mircea eliade-imagini si simboluri(fragmente) (1)

7/29/2019 Mircea Eliade-Imagini Si Simboluri(Fragmente) (1)

1/94

ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri, Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

Cuvnt nainte

Redescoperirea simbolismului

Surprinztoarea vog a psihanalizei a impuscteva cuvinte-cheie: imagine, simbol, simbolismau devenit, de atunci, moned curent. Pe de altparte, cercetrile sistematice asupra mecanis-mului mentalitii primitive" au scos n evidenimportana simbolismului pentru gndirea arha-ic i, totodat, rolul lui fundamental n viaaoricrei societi tradiionale. Depirea scientis-mului" n filozofie, renaterea interesului pentrureligie dup primul rzboi mondial, multiplele ex-periene poetice i, mai ales, investigaiile supra-realismului (cu redescoperirea ocultismului, aliteraturii desperrii, a absurdului etc.) au atras

atenia marelui public, n planuri diferite i curezultate inegale, asupra simbolului considerat camodalitate autonom de cunoatere. Evoluiaaceasta se nscrie n reacia mpotriva raiona-lismului, pozitivismului i scientismului veaculuial XIX-lea i e deja apt s caracterizeze cel de aldoilea sfert al secolului al XX-lea. O asemeneaconvertire la diverse simbolisme nu constituiens o descoperire" cu adevrat inedit, un merital lumii moderne: aceasta, restituind simboluluifuncia lui de instrument de cunoatere, n-a fcutdect s reia o orientare general n Europa pnn secolul al XVIII-lea si care este, n plus, co-


2/94



natural altor culturi, extraeuropene, fie istorice"(de exemplu, cele din Asia sau din AmericaCentral), fie arhaice si primitive".

Vom vedea c invazia simbolismului n EuropaOccidental coincide cu afirmarea Asiei la orizontulistoriei; o afirmare care, declanat de revoluia lui

Sun Yat Sen, s-a impus mai ales n ultimii ani;sincronic, comuniti etnice (precum cea oceanian,african etc.), care pn acum nu participaser dectaccidental i indirect la Istoria major, se pregtesci ele, nerbdtoare, s ptrund n marile circuiteale istoriei contemporane. De fapt, nu exist vreunraport cauzal ntre ascensiunea lumii exotice" sauarhaice" la orizontul istoriei i repunerea nvaloare, n Europa, a cunoaterii simbolice. Sigureste c acest sincronism se dovedete cu totulfericit; ne ntrebm cum ar fi reuit Europa

pozitivist i materialist a secolului al XIX-lea sntrein un dialog spiritual cu culturi exotice",care, fr excepie, recurg la alte modaliti degndire dect empirismul i pozitivismul. Iat, cel

puin, un motiv de a spera c Europa nu va rmneinhibat n faa imaginilor si simbolurilor care, nlumea exotic, nlocuiesc conceptele noastre sau levehiculeaz i le dezvolt. Este izbitor c, dinntreaga spiritualitate european modern, numaidou mesaje intereseaz n mod realspaiile extra-europene: cretinismul i comunismul, n feluri di-ferite, desigur, i n planuri categoric opuse, ambelesnt soteriologii, doctrine ale salvrii i, n con-secin, fac apel la simboluri" i la mituri" ntr-o

msur care nu-i gsete echivalent dect nsocietile extraeuropene1.1 Simplificm expunerea la extrem, pentru c este vorba

de un aspect al lucrurilor pe care nu-1 putem aborda aici. n


3/94



Cuvnt nainte / 13

O fericit concomitent a fcut, s-o spunem, caredescoperirea valorii cognitive a simbolului dectre Europa Occidental s se produc n mo-mentul n care aceasta nu mai este singuracreatoare de istorie", cnd cultura european, nloc s se claustreze ntr-un provincialism steri-lizant, se vede constrns s ia n consideraie ialte ci de cunoatere, cu alte scri de valori dectale sale. n aceast privin, toate descoperirile icurentele succesive avnd legtur cu iraionalul,cu incontientul, cu simbolismul, cu experienelepoetice, cu artele exotice i nonfigurative etc. auajutat indirect Occidentul, pregtindu-1 pentru onelegere mai vie, deci mai profund, a valorilorextraeuropene i, n cele din urm, pentru dialogcu populaiile noneuropene. E destul s ne

gndim la atitudinea etnografului din secolului alXlX-lea n faa obiectului" su, i mai ales larezultatele cercetrilor sale, ca s apreciemprogresul uria realizat de etnologie n ultimiitreizeci de ani. Etnologul de astzi a neles, pelng importana simbolismului pentru gndireaarhaic, i coerena lui interioar, validitatea,cutezana lui speculativ, nobleea" lui.

Mai mult nc. Sntem pe cale de a nelegeastzi un fapt pe care secolul al XlX-lea nu puteanici mcar s-1 prevad: c simbolul, mitul,imaginea in de substana vieii spirituale, c le

privina miturilor i simbolurilor soteriologice comuniste cu rezervele cuvenite elitei marxiste conductoare i ideolo-giei sale , este evident c masele simpatizante snt stimu-late i dirijate prin slogane de genul: eliberare, libertate,

pace, depirea conflictelor sociale, abolirea statului exploa-tator i a claselor privilegiate etc., slogane a cror structursi a cror funcie mitic nu mai trebuie demonstrate.


4/94



14 /MIRCEA ELIADE

putem camufla, mutila, degrada, ns niciodatextirpa. Ar merita efortul de a fi studiat su-

pravieuirea marilor mituri n tot cursul secolu-lui al XlX-lea. S-ar vedea atunci cum, umile, mi-nimalizate, condamnate s-i modifice mereusemnificaiile, miturile au rezistat acestei letargiidatorit n special literaturii2. Astfel, a putut su-

pravieui pn n zilele noastre mitul ParadisuluiTerestru, sub forma adaptat a paradisuluiaceanian"; de o sut cincizeci de ani, toate marileliteraturi europene s-au ntrecut n a elogia insu-lele paradisiace din Oceanul cel Mare, trimuriale tuturor desftrilor, n timp ce realitatea eracu totul alta: peisaj uniform i monoton, climnesntoas, femei urte i obeze etc." Imagineaacestui paradis oceanian" era n consecin mai

puternic dect orice realitate", geografic sau dealt fel. Realitile obiective nu aveau nimic a facecu paradisul oceanian": acesta inea de domeniulteologicului: primise, asimilase i reconvertisetoate imaginile paradisiace refulate de poziti-rism i de scientism. Paradisul Terestru, n careCristofor Columb nc mai credea (nu era el con-vins c 1-a i descoperit?), devenise n secolul alXIX-lea insula oceanian, dar funcia lui n eco-nomia psihismului uman rmnea aceeai: acolo,in insul", n Paradis", existena se desfoarn afara Timpului i a Istoriei; omul e fericit, liber,

ipsit de constrngeri, nu trebuie s munceascpentru a tri; femeile snt frumoase, venic tinere;aici o lege" nu le ngrdete dragostea. Nuditatea

2 Ct de pasionant ar fi dezvluirea adevratului rolspiritual al romanului secolului al XlX-lea, care n ciuda:uturor formulelor" tiinifice, realiste, sociale a fostnarele depozitar al miturilor degradate.


5/94



Cuvnt nainte / 15

nsi i regsise n insula ndeprtat sensulei metafizic: condiia omului desvrit a luiAdam nainte de pcat3. Realitatea" geografic

putea dezmini acest peisaj paradisiac, femei urtei obeze se puteau perinda sub privirile cl-torilor: nu erau percepute; fiecare vedea numaiimaginea pe care o adusese cu sine.

Simbolism si psihanaliz

Gndirea simbolic nu este apanajul exclusival copilului, al poetului sau al dezechilibratului;ea e consubstanial fiinei umane: preced lim-

bajul i gndirea discursiv. Simbolul reveleazanumite__aspecte ale realitii - - cele mai pro-,

funde - - care resping orice alt mijloc de cunoa-tere. Imaginile, simbolurile, miturile nu sntcreaii arbitrare ale psihicului; ele rspund uneinecesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluireacelor mai secrete modaliti ale fiinei. Ca urmare,studierea lor ne ngduie s cunoatem mai bineomul, omul pur i simplu", care n-a fost ncafectat de condiiile istorice. Fiecare fiin istoric

poar t n sine o mare parte a umanit ii dedinainte de Istorie. Acest fapt n-a fost uitat, de-sigur, niciodat, nici chiar n timpurile cele maiinclemente ale pozitivismului: cine tia mai bine

dect un pozitivist c omul este un animal",

3 n 1938 am consacrat un studiu asupra simbolismuluiinsulei i al nuditii n opera unuia dintre cei mai mari- poeiai secolului al XIX-lea, Mihai Eminescu (a se vedeaInsula luiEuthanasius, Bucureti, 1943, pp. 5-18 [republicat nDrumul spre centru, 1991, pp. 152-162]; de asemenea,volumul Insula lui Euthanasius, Humanitas, Bucureti,1993, pp. 7-17n.t.]).


6/94


Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentruuz didactic

16 / MIRCEA ELLADE

' caracterizat i condus de aceleai instincte ca ifraii lui animalele? Constatare exact, nsparial, restrns la un singur plan de referin.Astzi ncepem s nelegem c partea anistorica fiecrei fiine umane nu tinde s se piard nregnul animal i, pn la urm, n Via", aacum se credea n secolul al XlX-lea, ci c,dimpotriv, se desparte de ea si se ridic multdeasupra ei; partea anistoric a fiinei umanepoart, asemeni unei medalii, amprenta uneiexistene mai bogate, mai pline, fericite aproape.Cnd o fiin istoricete condiionat, un occi-dental din zilele noastre de exemplu, se lasinvadat de latura sa nonistoric (ceea ce i sentmpl mult mai des i mult mai radical dect inchipuie), nu nseamn n mod necesar c se

ntoarce, regresnd, spre stadiul animalic alumanitii, c se coboar pn la izvoarele celemai adncii ale vieii organice: de multe ori, prinimaginile i simbolurile la care recurge, el rein-tegreaz stadiul paradisiac -al omului primor-dial (oricare ar fi situaia concret a acestuia;cci omul primordial" se dovedete ndeosebi afi un arhetip, cu neputin de a se realiza" deplinntr-o existen uman oarecare). Scpnd decondiionarea sa istoric, omul nu-i prsetecalitatea de fiin uman spre a se pierde nanimalitate"; el regsete limbajul i, uneori,

experiena unui paradis pierdut". Visurile, reve-riile, ntruchiprile nostalgiilor sale, ale dorin-elor, ale elanurilor sale etc. snt tot attea forecare propulseaz fiina uman istoricete con-diionat ntr-o lume spiritual infinit mai bo-gat dect aceea, mrginit, a momentului" eiistoric".


