MISTERELE LUI ZALMOXIS

(CAPITOLELE I-V)

Constantin DANIEL

n 1985, orientalistul romn Constantin Daniel termina de redactat lucrarea Misterele lui Zalmoxis, lucrare ce se nscrie pe linia sa de preocupri referitoare la culturile i, mai ales, la religiile din zona Orientului Apropiat i a bazinului mediteranean, chiar dac, de data aceasta, se fac asocieri ntre civilizaiile orientale i civilizaia traco-getic. Lucrarea a rmas nepublicat, excepie fcnd mici pri din ea, care au fost publicate n reviste sau almanahuri.

Obiectivul urmrit n aceast lucrare este acela de a prezenta cultul lui Zalmoxis, atestat la traco-gei, ca pe un cult de mistere. Relatarea succint a lui Herodot (IV.95), referitoare la locuina subteran a lui Zalmoxis i la nvturile sale referitoare la nemurire, sugereaz existena unor similitudini ntre cultele de mistere din Orientul Apropiat i din Grecia i cultul lui Zalmoxis. Lucrarea de fa nu face dect s elaboreze aceast idee examinnd att puinele informaii textuale pe care le avem cu privire la cultul lui Zalmoxis ct i contextul cultural mai larg al vremii. n cele ce urmeaz, vom publica primele cinci capitole ale lucrrii, care nu abordeaz dect tangenial problema cultului lui Zalmoxis. Se are n vedere, n aceast prim parte a studiului, evidenierea relaiilor strnse dintre cultura greac i cea traco-getic. Este vorba despre mai mult dect despre evidenierea unor tangene culturale; lumea tracic i spiritualitatea ei apar, la Constantin Daniel, drept sursa de inspiraie pentru multe din idealurile religioase i chiar culturale ale grecilor. n viziunea lui Constantin Daniel, Troia, cea care, mult timp, a fost considerat drept punctul de nceput al istoriei Greciei clasice, apare drept o cetate locuit de traci, iar spiritualitatea greac pare s i fi gsit adesea prototipuri n elemente ale spiritualitii trace. Astfel, abioii, hiperboreenii sau agatrii (toi acetia fiind, n opinia lui Constantin Daniel, seminii trace) i comunitile lor sunt prezentate drept prototipurile, modelele pe baza crora grecii i-au elaborat propriile idealuri religioase. Ulterior, aceast perspectiv elogioas asupra spiritualitii trace

va fi folosit pentru a se justifica caracterul elevat, de religie de mistere, al cultului lui Zalmoxis.

Chiar dac uneori abordarea spiritualitii trace tinde s fie mai degrab elogioas dect obiectiv, lucrarea, bine documentat pentru vremea la care a fost scris, prezint totui multe argumente care merit luate n seam. Datele arheologice nu indic existena unui foarte nalt nivel de spiritualitate n spaiul carpato-danubian, n ultimul mileniu .e.n., i doar anumite relatri succinte i destul de puin riguroase din punct de vedere istoric sugereaz un nivel ridicat de elevaie spiritual la neamurile trace. Lucrarea de fa ncearc tocmai s aduc argumente, poate dintr-o perspectiv partizan uneori, n favoarea existenei unor practici religioase i a unor comuniti religioase avnd un nivel ridicat de elevaie spiritual n regiunile locuite de traci.