cum nu creeaz sim#oluri adevrate!

Gealitatea sim#olic pare predestinat s fie a a, nu n sensul c o anumit proprietate a sa

ar ncorpora n c&ip special realitatea din "ellalt nivel, ci n sensul c atunci cnd omul

1+D* )tniloae, isus *ristos sau restaurarea omului, )i"iu, 1274, p* 51#5+* !dem,&eolo!ia Do!mati% "rtodo+, vol* !!, -d* !nstitutului i"lic >i de Misiune al isericii;rtodoe


6/46

trie te rela ia cu realitatea i d seama imediat c raportarea realit ii divine la sfera

invizi#ilului nu este fructul unei decizi conven ionale, ci al unei rela ii invizi#ile cu propria sa

existen ! ceast realitate %l locuie te, l precede i se face prezent pentru el tocmai prin

realitatea sim#olizat!

3rin revela ia natural, "el %cu totul altul i semnaleaz prezen a i l provoac pe

om, pentru c realitatea natural este nzestrat cu capacitatea de a trimite gndul ctre

zona 5isterului! "u toate acestea, Divinitatea nu se o#iectivizeaz n revela ia natural!

"&iar i atunci cnd prezen a ei ar transforma natura realit ilor date, transformarea

respectiv sau noua form de prezentare a realit ii transformate nu se poate confunda cu

Divinitatea fr ca aceasta s nceteze a mai fi 5ister! adar, 5isterul nu se o#iectivizeaz,

ci se face prezent ca atare prin intermediul unei realit i o#iective! cest proces este o

mi>locire ntre #solut i su#iectul uman, realitatea natural neavnd nici o semnifica ie fr

referire la om! *ste adevrat c prezen a 5isterului n crea ie prin intermediul unor o#iecte

aflate la ndemna omului nu a fost receptat totdeauna corect! Tendin a su#iectului uman

de a dispune de unele fragmente de realitate ca prin intermediul lor s se slu>easc de5isterul nsu i a dus la idolatrie, fenomen ce confund 5isterului cu media iile Sale i

ncerc dominarea #solutului prin dominarea elementelor intermediare! n ciuda acestor

aspecte negative, revela ia natural demonstreaz, pe de o parte, func ia semnificant a

lumii o#iective i calitatea acesteia de a fi mediul de manifestare n afar al Divinit ii, iar pe

de alt parte proprietatea naturii umane, oricare i-ar fi gradul de progres religios, de a se

ndreapt spre o sfer de valori fundamental diferit de restul lumii experien ei E/!

"aracterul activ al Divinit ii se deduce din ns i transcenden a Sa, fiind ntr-un fel

con inut n *a! Transcenden a nu este doar incompre&ensi#il, incognosci#il i inaccesi#il, ci ea se livreaz naturii umane! 1r activitatea 5isterului n afar, omul nu ar putea intra n

legtur cu *l! ctivitatea Transcenden ei se datoreaz faptului c orice cunoa tere a *i de

ctre om rspunde ini iativei Sale de a se manifesta! #soluta ei neasemnare face ca omul

s nu poat nici mcar s-0 #nuiasc existen a fr a>utorul unei auto-manifestri! De

aceea, su#iectul experiaz actul religios ca rspuns la o c&emare preliminar i tot ceea ce

interpreteaz este de fapt rezultatul unei ntlniri preala#ile cu Divinitatea, ntlnire care nu

avut loc la ini iativa lui! n acest sens este memora#il fraza lui 3ascal$ %nu 5-ai cuta dac

nu 5-ai fi gsitE2!3e #aza acestor o#serva ii, putem afirma c prezen a 5isterului afecteaz ntreaga

existen uman! *xpresia oferit de om se realizeaz la toate nivelurile existen ei lui, de la

cele mai nalte ale condi iei sale spirituale, pn la cele mai adnci, determinate de

nrdcinarea sa n cosmos, prin condi ia corporal! n toate expresiile va ac iona ns o

singur lege, i anume$ descoperirea divin! rice sim#ol cu care opereaz su#iectul uman

urmre te transfigurarea realit ii naturale i este destinat trimiterii umanului dincolo de

acesta!

14M* )c0eler, om -i!en im #ens%en, erna, 1237, p* +5*

17*


7/46

Sim#olismul n general este o modalitate prin care o realitate supranatural se face

prezent pentru om, dar nu printr-un tip de prezent empiric, specific realit ilor naturale,

ci prin transparen a enigmei! Gevela ia nu este o activitate pur uman, de proiectare a unor

con inuturi su#iective, dar nici o prezen nemi>locit a #solutului n sfera empiricului!

Gevela ia arat c atitudinea religioas nu se reduce la o func ie strict comunicativ,

expresiile religioase nefiind mi>loace sta#ilite de ctre su#iectul uman pentru a comunica o

experien de>a constituit! ctul religios este un element al atitudinii 5isterului nsu i, o

form de participare a persoanei umane la ceea ce se vrea exprimat prin intermediul ei de

ctre o alt 3ersoan, care poate s- i mplineasc scopurile prin expresii concrete!

Dac n celelalte teologii religioase i teodicei metafizice ntietatea a avut-o sau o

are raiunea uman, n cretinism primeaz %cuvntul lui Dumnezeu! Gaiunea uman nu se

su#stituie .ogosului divin, ci, asistat de ctre Du&ul Sfnt, interpreteaz sensurile ver#ului

dumnezeiesc! *a desc&ide gndirea spre o Gealitate care, de i o depete, o mpline te!

*ste un proces n care gndirea nu include, nu cuprinde, ci este inclus i cuprins$ %Toate

doctrinele despre Dumnezeu < accentua printele Dumitru Stniloae < care argumenteazc *l, spre deose#ire de oameni, are n Sine fericirea unei auto-contemplaii infinite,

neavnd nevoie de nimic altceva, sunt depite de cretinism$ cretinismul e singurul care a

nlturat din aceast fericire egoismul, singurul care nu o lipsete de elementul esenial al

generozitii, fr ca s fie necesar pentru aceasta o creare din veci a lumiiEK!

Dup nvtura ortodox, Dumnezeu este, pe de o parte, cognosci#il, iar pe de alt

parte, necognosci#il! "ognosci#il este dup energiile .ui prin care a creat i conduce lumea,

necognosci#il dup fiina Sa! 3rin aceasta se mpac expresiile aparent contradictorii care

afirm, pe de o parte, c %pe Dumnezeu nimeni nu .-a vzut, %"el ce singur este nemurirei locuiete ntru lumina neapropiat, pe "are nu .-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu

poate s-. vad, a "ruia este cinstea i puterea venica45( 6imotei, !, 1!#, iar pe de alt

parte, c %S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava .ui, slav ca a 6nuia-

=scut din Tatl, plin de &ar i adevr (oan, 1, 1#!

.ucrrile lui Dumnezeu le cunoatem fie din considerarea aspectelor reaiei, care

sunt tot attea rezultate ale lucrrilor lui Dumnezeu, fie prin credina, prin trirea lor, din

vederea luminii dumnezeieti! Dar vederea deplin a lui Dumnezeu o vom avea n viaa

viitoare, experiena lucrurilor dumnezeieti ncepnd ns de aici!Din punct de vedere ortodox, exist un proces n nelegerea a revelaiei, care nu

poate fi transformat n demonstraie constrngtoare i tiinific, pentru c nelegerea

revelaiei ine de progresul vieitn i transcendent, ci cu toat smerenia tre#uie s

adaptm spiritul nostru la contemplarea divin! Gevelaiei se impune a fi tritde noi ntr-un

proces n cursul cruia, n loc de a asimila misterul modului nostru de nelegere, urmrim o

sc&im#are profund, o transformare interioar a spiritului pentru a fi api de experiena

mistic! Dac revelaia se sesizeaz prin progres spiritual, experiena aceasta nu e altceva

dect o scufundare a noastr n lumina tradiiei, su# lucrarea Du&ului n Hiseric! =umai cel

ce rmne n tradiie e sigur c experiena spiritual e un dar al Du&ului i al cunotinei

13D* )tniloae, dem, pp* 51#5+*


8/46

adevrate! fi n tradiie nseamn a participa la experiena misterelor revelate n Hiseric!

*xperiena aceasta se #azeaz pe credin! "redina iniial este un fel de

cunotina, iar cunotina final este tot credin! 5intea care ncepe s filosofeze n cele

dumnezeieti, ncepe de la credin i, trecnd prin cele de mi>loc, sfrete prin credina de

sus! De la credina iniial, la credina trainic, se trece prin urmtoarele trepte$ curirea de

patimi sau do#ndirea virtuilor, iu#irea lui Dumnezeu i cunoaterea n du& (ce izvorte din

iu#ire)! ceast (credin) este experiat de Sfinii 3rini ca lumin!

3e toat aceast cale, principiul dinamic e Du&ul Sfnt, lucrnd ascuns n faa

virtuilor i iz#ucnind n cunotin! 3rin ele a>ungem s facem experiena luminii

dumnezeieti ca plenitudine a vieii divine cu toate simurile spiritului!

3rin urmare, revela ia este un fenomen mereu actual, prin intermediul cruia

su#iectul uman este adus de ctre Divinitate la starea de maxim con tien n fa a

existen ei i a mor ii! 0ar c on inutul ei e fixat n documente care relateaz despre prezen a

lui Dumnezeu n istorie i crea ie! "&iar dac astzi aceste surse sunt negli>ate, ele tre#uie

redescoperite i integrate n via a cotidian pn i de sceptici, pentru c, %Dumnezeu < cum odinioar constata n eleptul 4eraclit, referindu-se la cele ce se ntmplau la oracolul din

Delfi < nu se arat, nu se ascunde, ci d semne!

2. SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur sau Hi#lia (de la latinescul scriptura, respectiv grecescul 3i3lia L

scriere, carte) este o colecie de cri, scrise de ctre prooroci, apostoli i ali oameni alei,

su# inspiraia Du&ului Sfnt!

2.1. Coninutul Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur este alctuit din dou pri$ ?ec&iul Testament i =oul Testament!

7# 8echiul 6estament

?ec&iul Testament nfieaz istoria revelaiei de la dam pn la 4ristos! ?ec&iul

Testament cuprinde 39 de cr c!"#"ce, inspirate, i 13 crsau fragmente de cri

"ec!"#"ce, #une de citit, i ziditoare de suflet!

