7/25/2019 Mintea (1)

1/6

nainte de interdisciplinaritate

Problema raportului dintre corp i minte

n limba romn nu avem un termen suficient de general pentru aacoperi toate cazurile n care ne referim la cevadistinct de corpul uman saude procesele fizice care au loc n corpul uman. Suntem tentai uneori s

vorbim despre

suflet

, alteori, cnd vrem s prem filosofic mai profunzi,despre spiritsau, dac dorim s dm un aer tiinific discursului nostru,menionm psihicul. n alte contexte, ntre altele i n cele n care religiaeste important, folosim un termen precum duh. nora cuvntul minteleamintete prea mult de gndire, de intelect i prea puin de afectivitate sauvoin. !e aici preferina pentru utilizarea lui spirit. !ezavanta"ulspirituluiconst ns n lipsa unor rdcini mai adnci n limba natural.#rin contrast, minteeste un termen cu rdcinile mai bine nfipte n solullimbii romne. $le ne conduc napoi n timp la cuvntul latinesc mens.

%inteare i avanta"ul de a ne sugera direct i problema unui raportdintre minte i corpul omului. Spirit evoc uneori ceva mult mai eteric,dup cum se vede n sintagme precum spiritul epocii sau filosofia

spiritului. #utem vorbi, de asemenea, fr dificultate despre mai multemini, pe ct vreme mai multe spirite las loc unei ambiguitiindubitabile. &om folosi deci termenul minte, cu precizarea ns c nelesulsu este unul mai cuprinztor dect cel uzual.

!istincia dintre minte i corp a fost fcut desigur cu mult nainteca ea s devin o problem pentru filosofie. 'eligiile separ adesea mintea decorp i au n vedere posibilitatea ca mintea s existe independent de corp saus migreze dintr(un corp ntr(altul. )ilosofii au avut, de asemenea, un interesaparte pentru tot ceea ce este legat de minte. * filosofie a minii ca atare nugsim ns, pentru prima dat, dect la !escartes. $l este cel care formuleazo distincie dintre minte i corp, precum i o problem a raportului dintre corpi minte.

!e ce ar fi !escartes printele distinciei amintite i fondatorulfilosofiei minii+ %otivul este legat de greutatea pe care o au n filosofieargumentele. !escartes ofer un argument sofisticat n favoarea distincieidintre minte i corp. )orma argumentului este aceea a unui experimentgndit.

7/25/2019 Mintea (1)

2/6

!ac parcurgem textul celei de a doua Meditaii metafizice, vomputea admira felul iscusit n care !escartes construiete experimentul. -cesta,fiind un experiment gndit, cere din partea noastr un efort de imaginaie.rebuie s ncepem prin a ne nchipui c un geniu ru ne induce sistematic neroare. )lorile pe care le mirosim, strzile pe care umblm, persoanele cucare discutm nu sunt dect iluzii pe care ni le inoculeaz cu abilitate geniulcel ru. /u putem s nu admitem c acest lucru este posibil. Simurile neneal adesea. #oate nu suntem dect n mi"locul unui vis n care totul estenchipuire. S acceptm deci faptul c geniul cel ru a a"uns s(i atingscopul. #n unde poate s mearg ns geniul cu rutile sale+ #oate s mfac i s cred c am o minte, c am un eu+

#entru a nelege rspunsul la ntrebarea de mai sus trebuie s fimateni la natura unui experiment gndit. ntr(un asemenea experimentcondiiile din laboratornu sunt reale. rebuie s putem doar s concepemexistena lor. !e aceea, rezultatul unui astfel de experiment este determinatcu a"utorul logicii. #entru a(l obine este necesar o argumentare de ordinlogic.

n cazul de mai sus, toat atenia trebuie concentrat asupra faptul cgeniul cel ru neal pe cineva. !ac mi(ar sdi i ideea c am o minte sauun eu, am a"unge la o contradicie ntre ceea ce se stipuleaz n condiiileexperimentului i ipoteza c geniul mi(ar crea chiar i iluzia c am o minte.#rin urmare, am o minte. $a se manifest, ntre altele, prin capacitatea de apune la ndoial toate iluziile pe care mi le creeaz geniul cel ru.