7/94



Cuvnt nainte / 17

Potrivit suprarealitilor, poet poate deveni oriceom: pentru aceasta e suficient s tie cum sse lase n voia dicteului automat. Tehnica poeticn cauz i gsete deplin justificare n psiho-logia clasic. Incontientul", cum i se spune, estemult mai poetic" i, am aduga, mai filozofic",mai mitic" - - dect viaa contient. Nu este tot-deauna nevoie s tii mitologie ca s trietimarile teme mitice. Psihologii tiu bine acestlucru cnd descoper cele mai frumoase mitologiin reveriile" sau n visele subiecilor lor. Cciincontientul nu e populat doar de montri: llocuiesc n aceeai msur zeii, zeiele, eroii,znele; de altfel, montrii incontientului aparin,i ei, mitologiei, deoarece continu s ndepli-neasc aceleai funcii pe care le-au avut n toate

mitologiile: n ultim instan s-1 ajute pe oms se elibereze, s-i-desvreasc iniierea.Limbajul brutal a lui Freud i al celor mai

ortodoci dintre discipolii lui i-a iritat adeseori pecititorii echilibrai. De fapt, brutalitatea aceastade limbaj vine dintr-o nenelegere: nu sexuali-tatea ca atare irita, ci teoria construit de Freudpe temeiul sexualitii pure". Fascinat de misi-unea pe care i-o asumase - - se socotea MareleIluminat, cnd nu era dect Ultimul Pozitivist ,Freud nu-si putea da seama c sexualitatea n-afost niciodat pur", c ea a constituit, pretu-

tindeni i ntotdeauna, o funcie polivalent, acrei valen prim i poate suprem a fostfuncia cosmologic; nu-i putea da seama apoic a traduce o situaie psihic n termeni sexualinu nseamn deloc a o njosi, cci, exceptndlumea modern, sexualitatea a reprezentat pre-tutindeni si totdeauna o hierofanie, iar actul


8/94



18 /MIRCEA ELIADE

sexual un act integral (deci i un mijloc decunoatere).

Atracia pe care o simte copilul de sex mas-culin pentru mama sa i corolarul ei complexul(Edip nu snt ocante" dect n msura n caresnt considerate tale quale, n loc s fie pre-zentate, aa cum e necesar s se ntmple, ca

Imagini. Cci propriu-zis Imaginea Mamei esteadevrat, iar nu o mam sau alta, hic et nunc,cum lsa s se neleag Freud. Imaginea Mameie cea care-i reveleaz si numai ea poate s-sireveleze realitatea i funciile proprii, n acelaitimp cosmologice, antropologice i psihologice4.Traducerea" Imaginilor n termeni concrei este ooperaie lipsit de sens: Imaginile nglobeaz,desigur, toate aluziile la concret" puse n lumin

de Freud, dar realul pe care ele ncearc s-1semnifice nu se las epuizat de asemenea ra-portri la concret". Originea" Imaginilor este toto chestiune fr obiect: ca i cum am puteacontesta adevrul" matematic sub pretextul cdescoperirea istoric" a geometriei a fost rodullucrrilor ntreprinse de egipteni pentru cana-lizarea Deltei Nilului.

Din punct de vedere filozofic, aceste problemeale originii" i ale adevratei traduceri" a Imagi-nilor snt lipsite de obiect. E destul s amintim catracia matern, interpretat n planul imediat iconcret" drept dorin de a-i poseda propriamam, nu vrea s spun nimic mai mult dectspune; dimpotriv, dac se ine seam c e vorbade Imaginea Mamei, aceast dorin exprim mai

4 Este marele merit al lui C.G. Jung de a fi depitpsihanaliza freudianplecnd chiar de la psihologie si de a firestaurat astfel semnificaia spiritual a Imaginii.


9/94



multe lucruri n acelai timp, pentru c ea estedorina de a reintegra starea de beatitudine aMateriei vii nc nonformate", cu toate clivaj ele eiposibile cosmologice, antropologice etc. , apoi,atracia pe care o exercit Materia" asupraSpiritului", nostalgia unitii primordiale i, prinaceasta, dorina de a aboli opoziiile, polaritileetc. Or, aa cum am mai spus i cum se va vedean paginile urmtoare, Imaginile snt prin nsistructura lorplurivalente. Dac. spiritul recurge laImagini spre a sesiza realitatea ultim a lucru-rilor, o face tocmai pentru c aceast realitate semanifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-arputea fi exprimat prin concepte. (Se cunosc

Cuvnt nainte / 19

multe lucruri n acelai timp, pentru c ea estedorina de a reintegra starea de beatitudine aMateriei vii nc nonformate", cu toate clivaj ele ei

posibile cosmologice, antropologice etc. , apoi,atracia pe care o exercit Materia" asupraSpiritului", nostalgia unitii primordiale i, prinaceasta, dorina de a aboli opoziiile, polaritileetc. Or, aa cum am mai spus i cum se va vedean paginile urmtoare, Imaginile snt prin nsistructura lorplurivalente. Dac. spiritul recurge laImagini spre a sesiza realitatea ultim a lucru-rilor, o face tocmai pentru c aceast realitate semanifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-arputea fi exprimat prin concepte. (Se cunosceforturile desperate ale unor teologii i metafizici,orientale ca i occidentale, de a exprima prinmijloace conceptuale coincidentia oppositorum, unmod de a fi exprimat facil i de altfel abundentprin Imagini si simboluri.) Aadar, adevrat esteImaginea ca atare, Imaginea ca fascicol desemnificaii, iar nu doaruna singur dintre sem-nificaiile ei sau unul singur dintre numeroasele ei

planuri de referin. A traduce o Imagine ntr-oterminologie concret, a o reduce la numai unuldintre planurile ei de referin este mai grav decta o mutila; nseamn a o anihila, a o anula- cainstrument de cunoatere.

u ignorm faptul c n anumite cazuri

psihicul fixeaz o Imagine ntr-un singur plan dereferin: cel concret"; ns aceasta deja denotun dezechilibru psihic. Exist fr ndoial cazuricnd Imaginea Mamei nu mai este dect dorireaincestuoas a propriei mame; dar psihologii sntde acord c o asemenea interpretare carnal aunui simbol este semnul unei crize psihice, n


10/94



eforturile desperate ale unor teologii i metafizici,orientale ca si occidentale, de a exprima prinmijloace conceptuale coincidentia oppositorwn, unmod de a fi exprimat facil i de altfel abundentprin Imagini si simboluri.) Aadar, adevrat esteImaginea ca atare, Imaginea ca fascicol de

semnificaii, iar nu doar una singur dintre sem-nificaiile ei sau unul singur dintre numeroasele eiplanuri de referin. A traduce o Imagine ntr-oterminologie concret, a o reduce la numai unuldintre planurile ei de referin este mai grav decta o mutila; nseamn a o anihila, a o anula- cainstrument de cunoatere.

Nu ignorm faptul c n anumite cazuripsihicul fixeaz o Imagine ntr-un singur plan dereferin: cel concret"; ns aceasta deja denotun dezechilibru psihic. Exist fr ndoial cazuricnd Imaginea Mamei nu mai este dect dorirea

incestuoas a propriei mame; dar psihologii sntde acord c o asemenea interpretare carnal aunui simbol este semnul unei crize psihice, n


11/94



20 / MIRCEA EL1ADE

planul nsui al dialecticii Imaginii, orice re-strngere unidirecional este aberant. Istoria re-ligiilor abund n interpretri unilaterale i, prinaceasta, aberante ale simbolurilor. Nu s-ar putea

gsi nici mcar un singur mare simbol religios acrui istorie s nu fie o succesiune tragic denenumrate cderi". Nu exist erezie monstru-oas, orgie infernal, cruzime religioas, nebunie,absurditate sau insanitate magico-religioas cares nu fie justificat", n nsui principiul ei, de ofals interpretare parial si incomplet fiind -aunui grandios simbolism5.

Perenitatea Imaginilor

De altfel, nu e necesar s recurgem la descope-ririle psihologiei abisale sau la tehnicile supra-realiste ale dicteului automat ca s dovedimsupravieuirea subcontient, n omul modern, aunei mitologii abundente i, dup noi, de un nivelspiritual superior vieii lui contiente". Ne putemdispensa de poei i de stri psihice n criz

pentru a confirma actualitatea i fora Imaginilori a simbolurilor, n existena cea mai tearsmiun simbolurile, omul cel mai realist" trietedin imagini. Repetm i cele ce urmeaz vorilustra ideea din plin , simbolurile nu disparniciodat din actualitateapsihic: i pot schimba

nfiarea; funcia lor rmne aceeai. E destuls le scoatem de pe chip noile mti.5

A se vedea lucrarea noastr Traite d'Histoire desReligions,pp. 304 sq. ipassim [trad. rom. a Marianei Noica:Tratat de istorie a religiilor, cu o Prefa de Georges Dumezili un Cuvnt nainte al autorului, Humanitas, Bucureti,1992, pp. 327 sq. n.t].


12/94



Cuvnt nainte /21

Cea mai abject nostalgie" ascunde nostalgiaparadisului". Am vorbit despre imaginile para-disului oceanian", de care snt pline cri i filme.(Cine a spus despre cinematograf c este uzinade vise"?) Putem analiza, la fel de bine, imaginilepe care le genereaz spontan o melodie oarecare,uneori cea mai banal roman; vom constata castfel de imagini destinuie nostalgia dup untrecut mitizat, transformat n arhetip, c acesttrecut" comport, dincolo de regretul dup untimp disprut, mii de alte nelesuri: el exprimtot ce ar fi putut s fie i nu a fost, tristeeaoricrei existene care nu este dect ncetnd s fiealtceva, regretul de a nu tri n locul i n timpul

evocate de roman (indiferent de culoarea lorlocal sau istoric: timpuri fericite de odinioar",Rusie a balalaicelor, Orient romantic, Haiti dinfilme, milionar american, prin exotic etc.) - - nesen, dorina de ceva cu totul altfel dect clipaprezent, de ceva inaccesibil sau pierdut cudesvrire: Paradisul".

Important n aceste imagini este c spundespre nostalgia pardisului" totdeauna mai multdect ar putea-o face cuvintele subiectului carele-a trit. Cei mai muli oameni ar fi de altfel iincapabili s le descrie: nu pentru c ar fi maipuin inteligeni dect alii, ci pentru c nu dauprea mult importan limbajului nostru analitic.Asemenea imagini i apropie totui pe oameni cumai mult efect i mai autentic dect limbajulanalitic. De fapt, dac exist o solidaritate totala speciei umane, ea nu poate fi resimit itranspus n act" dect la nivelul Imaginilor (nuspunem: al subcontientului, cci nu avem nici odovad c nu exist i un transcontient).


13/94



Cuunt nainte / 23

contiinei (pe strad, n metrou ete.), n distraciii n amuzamentele de tot felul. Numai c, repe-tm, acest tezaur mitic este pstrat acolo laicizat"i modernizat". S-a ntmplat cu astfel de Imaginiceea ce, cum a artat Freud, s-a petrecut cualuziile prea ocante la realitile sexuale: i-auschimbat forma". Spre a-i asigura supravieui-rea, Imaginile au devenit familiare".