"rile ?ec&iul Testament se mpart n trei grupe$

a) cri $%#rce$ Facerea, e9irea, :eviticul, Numerii, Deuteronomul, osua,

udectori, /ut, -8 /e&i, - aralipomena, 0zdra, Neemia, 0ster'

#) cri dd!c%c#&'#e%ce$ ov, salmii, rover3ele lui Solomon, 0cclesiastul,

ahariai .aleahi!


9/46

Cr)e "ec!"#"ce< ana&hinos?omena< sunt incluse n cuprinsul Hi#liei Hisericii

rtodoxe! *le sunt urmtoarele$ udit, 6o3it, 0zdra, @aruh, 0pistola lui eremia,

AnBelepciunea lui Solomon, AnBelepciunea lui sus Sirah, - .aca3ei!

?ec&iul Testament pune accentul pe %lege, care constituie #aza actului religios$

%Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul (salmul 11*, 1#!

@# Noul estament

=oul Testament cuprinde descoperirea divin, fcut de ctre 1iul lui Dumnezeu i

transmis n Hiseric, prin activitatea Sfinilor postoli!

=oul Testament numr 9 de cri, toate canonice! "rile =oului Testament se

mpart n trei grupe$

a) cri $%#rce$ 0van&helia de la .atei, 0van&helia de la .arcu, 0van&helia de la

:uca, 0van&helia de la oani Faptele 7postolilor'

#) cri dd!c%ce$ cele E2 epistole pauline < /omani, - orinteni, Calateni, 0feseni,

Filipeni, oloseni, - 6esaloniceni, - 6imotei, 6it, Filimon, 0vrei < i cele 9 epistoleso#orniceti < acov, - etru, - oani uda'

c) cri 'r#(e%ce$7pocalipsa!

2.2. Raportul dintre !ec"iul #i Noul estamentntre ?ec&iul Testament i =oul Testament exist un raport de complementaritate!

Geferindu-se la acest aspect, 5ntuitorul 0isus 4ristos a afirmat$ %S nu socotii c am venit

s stric .egea sau proorocii' n-am venit s stric ci s mplinesc (.atei $, 1"#! .a rndul lor,

Sfinii postoli su#liniaz raportul dintre cele dou testamente! n acest sens, Sfntul 3avel

scrie$ %.egea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i #un (/omani ", 1#%

Scriitorii i prinii Hisericii arat deose#irea, dar i relaiile ce exist ntre cele dou

Testamente! 0n acest sens, Sfntul ?asile cel mare arat c$ %?ec&iul i =oul Testament

cuprind cuvntul lui Dumnezeu, scris su# lumina Du&ului Sfnt!3rescripiile ?ec&iului Testament nu pot fi puse pe acelai plan cu poruncile =oului

Testament! "u toate acestea, motivele pentru care ?ec&iul Testament tre#uie apreciat sunt

urmtoarele$

M propune un model cultural i spiritual pentru lumea vec&e'

M lmurete pri din =oul Testament'

M are o valoare pedagogic important!

$nspiraia Sfintei Scripturi

0nspiraia (de la latinescul inspiro = insuflare, comunicare divin) este aciunea

Du&ului Sfnt care ofer autorului #i#lic posi#ilitatea de a nelege i interpreta corect datele

revelate! *a este legat de aciunea pnevmato-cinetic a Du&ului Sfnt, care ofer diferiilor


10/46

ageni &arismatici posi#ilitatea de a vedea pe Dumnezeu nuntrul evenimentelor istorice (*!

ntoniadis)!

n ?ec&iul Testament dreptul 0ov consemneaz, n acest sens, urmtoarele$

%Dumnezeu vor#ete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt felA*l vor#ete n vis, n vedeniile nopii,

atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternuturile lor! tunci el d

ntiinri oamenilor i-0 cutremur cu artrile Sale ()), 1-1!#, iar n =oul Testament

Sfntul postol 3avel scrie$ %Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre

nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate ( 6imotei ),

1!#!

.a rndul lor, teologii cretini accentueaz aspectul inspirat al crilor Sfintei Scripturi,

scriind$ %Deoarece Du&ul vor#ete n apostoli i n profei, toat Scriptura e insuflat

(Sfntul ?asile cel 5are), iar n 5rturisirea de credin a patriar&ului Dositei al 0erusalimului,

acceptat de ctre Sinodul de la 0erusalim, din E89, se afirm$ %"redem c dumnezeiasca

Scriptur este dat de Dumnezeu i pentru aceasta suntem datori s credem n ea!

3rin inspiraie, &agiografii sunt nzestrai cu capacitatea de a comunica i interpretaevenimentele teofanice, fiind ferii de erori doctrinare! ctul inspiraional se produce su#

asistena &arului i presupune o maxim dezvoltare spiritual a persoanei care transmite

adevrul divin! ceasta nu nseamn c li#ertatea, personalitatea, sau cultura &agiografului

sunt divine! 0nspiraia nu este o aciune impus, n sensul c autorului i s-ar dicta cuvnt

dup cuvnt, cele scrise, ci un act coparticipativ' Dumnezeu respect personalitatea i

li#ertatea scriitorului sfnt, n timp ce acesta red cele descoperite potrivit propriilor

posi#ilitilor de exprimare!

ctul inspiraional acioneaz asupra structurii psi&ologice a &agiografului iactiveaz toate funciile sufleteti ale acestuia!

ciunea asupra intelectului const n apariia ideii lucrrii pe care autorul sfnt

urmeaz s o scrie$ conceperea planului, organizarea materialului i structurarea crii!

.umina divin acioneaz asupra minii i deteapt amintiri mai mult sau mai puin

adormite! *a introduce scriitorul n sfera conceptelor noi i face mai clare ideile o#scure!

0nfluenta asupra voinei const n mo#ilizarea &ag&iografului pentru a scrie cele

revelate! Stimularea autorului sfnt n vederea redactrii textului nu contrazice faptul c

autorul principal al lucrrii este Dumnezeu$ %=ici o proorocire n-a fost adus prin voia omului,ci oamenii au vor#it numai de la Dumnezeu, luminai de Du&ul Sfnt ( etru 1, 1#%

1luxul asupra voinei poate s fie determinat i de factori externi, acionai

supranatural! cetia rspund unor pro#leme concrete cu care se confrunt Hiserica dintr-o

anumit zon geografic i urmresc s rezolve c&estiunile imediate care pot afecta unitatea

adevrului de credin!

0nfluena inspiraiei asupra sentimentului const din stimularea interesului

&agiografului pentru temele ce urmeaz s fie consemnate n scris! .a #aza acestui proces

st fluxul iu#irii divine, care favorizeaz transferul de idei de la "reator la creatur!

n procesul de redactare a textului sacru, &agiografii au scris n conformitate cu

conveniile literare, culturale i procedeele de compoziie specifice epocii lor! Dincolo ns de

aceast form de redactare determinat istoric, meritul lor este c ofer mrturii precise,


11/46

care relev modul de integrare a experienei nvierii 1iului lui Dumnezeu n viaa Hisericii

primare!

0storic, inspiraia este continuat n procesul formulrii dogmelor, care se desfoar

su# asistena Du&ului Sfnt! "u toate acestea, n procesul de dogmatizare teologul nu este

ridicat deasupra nivelului o#inuit de contiin, motiv pentru care asistena Du&ului Sfnt

tre#uie privit ca o aciune ndreptat asupra tuturor reprezentanilor Hisericii, preocupai de

clarificarea unui adevr de credin!

=ecesitatea inspiraiei este susinut de dorina lui Dumnezeu de a arta su#iectului

uman ceea ce tre#uie s comunice mai departe, pentru a responsa#iliza comunitatea

uman n faa destinului ei istoric!

%ectura #i interpretarea Sfintei Scripturi

Hiserica rtodox ofer Hi#lia spre lectur tuturor cretinilor! "u toate acestea,

Hiserica rtodox nu ngduie fiecrei persoane s o interpreteze dup propriile sale opinii,

ci ndeamn pe cititori s apeleze la specialiti, pentru a nu grei$ %Scriptura este inspiratde Dumnezeu i folositoare! *a este de o tre#uin att de mare, nct fr ea este cu

neputin s fie cineva drept-credincios! Totui, s nu fie citit de toi, ci de cei care, cu

cercetare cuvenit, se apleac n adncimile Du&ului i cunosc felul n care Sfnta Scriptur

se cerceteaz, se nva i, n general, se citete! 0ar pentru cei care nu sunt pregtii i care

neleg cele cuprinse n Scriptur la ntmplare sau numai dup liter ori n vreun alt c&ip

strin de evlavie, Hiserica so#orniceasc, deoarece cunoate rul din fapte, dorete s nu le

fie ngduit citirea (Dositei al 0erusalimului)!

Sfntul postol 3etru, referindu-se la pro#lema interpretrii textelor Sfintei Scripturi,precizeaz urmtoarele$ %n ele (epistolele postolului 3avel) sunt multe lucruri anevoie de

neles, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a

lor pierzare ( etru ), 1!#%

Textele sfinte sunt rezultatele unei experiene n care este antrenat ntreaga

comunitate uman i constituie comentariul acestor fapte! De aici rezult faptul c

interpretarea evenimentelor poate fi dat numai de ctre comunitatea vie! Dac ar exista o

ruptur ntre comunitate i agenii &arismatici nu s-ar putea vor#i despre teologie, adic

despre vederea lui Dumnezeu! astfel de micare este rezultatul unei asceze i al unuidrum struitor al comunitii umane ctre perfeciune, nuntrul experienei prezenei divine!

*xegeza #i#lic impune dou condiii fundamentale$ daruli druirea!

Darul este un dat ontolo&icspecial, prin care se afirm n istorie fiecare su#iect

uman! *l se afl n strns legtur cu lucrarea Du&ului Sfnt! "um darurile Du&ului Sfnt

reprezint plenitudine nsuirilor divine, este cert c accesul spre gndul lui Dumnezeu nu-l

poate avea dect acea persoan care primete un numr ct mai mare de proprieti din

cele specifice Divinitii! 0mportana darului n procesul &ermeneutic este su#liniat de faptul

c nvturile #i#lice relev profunzimea lui Dumnezeu!

