Microsoft Word - LM XXVIII -1 din 27 dec 2013 SM 5.01.2014.docpsaltic (secolele XXIX) 
 
    
Ioannis  LIAKOS  sa  nscut  la  Kozani.  A  urmat  cursurile 
Catedrei  de  Teologie  Pastoral  i  Social  din  cadrul 
Universitii  „Aristotel”  din  Salonic,  unde  a  studiat  arta  i 
teologia. A scris o tez de doctorat cu tema Tradiia cântului în 
Salonic  în  secolele  XIVXV,  sub  îndrumarea  profesorului 
Gregorios  Th.  Stathis,  i  a  obinut  titlul  de  Doctor  în 
muzicologie  de  la  Facultatea  de  studii  muzicale  a 
Universitii din Atena, în 2005. Între 2006 i 2009 a fost lector 
la  Facultatea de muzic din  cadrul Universitii  „Aristotel” 
din  Salonic,  iar  între  anii  20082010  a  predat  muzic 
religioas  i arta cântului  la Academia  teologic „Vella” din 
Ioannina, unde a devenit asistent universitar în iunie 2010. În 
2010,  în calitate de profesor  invitat, a predat arta  cântului  i  imnologie  la  coala  teologic 
„Sf. Atanasie Atonitul” din cadrul Universitii ortodoxe din Congo. De asemenea, a predat 
arta  cântului  la Conservatorul din Salonic,  iar  în prezent este director al  colii de muzic 
bizantin  a  Mitropoliei  Lagadas  Liti  i  Rendina.  A  fost  psalt  la  Biserica  Mitropolitan 
Sf. Dumitru  Siatista  (19901993),  apoi  la  biserica  Sf. Antonios  Salonic  (19982010),  iar  din 
iunie  2010  este  psalt  la  Biserica  Mitropolitan  Sf.  Grigorie  Palama  din  Salonic.  A  fost 
membru al Corului de muzic bizantin al Universitii din Salonic, dirijat de prof. Antonios 
Aligyzakis i membru al grupului „Maetrii Artei Psaltice”, condus de profesorul i dirijorul 
Gregorios  Th.  Stathis.  În  2007,  a  fondat  Corul  de  muzic  psaltic  „Thessalonian 
Hymnodists”, cu care a înregistrat un CD aniversar, în 2007, dedicat Mnstirii Pantocrator 
de pe  Sfântul Munte Athos.  În  2008  a  fost  lansat  al doilea CD,  intitulat Rejoice  o, Martyr 
Demetrios (Bucurte, mare Mucenice Dimitrie) coninând cântri pentru Sptmâna Patimilor 
i pentru praznicul Sfântului Dimitrie. Corul a susinut numeroase concerte în Grecia, Cipru 
 