Interesul pentru ele nu s-a micorat totui.Cci aceste imagini degradate ofer punctul de

plecare posibil al nnoirii spirituale a omuluimodern. Este de cea mai mare importan, cre-dem, c regsim o ntreag mitologie, dac nu oteologie, stnd la pnd n viaa cea mai oarecare"a omului modern: depinde de el s se ntoarc pedrumul strbtut i s redescopere semnificaia

profund a tuturor acestor imagini vestejite i atuturor acestor mituri degradate. S nu ni sespun c asemenea rmie mitice nu mai pre-zint interes pentru omul modern, c ele aparinunui trecut de superstiii", din fericire lichidat desecolul al XlX-lea, i c poate fi potrivit pentru

poei, pentru copii i pentru lumea din metrouris se ndestuleze cu imagini i cu nostalgii, darc, v rog, s-i lsm mai departe pe oameniiserioi s gndeasc i s fac istoria": o ase-menea separare a seriosului vieii" de visuri" nucorespunde realitii. Omul modern este liber s

dispreuiasc mitologiile i teologiile, dar aceastanu-1 va mpiedica s continue s se hrneasc cumituri deczute i cu imagini degradate. Cea maicrunt criz istoric a lumii moderne al doilearzboi mondial i tot ce a antrenat el cu i dupsine - - a dovedit ndeajuns c extirparea mitu-rilor si a simbolurilor este iluzorie. Chiar n si-


14/94



24 /MIRCEA ELIADE

tuaia istoric" cea mai desperat (n traneeleStalingradului, n lagrele de concentrare nazistei sovietice), brbai i femei au cntat romane,au ascultat poveti (mergeau pn la a-i sacrificao parte din firava lor raie spre a i le putea oferi);astfel de povesti ineau loc de mituri, asemenearomane erau ncrcate de nostalgii", ntreagaaceast latur a omului, esenial i imprescrip-tibil, care se numete imaginaie este mbibatde simbolism i continu s triasc din mituri idin teologii arhaice6.

ine numai de omul modern, am spune, sredetepte" acest inestimabil tezaur de imagini pecare-1 poart n sine; s redetepte imaginile, sprea le contempla n puritatea lor i spre a le nsuimesajul, nelepciunea popular a afirmat deseori

importana imaginaiei pentru sntatea nsi aindividului, pentru echilibrul i bogia vieii luiinterioare. Unele voci moderne continu s-1 de-plng pe cel lipsit de imaginaie" ca pe o fiinmrginit, mediocr, demn de mil, nefericit.Psihologii, ntre care n primul rnd C.G. Jung, auartat ct de mult decurg dramele lumii modernedin dezechilibrul profund al psihicului individual

6 Vezi bogatele i ptrunztoarele analize ale lui GastonBachelard n lucrrile sale despre imaginaia materiei": LaPsychanalyse du Feu, L'Eau et Ies Reves, L'ir et Ies Songes,La Ter re et Ies Re ve ri es , 2 voi. (Paris, 1939-1948).G. 'Bachelard se ntemeiaz mai ales pe poezie i pe vise, iar,

n subsidiar, pe folclor; dar s-ar putea demonstra uor cumvisele i imaginile poetice snt o prelungire a simbolismelorsacre si a mitologiilor arhaice, n legtur cu Imaginea Apeii cu cea a Pmntului, aa cum circul ele n vise i nliteraturi, cf. capitolele despre hierofanii i simbolismeleacvatice i telurice din lucrarea noastr Traite d'Histoire desReligions,pp. 168 sq., 211sq. [trad. rom. cit. Mariana Noica,1992, pp. 183 sq., 219 sq. n.t].


15/94



Cuvnt nainte / 25

sau colectiv, provocat n mare msur de sec-tuirea crescnd a imaginaiei. A avea imaginaie" nseamn a te bucura de o bogie interioar,de un flux nentrerupt i spontan de imagini. Darspontaneitate nu nseamn invenie arbitrar.Etimologic, imaginaie" este solidar cu imago, re-prezentare, imitare", i cu imitor, a imita, a re-produce". De data aceasta, etimologia trimite attla realiti psihologice, ct i la adevrul spiritual.Imaginaia imit modele exemplare Imaginile ,le reproduce, le reactualizeaz, le repet la ne-sfrit. A avea imaginaie nseamn a vedea lumean totalitatea ei; cci puterea i menirea Ima-ginilor constau n faptul c arat tot ce rmnerefractar conceptului. Aa se explic de ce omullipsit de imaginaie" i pierde fericirea i se

nruie rupt de realitatea profund a vieii i de.propriul suflet.Amintind aceste principii, vrem s artm c

studierea simbolismelor nu este o munc de purerudiie, c, cel puin indirect, ea intereseazcunoaterea omului nsui; pe scurt, c ea are uncuvnt de spus ori de cte ori se vorbete de unnou umanism sau de o nou antropologie. Frndoial, o astfel de studiere a simbolismelor nuva deveni cu adevrat util dect ntreprins ncolaborare. Estetica literar, psihologia, antropo-logia filozofic ar trebui s in seam de rezul-

tatele istoriei religiilor, ale etnologiei i folclorului.Cnd am publicat cartea aceasta, m-am gndit cuprecdere la psihologi i la criticii literari. Celcalificat s propulseze cunoaterea simboluriloreste ns, mai mult dect oricine, istoricul reli-giilor: informaiile lui snt n acelai timp maicomplete i mai coerente dect cele de care dispun


16/94



26 /MIRCEA ELIADE

psihologul i criticul literar; ele ptrund pn laizvoarele nsei ale gndirii simbolice. Numai nistoria religiilor gsim arhetipurile"; psihologii icriticii literari opereaz doar cu variante apro-ximative.

Planul crii

Primele patru capitole ale crii au fost elabo-rate n perioade diferite si pentru cititori variai7.Capitolele I i al II-lea snt nsoite de un numrminim de note; baza lor dpcumentar era dejaconstituit fie n propriile noastre lucrri ante-rioare, fie n ale altor cercettori. Capitolele alIII-lea si al IV-lea cuprind, dimpotriv, note i re-ferine mai numeroase. Materialele reunite n elereprezint fiecare n parte studii monografice utilechiar independent de interpretarea pe care le-o

propunem. Ultimul capitol, care servete i de con-cluzie general, conine i el un aparat bibliogra-fic redus. Subiectul abordat era prea vast ca sngduie o expunere n acelai timp i atent docu-mentat, i extrem de concis.

Cu excepia acestui ultim capitol, studiile dife-rite grupate n succesiunea dat n-au fost gn-dite n vederea alctuirii unei cri: fiecare dintreele rspundea totui, n ideea autorului, unei

7 Capitolul al IV-lea dateaz, din 1938 (a se vedeaZalmoxis, voi. II, pp. 131 sq.); al III-lea este din anul 1946 (ase vedeaRevue de l'Histoire des Religions, voi. CXXXIV, iulie-decembrie, 1947-1948, pp. 5 sq.). Substana capitolelor I ial II-lea a fcut obiectul conferinelor noastre din Ascona,1950-1951 (cf. Eranos-Jahrbuch, voi. XIX i XX), precum ial unui articol nJournal de Psychologie.


17/94



Cuvnt nainte /27

singure i aceleiai probleme: structura simbo-lismului religios. Fiecare capitol prezint un sim-

bolism sau o familie de simboluri, maniera de ale trata variind ns de la un caz la altul. Sim-

bolismul Centrului", studiat n primul capitoli care continu rezultatele altor cercetri, ante-rioare, este expus sintetic, fr referiri la imix-tiunile istoriei". Prima parte a acestui capitol

pune tocmai problema validitii unei astfel deprezentri de ansamblu a simbolului i schieazsumar raporturile dintre psihologie i istoria re-ligiilor.

Al doilea capitol analizeaz simbolismul Tim-pului i al ieirii din Timp" ntr-o unic ariecultural: India antic. Al treilea capitol abor-deaz simbolismul nodurilor, pe dou planuricomplementare: dup ce s-a limitat la indo-eu-ropeni, utiliznd ndeosebi cercetrile lui GeorgesDumezil, el ncearc o comparaie ntre acestedate i simbolismele paralele ale altor culturiarhaice. Mai ales n acest capitol vor fi evaluateavantajele i limitele investigaiei istorice i aleanalizei morfologice i se va face mai bine ne-leas necesitatea de a folosi succesiv cele doumetode complementare menionate. Al patruleacapitol, nchinat unui grup de simboluri solidare(Lun-Ape-Fertilitate etc.), constituie o descrierede tip morfologic care i propune evideniereastructurilor, n sfrit, ultimul capitol reia rezulta-tele tuturor investigaiilor precedente ntreprinsedin unghiuri diferite, n vederea unei integrrisistematice a simbolismului magico-religios.

Psihologul va fi interesat mai curnd de primeledou capitole i de ultimul. Cititorul mai grbit


18/94



28 /MIRCEA ELIADE

s-ar putea dispensa de lectura tuturor analizelori referinelor din capitolele al III-lea i al IV-lea.N-am socotit oportun s suprimm aceste note.Pericolul studiilor despre simbolism vine dintr-ogeneralizare pripit. Profanii snt nclinai s semulumeasc cu primele mrturii ce le cad subochi i s construiasc ndrznee interpretrigenerale" ale simbolismelor. Am inut s prezen-tm cel puin dou eantioane de analiz a sim-bolurilor, spre a evidenia ct de nuanate i decomplexe snt n realitate lucrurile. Pe de altparte, am vrut s punem la dispoziia psihologilori a criticilor literari, a filozofilor chiar, cteva do-sare documentare destul de cuprinztoare, pentru,a le putea folosi la nevoie, potrivit cu interesele

lor. Nu rareori ntlnim n crile psihologilor iale criticilor literari o documentaie istorico-re-ligioas mai mult dect insuficient, de-a dreptulgreit: crile din care i culeg informaiile snt,cel mai adesea, opera unor amatori lipsii deorice simt critic sau a unor teoreticieni" izolai8.

8 Freud a crezutc poate descoperi originea" religiilor ncomplexul Oedip, aprut dintr-un paricid primordial, paricidrepetat pe cale ritual n sacrificiile totemice". El i-a elabo-rat teoria care pare s aib nc girul psihanalitilor n1911-1912, folosind ipoteza hoardei primordiale" a luiAtkinson, si pe cea a sacrificiului-comuniune totemic" a luiRobertson-Smith. n momentul n care Freud i elabora

explicaia asupra sentimentului religios i i nchipuia c agsit originea" religiilor, cele dou ipoteze citate nu se maibucurau de nici un credit n rndul etnologilor si al istoricilorreligiilor competeni. Chiar dac Freud l va fi citit pe Frazersi va fi cunoscut concluziile la care ajunsese acesta, anume:nonuniversalitatea totemismului ca fenomen socio-religios(este necunoscut n multe triburi primitive") i extremararitate a sacrificiilor-comuniune totemice" (patru cazuri


19/94



Cuvnt nainte / 29

Nespecialitii pretind, pe bun dreptate, c nuse pot substitui etnologilor i istoricilor religiilor,c nu dispun nici de mijloacele, nici de rga-zul necesar pentru a ntreprinde cercetri de am-ploare n aceste domenii i c se vd astfel con-strni s se mulumeasc cu lucrrile generale"pe care le au la ndemn. Din pcate, cel maifrecvent nespecialitii dau peste lucrrile gene-rale" cele mai mediocre sau, dac au mai multnoroc, li se ntmpl nu o dat s citeasc greitsau prea grbit.