Druireaeste efortul personal al exegetului de a se consacra receptrii exacte a

coninutului de nvturi cuprinse n textul sacru, prin folosirea unei metode du#le$

du&ovniceasc i tiinific!


12/46

M 5etoda du&ovniceasc implic credina, rugciunea, evlavia i contemplaia! 3rin

aceste experiene spirituale, su#iectul uman transcende starea o#inuit de cunoatere i se

nscrie n atmosfera &ieratic a celor inserate n textul sacru! Dac aceste condiii sunt

negli>ate, simirea lui Dumnezeu este a#sent, iar procesul &ermeneutic are de suferit!

M 5etoda tiinific se #azeaz pe mai multe tipuri de analiz$ filologic, istoric,

sociologic i psi&ologic! ceste investigaii ofer perspectiva unei cunoateri riguroase a

contextului n care au fost ela#orate documentele neotestamentare i o cercetare teoretic a

sensurilor lingvistice ale textului sacru!

Deose3iri interconfesionale

Geceptarea Sfintei Scripturi difer de la o confesiune cretin la alta!

7% Doctrina romano-catolic

Hiserica Gomano-"atolic susine ideea inspiraBiei su3secvente, n sensul c

anumite texte din Hi#lie au fost scrise de ctre oameni, fr asistena Du&ului Sfnt, acordulDu&ului Sfnt urmnd momentului scrierii lor!

@% Doctrina protestant

"onfesiunile protestante nu accept crile anag&inosBomena n canonul Sfintei

Scripturi!

n protestantism, Sfnta Scriptur este privit su# dou aspecte principale$ ca

document al revelaiei divine i ca document istoric!

Teologii protestani nva c$a) Du&ul Sfnt lumineaz inima i mintea oricrui credincios care citete Sfnta

Scriptur pentru a o nelege corect'

#) 1iecare text din Sfnta Scriptur poate fi interpretat prin regula contextual i a

paralelismului'

c) 0ntelectul uman are capacitatea de a nelege mesa>ul textului #i#lic, iar o#ligaia

su#iectului uman este s-l modifice atunci cnd acesta nu corespunde premiselor logice ale

raiunii!

SFNTA TRA*I+IE

"uvntul tradiie (de la latinescul traditioL predanie, transmitere) are dou sensuri$

profan i religios!

An sens profan, tradiia reprezint totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor,

creaiilor spirituale i materiale, transmise din generaie n generaie!

An sens reli&ios, tradiia este ansam#lul de credine i de o#iceiuri care se

statornicesc n cadrul unor grupuri sociale sau naionale, n urma raportrii contiinei

colective la sacru!

6radiBia cre9tin ilustreaz aciunile permanente a lui Dumnezeu n lume! *a este


13/46

agentul prin care se exprim n istorie, ntr-o form invaria3il, revelaia divin! *a reunete

toate adevrurile revelate, care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise

oral de ctre 5ntuitorul 4ristos Sfinilor postoli, formnd memoria vie a Hisericii (S!

HulgaBov)! Din cele artate, rezult dou proprieti fiiniale ale Tradiiei cretine$

M calitatea ei de a fi transmitoarea nvturii nescrise a lui 4ristos i a postolilor

Si'

M perpetuarea ei prin intermediul comunitilor umane < a Hisericii urri sunt elemente indispensa#ile ale Tradiiei! 3rin aceste elemente, Tradiia i

dezvluie coninutul su apostolic!

/aportul ntre Sf


14/46

dar frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin

epistola noastr ( 6esaloniceni , 1$#'g) n unele texte din crile Sfintei Scripturi, autorii

redau nvturi i fapte petrecute fie n antic&itatea iudaic, cum este episodul menionat de

ctre Sfntul 0uda n epistola sa, referitor la cearta dintre r&ang&elul 5i&ail i diavolul

pentru trupul lui 5oise (1, +#'

&) Sfinii prini au nvat c Tradiia este depozitara revelaiei i c adevrurile

cuprinse n nvtura apostolic au aceeai valoare cu cele din =oul Testament! n acest

sens, Sfntul 0oan 7ur de ur scrie$ %*ste evident c postolii n-au predat toate prin

scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin!

"ompus su# directa nrurire divin, Sfnta Scriptur iese din rndul tuturor

lucrrilor o#inuite i se #ucur de o autoritate deplin n Hiseric!

spectulpermanent idinamical Tradiiei

7# 7spectul permanent al Tradiiei reprezint totalitatea nvturilor 5ntuitorului

4ristos, nsuite fr mistificri de ctre Hiserica apostolic! ceste ndrumri statornicitepn la moartea ultimului postol (anul ENN) se regsesc n dimensiunea vieii cretine din

primele opt secole dup 4ristos i formeaz documentele Tradiiei cretine! *le sunt #aze de

date folosite de ctre Hiseric pentru a evidenia caracterul statornic al Tradiiei cretine!

3rincipalele documente ale Tradiiei sunt urmtoarele$

E! Sim#olurile de credin (sEm3olum fidei#< apostolic, niceo-constantinopolitan 9i

atanasian

a#Sim3olul apostoliceste o sintez a triadologiei i &ristologiei din perioada post-apostolic (secolele 0-0? d!4r!)! *l este cunoscut i su# numele de sim3olul roman, ntruct a

circulat n mediul cretin din Goma! Dei nu este conceput de ctre Sfinii postoli, vec&imea

i ortodoxia nvturilor din cuprinsul lui l-au impus ntre primele documente referitoare la

nvtura Hisericii primare (Gufin, 5arcu *ugenicul)!

3# Sim3olul niceo-constantinopoilitan cuprinde E articole' primele 9 articole,

ela#orate la =iceea, prezint credina cretin despre primele dou 3ersoane ale Sfintei

Treimi, iar ultimele K articole, formulate la "onstantinopol, exprim nvtura Hisericii

despre Du&ul Sfnt, persoana a treia a Dumnezeirii!c# Sim3olul atanasian cuprinde 2N de articole$ articolele E-8 au un coninut trinitar'

articolele 9-2N au un cuprins &ristologic i insereaz conceptul filioue%Dei este atri#uit

Sfntului tanasie cel 5are, n textele patristice apare citat a#ia ncepnd cu secolul al ?-

lea! cest aspect, demonstreaz originea lui trzie, cu toate c n seciunea &ristologic pot

fi identificate unele idei cuprinse n lucrri cretine anterioare secolului al 0?-lea!

! "ele :K de canoane apostolice

"ele :K de canoane apostolice dei nu sunt ela#orate de ctre Sfinii postoli,

cuprind normative pentru viaa cretin din perioada apostolic, transmise prin succesiune

de ctre Hiseric!

/! 5rturisirile de credin ale martirilor


15/46

5rturisirile de credin ale martirilor cuprind rspunsurile martirilor n faa

anc&etatorilor! *le sunt documente referitor la credina Hisericii din primele trei secole d!4r!

ceste rec&izitorii erau citite n adunrile credincioilor, su# autoritatea episcopilor!

2! Definiiile dogmatice i canoanele celor 9 sinoade ecumenice i ale celor ;

sinoade particulare

Definiiile dogmatice i canoanele celor 9 sinoade ecumenice i ale celor ; sinoade

particulare au o autoritate considera#il n materie de credin, deoarece reprezint

&otrrile autoritii pu#lice < a ma>oritii credincioilor' ele stipuleaz un tip de

comportament cretin, menit s omogenizeze viaa moral a credincioilor n conformitate

cu ndrumrile evang&elice!

K! 0storia #isericeasc

0storia #isericeasc prezint doctrina Hisericii primare i factorii care au contri#uit la

clarificarea adevrurilor de credin n primele opt secole ale erei cretine!

8! Scrierile Sfinilor 3rini

perele clasicilor cretini sunt documente fundamentale pentru recuperarea

aspectelor eseniale ale vieii Hisericii! ?alidarea acestor scrieri ca documente ale istoriei

cretine este confirmat de interesul artat opiniilor exprimate de ctre autori lor de

participanii la lucrrile sinoadelor ecumenice!

9! Serviciul liturgic

Serviciul liturgic, inserat n crile de cult, reprezint o mrturisire de credin! stfel,actele liturgice sunt un indiciu al unitii credinei Hisericii! 7esturile liturgice (#inecuvntarea

credincioilor de ctre preot, nsemnarea cu semnul crucii prin unirea primelor degete ale

minii drepte i nc&iderea celorlalte dou n palm, nc&inarea spre rsrit, nclinarea

corpului spre pmnt) sunt forme prin care constatm, n plan vizi#il, continuitatea pn

astzi a riturilor din perioada cretinismului primar!

:! 5rturiile ar&eologice

5rturiile ar&eologice trimit la credina cretin de factur apostolic! =u n toateaceste documente se afl consemnate pri ale Sfintei Tradiii i nu toate au aceeai

valoare, dar n fiecare dintre acestea gsim una sau alta din nvturile revelate! 5uzica

liturgic < continuatoarea psalmodiei < i arta ecleziastic sunt elemente care reflect, n

mod sim#olic, tradiia apostolic!

ntre Tradiie i documentele ei nu poate fi pus ns semnul egalitii! Documentele

sunt mrturii ale tradiBiei, nu 6radiBia ns9i!

@# 7spectul dinamical Tradiiei este ve&iculul uman care asigur continuitatea vieii

cretine i acomodarea normal cu ceea ce este nou i dinamic n cursul istoriei, pe #aza

iconomiei divine!