-cum putem nelege de ce condiiile presupuse n experiment au uncaracter extrem. !ucerea lor la limit confer o mai mare for rezultatuluiobinut. !ac mintea exist i n condiiile acestea extreme, atunci ea existn genere.

0eniul cel ru din experimentul lui !escartes nu face dect spopuleze mintea cu coninuturi mentale. $l nu are cum crea iluzia minii caatare. * iluzie nu ar putea avea coninuturi mentale.

'euita experimentului aduce ns cu sine i o mare problem.%intea noastr nu exist, observ !escartes, ntr(o lume a cauzelor iefectelor, o lume pus sub semnul determinismului. !ac ar exista, de pild,vreo cauz din aceast lume care s m fac s scriu acest text, atunci eu nua fi n stare s nu(l produc. 1deea aceasta este ns absurd. /ici mcar nu

tiu cum va arta n detaliile ei aceast carte. !ac scrierea ei ar fideterminat cauzal, atunci ea ar exista de"a, independent de mine. -r fi ca icum nici nu a avea o minte, ci a fi doar un simplu dispozitiv de aternutsemne pe hrtie. !up !escartes, trebuie s admitem c mintea exist ntr(olume aparte. #roblema care apare atunci este legat de eficacitatea cauzal a

* tlmcire romneasc a Meditaiilor metafizicese gsete n !escartes23345.

4

7/25/2019 Mintea (1)

3/6

minii n lumea fizic. 0ndul de a aterne pe hrtie irul de semne g, ,n, dse poate lesne traduce ntr(o aciune prin care instane ale acestorlitere apar fizic pe hrtie.

-rgumentele lui !escartes sunt construite cu mare miestrie, dar 6ca orice argumente filosofice 6 ele trebuie examinate prin comparaie cuposibile contraargumente. 7oncepia lui !escartes cu privire la raportuldintre corp i minte este una dualist. na dintre replicile celebre primite dectre !escartes este cea a lui 0ilbert '8le.4

'8le apeleaz i el la un experiment gndit, menit s ilustreze ideeadegreeal categorial. #entru a sesiza condiiile experimentului lui '8le nutrebuie s facem un efort de imaginaie prea mare. S ne nchipuim doar cun strin viziteaz oraul *xford. $l merge la biblioteca universitii, vedeunde se afl cldirile diverselor colegii, discut cu profesori de launiversitate. 9a un moment dat vrea ns s vad niversitatea. -ici esteintervine observaia(cheie n acest tip de argument: ntrebarea strinului are opresupoziie fals. #resupoziia fals este c o universitate face parte dincategoria obiectelor care pot fi vzute. *r, lucrurile nu stau aa. Strinulcomite o greeal categorial.

ot aa, a vorbi despre minte precum vorbim despre corp este ogreeal categorial, dup '8le. n corpul meu bate o inim. /u are ns sens,dup '8le, s spun c n mintea mea se afl gnduri. /u are sens, deasemenea, s vorbim despre planuri de aciune desfurate complet nmintei apoi transpuse n practic. !in aceast perspectiv, a spune c o

persoan are mintesau nu are minteori c nu e n toate minileeste unmod de a aprecia aciunile respectivei persoane, nu un discurs despre un locaparte sau un proces distinct de corp i procesele corporale. -ceasta este,dup '8le, perspectiva limba"ului obinuit. $ste i punctul de plecare alvindecrii noastre de rtcirile filosofice carteziene.

!ac adoptm unghiul de vedere al lui '8le, trebuie atunci s fimateni la faptul c nu putem vorbi despre o lume externdect n sensul delume din afara corpului nostru. /u exist, n aceast concepie, loc pentru olume extern n raport cu mintea, spiritul sau contiina noastr, tot aa cumnu exist nimic interior n raport cu mintea. *rice discurs care face apel ladistincia interior;exterior n cazul minii cade prad unei erori categoriale.