De aceea, am rezistat tentaiei de a suprimaaparatul bibliografic: poate c, n loc s recurg laelucubraiile penibile i depite ale diletanilorsau ale teoreticienilor", care au dorit mai aless-i susin propriile explicaii generale, unii

nespecialiti vor simi nevoia unui contact directcu ansamblul lucrrilor de etnologie i de istorie areligiilor. Literatura psihologic i n special ceapsihanalitic i-au obinuit cititorul cu expune-rile prolixe ale cazurilor" individuale. Se consa-numai si nc inegal confirmate pentru mai multe sutede triburi totemice!), Totem and Tabu a aprut totui nvolum n 1913 si a fost de atunci reeditat continuu i-tradusn numeroase limbi... (S-ar putea invoca ntru disculparealui Freud apariia n 1912 a celebrei cri a lui EmileDurkheim, Les Formes elementaires de la vie religieuse,lucrare preioas din multe puncte de vedere, uneori aproapegenial, dar suprtor lipsit de baz. Mult mai bine

informat dect Freud, Durkheim cdea n aceeai greeal demetod, strduindu-se s gseasc n totemism originea"religiilor. Acest eminent savant ar fi avut de ctigat dac arfi inut seam de lucrrile colegilor si etnologi si antro-pologi, care dovediser destul pn atunci c totemismul nureprezint cel mai vechi strat al religiilor australiene i, maimult chiar, c el este absent din multe culturi arhaice risipitepe suprafaa pmntului.)


20/94



30 / MIRCEAELIADE

cr adeseori pagini ntregi descrierii amnunite aviselor sau a reveriilor unor subieci, n Anglia, aaprut un volum de apte sute de paginiiconsacrat mitologiei viselor" unui singur individ.De comun acord, psihologii consider indispen-sabil prezentarea in extenso a oricrui caz"

particular, iar, atunci cnd se resemneaz s maisuprime cte ceva, o fac totdeauna cu prere deru: idealul lor ar fi s poat publica dosareleintegrale. Cu att mai mult trebuie s procedm]n acelai mod n cazul studierii unui simbolism:va trebui s-l prezentm n liniile lui mari, dar icu nuanele, cu variantele, cu ezitrile lui.

Problema central i cea mai dificil rmne,evident, interpretarea, n principiu, chestiuneavaliditii unei hermeneutici se poate ridica ori-

cnd. Prin multiple confruntri de informaii, cuajutorul unor aseriuni clare (texte, rituri, monu-mente simbolice) i al aluziilor pe jumtate n-vluite, putem demonstra la obiect ce vrea s |spun" un simbol sau altul. Problema se poate

pune ns i din alt unghi: cei ce folosesc sim-bolurile i dau oare seama de toate implicaiileteoretice ale acestora? Dac, de exemplu, stu-diind simbolismul Arborelui Cosmic, afirmm, cacest Arbore se afl n Centrul Lumii", nseamnc toi membrii societilor care cunosc asemeneaArbori Cosmici snt n aceeai msur contieni

de simbolismul integral al Centrului"? Validi-tatea simbolului ca form de cunoatere nu de-pinde ns de puterea de nelegere a unui indi-vid sau a altuia. Texte i monumente simbolicedovedesc din plin c, cel puin pentru anumiimembri ai unei societi arhaice, simbolismulCentrului" era transparent n ntregul lui; restul


21/94



Cuvnt nainte / 31

societii se mulumea s participe" la simbo-lism. De altfel, snt dificil de precizat limitele uneiastfel de participri: ea variaz n funcie de unnumr nedeterminat de factori. Tot ce putemspune este c actualizarea unui simbol nu estemecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile i cualternanele vieii sociale, n ultim instan curitmurile cosmice.

Dar toate eclipsrile i aberaiile pe care lepoate suferi un simbolism prin simplul fapt ceste trit nu infirm validitatea hermeneuticii lui.S lum un exemplu din alt categorie de fapte:ca s apreciem simbolismul Divinei Commedia,este necesar s ntrebm milioanele de cititorirspndii pe tot globul ce neleg ei citind aceastcarte dificil, sau, mai bine, ce a simit i ce a

gndit Dante nsui scriind-o? Dac e vorba de ooper poetic mai liber, altfel zis dependent maidirect de inspiraie" - de exemplu, produseleromantismului german , nici nu ne este ng-duit, n vederea interpretrii simbolismului pecare ele l implic, s lum n consideraie ceea ceautorii gndeau despre creaiile personale. Estesigur c un autor nu epuizeaz de cele mai multeori semnificaia operei lui. Simbolismele arhaicereapar spontan chiar i n operele scriitorilorrealiti", care nu tiu nimic despre astfel desimboluri.

De altfel, controversa aceasta n jurul limitelorlegitime ale hermeneuticii simbolismelor e cutotul inutil. Am vzut c miturile se degradeaz,iar simbolurile se laicizeaz, dar ele nu disparniciodat, cum n-au disprut nici din cea maipozitivist dintre civilizaii cea a secolului alXlX-lea. Simbolurile i miturile vin de mult prea


22/94



32 / MIRCEAELIADE

departe: ele fac parte din fiina uman i este cuneputin s nu le gsim n oricare ipostazexistenial a omului n Cosmos.

inem s mulumim i aici savantului iprietenului nostru Georges Dumezil, profesor laCollege de France, care a avut bunvoina s ci-teasc i s corecteze o prim redactare a capi-tolului al III-lea, i n mod deosebit prietenuluinostru drag dr. Jean Gouillard, care a avut ama-

bilitatea de a corecta restul manuscrisului.

Paris, mai 1952:


23/94



CAPITOLUL I

SIMBOLISMUL CENTRULUI"

Psihologie si istorie a religiilor

Muli necunosctori invidiaz vocaia istori-cului religiilor. Ce ocupaie mai nobil i mai

propice mbogirii spiritului dect s ai a face cumarii mistici ai tuturor religiilor, s-i petreciviaa printre simboluri i mistere, s citeti i snelegi miturile tuturor popoarelor? Profanii inchipuie c un istoric al religiilor se simte la elacas oriunde n miturile greceti sau egiptene,ca i n mesajul autentic al lui Buddha ori n

misterele daoiste sau n riturile secrete de iniiereale societilor arhaice. Poate c ei nu se nal nntregime cnd i-1 imagineaz pe istoricul re-ligiilor solicitat de probleme mari i reale, ocupatcu descifrarea simbolurilor celor mai grandioasei a miturilor celor mai complexe i mai elevatedin imensa mas de fapte care i se ofer, n rea-litate ns, situaia e cu totul alta. Numeroiistorici ai religiilor snt att de absorbii de dome-niul lor, nct dincolo de el nu tiu mult mai multdespre miturile greceti sau egiptene, despremesajul lui Buddha, despre tehnicile daoiste sau

amanice dect un amator care a reuit s-iorienteze lecturile. Cei mai muli snt ntr-adevrfamiliarizai doar cu un biet mic sector dinimensa arie a istoriei religiilor. Din pcate, chiaraceast zon att de modest este, cel mai des,


24/94



34 /MIRCEA ELIADE

exploatat la suprafa: descifrare, editare i tra-ducere de texte; ncercare de cronologie i studierea influenelor; monografie istoric sau repertoriual monumentelor .a.m.d. nchis ntr-un subiect

inevitabil limitat, istoricul religiilor ncearc ade-seori sentimentul c i-a sacrificat frumoasa carierspiritual visat n tineree pentru un scrupul de

probitate tiinific. Dar probitatea tiinific excesiv a lucrrilor

sale 1-a nstrinat pn la urm de publicul cul-tivat. Cu cteva foarte rare excepii, istoricii reli-giilor nu snt citii dincolo de cercul restrins alcolegilor i al discipolilor lor. Publicul nu le maicitete crile fie pentru c snt prea tehnice, fie

pentru c le gsete plicticoase; n ultim instan,ele nu prezint nici un interes spiritual. Auzind

repetndu-se mereu ceea ce ir James Frazer, deexemplu, descrisese pe vreo douzeci de mii de pa-gini c tot ce a gndit, a imaginat i a dorit omulsocietilor arhaice, toate miturile i riturile sale,toi zeii i toate experienele sale religioase nu sntdect o grmad monstruoas de sminteli, de cru-zimi i de superstiii, din fericire abolite de progre-sul raional al omului, auzind aproape necontenitacelai lucru, publicul s-a lsat pn la urm con-vins i a ncetat s se-mai intereseze de studiulobiectiv al istoriei religiilor. O parte cel puin dinacest public caut s-i satisfac legitima curio-zitate citind cri foarte proaste despremisterele piramidelor, miracolele tehnicilor Yoga,revelaiile primordiale" sau despre Atlantida -

pe scurt, orientndu-se spre groaznica literatura diletan-ilor, a neospiritualistilor sau a

pseudoocultitilor.ntr-o anumit msur, cei rspunztori se afl

printre noi, istoricii religiilor. Am inut cu orice


25/94



Simbolismul Centrului" / 35

pre s realizm o istorie obiectiv a religiilor, frs ne dm totdeauna seama c ceea ce numeamobiectivitate se ncadra de fapt n modalitilede gndire ale timpului nostru. Ne strduim deaproape un secol s conferim istoriei religiilorstatutul de disciplin autonom, fr s fi reuit;istoria religiilor continu s fie confundat, dupcum se tie, cu antropologia, etnologia, sociologia,cu psihologia religioas i chiar cu orientalistic.

Nzuind din toate puterile s dobndeasc pres-tigiul unei tiine", istoria religiilor a trecut si ea

prin toate crizele spiritului tiinific modern: is-toricii religiilor au fost pe rnd iar unii dintre eisnt nc - - pozitiviti, empiriti, raionaliti sauistoriciti. Mai mult, nici una dintre modele" careau dominat succesiv istoria religiilor, nici una

dintre explicaiile globale i sistematice date feno-menului religios nu se datoreaz unui istoric alreligiilor; ele provin n ntregime din ipotezele

propuse de lingviti emineni, de antropologi, desociologi sau de etnologi, fiind acceptate, rnd pernd, de toat lumea, inclusiv de istoricii religiilor,n momentul de fa, situaia se prezint nfelul urmtor: progres considerabil n informaie,cu preul unei specializri excesive i chiar alunui sacrificiu parial al vocaiei noastre (cci ceimai muli istorici ai religiilor au devenit orien-taliti, clasiciti, etnologi etc.); dependen fa de

metodele elaborate de istoriografia sau sociologiamodern (ca i cum studierea istoric a unui ritsau mit ar fi exact acelai lucru cu istoria uneiri sau cu monografia unui popor primitivoarecare). Pe scurt, s-a neglijat urmtorul faptesenial: c n expresia istorie a religiilor" ac-centul nu trebuie pus pe cuvntul istorie, ci pe


26/94



36 /MIRCEA ELIADE

religie. Pentru c, dac exist moduri numeroasede a aborda istoria de la istoria tehnicii la cea agndirii umane , numai unul dintre ele convinestudierii religiei: asumarea faptelor religioase.

nainte de a face istoria unui lucru, este necesarca lucrul respectiv s fie clar neles - - n sine ipentru sine. De aceea, trebuie s subliniem aiciimportana operei profesorului van der Leeuw,care a fcut att de mult pentru fenomenologiareligiei i ale crui numeroase i strlucite, lucrriau determinat n rndurile publicului cultivat onnoire a interesului pentru istoria religiilor ngeneral.