Tradiia dinamic se dezvolt n mediul eclesial, datorit am#ianei creat de


16/46

nvtura postolilor i de aciunea Du&ul Sfnt! *a favorizeaz aprofundarea Tradiiei

permanente, prin accentuarea unor aspecte mai puin definite din coninutul acesteia! n

acest sens pot fi amintite deciziile luate de ctre Hiseric rsritean la nceputul celui de-al

doilea mileniu cretin cnd a fost sta#ilit numrul Tainelor necesare pentru mntuire i

teologia despre energiile necreate, precum i lmuririle aduse n ultimul secol de ctre

teologi ca 5acarie, ndrutsos, Stniloae cu privire la pro#lema atri#utelor divine, a

ecleziologiei i &ristologiei cretine! De asemenea, exemple de acest fel ofer cadrul liturgic

al vieii #isericeti unde au aprut noi servicii religioase, destinate ilustrrii vieii social-

religioase a omului modern, sau s-a renunat la anumite fragmente din ritualul tradiional, din

aceleai raiuni de adaptare a cultului la specificul vieii comunitare! ?iceniu de .erini n

opera ommmonitorium compar dinamismul tradiiei cu un organism care, n procesul

#iologic, asimileaz dar i elimin pri din elementele care i asigur existena!

profundarea adevrurilor de credin ine de dimensiunea activ (lupttoare) a

Hisericii! stfel, credincioii care dau dovad de o nalt trire religioas sunt indicii principali

ai lucrrii Du&ului Sfnt n mediul ecleziastic! *i confirm faptul c Dumnezeu este oprezen real n istorie i creaie i c mesa>ul evang&elic transform natura uman i o

su#limeaz! .a rndul lor, teologii prin speculaiile personale sunt n msur s ilustreze

semnificaia ma>or a unei nvturi revelate i pot stimula entuziasmul du&ovnicesc n viaa

credincioilor aa nct, prin intermediul acestor proces, s se a>ung la amplificarea

fondului de cunotine religioase pe marginea coninutului revelaiei! 1ericitul ugustin scrie

referitor la aceast pro#lem urmtoarele$ %0eri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine

vei nelege cu mult mai mult! "rete n tine nsi lumina lui Dumnezeu, dup cum crete

nsui Dumnezeu, "el ce de-a pururi rmne desvrit!Tradiia #isericeasc nu are aceeai valoare ca cea permanent, dar confirm

veridicitatea revelaiei i manifestarea lui Dumnezeu n creaie i istorie!

riteriile 6radiBiei

"riteriile Sfintei Tradiii sunt normele folosite de ctre Hiseric cu scopul deose#irii

tradiiilor adevrate de falsele tradiii!

6radiBia adevrattre#uie s cuprind urmtoarele particulariti$

M relatrile Tradiiei tre#uie s fie receptate n acelai fel de ctre Hiseric, ncepndcu epoca vec&e'

M informaiile cuprinse n Tradiiei tre#uie s fie aceleai, n toate Hisericile regionale'

M consemnrile scriitorilor i prinilor Hisericii tre#uie s fie n ton cu celelalte

documente ale Tradiiei!

adar, Sfnta Tradiie tre#uie s cuprind toate nvturile nescrise i scrise,

pstrate nealterat de ctre Hiserica cretin$ %Stai neclintii i inei predaniile < le scria

postolul 3avel tesalonicenilor < pe care le-ai nvat, fie prin cuv


17/46

@isericaeste instituia divino-uman n care este prezent lucrarea Du&ului Sfnt'

6radiBia este depozitara particularitilor vieii cretine, conservate su# asistena

Du&ului Sfnt'

Scripturacuprinde documentele neotestamentare scrise n veacul apostolic i reunite

ulterior su# autoritatea Hisericii, ntr-o colecie literar!

.egtura strns existent ntre Hiseric, Tradiie i Scriptur este receptat astfel

de ctre contiina Hisericii$ %"redem c mrturia Hisericii so#orniceti nu valoreaz mai

puin dect aceia pe care o posed dumnezeiasca Scriptur (.rturisirea de credinB a

patriar&ului Dositei al 0erusalimului)!

Deose3iri interconfesionale

"onfesiunile cretine recepteaz diferit modalitile de exprimare n timp a adevrului

revelat!

7% Doctrina romano-catolic'Gomano-catolicii recunosc valoarea Sfintei Tradiii! Totui, teologii romano-catolicii

extind Tradiia peste epoca celor 9 sinoade ecumenice i includ n cuprinsul ei &otrrile

conciliilor episcopale i deciziile O #ulele papale, care au urmat secolului al ?000-lea d! 4r! *i

vor#esc despre o tradiie ideal!

6radiBia ideal este acBiunea cuvul

divin!

3otrivit teologiei ortodoxe, sondarea adevrului revelat presupune rezonana

gndului uman cu 7ndul divin!

@% Doctrina protestant

3rotestanii susin c normele de credin sunt cuprinse exclusiv n Sfnta Scriptur!

*i consider c prin Tradiie e falsificat coninutul revelaiei!

ceast opinie este ec&ivoc, deoarece prin preluarea nvturilor cuprinse n


18/46

Tradiie contiina Hisericii se m#ogete n procesul de aprofundare, trire i actualizare a

adevrului revelat!

Denominaiunile cretine mai noi au tradiia lor, pe msura propriilor principii i

organizri! Tradiia acestor formaiuni cretine este uman, motiv pentru care nu reuesc

acomodarea normal la specificul dintotdeauna al vieii cretine!

CUNOA,TEREA LUI *UMNE-EU

"unoaterea (de la latinescul co&noscereLa sesiza) este procesul psi&ologic prin

care se realizeaz relaia dintre su#iect i o#iect! 3rin intermediul cunoaterii se modeleaz

mental, cu a>utorul lim#a>ului, lumea sensi#il!

5etodele specifice procesului general de cunoatere sunt metoda experimental i

metoda teoretic!

Dup direciile procesului gnomic, distingem patru tipuri principale de cunoatere$comun, artistic, 9tiinBific 9i reli&ioas%

unoa9terea comun este fenomenul spontan de reflectare a realitii i are un

caracter general uman!

unoa9terea 9tiinBific este procesul de axiomatizare a o#servaiei rezultate din

relaia su#iectul cu o#iectul!

unoa9terea artisticeste actul prin care su#iectul uman se raporteaz la realitate i

o reflect actual sau potenial!

unoa9terea reli&ioaseste procesul prin care se realizeaz aprofundarea 5isteruluide ctre om! n aceast categorie de cunoatere se nscrie i gnoza cretin!

"unoaterea cretin este procesul de aprofundare, prin credinBi har, a Divinitii!

Gealizarea acestui tip de gnoz este posi#il dat fiind faptul c Dumnezeu nu e un principiu

a#stract, ci o Gealitate personal, care se descoper pe Sine altor realiti personale, create

dup c&ipul Su! *a implic nsuiri spirituale complexe < contiin responsa#ilitate i

alteritate < din partea su#iectului anga>at n acest tip de experien! "a fiin spiritual i

personal, creat dup c&ipul Divinitii, su#iectul uman poate intra n legtur cu #solutul

personal divin!"unoaterea religioas este sigur! ceast nsuire este determinat de faptul c

ea se #azeaz pe &ar i credin i se realizeaz prin dra ntr-un climat ascetic, de dragoste

i de cutare continu a sensurilor tainice ale existenei!

"unoaterea religioas face posi#il dialogul dintre fiina uman i 1iina divin i se

realizeaz pe mai multe ci$ natural, supranatural i existenial!

unoa9terea natural

"unoaterea natural este procesul uman de teoretizare a realitii! ntruct raiunea

existenei lumii se afl cuprins n Dumnezeu, un loc important n procesul cunoaterii

naturale l are mediul ncon>urtor!

n ?ec&iul Testament, importana cunoaterii naturale este su#liniat de Dumnezeu


19/46

nsui! *l se adreseaz poporului Su, prin intermediul profetului 0saia, afirmnd$ %"utai-

5@ *u sunt Domnul cel ce griete drept i spune adevrul@ ($, 1+#% .a rndul su,

psalmistul David scrie$ %"erurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor .ui o

vestete tria (salmul 1*, 1#%

n =oul Testament, 5ntuitorul 0isus 4ristos arat c lucrurile din lume sugereaz

frumuseea a#solut a lui Dumnezeu$ %.uai seama la crinii cmpului cum cresc$ nu se

ostenesc, nici nu torc i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a m#rcat

ca unul dintre acetia! 0ar dac iar#a cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor

Dumnezeu astfel o m#rac, oare nu cu mult mai mult pe voiA (.atei !, +-)'#%n consens

cu nvtura Domnului, Sfntul postol 3avel scrie$ %"ele nevzute ale lui Dumnezeu,

puterea .ui cea venic i a .ui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la nceputul lumii, n

fpturi (/omani 1, '#%

Sfinii prini su#liniaz nsuirea lumii de a fi o oglind n care se reflect mreia lui

Dumnezeu! Sfntul 0rineu arat c$ %.ucrul nsui arat pe 5eterul su, iar ordinea lumii

vestete pe "el ce o conduce, iar 1ericitul ugustin < fascinat de frumuseea universului ul #otezului lui 4ristos n rul 0ordan, cnd 1iul primete #otezul de la 0oan,

Du&ul Sfnt se pogoar ca un porum#el, iar Tatl griete din ceruri, zicnd$ %cesta este

1iul 5eu cel iu#it pentru care am #inevoit (.atei ), 1!-1"#%

"lasicii cretini su#liniaz valoarea deose#it a cunoaterii supranaturale! n acest

sens, Sfntul ?asile cel 5are scrie$ %Dumnezeu se descoper celor ptruni de evlavie i

smerenie, artndu-le slava Sa cea nfricotoare!


20/46

5etodologia dup care se realizeaz procesul cunoaterii lui Dumnezeu relev dou

orientri$ catafatic i apofatic!

"atafatismul (de la grecescul catafati?os = afirmativ) exprim ceea ce este

Dumnezeu prin raportare la su#limul creaiei! *l pornete de la om spre Dumnezeu!

Gealizarea acestui tip de gnoz este dat de faptul c natura uman e creat dup

c&ipul lui Dumnezeu i tinde spre "reatorul ei! n procesul cunoaterii catafatice lumea

sensi#il este luat ca sim#ol al Divinitii! Dumnezeu este cunoscut prin intermediul

cosmosului, care prin ordinea, armonia i frumuseea sa sugereaz Taina splendorii divine,

respectiv prezena i aciunile #solutului n creaie! 3rin acest tip de gnoz, Divinitii 0 se

atri#uie nsuirile creaiei ntr-o form superlativ!

3rin aceast metod pot fi identificate trei activiti ale lui Dumnezeu$

M activitatea creatoare prin care este adus lumea la existen, creaia fiind, prin

armonia, ordinea i frumuseea din ea, mrturia evident a faptului c este rezultatul voinei

i lucrrii unei 1iine inteligente'

M aciunea proniatoare, prin care Dumnezeu ridic pe om de la cele vzute itemporale la cele nevzute i venice' ea se exprim prin legea natural nscris n raiunea

uman i prin adevrul revelat'

M activitatea >ustiiar, prin care Dumnezeu sancioneaz sfidarea legii morale de

ctre su#iectul uman!