9ogica discursului constructiv al lui '8le presupune ns, la rndulei, accentul pe o distincie. !e data aceasta este vorba ns de dou tipuri decunoatere. #e de o parte este cunoaterea ncorporat n expresii de genultiu c .... -ceast cunoatere, dac ne gndim puin, nu ar fi suficientpentru a explica pe deplin mintea n sensul lui '8le. 7nd adoptm poziia lui'8le, toat planificarea aciunilor n minte, dup cum am vzut, nu esteceva real. !ac n acest moment m ridic de pe scaun i ies pe u nu are sens

4- se vedea '8le 23

7/25/2019 Mintea (1)

4/6

s caut cunoaterea de care am nevoie pentru a ntreprinde o astfel de aciunen expresii de tipul tiu c .... -m nevoie de o cunoatere practic. -ceasta,spune '8le, este cunoaterea de tipul tiu cum s .... 7hiar dac nu a ti sv explic ceva n termeni de genul tiu c ..., faptul de a ti cum s facunlucru sau altul ar fi suficient pentru a proba c am destul minte ca sntreprind aciunea respectiv.

-m vzut astfel cum, la distan n timp, n secolul al ?&11(lea,respectiv n secolul al ??(lea, se contureaz limpede doi poli opui nproblema raportului corp(minte. !e asemenea, am vzut cum problemelefilosofice ale minii dobndesc un statut distinct. n special, ar trebui s nuconfundm poziiile n aceast problem cu cele din ceea ce am putea denumi

problema ontologic. !intr(o perspectiv mai larg, noi putem vorbi despreun spirit al unei epoci sau chiar al unei lumi n ntregimea ei. #recede acestspirit lumea sau epoca respectiv ca atare+ 9ogic vorbind, rspunsurile suntindependente: 25 spiritul precede lumea, iar mintea este independent decorp@ 245 spiritul precede lumea, dar nu exist o distincie ntre minte i corp@2>5 lumea precede spiritul, dar mintea este independent de corp@ 2A5 lumeaprecede spiritul, iar mintea nu este altceva dect un aspect al corpului. !easemenea, este perfect posibil s spunem c enunuri de genul lumeaprecede spiritulsunt lipsite de sens, dar s propunem un rspuns n problemaraportului corp(minte.

7nd vorbim despre materialism trebuie s deosebim ntrematerialism n problema ontologic general 2conform cruia lumea

material precede spiritul5 i materialism n problema corp(minte. -cesta, deregul, nu nseamn altceva dect ideea c, sub o form sau alta, mintea esteidentic sau reductibil la procese care au loc n creier. -ceasta ar fi poziiapatru n lista de mai sus. n veacul al ??(lea, pozitivismul logic a respinsproblema ontologic general ca atare, dar a adoptat o variant dematerialism n problema raportului corp(minte. #entru pozitivitii logiciaseriunile de genul lumea material precede spiritulsunt lipsite de sens. nschimb ei au fost preocupai de reducerea enunurilor tiinifice despre mintela enunuri;sisteme de enunuri ale fizicii. !e aceea, poziia lor n problemaraportului corp(minte se numetefizicalism.

#oziia filosofic notat mai sus cu cifra > poate s par denesusinut. $a nu este ns imposibil. %intea poate fi conceput ca un sistem

de funcii care pot fi implementate de ctre diverse sisteme materiale. n acestsens, ea este independent de suportul material. !e asemenea, cineva poate ssusin c mintea este rodul unui proces de evoluie a materiei, dar c 6 pe oanumit treapt 6 mintea devine autonom. )unciile sale pot fi transferate pediverse suporturi materiale i chiar se poate opera o adaptare a acestorsuporturi materiale, pentru ca mintea s lucreze mai bine.

%aterialismul a fost un curent extrem de important n filosofiaminii n veacul al ??(lea. !ar, aa cum am artat mai sus, trebuie distins cu

A

7/25/2019 Mintea (1)

5/6

gri" de materialismul ntlnit n ontologia general. n filosofia minii,materialismul este o ncercare de a arta, n esen, c procesele minii sunt,de fapt, legate de procesele cerebrale.