Indirect, acelai interes a fost trezit de desco-peririle psihanalizei i ale psihologiei abisale, nprimul rnd de opera profesorului Jung. ntr-ade-

vr, n-a trebuit mult timp pn s se observe cvastul domeniu al istoriei religiilor constituie omin inepuizabil de elemente de comparaie cucomportamentul psihicului individual sau colec-tiv, comportament cercetat de psihologi si ana-liti. Nimeni nu ignor faptul c folosirea unorastfel de informaii socio-religioase de ctre psiho-logi n-a ntrunit totdeauna adeziunea istoricilorreligiilor. Vom examina imediat obieciile aduseunor astfel de apropieri, adeseori, cu adevrat,

prea temerare. Dar, trebuie s-o spunem dintru n-ceput, dac istoricii religiilor i-ar fi abordatobiectul de cercetare dintr-o perspectiv mai spi-ritual, dac ar fi fcut efortul de a ptrunde maiadnc simbolismul religios arhaic, multe inter-

pretri psihologice sau psihanalitice, care parprea simple n ochii specialitilor, n-ar mai fi fostsugerate. Psihologii au gsit n crile noastremateriale excelente, dar rareori explicaii de pro-


27/94



Simbolismul Centrului" /37

funzime i au fost determinai astfel s umpleei acest gol, substituindu-se istoricilor religiilor iavansnd ipoteze de ansamblu prea des pripite.

n cteva cuvinte, dificultile pe care trebuies le depim astzi snt urmtoarele: a) pe de o

parte, optnd pentru prestigiul unei istoriografiiobiective, tiinifice", istoria religiilor este obli-gat s fac fa obieciilor care pot fi aduseistoricismului ca atare; b) pe de alt parte, ea maieste constrins s rspund provocrii recente a

psihologiei n general si a psihologiei abisale n-deosebi, care, ncepnd s lucreze direct cu ma-teriale istorico-religioase, propun ipoteze de lucrumai fericite, mai fertile i, n orice caz, de maimare rsunet dect cele curente la istoricii re-ligiilor.

Pentru a nelege mai bine aceste greuti, sne oprim la subiectul studiului de fa: simbolis-mul Centrului". Un istoric al religiilor are dreptuls ne ntrebe: Ce nelegei prin aceti termeni?Despre ce simboluri este vorba? Despre ce po-

poare i despre care culturi? i istoricul religiilorar putea continua: tii c epoca lui Tylor, a luiMannhardt si a lui Frazer e depit; nu ne maieste ngduit s vorbim astzi despre mituri irituri n general", despre caracterul unitar alreaciilor omului primitiv n faa Naturii. Astfel degeneraliti snt abstracii, ca i cele despre omul

primitiv" n general. Concret este fenomenul re-ligios, care se manifest n i prin istorie; iar, dinsimplul fapt c se manifest n istorie, el estelimitat, este condiionat de istorie. Ce sens ar

putea avea deci n istoria religiilor o expresie caaccesul ritual la nemurire? Trebuie s precizmnumaidect despre ce nemurire este vorba. Cci, a


28/94



38 /MIRCEA ELIADE

priori, nu avem sigurana c omenirea, nansamblul ei, ar fi avut, n mod spontan, intuiiasau chiar dorina nemuririi. Vorbii de simbo-lismul Centrului". Cu ce ndreptire? n calitate

de istoric al religiilor? Putem generaliza att deuor? Ar trebui mai curnd s ncepem prin a nentreba: n ce cultur i n urma cror eveni-mente istorice s-a cristalizat noiunea religioasde Centru" sau cea de nemurire? Cum se inte-greaz i cum se justific aceste noiuni nsistemul organic al unei culturi sau al alteia? nce fel s-au rspndit ele i printre care popoare?Abia dup ce vom fi rspuns la aceste ntrebripreliminare vom avea dreptul s generalizm i ssistematizm, s vorbim, n general, de rituri alenemuririi sau de simboluri ale Centrului", n caz

contrar, vei face psihologie ori filozofie, teologiechiar dar nu istorie a religiilor.Consider c toate obieciile de mai sus sntndreptite i, ca istoric al religiilor, neleg s inseama de ele. Dar nu le socotesc insurmontabile.tiu foarte bine c avem de a face cu fenomenereligioase si c, prin simplul fapt c snt feno-mene, c deci se manifest, ni se dezvluie, ele!poart, ca o medalie, amprenta momentuluiistoric n care au aprut. Nu exist fapt religiospur", n afara istoriei, n afara timpului. Cel mainobil mesaj religios, cea mai universal expe-

rien mistic, comportamentul cel mai generaluman precum teama religioas, ritul, rug-ciunea se singularizeaz i se delimiteaz decum se manifest. Cnd Fiul lui Dumnezeu s-antrupat i a devenit Cristos, a trebuit svorbeasc arameeana; el nu se putea comportadect ca un evreu al timpului su - i nu ca


29/94




un yoghin, ca un daoist sau un aman. Mesajulsu religios, orict de universal a fost, era condi-ionat de istoria veche i contemporan a poporu-lui evreu. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar fi nscutn India, mesajul su oral ar fi trebuit s seconformeze structurii limbilor indiene i tradiieiistorice i preistorice ale acestui conglomerat depopoare.

Se recunoate uor n aceast luare deatitudme ntregul progres speculativ realizat de laKant - - care trebuie considerat un precursor alistoricismului - - pn la ultimii filozofi istoricitisau existenialiti. Omul ca fiin istoric, con-cret, autentic triete n situaie". Existenalui autentic se realizeaz n istorie, n timp, ntimpul lui care nu este cel al tatlui su. Nu e

nici timpul contemporanilor si de pe alt con-tinent sau chiar din alt ar. i atunci, pe cetemei se vorbete de comportamentul omului ngeneral? Acest om n general este o simplabstracie. El exist datorit unei nenelegeriprovenind din imperfeciunea limbajului nostru.

Nu e locul aici s ntreprindem critica filozofica istoricismului i a existenialismului istoricist.O asemenea critic a fost fcut i de ctreautori mai competeni dect noi. S remarcmtotui c ideea condiionrii istorice a vieii spi-rituale umane reia, la alt nivel i cu.alte mij-loace dialectice, teoriile astzi oarecum peri-mate ale condiionrilor geografice, economice,sociale, chiar fiziologice. Toat lumea e de acordc un fapt spiritual fiind unul uman este n modnecesar condiionat de tot ce concur la alc-tuirea unui om, de la anatomie i fiziologie pn lalimbaj. Cu alte cuvinte, un fapt spiritual presu-


30/94




o contiin este mai treaz, cu att i depetepropria istoricitate. E destul s ne amintim demisticii si nelepii tuturor timpurilor, n primulrnd de cei din Orient.

Istorie si arhetipuri

Dar s trecem peste obieciile care s-ar puteaaduce istoricismului i existenialismului istori-cist i s reveriim la problema noastr, adic ladilemele istoricului religiilor. Acesta, spuneam,uit prea des c are de a face cu un compor-tament uman arhaic si integral i c, prinurmare, rolul lui n-ar trebui s se reduc lanregistrarea manifestrilor istorice ale acestui

comportament; c el ar trebui s fac efortul dea-i ptrunde mai adnc semnificaiile i articu-laiile. S lum un singur exemplu. Se tie astzic unele mituri i simboluri au circulat n lumeantreag rspndite de anumite tipuri de cultur;c aceste mituri i simboluri nu snt, aadar,descoperiri spontane ale omului arhaic, ci creaiiale unui complex cultural bine delimitat, elabor.ati vehiculat de anumite comuniti umane; astfelde creaii au fost difuzate pn foarte departe delocul lor de origine i au fost asimilate de popoarei societi care, altcum, nu le-ar fi cunoscut.

Cred c, studiind cu maxim rigoare relaiiledintre anumite complexe religioase i anumiteforme de cultur i preciznd etapele rspndiriiacestor complexe, etnologuleste ndreptit s sedeclare satisfcut de rezultatele cercetrilor sale.Ceea ce n-ar fi ns deloc cazul cu istoricul reli-

giilor: acceptnd i prelund rezultatele etnologiei,


31/94



42 /MIRCEA ELIADE

el trebuie s-i pun i alte probleme: De ce unanume mit sau un anume simbol au putut fidifuzate? Ce dezvluiau ele? De ce anumitedetalii, chiar foarte importante, se pierd n timpul

difuzrii, pe cnd altele supravieuiesc i n zilelenoastre? n esen: la ce au oferitrspuns acestemituri si aceste simboluri ca s se fi bucurat de oastfel de rspndire? ntrebrile acestea nu tre-buie lsate pe seama psihologilor, sociologilor saufilozofilor, deoarece nici unul dintre ei nu este attde bine pregtit ca istoricul religiilor pentru a legsi un rspuns.

E suficient un efort de informare n domeniuspre a constata c, difuzate sau descoperite spon-tan, simbolurile, miturile i riturile reveleaz tot-deauna o situaie-limit a omului, i nu doar o

situaie istoric; situaie-limit, adic aceea pecare omul o descoper cnd devine contient delocul su n Univers. Istoricul religiilor i ono-reaz obligaiile i se racordeaz la cercetrilepsihologiei abisale i chiar ale filozofiei mai ales nmsura n care clarific situaiile-limit. Studiilede acest tip snt posibile i, de altfel, au i fostncepute. trgnd atenia asupra supravieuiriisimbolurilor i temelor mitice n psihicul omuluimodern, artnd c redescoperirea spontan aarhetipurilor simbolismului arhaic e un fapt co-mun tuturor oamenilor, fr deosebire de ras imediu istoric, psihologia abisal 1-a eliberat peistoricul religiilor de ultimele lui ezitri. Vom oferiimediat cteva exemple de redescoperire spontan aunui simbolism arhaic i se va vedea atunci n ce felpot fi ele instructive pentru un istoric al religiilor.