"unoaterea catafatic se #azeaz pe reflecia intelectual, analitic i discursiv!

pofatismul (de la grecescul apofati?os = ne&ativ) este actul aprofundrii Tainei lui

Dumnezeu de ctre su#iectul uman! *l ncearc s arate ce nu este Dumnezeu n raport cu

lucrurile create! "a punct de plecare sunt luate sim#olurile realitilor necreate (luminata#oric)!

Dup nvtura Hisericii rtodoxe, Dumnezeu este, pe de o parte, cognosci#il, iar,

pe de alt parte, incognosci#il! Dup energiile .ui este cognosci#il, deoarece prin acestea a

creat i conduce lumea' dup 1iina Sa, Dumnezeu este o entitate spiritual incognosci#il,

mai presus de lume$ %Dumnezeu este du& (oan , #%3rin aceast remarc se clarific

afirmaiile scripturii < aparent contradictorii < care, pe de o parte, arat c %pe Dumnezeu

nimeni nu .-a vzut i nu poate s-. vad ( 6imotei , 1!#,iar pe de alt parte, su#liniaz

faptul c .ogosul divin %S-a fcut trup i S-a sllui ntre noi i am vzut slava .ui (oan 1,1#%

*xpresii antinomice apar i n literatura patristic! Sfinii prini l numesc pe

Dumnezeu uneori %"el cu multe nume, iar alteori %"el fr nume! ceste sintagme se

refer la aspectul cognosci#il al lui Dumnezeu, dup lucrrile .ui variate (%"el cu multe

nume), iar pe de alt parte, la 1iina lui Dumnezeu, care rmne necunoscut (%"el fr

nume)!

"unoaterea apofatic este o cunoatere empatetic, n act, deoarece su#iectul

uman st n faa lui Dumnezeu i are evidena prezenei Sale! rganul noetic a>unge la o

eviden fr contradicii, cunoscnd antinomia misterului divin prin transgresarea

fenomenelor sensi#ile! n ciuda acestui fapt, cunoaterea apofatic nu poate fi transformat

n demonstraie tiinific, deoarece nelegerea tainelor lui Dumnezeu depinde de progresul


21/46

spiritual al su#iectului uman!

Gelaia cu Dumnezeu presupune un mod de via care scap definiiilor raionale! *a

este un act de contemplaie direct prin &ar, credin, ascez i rugciune!

3rin intermediul credinei se ia cunotin despre aciunea &arului care lucreaz n

istorie i creaie! Sfntul Talasie scrie n acest sens urmtoarele$ %5intea care ncepe s

filosofeze despre cele dumnezeieti, ncepe de la credin i, trecnd prin cele de mi>loc,

sfrete n credina de sus! adar, de la credina iniial, incitant se a>unge la credina

tainic! cest drum trece prin urmtoarele etape$

E! eli#erarea de patimi'

! iu#irea virtuilor'

/! cunoaterea n du&!

sceza sau eli#erarea de patimi pregtete su#iectul uman n vederea contemplrii

celor divine! *a presupune o sc&im#are profund a modului o#inuit de existen i const

din metanoizarea afectelor!

0u#irea virtuilor conduce la realizarea distinciei dintre valoarea i cu nonvaloarea!3rin acest act, su#iectul uman demareaz procesul de identificare a su#limului din natura

Sa, sesiznd totodat formele de reflectare ale #solutului n istorie i creaie!

Teologii consider contemplaia ca un principiu epistemologic care face trecerea de

la teologia afirmativ la teologia negativ! Tradiia ortodox su#liniaz ideea c procesul de

transfigurare ncepe odat cu ptrunderea minii n sensurile nedezvluite ale creaiei!

"ontemplaia contri#uie la cunoaterea direct a raiunilor divine existente n creaie!

Sfntul 5axim 5rturisitorul remarc dou aciuni prin care omul ptrunde n profunzimea

realitii sensi#ile$M unirea lucrurilor din lume pe #aza operaiilor raionale, cu scopul identificrii

factorului genuin care st la #aza lor'

M depirea sensului lucrurilor i perceperea lor ca lucrri ale lui Dumnezeu!

"redina incipient nu asigur succesul cunoaterii de tip apofatic! *xacer#area

credinei incipiente duce la fideism, la proclamarea reprezentrile su#iective despre

Dumnezeu drept adevruri a#solute! n acest cadru se nscrie o#servaia conform creia

%cunoaterea apofatic este refuzul de a-. cunoate pe Dumnezeu prin credin ("&r!

Pannaras)! 3rin urmare, credina incipient tre#uie nno#ilat printr-un amplu proces desintez! profundarea prin contemplaie a sensului ultim al lucrurilor desc&ide minii drumul

spre Gaiunea acestora de a fi i o eli#ereaz de orice false reprezentri! 1inalitate acestei

ieiri din fora de gravitaie a lumii fizice i a imaginarului relev ceea ce se ascunde dup

universul sim#olurilor, credina de sus reprezentnd nsui procesul acestei vederi a sensului

de a fi al tuturor componentelor realitii!

Geferindu-se la aceast pro#lem, patriar&ul "alist scrie$ %"uria minii este desvrirea

petrecerii n vederea cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea du&ovniceasc

a lumii de sus, a minunilor fr numr! ?ztorul se roag ntr-un c&ip nalt, avnd

nelegerea curit prin tiina contemplaiei! Datorit acestei curii, el vede pe Dumnezeu

fr lucrarea vederii (fr reprezentri luate din lumea sensi#il) i a>unge cu adevrat fericit

rugndu-se! semntor se exprim i Sfntul 7rigore de 3alama$ %"ei ce se nvrednicesc


22/46

de vederea celor nevzute primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea! *i se

mprtesc de darul luminii inteligi#ile a lui Dumnezeu, cu mintea eli#erat de patimi i

nematerial! Dar ei tiu n acelai timp c Dumnezeirea e mai presus de vederile acestea i

de cunotinele ce le vin din ele! "unoaterea aceasta e mai presus de minte, e superioar

celei a minii! *i nu raioneaz despre Dumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum

fac cei ce-. cuget pe Dumnezeu prin negaie, ci, prin vederea nsi, vd ce e mai presus

de vedereA3recum ptimirea i vederea celor dumnezeieti e altceva dect teologia

afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea dispariiei tuturor e altceva i e superioar

teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e vzut i cugetat de vederea

du&ovniceasc!

unoa terea eGisten ial a lui Dumnezeu unoa terea eGisten ial a lui Dumnezeu

"unoa terea existen ial a lui Dumnezeu este numit i cunoa terea lui Dumnezeu

n mpreHurrile concrete ale vieBii, date fiind situa iile excep ionale ntlnite de om n

existen !6n aspect de acest fel l constituie diversele suferin e < fizice i psi&ice < cu care ne

confruntm i care constatm c nu pot fi dep ite nici prin efort personal, nici prin

interven ia generoas a semenilor! Sunt acele situa ii de care aminte te 3salmistul David i

n care marele rege a descoperit c singurul remediu este rugciunea, adresat 3rintelui

ceresc$ %ntru necazul meu am strigat ctre Domnul i *l m-a auzit (salmi, 11+, 1#!

Gugciunea, a a cum am mai artat, nu este un fapt monologic, ci dialogic, adic o

conversa ie ntre dou personae, n care 3esrsoana creia ne adresm < i care este

temeiul existen ei noastre


23/46

ucenicilor, iat 0isus le-a ntmpinat, zicnd$ QHucurai-v@R 0ar ele, apropiindu-se, au cuprins

picioarele .ui i 0 s-au nc&inat (.atei, *, +#%

n sfr it, p e Dumnezeu l cunoatem i din solicitrile semenilor!

amenii din >ur sunt totattea prezen e ale lui Dumnezeu! n ei aven datoria de a-.

recunoatem pe 4ristos Domnul! ten ia acordat semenului e una dintre minile ntinse ale

lui 4ristos' n nevoile aproapelui sunt concentrate suferin ele lui 0isus 5ntuitorul, care,

tratate cu indiferen , nu fac dect s prelungeasc ptimirile lui 4ristos, prelungindu-le

astfel prin indiferena noastr$ %"nd va veni 1iul mului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu

*l, atunci va edea pe tronul slavei Sale! Fi se vor aduna naintea .ui toate neamurile i-i va

despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre! Fi va pune oile de-a dreapta

Sa, iar caprele de-a stnga! tunci va zice mpratul celor de-a dreapta .ui$ ?enii,

#inecuvntaii Tatlui 5eu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii!

"ci flmnd am fost i 5i-ai dat s mnnc' nsetat am fost i 5i-ai dat s #eau' strin am

fost i 5-ai primit' gol am fost i 5-ai m#rcat' #olnav am fost i 5-ai cercetat' n temni

am fost i ai venit la 5ine (.atei $, )1-)!#%Deci, cunoaterea lui Dumnezeu n mpre>urrile concrete ale vieii e o cunoatere

existenial, practic, ivit din rela ia .ui cu noi, raport n care regsim caracterul Su

personal, dar i iu#irea, milostivirea i dreptatea Sa, care ne nsenineaz, mereu, via a@

*e#$er "%erc#"(e$#"!)e

Doctrina romano-catolic

Hiserica Gomano-"atolic accentueaz catafatismul, adic procesul de cunoatere alui Dumnezeu prin analogie cu lucrurile create! ceast poziie a teologilor romano-catolici

are la #az teoria lui *unomiu (secolul 0? d! 4!), care pretindea c l cunoate pe Dumnezeu

aa cum se cunoate pe sine! Totodat ea reflect teoria catolic despre su#stanialism,

conform creia 1iina lui Dumnezeu este ina#orda#il!

Doctrina protestant

Dup teologii protestani, cunoaterea mistic este o erezie, deoarece reduce

valoarea ntruprii i negli>eaz funcia cunoaterii prin mrturia Hi#liei (extern) i a Du&uluiSfnt (intern)! *i refuz s accepte intelectul uman ca un element tipic al prezenei c&ipului

lui Dumnezeu n om!

adar, apusenii reduc cunoaterea apofatic la o simpl cunoatere intelectual

negativ a atri#utelor lui Dumnezeu!