-u existat, pe de alt parte, n secolul al ??(lea filosofii non(ma(terialiste ale minii. na dintre poziiile cele mai interesante este cea a luiBarl '. #opper. #opper a dezvoltat o filosofie a minii de facturpluralist(interacionist.>9a #opper ns nu exist doar dou lumi, ci trei: olume fizic, o lume a minilor i o lume obiectiv a creaiilor minii umane.eoriile tiinifice, de pild, fac parte dintre obiectele celei de a treia lumi.

Alte mini

S spunem c am fi satisfcui de argumentul lui !escartes privitorla existena minii. !ac ne uitm ns atent la acest argument, vedem c elprivete existena minii mele. #ot s trag concluzia c ar exista i alte minin afar de mintea mea+ n fond, demonul cel ru ar putea s m nelecumplit n aceast privin. 7um a putea dovedi c exist alte mini+

#roblema aceasta are, pe de o parte, un aspect legat de cunoatereade care dispunem n legtur cu mintea. )ilosofii au denumit acest aspectproblema epistemologic a existenei altor mini. -r exista, din aceastperspectiv, o asimetrie ntre cunoaterea direct a propriei noastre mini iimposibilitatea de a avea o cunoatere direct a minii altora.

#e de alt parte, problema are un aspect conceptual. 7um a puteas(mi formez un concept de minte, suficient de general, dac nu am accesdect la o singur instan a acestui concept+

%ai discutat a fost primul aspect al problemei altor mini. !ou suntprincipalele soluii avansate. #rima merge pe ideea analogiei. -dmitemexistena altor mini prin analogie cu propriul nostru caz. - doua soluiesubliniaz faptul c atunci cnd admitem c exist alte mini noi formulm defapt o ipotez. -ceast ipotez este cel mai bine coroborat de experienanoastr.

1nteresant este c toat problema de mai sus este dificil mai

degrab dintr(o perspectiv dualist, cartezian. !in punctul de vedere apratde '8le ns, lucrurile nu sunt att de nclcite. !up '8le, important este sobservm aciunile altora. *rice fel de ipoteze cu privire la mintea lor sebazeaz pe aciuni transparente. /u exist nimic n minte. $vident c opersoan poate s fac un calcul, de pild, n gnd, fr voce tare. !ar tot aaea poate s ascund o aciune mergnd ntr(un loc n care noi nu avem acces.

>#entru o expunere n limba romn a acestei poziii vezi #opper 233

7/25/2019 Mintea (1)

6/6

n principiu, putem lua ns o decizie cu privire la existena altei mini pebaza aciunilor observabile i a capacitilor, dispoziiilor de aciune pe carele manifest o persoan.

Identitatea persoanelor

7um putem trage ns concluzii cu privire la faptul c eu suntaceeai persoan ca i acum douzeci i cinci de ani+ %i(am schimbat ideile,m(am schimbat fizic. 7are ar fi criteriile pe baza crora identificm opersoan+

#entru a rspunde la o asemenea ntrebare filosofii recurg laexperimente gndite care transform textele lor n adevrate povestiri tiini(fico(fantastice. 7e vor ei s testeze prin aceste experimente+ &or s pun lancercare diferite teorii filosofice cu privire la minte, corp i persoan.-desea ei aduc n discuie, cu acest prile", un spectru de probleme metafizicemai vast. !e asemenea, etica i chiar filosofia politic sunt afectate de acestediscuii. S ne concentrm ns atenia asupra unor puncte de vedere tipice nfilosofia minii i s vedem ce se ntmpl din perspectiva identitiipersoanelor.

S zicem c susinem o variant de materialism dup care minteaeste strns legat de procesele cerebrale. 7e s(ar ntmpla dac s(artransplanta creierul unei persoane ntr(un alt corp+ S zicem c este

transplantat creierul lui - n locul creierului lui D. !ac admitem c minteaeste criteriul esenial pentru identitatea persoanelor, atunci - este cel care vasupravieui ca persoan.

7hiar dac admitem c ne satisface soluia de mai sus, dificultilese ivesc de ndat ce ni se va atrage atenia asupra emisferelor creierului.

E