Se pot bnui deja perspectivele care s-ar des-chide n faa istoriei religiilor, dac ar ti s


32/94




profite de toate descoperirile sale i de cele aleetnologiei, sociologiei i psihologiei abisale, ntre-

prinznd studierea omului nu numai ca fiinistoric, ci i ca simbol viu, istoria religiilor ar

putea deveni s ne fie iertat cuvntul o meta-psihanaliz. Pentru c ar duce la o redeteptare ila o redobndire a contiinei simbolurilor si arhe-tipurilor arhaice vii sau fosilizate n tradiiilereligioase ale ntregii umaniti. Am riscat terme-nul metapsihanaliz, deoarece este vorba de otehnic mai spiritual, care urmrete n primulrnd s clarifice coninutul teoretic al simbolurilori al arhetipurilor, s fac transparent i coerentceea ce este n ele aluziv", criptic sau fragmentar.Am putea vorbi la fel de bine de o nou maieu-tic; aa cum Socrate, n Theaitetos (149 a sq.

161 e), ajuta spiritului s nasc ideile pe careacesta le coninea fr s o tie, tot astfel istoriareligiilor ar putea face s se nasc un om nou,mai autentic i mai complet; cci, prin studiereatradiiilor religioase, omul modern nu numai car redescoperi un comportament arhaic, dar, n

plus, ar deveni i contient de bogia spiritualpe care un astfel de comportament o implic.

Maieutica aceasta realizat cu ajutorul simbo-lismului religios ar contribui i la eliberarea omu-lui modern de provincialismul su cultural i,mai ales, de relativismul istoricist i existenialist.Pentru c, dup cum vom vedea, omul se opuneistoriei chiar atunci cnd se strduiete s-o n-fptuiasc, chiar atunci cnd pretinde c nu e.altceva dect istorie". i, n msura n care omuli depete momentul istoric i d fru liber do-rinei de a retri arhetipurile, el se realizeaz cafiin integral, universal, n msura n care se


33/94



44 /MIRCEA ELIADE

opune istoriei, omul modern regsete situaiilearhetipale. Pn i somnul su i pornirile saleorgiastice snt ncrcate de o semnificaie spiri-tual. Prin simplul fapt c descoper nuntrul

fiinei sale ritmurile cosmice alternana zi-noaptesau iarn-var, de exemplu , el ajunge la o n-elegere mai deplin a destinului si a rostului su.

Tot cu ajutorul istoriei religiilor, omul modemar putea regsi simbolismul trupului su, careeste un antropocosmos. Ceea ce diversele tehniciale imaginaiei, ndeosebi tehnicile poetice, aurealizat n acest sens nseamn aproape nimicn raport cu perspectivele pe care le deschide is-toria religiilor. Toate aceste elemente fundamen-tale nc supravieuiesc, chiar si n omul modern;trebuie numai revitalizate i aduse la nivelulcontiinei. Redobndind contiina propriului susimbolism antropocosmic care e numai o va-riant a simbolismului arhaic , omul modern vactiga o nou dimensiune existenial, completignorat de existenialismul i istoricismul actuale:un fel de a fi autentic i major, care-1 apr denihilism si de relativismul istoricist, fr s-1sustrag totui istoriei. Cci i istoria ar puteas-i gseasc ntr-o zi adevratul ei sens: acelade epifanie a unei condiii umane glorioase i ab-solute. E suficient s ne amintim cum a valorizatiudeo-cretinismul existena istoric, spre a ne-lege n ce fel i n ce sens ar putea deveni istoria

glorioas" i chiar absolut".Evident, n-am putea pretinde c studierearaional a istoriei religiilor trebuie sau poate sse substituie experienei religioase nsei i cuatt mai puin experienei credinei. Totui, maie-utica prin intermediul simbolismului arhaic i vada roadele chiar i pentru o contiin cretin,


34/94




Cretinismul a motenit o foarte veche i foartecomplex tradiie religioas, ale crei structuri ausupravieuit n interiorul Bisericii, chiar dacvalorile spirituale si orientarea teologic s-au schim-

bat. Oricum, nimic din ceea ce n Cosmos constituieo manifestare a Slavei vorbind n termeni cretini- nu-1 poate lsa indiferent pe credincios.

n sfrit, studierea raional a religiilor vapune n lumin un fapt insuficient remarcat pnacum: anume c exist o logic a simbolului, ccel puin anumite grupuri de simboluri se do-vedesc coerente, legate logic ntre ele1, c, ntr-uncuvnt, pot fi exprimate sistematic, pot fi tradusen termeni raionali. Aceast logic intern a sim-

bolurilor pune o problem plin de consecine:snt anumite zone ale incontientului individual

sau colectiv guvernate, i ele, de logos sau avemde a face cu manifestri ale unui transcontient?ntrebarea n-ar putea cpta rspuns doar prin

psihologia abisal, deoarece simbolismele care oexprim pe aceasta din urm snt constituite, decele mai multe ori, din fragmente disparate i dinmanifestri ale unui psihic n criz, dac nu nregresiune patologic. Pentru a surprinde adev-ratele structuri i funcii ale simbolurilor, trebuies ne adresm inepuizabilului repertoriu al isto-riei religiilor. Numai c, i aici, trebuie s tim salegem: cci materialele noastre documentareconin de multe ori forme decadente, aberantesau pur i simplu mediocre. Dac vrem sajungem la o nelegere adecvat a simbolismuluireligios arhaic, sntem obligai s procedm se-lectiv, aa cum, pentru a ne face o idee despre o

1 Vezi, mai jos, capitolul al IH-lea: Zeul legtor" sisimbolismul nodurilor.


35/94



46 /MIRCEA ELIADE

literatur strin, nu lum la ntmplare primelezece sau o sut de volume pe care le gsim n

prima bibliotec public. S sperm c istoriciireligiilor vor mplini ntr-o zi aceast munc deierarhizare a materialelor lor documentare nfuncie de valoarea i de starea acestora, aa cumau procedat colegii lor, istoricii literaturilor. Dar,i aici, sntem abia la nceput.

Imaginea lumii

Societile arhaice i tradiionale concep lumeanconjurtoare ca pe un microcosmos. Dincolo dehotarele acestei lumi nchise ncepe domeniulnecunoscutului, al nonformatului. ntr-o parte, se

afl spaiul cosmizat, adic locuit i organizat, decealalt parte, n afara acestui spaiu familiar,este trmul necunoscut i nfricotor al demo-nilor, al duhurilor rele, .ai morilor, al strinilor;ntr-un cuvnt, haosul, moartea, noaptea. Imagineaaceasta a unei lumi-microcosmos locuite, ncon-

jurate de regiuni pustii asimilate cu haosul saucu mpria morilor, a supravieuit chiar i ncivilizaiile foarte evoluate, ca aceea a Chinei, aMesopotamiei ori a Egiptului, ntr-adevr, textenumeroase identific dumanii pe cale s ataceteritoriul naional cu duhurile rele, cu demoniisau cu puterile haosului. Adversarii Faraonului,de exemplu, erau socotii fii ai ruinii, lupi, cini"etc. Faraonul era asimilat cu zeul Re, nvingtoruldragonului Apophis, n timp ce dumanii si erauidentificai cu acest dragon mitic2. Prin faptul c

2A se vedea lucrarea noastr Le Mythe de l'Etemel Retour:Archetypes et Repet itions (Gallimard, Paris, 1949), pp. 68sq.


36/94




atac i pun n primejdie stabilitatea i viaansi a cetii (sau a oricrui alt teritoriu locuiti organizat), dumanii snt asimilai cu puterile

demonice, cci se strduiesc s ntoarc acestmicrocosmos la starea de haos, deci s-1 suprime.Distrugerea unei ordini stabilite, abolirea uneiimagini arhetipale echivala cu o regresiune nhaos, n preformal, n starea nondifereniat carea premers cosmogonici. S remarcm c aceleaiimagini snt folosite si n zilele noastre cndtrebuie exprimate primejdiile care amenin unanumit tip de civilizaie: se vorbete mai ales dehaosul", de anarhia", de ,rbezna" n care se vaprbui lumea noastr". Toate aceste expresii,ne dm bine seama, semnific abolirea unei or-

dini, a unui Cosmos, a unei structuri i recufun-darea ntr-o stare fluid, amorf, n consecinhaotic.

Conceperea adversarului sub forma unei fp-turi demonice, veritabil ncarnare a puterilorrului, a supravieuit i ea pn n zilele noastre.Psihanaliza acestor imagini mitice care animnc lumea modern ne va arta poate n ce m-sur proiectm asupra dumanilor" propriile noas-tre tendine distructive. Problema depete nscompetena noastr. Ceea ce vrem s scoatem nrelief este c, pentru lumea arhaic n general,dumanii care ameninau microcosmosul erauprimejdioi nu ca fiine umane (ca atare), ci pen-tru c ntrupau forele ostile i distructive. Estefoarte probabil c sistemele defensive ale zone-lor locuite i ale cetilor au fost la nceputurisisteme de aprare magic, deoarece toate san-"uri, labirinturi, ntrituri etc. erau dispusepentru a mpiedica mai mult invazia duhurilor


37/94



48 /MIRCEA ELIADE

rele dect atacul venit din partea oamenilor3.Chiar destul de trziu n decursul istoriei, n EvulMediu de exemplu, zidurile cetilor aveau n-vestitura ritual de aprare mpotriva Diavolului,a bolii i a morii. De altfel, simbolismul arhaicnu ntmpin nici o dificultate n asimilarea vrj-maului uman cu Demonul sau cu Moartea. Pnla urm, rezultatul atacurilor lor fie ele demo-nice sau militare e totdeauna acelai: ruina,dezintegrarea, moartea.

Orice microcosmos, orice regiune locuit po-sed ceea ce am putea numi un Centru", adicun loc sacru prin excelen. Aici, n acest centru,sacrul se manifest integral, fie sub forma dehierofanii elementare ca la primitivi" (de exem-plu, centrele totemice, peterile n care snt

nmormntate ciuringa etc.) , fie sub forma maievoluat a epifaniilor directe ale zeilor, ca n civi-lizaiile tradiionale. Acest simbolism al Centruluinu trebuie ns considerat cu implicaiile geo-metrice ale spiritului tiinific occidental. Pentrufiecare asemenea microcosmosuri pot exista maimulte centre". Cum vom vedea curnd, toatecivilizaiile orientale Mesopotamia, India, Chinaetc. - - cunosc un numr nelimitat de Centre".Mai mult nc: fiecare dintre aceste Centre" esteconsiderat i chiar numit textual Centrul Lumii".Cum e vorba de un spaiu sacra, dat de o hie-rofanie sau construit ritual, iar nu de un spaiuprofan, omogen, geometric, existena unei plura-liti de Centre ale Pmntului" n cuprinsul uneisingure poriuni locuite nu produce nici o con-

3 Cf. W. J. Knlght, Camaean Gates (Oxford, 1936); KarlKerenyi, Labyrinth-Studien" (Albae Vigilae, Amsterdam-Leipzig, 1911, fasc. XV).