Hiserica rtodox este singura dintre confesiunile cretine care afirm posi#ilitatea

unui progres n cunoaterea lui Dumnezeu, care are ca o#iectiv final prefacerea c&ipului lui

Dumnezeu din om n asemnare cu Dumnezeu! *a nva c 1iina divin nu poate fi vzut

niciodat, la fel cum vederea luminii dumnezeieti nu poate fi cuprins raional!

3rin urmare, teologi ortodoci relev posi#ilitatea transcenderii de ctre om a

modului comun de existen prin aciunea &arului divin, prin puterea credinei i prin

teoretizrile intelectuale!


24/46

*OGMA SFINTEI TREIMI

Dogma Sfintei Treimi (de la grecescul trias, respectiv latinescul trinitasL treime) este

nvtura fundamental a religiei cretine, prin care se afirm c Dumnezeu este o

comuniune de 3ersoane$ Tatl, 1iul i Du&ul Sfnt! "onform acestei doctrine, cele trei

3ersoane divine posed ntreaga 1iin i toate atri#utele dumnezeieti!

/evelarea istoric a Sfintei 6reimi

5isterul treimic s-a revelat n decursul mai multor milenii i n mod diferit$ n religia

mozaic s-a descoperit nedeplin' n religiile pgne s-a revelat ca prefigurare, iar n religia

cretin n mod deplin!

E! Trinitatea n religiile pgnen religiile pgne Sfnta Treime este prefigurat prin intermediul revelaiei naturale!

stfel de sugestii se ntlnesc n sistemele religioase ela#orate ale antic&itii precretine,

dup cum urmeaz$

M n religia c&inez exista credina n unitatea 6ao, nelepciunea a#solut, care se

manifesta n cosmos ca unitate i diversitate'

M n religia egiptean exista credina n zeii siris, 0sis i 4orus, receptai ca o familie

divin'

M n &induism exist credina n marea triad divin 6rimurti, alctuit din zeii @rahma< creatorul universului


25/46

adreseaz acestora la singular), de am aflat &ar naintea Ta, nu ocoli pe ro#ul Tu@

(Facerea 1*, )#%

@# .rturii despre descoperirea Sfintei 6reimi n crBile didactico-poetice

n literatura poetic veterotestamentar se fac referiri la 3ersoanele treimice! stfel,

n viziunea lui David, cuvntul lui Dumnezeu i Du&ul .ui apar ca 3ersoane$ %"u cuvntul

Domnului cerurile s-au ntrit i cu Du&ul gurii .ui, toat puterea lor (salmul ), !#%

# Descoperirea Sfintei 6reimi n crBile profetice

Treimea 3ersoanelor dumnezeieti este afirmat de ctre profeii lui 0srael! 5esia i

anticipeaz activitatea rscumprtoare afirmnd$ %Du&ul Domnului este peste mine, c

Domnul m-a uns s #inevestesc sracilor, 5-a trimis s vindec pe cei cu inima zdro#it, s

propovduiesc celor ro#ii slo#ozirea i celor prini n rz#oi li#ertatea (saia !1, 1#%

6rinitatea n Noul 6estament

n =oul Testament adevrul despre Sfnta Treime se reveleaz deplin, prin

ntruparea 3ersoanei a doua a Sfintei Treimi!Textele neotestamentare su#liniaz cu claritate c Dumnezeu este, deodat, 6nitate

i Trinitate! stfel, la Hotezul Domnului se produce fenomenul teofanic$ Tatl griete din cer,

1iul se afl n apele 0ordanului, iar Du&ul Sfnt planeaz peste ape (.atei ), 1!-1"#%celai

fenomen se repet cu ocazia sc&im#rii la fa a 5ntuitorului 0isus$ 4ristos se afl pe

munte, Du&ul Sfnt se descoper su# c&ipul unui nor luminos, iar Tatl griete din cer,

zicnd$ %cesta este 1iul 5eu cel iu#it, n care am #inevoit' pe cesta s-. ascultai (.atei

1", 1-+#%De asemenea, la trimiterea postolilor n misiune, 5ntuitorul 4ristos le precizeaz

s #oteze mulimile$ %n numele Tatlui i al 1iului i al Sfntului Du& (.atei *, 1+#, iar#inecuvntarea credincioilor de ctre postoli se fcea n numele Sfintei Treimi$ %4arul

Domnului nostru 0isus 4ristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Du&

s fie cu voi cu toi @ ( orinteni 1), 1)#%

Tr"%!%e! /" 0$erc! '#$%&!'#$%#)c

nc din perioada apostolic dogma Sfintei Treimi a fost elementul esenial al

mrturisirii de credin cretine! Temeiurile acestei practici se regsesc n cuvintele

5ntuitorului 4ristos, care recomanda postolilor ca Hotezul s fie administrat numai celorce cred n Dumnezeul Tripersonal$ %5ergnd, nvBaBi toate neamurile, #otezndu-le n

numele Tatlui i al 1iului i al Sfntului Du& (.atei *, 1+#% 6rmnd aceast recomandare,

Hiserica a formulat scurte mrturisiri de credin care se rosteau la Hotez i care cuprindeau

nvtura despre Sfnta Treime! "u timpul, aceste mrturisiri #aptismale au fost incluse n

sim#oluri de credin dezvoltate, cum sunt cele ale Hisericilor din "ezareea 3alestinei, "ipru

i 0erusalim!

n cult, credina n Sfnta Treime a fost mrturisit prin doxologia mic$ %5rire

Tatlui i 1iului i Sfntului Du& i n imnuri liturgice, de genul cntrii %.umin lin de la

vecernie, unde apare sintagma$ %Aludm pe Tatl, pe 1iul i pe Sfntul Du&, Dumnezeu!

Formularea do&mei Sfintei 6reimi


26/46

E! "ontextul istoric al formulrii dogmei trinitare

"lasicii cretini, anteriori secolului al 0?-lea, au aprat nvtura despre Sfnta

Treime i divinitatea persoanelor 1iului i a Du&ului Sfnt mpotriva sa#elienilor i

su#ordinaianitilor! *i au dezvoltat teoria .ogosului divin ntrupat, venic, transcendent i

imanent prin lucrrile .ui! 1ormularea oficial a nvturii Hisericii cu privire la Dumnezeul

Tripersonal s-a fcut la primele dou sinoade ecumenice, datorit exacer#rii ereziilor

antitrinitare!

Sinodul 0 ecumenic de la =iceea (/K) a com#tut pe rie, care nega Dumnezeirea i

egalitatea 1iului cu Tatl! *l nva c 1iul nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu

adevrat, nscut din veci din Tatl, ci o creatur n timp a Tatlui, superioar celorlalte

creaturi, prin care a luat fiin lumea! Definiia dogmatic formulat de ctre teologii prezeni

la =iceea afirm c Iristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu

adevrat, nscut din veci din 6atl 9i de o fiinB cu 0l!

Dup Sinodul 0 ecumenic arienii au contestat dumnezeirea Du&ului Sfnt! Sinodul al00-lea ecumenic de la "onstantinopol (/:E) l-a com#tut pe 5acedonie, care afirm c i

Du&ul Sfnt este o creatur a 1iului, su#ordonat att 1iului, ct i Tatlui! Sinodul a

formulat urmtoarea tez dogmatic$ %=oi (@iserica 2 n% n%#credem n Du&ul Sfnt, ce

domnete i veg&eaz ncontinuu, care de la Tatl purcede i care mpreun cu 1iul e

venerat i cinstit i a grit prin prooroci!

Dogma Sfintei Treimi este nvtura cretin cea mai profund, motiv pentru care nu

poate fi ptruns raional! 3rinii Hisericii au ncercat s apropie nelegerii omeneti

misterul treimic prin diferite analogii, cu toate c, aa cum o#serv Sfntul 0oanDamasc&inul, %este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n ea

nsi, n c&ip exact, modul de existen al Sfintei Treimi! Totui, n gndirea patristic

exist dou principale categorii de analogii$ analogii psi&ologice i analogii naturale!

M 7nalo&iile psiholo&ice sugereaz unitatea treimic prin relaia$ un suflet i trei

faculti spirituale < intelectul, simirea i voina' iu#irea familiar, care unete tatl, mama i

copilul!

M 7nalo&iile naturaleimagineaz misterul treimic prin comparaii de genul crmizii,

compus din ap, pmnt i foc' copacul, ca unitate alctuit din rdcin, trunc&i icoroan' spaiul, ca realitate integratoare a trei dimensiuni$ nlime, lime i lungime!

1ormularea dogmei Sfintei Treimi e legat de precizrile terminologiei trinitare!

! Terminologia trinitar

3entru a exprima dogma despre Dumnezeu-comuniune de 3ersoane prinii Hisericii

s-au folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac i latin ca$ unitate, treime, esenB,

fiinB, fire, natur, su3stanB, ipostas,persoan! ceti termeni nu s-au impus de la nceput

cu sensul teologic de astzi!

=oiunile enumerate mai sus erau folosite de ctre unii teologi din perioada disputelor

trinitare pentru a exprima 1iina divin, iar de alii pentru a numi 3ersoanele dumnezeieti!

Termenii$ ousia, esenB, fiinB indic fondul naturii comune a mai multor indivizi de


27/46

aceeai specie!ntr-o scrisoare ctre fratele su 7rigore de =Cssa, Sfntul ?asile cel 5are

su#liniaz deose#irea ntre ousiai ipostas$ %usia (fiina, esena) < scrie capadoc&ianul ul teologic de ctre teologii antio&ieni pentru a desemnaipostasurile divine! 1uncia teologic a noiunii s-a conturat n contextul teologiei post-

niceene i calcedoniene! Sfntul ?asile cel 5are vedea n folosirea termenului persoan n

triadologie o tendin a apusenilor prin care ncercau s arate c 3ersoanele treimice nu

sunt altceva dect fee sau moduri de manifestare ale esenei divine!

ntruct ipostas era numele comun pentru toate existenele individuale concrete,

raionale sau neraionale, termenul persoan s-a folosit pentru ipostasele raionale! 1a de

individ i ipostas, persoana implic pe lng individualitate, unicitate, specificitate i

spiritualitate sau raiune, afectivitate i li#ertate! Hoet&ius (secolul ?0 d! 4r!) defineapersoana ca %su#zistena individual a unei naturi raionale!

ersoana< asemenea ipostasului < se deose#ete de natura pe care o ipostaziaz,

fiind su#iectul purttor al ei! *a este cea care actualizeaz lucrrile naturii spirituale!