38/94




tradicie4. Sntem n prezena unei geografii sacrei mitice, singura efectiv real, i nu a uneigeografii profane, obiective", ntr-un fel abstractei neeseniale, construcie teoretic a unui spaiui a unei lumi pe care nu le locuim i pe care decinu le cunoatem.

n geografia mitic, spaiul sacru este spaiulrealprin excelen, cci, dup cum s-a artatrecent5, pentru lumea arhaic real este mitul,deoarece el povestete despre manifestrile ade-vratei realiti: sacrul. Numai ntr-un astfel despaiu lum direct contact cu sacrul - fie mate-rializat n anumite obiecte (ciuringa, reprezentriale divinitii etc.), fie manifestat n simbolurilehierocpsmice (Stlpul Lumii, Arborele Cosmicetc.). n culturile care posed concepia despre

cele trei regiuni cosmice Cer, Pmnt, Infern ,centrul" l constituie punctul de intersecie alacestor regiuni. Aici e posibil o rupere de niveli, totodat, o comunicare ntre cele trei regiuni.Avem motive s credem c imaginea celor treiniveluri cosmice e destul de veche; o ntlnim, deexemplu, la pigmeii semang din peninsula Ma-lacca: n centrul lumii, se nal o stnc uria,Batu-Ribn; dedesubtul ei, este Infernul. Altdat,din Batu-Ribn un trunchi de arbore se ridica spre

4 A se vedea lucrarea noastr Traite d'Histoire desRel igions (Payot, Paris, 1949), pp. 315 sq. (trad. rom. cit.

Mariana Noica, 1992, pp. 337 sq. n.t.).5 Cf. R. Pettazzoni, Miti e Leggende, I (Torino, 1948), p. V;id., Verita del Mito" (Studi e Materiali di Storia delle Religioni,vol. XXI, 1947-1948, pp. 104-116); G. van der.Leeuw, DieBedeutung der Mythen" (Festschrift Jur Alfred Bertholet,Tubingen, 1949, pp. 287-293); M. Eliade, Traite d'Histoiredes Religions, pp . 350 sq . (t rad. rom. ci t. Mariana No ica,1992, pp. 375 sq. n.t).


39/94



50 /MIRCEA ELIADE

cer6. Infernul, centrul pmntului i poarta" ce-rului se afl deci pe aceeai ax, prin ea nfp-tuindu-se trecerea de la o regiune cosmic la alta.Am fi ezitat s credem n autenticitatea acesteiteorii cosmologice a pigmeilor semang dac n-amfi gsit dovezi c aceeai concepie fusese prefi-gurat nc din epoca preistoric7. Populaiasemang afirm c odinioar un trunchi de arborelega vrful Muntelui Cosmic, Centrul Lumii, cuCerul. Este o aluzie la o tem mitic extrem derspndit: altdat, comunicarea cu Cerul silegturile cu divinitatea erau uoare i naturale";n urma unei erori rituale, legturile acestea aufost rupte, iar zeii s-au retras n naltul cerurilor.

Numai vracii, amanii, preoii i eroii sau su-veranii mai izbutesc s reia, trector i doar n

folosul lor, legturile cu Cerul8

. Mitul unui pa-radis primordial, pierdut n urma unei greelioarecare, este extrem de important dar, dei sentlnete oarecum cu subiectul nostru, nu-l

putem discuta aici.

Simbolismul Centrului"

S revenim la imaginea celor trei regiuniicosmice legate, ntr-un Centru", printr-o ax.Aceast imagine arhetipal se ntlnete mai alesn civilizaiile paleoorientale. Numele sanctuarelor

6P. Schebesta, Les Pygmees (trad. fr., Paris, 1940), pp.156 sq.

7Cf., de exemplu, W. Gaerte, Kosmische Vprstellungen im

Bilde prhistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdriabelund Weltenstrome" (Anthropos, IX, 1914, pp. 956-979).

8Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme ei les techniques

archdiques de l'extase (Payot, 1951).


40/94



Simbolismul Centrului"/ 51

de la Nippur, Larsa i Sippar era Dur-an-ki, Le-gtur ntre cer i pmnt". Babilonul avea o mul-ime de nume, printre care Casa Temeliei Ce-rului i a Pmntului", Legtur dintre Cer iPmnt". Dar tot n Babilon se realiza legturadintre Pmnt i trmurile inferioare, cci oraulfusese cldit pe bb-apsu, Poarta lui apsu", apsudesemnnd apele Haosului de dinaintea Creaiei.Aceeai tradiie o ntlnim la evrei. Stnca Ierusa-limului ptrundea adnc n apele subpmntene(tehom). Mina menioneaz c Templul se aflexact deasupra acestui tehom (echivalentul ebraical lui apsu). i, aa cum Babilonul avea Poartalui apsu", stnca Templului din Ierusalim cuprin-dea gura lui tehom". Tradiii asemntoare secunosc n lumea indo-european. La romani, de

exemplu, mundus constituie punctul de ntlniredintre trmurile inferioare i lumea pmntean.Templul italic era locul de intersecie a lumiisuperioare (divine) cu cea pmntean i cu ceasubpmntean (din infern; cf. Le Mythe deL'Eternel Retour,pp. 32 sq.J.

Orice ora oriental se gsea, cu adevrat, ncentrul lumii. Babilonul era oBb-ilni, o poarta zeilor", cci pe acolo zeii coborau pe pmnt.Capitala suveranului chinez desvrit se aflalng Arborele miraculos Lemn nlat", Jian-mu,acolo unde se ntlnesc cele trei zone cosmice:

Cerul, Pmntul i Infernul. i exemplele s-arputea nmuli la nesfrsit. Toate aceste orae,temple sau palate, considerate Centre ale Lumii,snt de fapt replici multiplicate dup voie ale uneiimagini arhaice: Muntele Cosmic. Arborele Lumiisau Stlpul Central care susine nivelurile cos-mice..


41/94



52 / MIRCEA ELIADE

Simbolul unui Munte, al unui Arbore sau alunui Stlp situai n Centrul Lumii este foarterspndit. S amintim muntele Meru din tradiiaindian, Har Berezaiti al iranienilor, Himinbjorg al

vechilor germani, Muntele rilor" din tradiiamesopotamian, muntele Tabor din Palestina (care arputea s nsemne tabbur, adic ombilic", om-phalos), muntele Gerizim - tot n Palestina, de-numit limpede buricul pmntului", Golgotha -care, pentru cretini, se afl n centrul lumii etc,(cf. Trite, pp. 321 sq. [trad. rom. Mariana Noica,1992, pp. 343 sq. - - n.t.]; Le Mythe de l'Eternel

Retour, pp. 30 sq.). Teritoriul, oraul, templul saupalatul regal,, pentru c se gsesc n CentrulLumii", adic pe vrful Muntelui Cosmic, erausocotite locul cel mai nalt din lume - - singurul

pe care apele potopului nu l-au putut acoperi.Pmntul lui Israel n-a fost necat de potop",spune un text rabinic. Iar, dup tradiia islamic,locul cel mai nalt de pe pmnt este Ka'ba,deoarece Steaua Polar dovedete c ea se afldinaintea centrului Bolii Cereti" (vezi textele dinLe Mythe de l'Eternel Retour, p. 33). Denumirileturnurilor i ale templelor sacre babiloniene atestasimilarea lor cu Muntele Cosmic, cu CentrulLumii deci: Muntele Casei", Casa Muntelui Tu-turor inuturilor", Muntele Furtunilor", Leg-tura dintre Cer i Pmnt" etc. Ziguratulera

propriu-zis un munte cosmic, adic o imaginesimbolic a Cosmosului: cele apte etaje ale luireprezentau cele apte ceruri planetare; urcn-du-le, preotul ajungea n vrful Universului.Acelai simbolism susine enorma construcie atemplului de la Barabudur, nlat n chip demunte artificial. Ascensiunea lui echivaleaz cu o


42/94




cltorie extatic n Centrul Lumii; atingndu-iterasa superioar, pelerinul nfptuiete o ruperede nivel; el transcende spaiul profan i ptrundentr-o regiune pur". Ne aflm n prezena unuirit al centrului" (a se vedea textele n Trite, pp.323 sq. [trad. rom. Mariana Noica, 1992, pp. 344sq. n. t.]).

Vrful Muntelui Cosmic este nu numai punctulcel mai nalt de pe Pmnt, ci i buriculPmntului, punctul din care s-a declanatcreaia. Cel Prea Sfnt a creat lumea ca unembrion", afirm un text rabinic. Aa cum em-brionul se dezvolt din ombilic, tot astfel Dumne-zeu a nceput crearea lumii din ombilic, de undeea s-a rspndit n toate direciile". Lumea a fostcreat ncepnd cu Sionul", spune alt text. Acelai

simbolism n India antic: n Rg Veda, Universuleste conceput ca o extensiune pornit dintr-unpunct central (cf. Trite, p. 324 [trad. rom. Ma-riana Noica, 1992, pp. 345-346 n.t.]; Le Mythe,p. 36).

Crearea omului, replic a cosmologiei, s-aprodus tot ntr-un punct central, n CentrulLumii. Dup tradiia mesopotamian, omul a fostfurit n buricul pmntului", acolo unde se afli Dur-an-ki, Legtura dintre Cer i Pmnt".Ohrmazd creeaz omul primordial, Gayomard, nCentrul Lumii. Raiul n care a fost creat Adam

din lut se afl, bineneles, n Centrul Cosmosu-lui. Paradisul era buricul Pmntului" i, dup otradiie sirian, se gsea pe un munte mai naltdect toi ceilali". Dup cartea sirian PeteraComorilor, Adam a fost creat n centrul pmn-tului, chiar n locul unde avea s se ridice maitrziu Crucea lui Isus. Aceleai tradiii s-au ps-


43/94



54 / MIRCEAELIADE

trat n iudaism. Apocalipsul iudaic i midraulprecizeaz c Adam a fost plmdit n Ierusalim;nmormntat apoi chiar n locul n care fusesecreat, adic n Centrul Lumii, pe Golgotha, sngeleDomnului avea s-1 rscumpere i pe el (a se ve-dea Trite,pp. 323 sq. [trad. rom. Mariana Noica,1992, pp. 344 sq. -- n.t];Le Mythe,pp. 32 sq.).

Varianta cea mai rspndit a simbolismuluiCentrului este Arborele Cosmic, care se gsete nmijlocul Universului i care susine ca o ax celetrei Lumi. India vedic, China antic, mitologiagermanic, precum i religiile primitive" cunosc,sub forme diferite, acest Arbore Cosmic, ale cruirdcini se afund pn n Infern i ale crui ra-muri ating Cerul, n mitologiile central- i nord-asiatice, cele apte sau nou ramuri ale iui sim-

bolizeaz cele apte sau nou niveluri cereti,adic cele apte ceruri planetare. Nu e locul aicis insistm asupra simbolismului complex, al Ar-borelui Lumii9. Ceea ce ne intereseaz e rolul luin riturile centrului", n general, putem afirma cmajoritatea arborilor sacri si rituali pe care-i n-tlnim n istoria religiilor nu snt dect replici, co-pii imperfecte ale acestui arhetip exemplar: Arbo-rele Lumii. Cu alte cuvinte, toi arborii sacri sntconsiderai c se afl n Centrul Lumii, iar toiarborii rituali sau stlpii, consacrai naintea sau ntimpul unei ceremonii religioase oarecare, snt

socotii ca proiectai magic n Centrul Lumii. S nemulumim cu cteva exemple.9 Cf. lucrrile noastre Trite, pp. 236 sq. [trad. rom. cit.