%3ersoana este su#iectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile Sale, ca

distinct de alte fiine da aceeai natur (Sfntul 0oan Damasc&inul)!

n virtutea =aturii dumnezeieti comune, Tatl, 1iul i Du&ul Sfnt sunt fiecare

Dumnezeu adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare

sunt 3ersoane distincte, cu proprieti inconfunda#ile i incomunica#ile!Termenii de fiinB, natur, ipostas se aplic Divinitii prin analogie, pentru c

Dumnezeu nu este fiin i persoan n sensul celor create$ Tatl are 1iina divin prin

nenatere i nepurcedere, 1iul prin natere, iar Du&ul Sfnt prin purcedere!

3ersoanele divine sunt 3ersoane reale i venice! *le se deose#esc una de alta udecilor antinomice sau paradoxale!

n nvtura despre Dumnezeu < comuniune de 3ersoane, antinomiile se refer la

identitatea i diversitatea 0postasurilor treimice!

Geferindu-se la raportul dintre 1iina i 3ersoanele divine, Sfntul 0oan Damasc&inul

ncearc o explicaie printr-o analogie$ %Dup cum focul exist odat cu lumina i nu este

focul mai nainte de lumin,Atot astfel i 1iul se nate din Tatl, fr s se despart deloc

de *l, ci este pururea cu *l!

FIIN+A ,I LUCRRILE LUI *UMNE-EU

a cum rezult din datele revelaie, Dumnezeu este o 1iin transcendent care se

manifest n istorie i creaie!

FiinBa divin1iina divin este *ntitatea a#solut care are cauza existenei n Sine, motiv pentru

care nu are nimic contrar propriei Sale naturi %1iina divin este fr nume! *a primete o

form de a fi i intr ntr-un proces de devenire n ordinea existenei! n aceast micare,

natura lui Dumnezeu nu ia o form pe care nu a avut-o mai nainte!

Dumnezeu este diferit de su#iectul uman dup fiina Sa$ %*u sunt Dumnezeu

atotputernic i nu sunt om (sea 11, +#sau$ %"u cine vei asemna voi pe "el preaputernic

i unde vei gsi altul asemenea .uiA"u cine 5 asemnai voi ca s fiu asemenea (saia

', 1* 9i $#!1iina divin este transcendent, motiv pentru care Dumnezeu se afl n afar de

orice contemplare, afirmativ sau negativ$ %3e ct de departe sunt cerurile de la pmnt,

aa de departe sunt cile 5ele de cile voastre i cugetele 5ele de cugetele voastre (saia,

$$, +#

propierea omului de Dumnezeu este posi#il datorit prezenei n creaie a

ener&iilor divinesau a &arului dumnezeiesc!

0ner&iile divine

*nergiile divine(de la grecescul ener&eiaL lucrare,putere deacBiune) sunt puterea

lui Dumnezeu prin care se mic *l nsui i acioneaz asupra lumii create! *le in de

caracterul personal al Dumnezeirii i reveleaz iu#irea divin$ %a de mult a iu#it


29/46

Dumnezeu lumea, nct pe 1iul Su 6nul =scut .-a dat ca oricine crede n *l s nu piar,

ci s ai# via venic (oan ), 1!#% "a potene, energiile exist deodat cu 1iina i

0postasurile divine!

Dasclii Hisericii precizeaz faptul c energiile divine nu sunt altceva dect raiunile

divine n aciunea lor concret, percepti#il la nivelul empiric al lucrurilor (Sfntul 5axim

5rturisitorul)!

*nergiile divine iradiaz din Dumnezeirea unic a celor trei 3ersoane divine, fapt

pentru care ele sunt unice, permanente i sta#ile! 4arul divin este forma o#inuit n care

energiile divine sunt receptate n istorie i creaie de ctre su#iectul uman, deoarece prin &ar

omul devine %prta al 1irii dumnezeieti ( etru 1, #%3entru a nelege raiunea celor ce

se afl n >urul 1iinei divine, su#iectul uman tre#uie ns s a>ung la o stare superioar de

existen, care corespunde vieBii n Duh!

0ntrarea omului n comuniune cu energiile divine contri#uie la ndumnezeirea fiinei

umane i la transfigurarea creaiei!

/aportul dintre FiinBa 9i lucrrile lui Dumnezeu

Teologia ortodox face distincie ntre 1iina divin necreat, nesc&im#toare i

necuprins i energiile divine necreate, prin care Dumnezeu se manifest n lume, cu scopul

ndumnezeirii naturii umane!

"u toat prezena 1iinei divine n lucrrile Sale, taina =aturii dumnezeieti rmne

necunoscut! Totui, prin lucrrile lui Dumnezeu n afar, su#iectul uman ia cunotin

despre micarea luntric a Dumnezeirii! cest lucru este necesar, deoarece altfel fiina

uman ar fi victima reprezentrilor su#iective despre Divinitate!.a nelegerea relaiei dintre 1iina i lucrrile lui Dumnezeu un rol esenial l au &arul,

credina, contemplaia, meditaia i rugciunea! 3rin intermediul acestor categorii spirituale,

omul se circumscrie n orizontul revelaiei, care apropie taina Divinitii de natura sa!

adar, cunoatere raportului dintre 1iina i energiile divine este a#solut necesar

pentru nelegerea fundamentelor vieii religioase i a rolului pe care su#iectul uman l are n

istorie i creaie!

Deose3iri interconfesionaleTeologia apusean nclin spre su#stanialism! "onform acestei teze, 1iina lui

Dumnezeu premerge ipostasurilor divine! De asemenea, ea consider c este de

neconceput s se admit aciunea continu a lui Dumnezeu n creaie, date fiind situaiile

accidentale din lume (dezec&ili#rele din natur i dezordinea moral din societate)! Teologii

romano-catolici socotesc c doctrina ortodox transform pe Dumnezeu ntr-o realitate

compus!

Teza este discuta#il, deoarece criteriile logicii formale nu pot fi aplicate la lumea

numenal! "apacitatea lui Dumnezeu de a fi, n acelai timp, 6nitate i Trinitate confirm

caracterul distinct i a#solut al existenei Sale!

Dac ecumenismul afirm c n Hiserica universal adevrata 6radiBie sunt

%tradiiile, n Gsrit, secole de-a rndul, sentinBele spiritualeale prinilorau fost nvate pe


30/46

de rost i reinterpretate! stfel a luat natere un mod de a gndi, prin care acest mediu

cultural i geografic se distinge de ccident! 5ai mult, mediile naionale din aceast

zondo#ndesccontiina caracterului lor propriu nu nceteaz s dezvolte religiozitatea lor

prin raportarea acesteia la o surs unic de sacralitate! Studierea spiritualitii unui grup de

popoare nu se poate face ns fr raportarea acesteia la simplitatea ei originar! 0m#oldul

teologului apusean este de a sc&im#a formele, pentru a realiza ceva nou! Teologul

rsritean este, dimpotriv , preocupat de a gsi n forme fixe un teren rezervat devenirii

personale! Teologii rsriteni au ncercat s aeze peste cele vec&i sensuri noi, impuse de

dinamica lor interioar i de mediul lor naional! n aceast atitudine nu poate fi vor#a despre

o %sc&em general de gndire, ci de un mod responsa#il de asumare a locului i tezaurului

de valori pe care i le-au nsuit i vor s le fac cunoscute!

ATRI0UTELE *IVINE

tri#utele divine sunt proprietile reale ale 1iinei dumnezeieti! *le sunt formele prin

care Dumnezeu se reveleaz n istorie! tri#utele divine sunt numele comune ale lui

Dumnezeu! 3entru a arta proprietile lui Dumnezeu, teologia ntre#uineaz numiri de

funcii i de atri#ute omeneti, dat fiind faptul c omul este nrudit cu Dumnezeu, ca purttor

al chipul divin (Facerea 1, "#! stfel sunt luate ca referin formele su#lime ale lucrurilor i

atitudinilor umane, pentru a fi ilustrate nsuirile 1iinei divine, care sunt insepara#ile de

ceasta!tri#utele divine sunt insepara#ile de 1iina dumnezeiasc! De asemenea, n esena

lor, ele nu sunt deose#ite, pentru c Dumnezeu se manifest, prin energiile necreate, n

toat mreia Sa$ %Dumnezeu < scrie Sfntul 5axim 5rturisitorul < exclude pe c


31/46

tri#utele naturale sunt proprietile specifice 1iinei dumnezeieti! 3rin intermediul

lor se pune n eviden unicitatea i puterea a#solut a Divinitii! *le naturale sunt$

aseitatea, atotprezenBa, atotputernicia, neschim3a3ilitatea, spiritualitatea, unitatea 9i

ve9nicia!

a# 7seitatea

seitatea (de la latinescul ensa seL eGistenBade la sine) su#liniaz c Dumnezeu

i are cauza existenei n Sine i nu este condiionat de nimeni i de nimic!

n ?ec&iul Testament atri#utul aseitii este afirmat de ctre 1iina divin nsi$ %*u

sunt cel ce suntA"el ce esteAacesta este numele 5eu pe veci (e9irea ), 1-1$#!

n =oul Testament existena prin Sine a Divinitii face o#iectul viziunii sfntului

postol 0oan din insula 3atmos$ %*u sunt lfa i mega, "el ce este, "el ce era i "el ce

vineA"el dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (7pocalipsa 1, * i1"; , 1)#!

Sfinii prini su#liniaz nsuirea lui Dumnezeu de a avea cauza existenei n Sine$

%Dumnezeu era i va fi de-a pururi, sau mai curnd este de-a pururi pentru c, cuprinzndtotul n Sine, *l are fiina fr nceput i sfrit, ca un ocean fr nceput i &otar (Sfntul

7rigore de =azianz)!

Dumnezeul teologiei cretine nu se confund cu 3rincipiul ultim despre care

amintesc filosofii antici! Gevelaia prezint Divinitatea ca o FiinB vie(Daniel !, '; Faptele

7postolilor 1, 1$#, iar ntruparea lui 0isus 4ristos dezvluie caracterul personal al

Dumnezeirii, care se co#oar pentru a m#ria c&ipul Su aezat n creaie!

3# 7totprezenBatotprezenaexprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa

pretutindeni n cele mrginite!

n ?ec&iul Testament omniprezena face o#iectul adevrurilor fundamentale

descoperite de ctre Dumnezeu i este reliefat de ctre profetul 0saia$ %"erul este scaunul

5eu i pmntul aternut picioarelor 5ele, pe toate acestea mna 5ea le-a fcut (!!, 1-#%

n =oul Testament atotprezena divin se confirm prin evenimentele minunate care

urmeaz nvierii 1iului lui Dumnezeu din mori! su#liniere a acestei nsuiri divine o face

postolul 3avel n areopagul atenian$ %Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt nea, cesta fiind Domn al cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini

omeneti (Faptele 7postolilor 1", #%

totprezena este o nsuire real i esenial a lui Dumnezeu i nu este niciodat

desprit de 1iina i 0postasurile divine! *a nu poate fi neleas raional, dar poate fi

admis pe #aza credinei!

c# 7totputernicia

totputernicia exprim puterea nelimitat a lui Dumnezeu!

n ?ec&iul Testament atotputernicia divin este relevat de ctre Dumnezeu nsui,

care afirm despre Sine$ %*u sunt Dumnezeu "el atotputernic (Facerea 1", 1#; %*l este

atotnalt n putere i #ogat n >udecat i nu calc niciodat dreptatea n picioare! 3entru


32/46

aceea oamenii se tem de *l i 0 se nc&in (ov )", )#%

n =oul Testament, despre atotputernicia dumnezeiasc vor#ete 5ntuitorul 0isus

4ristos$ %.a Dumnezeu toate sunt cu putin (.atei 1+, !#i postolii Si, Sfntul 3avel

accentund faptul c$ %Dumnezeu ine toate cu puterea Sa (0vrei 1, )#%

Sfinii prini arat c autoritatea 1iinei divine rezid n puterea Sa$ %Dumnezeu este

Dumnezeu prin puterea Sa (1ericitul ugustin) i c puterea lui Dumnezeu este n perfect

acord cu voina Sa$ %Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate' cci poate pierde

lumea, dar nu vrea (Sfntul 0oan Damasc&inul)!

mnipotena nu nseamn capacitatea de a face ceea ce este imposi#il! Dac exist

o limitare a faptului c Dumnezeu nu poate face rul sau nu poate trece n nonexisten ori

c nu poate face ceva contradictoriu, aceasta arat c anumite activiti sunt incompati#ile

cu natura Sa, not distinct a Divinitii fiind coerena aciunilor Sale!

totputernicia relev autoritatea total a lui Dumnezeu n lucrrile Sale externe$

creaie, providen, mntuire, sfinire i desvrire a lumii!

d# Neschim3a3ilitatea

=esc&im#a#ilitatea relev caracterul venic al 1iinei divine i al deciziilor *i!

n ?ec&iul Testament atri#utul nesc&im#a#ilitii este relevat de ctre psalmistul

David$ %Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt

cerurile! celea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o &ain se vor nvec&i i ca un vemnt

i vei sc&im#a! Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (salmul 1'1, !-*#!

n =oul Testament Sfntul 0acov, referindu-se la aceast particularitate a 1iinei

divine, scrie$ %.a Dumnezeu nu este sc&im#are sau um#r de mutare (1, 1"#%Gegretul pctosului pentru aciunile negative nu exprim relativitatea Divinitii, ci

transformrile care au loc n contiina omului victimizat de pcat, n urma raportrii acestuia

la voina divin$ %Dumnezeu a vzut faptele lor (ale locuitorilor cetii =inive2 n% n%) cele de

pocin Ai 0-a prut ru de prezicerile pe care le fcuse i nu le-a mplinit (ona ), 1'#%

tri#utul nesc&im#a#ilitii este legat de aseitate i de venicie! ntruct Dumnezeu e

necondiionat, *l nu se sc&im# n Sine i n aciunile Sale!

e# SpiritualitateaSpiritualitatea (de la latinescul spiritualitas) arat c Dumnezeu este o 1iin

spiritual, simpl, nevzut, perfect, raional i li#er!

n ?ec&iul Testament caracterul spiritual al =aturii divine este su#liniat astfel$

%ntuneric era deasupra adncului i Du&ul lui Dumnezeu plana peste ape (Facerea 1, #!

n =oul Testament 5ntuitorul 4ristos confirm spiritualitatea 1iinei divine$ %Du& este

Dumnezeu i cel ce se nc&in .ui se cade s 0 se nc&ine n Du& i adevr (oan , #!

.a rndul lor, clasicii cretini art c$ %Dumnezeu nu este n i pentru Sine nsui (ct

ne este cu putin s tim) nici nceput, nici mi>loc, nici sfrit, nici altceva din cele ce sunt

cugetate n c&ip natural ca existnd dup *l! "ci este nedeterminat, nemicat i infinit, ca

"el ce e infinit mai presus de toat fiina, puterea i lucrarea (Sfntul 5axim 5rturisitorul)!

n calitatea Sa de 1iin spiritual, Dumnezeu mprtete su#iectului uman %suflare


33/46

de via (Facerea , "#i aeaz premisele apropierii omului *l! Totodat spiritualitatea

=aturii divine st la #aza credinei i a efortului uman de ndumnezeire!

f# Jnicitatea

6nicitatea su#liniaz existena singular a 1iinei divine!

n ?ec&iul Testament atri#utul unitii este reliefat n decalog$ %*u sunt Domnul

Dumnezeul TuAs nu ai ali dumnezei afar de mine (e9irea ', -)#!

n =oul Testament 5ntuitorul 0isus nsui precizeaz aceast nsuire a Divinitii$

%scult israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (.arcu 1, +#%

"lasicii literaturii cretine reiau aceste nvturi, preciznd$ %Dac este Dumnezeu,

este necesar s fie unic' dac nu este unic, nu este Dumnezeu (Tertulian)!

6nicitatea 1iinei lui Dumnezeu nu poate fi redus la simplitate% Simplitatea este un

concept raional, prin care se ilustreaz caracterul mrginit al unui lucru! 6nicitatea lui

Dumnezeu exprim o realitate, care exclude distincia! *a este o realitate vie, conform cu

fiina Sa$ %rdinea din lume i armonia prilor < scrie Sfntul tanasie cel 5are < ei aratlmurit c un singur guvernator i ornduitor este n lume i nu mai muli' dac ar fi mai

muli, aceast ordine nu s-ar putea pstra, ci totul s-ar tul#ura i nimici, pentru c fiecare ar

rndui dup #unul plac i ar lupta mpotriva celuilalt!

6nicitatea 1iinei divine st n relaie cu atotputernicia, venicia, nesc&im#a#ilitatea

i atotprezena, deoarece nu pot fi concepute mai multe fiine venice i nesc&im#a#ile!

8e9nicia

?enicia afirm independena lui Dumnezeu fa de orice succesiune temporal!n ?ec&iul Testament atri#utul veniciei este revelat profetului 0saia$ %*u sunt din

venicie i de aici ncolo *u sunt@ (), 1)#%

n =oul Testament n acelai sens se pronun i Sfntul postol 3etru$ % singur zi

naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi ( etru ), *#%

=uannd pro#lema eternitii, 1ericitul ugustin numete venicia prezentul

continuu, deoarece existena i aciunile lui Dumnezeu transcend orice raportare la durat!

3rin urmare, Dumnezeu nu se supune timpului! *l umple timpul i l concentreaz n

1iina Sa etern, iar existena istoric a omului este circumscris n existena venic a luiDumnezeu!

! tri#utele intelectuale

tri#utele intelectuale sunt nsuirile specifice cunoaterii divine! *le sunt$

atotnBelepciunea 9i atot9tiinBa%

3# 7totnBelepciunea

totnelepciunea este forma desvrit de aciune a lui Dumnezeu pentru

finalizarea inteniilor Sale cu lumea!

n ?ec&iul Testament profetul 0eremia consider c la #aza creaiei st atri#utul

atotnelepciunii divine$ %Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea


34/46

Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile (1', 1#%

n =oul Testament postolul 3avel relev faptul c rscumprarea neamului

omenesc este expresia nelepciunii i #untii 3rintelui ceresc$ %Aprin nelepciunea SaA

a #inevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred ( orinteni 1, 1#!

totnelepciunea este premisa logic a aciunilor divine, fapt pentru care st n

strns legtur cu atotputernicia, atotputernicia fiind factorul realizator al atri#utelor externe

ale lui Dumnezeu!

adar, atotnelepciunea este nota prin care se distinge intelectul divin de cel uman,

a#solutul de relativ!

a# 7tot9tiinBa

tottiina este capacitatea desvrit de cunoatere a lui Dumnezeu!

n ?ec&iul Testament dreptul 0ov afirm$ %*l privea pn la marginile pmntului i

m#ria cu oc&ii tot ce se afl su# ceruri (*, #, iar n =oul Testament Sfntul postol

0oan ntrete aceast nsuire fundamental a Divinitii, scriind$ %Dac ne osndete inimanoastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate ( oan ), '#%

tottiina relev faptul c Dumnezeu se cunoate pe Sine i, n acelai timp,

cunoate toate cele din lume, dincolo de orice limit temporal' *l tie toate, cele trecute,

prezente i viitoare, acestea evenimente fiind cuprinse n nemarginile gndului Su!

"unoaterea Sa se realizeaz n mod direct i deplin, nu prin intuiie i senzaii!

tottiina divin nu desfiineaz li#ertatea su#iectului uman! 3retiina divin relev

=atura a#solut a Divinitii, n virtutea creia Dumnezeu cunoate, din veci, faptele oricrui

om, fr a-i limita li#ertatea de aciune! Dac Dumnezeu ar constrnge capacitatea dedecizie a su#iectului uman, s-ar pierde raiunea prezenei c&ipului Su n om! "u toate

acestea, dei dispune de li#ertatea de a aciona, su#iectul uman nu poate sc&im#a sau s

mpiedice realizarea planului divin, ntruct numai Dumnezeu conduce u cunoate, n mod

a#solut, desfurarea evenimentelor existeniale, n timp i spaiu!

/! tri#utele morale

tri#utele morale sunt nsuirile specifice voinei divine! *le sunt$ dreptate

morar curs i arial

Documents