Mariana Noica, 1992, pp. 255 sq. n.t.]; Le Chamanisme,pp. 244 sq.; despre simbolismul cretin al Crucii = ArboreCosmic, vezi H. de Lubac, Aspecte du Bouddhisme (Paris;1951), pp. 61 sq.


44/94


45/94



56 /MIRCEA ELIADE

Lumii, ntocmai ca scara aprut n vis lui lacovi care ajungea pn la cer: iar ngerii Domnuluise suiau i se pogorau pe scar" (Facerea 28, 11sq. [trad. rom. Vasile Radu i Gala Galaction,

1939, p. 30 n.t.]). Ritul indian se refer i el lanemurirea care se dobndete ca urmare a ascen-siunii la Cer. Cum o s vedem curnd, multe alteforme de acces ritual la un centru echivaleaz cucucerirea nemuririi.

Asimilarea arborelui ritual cu Arborele Cosmiceste i mai transparent n amanismul central-i nord-asiatic. Escaladarea unui astfel de arborede ctre amanul ttar simbolizeaz urcarea sa lacer. ntr-adevr, se practic pe arbore apte saunou crestturi, pe care, crndu-se, amanuldeclar cu absolut ncredinare c urc la cer. Eldescrie celor de fa tot ce vede la fiecare dintrenivelurile cereti prin care trece, n al aselea cer,proslvete luna, n al aptelea cer soarele. Laultimul, al noulea, se prostern naintea lui BaiUlgen, Fiina Suprem, oferindu-i sufletul caluluisacrificat10.

Arborele amanic nu e dect o replic a Ar-borelui Lumii, care se nal n mijlocul Uni-versului i pe al crui vrf se afl Zeul suprem sauzeul solarizat. Cele apte sau nou crestturi alearborelui amanic simbolizeaz cele apte saunou ramuri ale Arborelui Cosmic, adic celeapte sau nou ceruri. amanul se simte de altfel

solidar cu acest Arbore al Lumii- prin alteraporturi mistice. Se consider c, n visele saleiniiatice, viitorul aman se apropie de ArboreleCosmic i primete din mna Zeului nsui treiramuri din acest Arbore, care i vor sluji drept

10Cf. materiale i bibliografie n lucrarea noastr Le

Chamanisme,pp. 171 sq.


46/94




cadru pentru tobele sale11 . Se cunoate rolulcapital pe care-l joac toba n timpul edineloramanice; amanii intr n extaz n primul rndcu ajutorul tobelor. Or, dac reinem c toba este

lucrat din chiar lemnul Arborelui Lumii, atuncinelegem simbolismul si valoarea religioas asunetelor tobei amanice: btnd n ea, amanulse simte proiectat, n extaz, lng Arborele Lumii12.Avem de a face cu o cltorie mistic n Centru",iar apoi n cel mai nalt dintre ceruri. Aceastcltorie la Cer amanul o ntreprinde fie crn-du-se pe cele apte sau nou crestturi n trepteale stlpului ceremonial, fie btnd n tob. Darruptura nivelurilor cosmice care-i va ngduiascensiunea sau zborul extatic prin Ceruri a-manul nu o poate realiza dect pentru c se so-cotete c se afl n chiar Centrul Lumii; cci,

dup cum am vzut, numai ntr-un astfel deCentru este posibil comunicarea dintre Pmnt,Cer i Infern13.

Simbolismul ascensiunii

Cel puin n cazul religiilor central-asiatice isiberiene, este foarte probabil c simbolismulCentrului e influenat de scheme cosmologice

11 A.A. Popov, Tavgykl Materiali po etnografii avamskih ivedeevskih tavgicev (Moscova-Leningrad, 1936), pp. 84 sq.;

a se vedea Le Chamanisme et les techniques archaiques del'extase,pp. 160 sg.12 Cf. E. Emscheimer, Schamanentrommel und Trom-

melbaum" (Ethnos, voi. IV, 1946, pp. 166-181).Urcarea iniiatic ntr-un arbore ceremonial" se

ntlnete i n amanismul indonezian, sud-american(araucan) i nord-american (pomo), cf.Le chamanisme, pp.122 sq., 125 sq.


47/94



58 /MIRCEA ELJADE

indo-iraniene i, n ultim instan, mesopota-miene. Importana numrului 7, printre altele,pare s-o dovedeasc. Este ns necesar s facem odistincie clar ntre mprumutul unei teorii

cosmologice elaborate n legtur cu simbolismulCentrului - cum ar fi, de exemplu, concepiadespre cele apte niveluri cereti i simbolismulcentrului n sine. Am vzut mai sus c acestsimbolism este extrem de arhaic, c e cunoscutde pigmeii din peninsula Malacca. i, chiar dacam putea bnui o ndeprtat influen indianasupra pigmeilor semang, tot ar mai rmne deexplicat simbolismul Centrului ntlnit pe monu-mentele preistorice (Munii Cosmici, cele patrufluvii, Arborele i spirala etc.). Mai mult chiar, s-a: putut dovedi c simbolismul unei axecosmice este cunoscut nc din culturile arhaice(acele; Urkulturen ale colii Graebner-Schmidt), nprimul rnd de ctre populaiile arctice i nord-ame-ricane: stlpul central al locuinei acestorpopoare este asimilat cu Axa Cosmic. Ofrandelepentru divinitile cereti se depun la baza lui,cci numai pe aceast ax ele pot urca pn lacer14. Cnd forma locuinei se schimb, iar colibae nlocuit de iurt (ca la pstorii-cresctoridin Asia Central), funcia mitic-ritual astlpului central este asigurat de deschizturapracticat n partea superioar a iurtei, pentruevacuarea fumului. Cu prilejul sacrificiilor, este

introdus n iurt unarbore, al crui vrfptrunde prin aceast deschiztur. Arborelesacrificial, prin cele apte ramuri ale lui,simbolizeaz cele apte sfere cereti. Aa nct,pe de o parte, casa este omologat cu Universul,iar, pe de alt parte, se

14 A se vedea Le Chamanisme,pp. 235 sq.


48/94




consider c ea este aezat n Centrul Lumii,deschiztura pentru fum fiind orientat ctreSteaua Polar.

Vom reveni numaidect asupra asimilrii sim-bolice a locuinei cu Centrul Lumii", cci eadezvluie unul dintre comportamentele cele maiinstructive ale omului religios arhaic. Deocam-dat, s ne oprim la riturile de ascensiune careau loc ntr-un centru". Am vzut c amanulttar sau siberian se car pe un arbore, iarsacrificatorul vedic urc pe o scar. Cele dourituri urmresc acelai scop: ascensiunea la Cer.Un numr considerabil de mituri vorbesc de unarbore, de o lian, de o funie, de un fir de p-

ianjen sau de o scar care leag Pmntul de Ceri prin mijlocirea crora anumite fiine privilegiateurc efectiv la cer. Aceste mituri au, bineneles,corespondente rituale - - precum arborele ama-nic sau stlpul sacrificatorului vedic. Scara cere-monial joac i ea un rol important. S nemulumim cu cteva exemple: Polyainos (Strata-

gemata VII, 22) vorbete de Kosingas, preot-regeal unor populaii trace, care-i amenina supuiic-i va prsi urcnd pe o scar de lemn pn lazeia Hera; ceea ce probeaz c o astfel de scarritual exista i c se credea c-l putea duce pe

preotul-rege pn la Cer. Ascensiunea celest prinurcarea ceremonial a unei scri fcea probabilparte dintr-o iniiere orfic. Oricum, o gsim niniierea mithraic. n misterele lui Mithra, scara(climax) ceremonial avea apte treptei fiecare dinalt metal. Dup Celsus (Origene, Contra CelsumVI, 22), prima treapt era de plumb i corespun-dea cerului" planetei Saturn, a doua de cositor(Venus), a treia de bronz (Jupiter), a patra de fier


49/94


50/94



Simbolismul Centrului"/ 61

mort, s-a crat pe un munte i a strbtuttrectorile cele nalte", ca s arate multor oa-meni drumul" - cum scrieRg Veda (X, 14, 1). Ca-lea morilor din credinele populare uralo-altaice

urc n muni; Bolot, erou karakirghiz, ca iKesar, rege legendar al mongolilor, ptrunde nlumea de dincolo, n chip de ncercare iniiatic,

printr-o peter situat n cretetul munilor;amanul coboar n Infern tot printr-o grot.Egiptenii au pstrat n textele lor funerare expre-sia asket pet (asket = treapt") pentru a arta cscara de care dispune Re este una adevrat,care leag Pmntul de Cer. S-a aezat pentrumine scara, ca s-i vd pe zei", spune CarteaMorilor. Zeii i fac scar pentru ca, slujindu-sede ea, s se suie pn la Cer", mai spune aceeai

Carte a Morilor, n numeroase morminte dintimpul dinastiilor vechi si mijlocii au fost gsiteamulete n form de scar (maqet) sau de trepte.Practica scrii funerare a supravieuit de altfel

pn n zilele noastre: mai multe populaii asiaticeprimitive ca loloii, karenii etc. instaleaz pemorminte scri rituale, pe care cei mori s poaturca la Ceruri

16.

Rezult din cele spuse mai sus c scara estepurttoarea unui simbolism, extrem de bogat itotodat perfect coerent; ea ntruchipeaz plasticruptura de nivel care face posibil trecerea de la

un mod de existen la altul; sau, n plan cos-mologic, care face posibil comunicarea dintre Cer,Pmnt si Infern. De aceea, scara i escaladarea

16A se vedea Trite d'Histoire des Religions, pp. 96 sq.

(trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 108 sq. n.t.); Le'Chamanisme et Ies techniques archaques de Vextase,pp.

420 sq.


51/94


52/94



62 /MIRCEA ELIADE

joac un rol considerabil att n riturile i miturilede iniiere, ct i n riturile funerare, ca s nu maivorbim de riturile ntronrii regale ori sacerdotalesau de cele ale cstoriei. Or, faptul c simbo-lismul escaladrii i al treptelor se ntlnete,dup cum se tie, destul de des n literatura psi-hanalitic denot c avem de a face cu un com-portament arhaic al psihicului uman, i nu cuo creaie istoric", cu o inovaie datorat unuianumit moment istoric (s zicem: Egiptul anticIndia vedic etc.). M mulumesc cu un singurexemplu de redescoperire spontan a acestuisimbolism primordial17.

Julien Green noteaz n Jurnalul su la 4 apri-lie 1933: n toate crile mele, ideea de fric saude oricare alt emoie puternic pare le

mircea eliade-imagini si simboluri(fragmente) (1)

Documents