Sevi  MAZERA  sa  nscut  în  Volos.  A  absolvit  cursurile 
Facultii de Muzic a Universitii „Aristotel” din Salonic i 
a  obinut  titlul  de  Doctor  în  muzicologie  bizantin  la 
Universitatea  din  Atena,  sub  îndrumarea  prof.  Gregorios 
Th. Stathis. Teza sa de doctorat, intitulat Megalinariile Maicii 
Domnului  în  arta  psaltic  a  fost  publicat  în  volumul  cu 
numrul 16,  în seria „Meletai” a  Institutului de muzicologie 
bizantin  din  Atena.  În  prezent,  pred  la  Academia 
Teologic „Vellas”  din  Ioannina.  Este  liceniat  în  muzic, 
cu specializri  în  pian,  teoria muzicii,  contrapunct,  fug  i 
muzic  bizantin  (clasa  prof. M.  Hadjimarkos).  A  susinut 
recitaluri solo i concerte de muzic de camer în Grecia i în 
strintate (Statele Unite ale Americii, Spania, Germania, Italia, Egipt, Bulgaria). Ca solist, 
a evoluat alturi de orchestre în concerte omagiale dedicate mai multor compozitori greci i 
strini. Este membru fondator al ansamblurilor muzicale „Iamvos”, „Echo” i „Trio Balkan”. 
Particip la numeroase concerte alturi soliti de talie mondial. A fost reprezentant oficial 
al Academiei Regale de Dans din Londra, în nordul Greciei (19922002). Începând din 1992 
pred  la Conservatorul Municipal din Volos,  iar  în prezent este  ef al  catedrei de pian  la 
Conservatorul Municipal de Muzic din Almyros. Din anul 1997 a  început  s activeze  ca 
profesor de muzic în învmântul primar. În domeniul cercetrii, preocuprile sale includ 
metodele de predare a artei psaltice i domeniul muzicologiei comparate.   
REZUMAT   
Înc de la introducerea sistemului de notaie muzical scris (secolul al Xlea), arta psaltic a 
fost  predat  de  mari  maetri  ai  artei  componistice.  Chiar  i  dup  cderea  Imperiului 
Bizantin,  în  zonele  care  au  scpat  de  ocupaia  otoman  (Creta,  Cipru, Muntele  Athos, 
Sinai, Serbia),  acest  sistem  a  continuat  s  supravieuiasc,  s  înfloreasc  i  s  evolueze. 
Prezena neîntrerupt a culturii milenare muzicale bizantine scrise a fost însoit de eforturi 
constante pentru gsirea unor modaliti de predare  i aplicare a artei  cântului. Astfel au 
aprut  metodele  de  predare  a  muzicii  care  combin  aspectele  teoretice  i  practice  ale 
procesului  de  învare.  Textele  teoretice  se  împart  în  dou  categorii:  a.  proteoria 
papadichiei, b.  scrierile  teoretice propriuzise.  Înainte de  finalizarea  textului Prοteoriei  în 
tradiia  obinuit,  conform  majoritii  manuscriselor,  existau  „metodele”  folosite  de 
cântrei  înc  din  secolul  al  Xlea.  În  ordine  cronologic,  metodele  acestor  thesisuri 
(formule) sunt atribuite urmtorilor autori: protopsaltul Ioannes Glykis (începutul secolului 
al XIVlea), Ioannes Koukouzeles  (începutul secolul al XIVlea), metoda sa  fiind cunoscut 
ca  Mega  Ison,  Xenos  Koronis  Protopsaltul  (prima  jumtate  a  secolului  al  XIVlea), 
Gregorios Bounis  Alyates  (în  preajma  cderii  Constantinopolului),  Ioannis  Plousiadinos 
(care  a murit  în  jurul  anului  1500)  etc. Din  perioada  bizantin  i  postbizantin  dateaz 
câteva scrieri teoretice semnificative care au generat reforma de la 1814 a celor Trei Dascli 
de  la Constantinopol (Chrysanthos, Grigorios i Chourmouzios) i care au fost preluate de 
Chrysanthos,  în  dou  cri.  Apariia  tiparului  muzical  a  contribuit  la  dezvoltarea  i 
 
Cuvinte cheie: arta cântrii psaltice, cultur muzical autonom, veche de peste un mileniu  
Cântarea  psaltic  este  definit  ca  i  cultur muzical  autonom  a 
Greciei, scris începând din secolul al Xlea pân în prezent, obiectivul su 
principal fiind acela de a susine discursul imnografic al Bisericii, fr îns 
a se limita la acesta.  
Apariia  i  dezvoltarea  stilului  calofonic  a  purtat  arta  cântului  pe 
cele  mai  înalte  forme  de  compoziie.  Acest  lucru  a  atras  dup  sine 
autonomia  acesteia,  precum  i  dezvoltarea  i  demonstrarea  unui  stil 
personal  al  fiecrui melurg prin  compoziiile  sale,  care  au  fost  incluse  în 
manuscrise muzicale voluminoase numite papadichii. 
Numrul  acestor  compoziii,  scrise  dea  lungul  unui  mileniu, 
pân în secolul al XIXlea, este  foarte mare, existând aproximativ 7.000 de 
codice muzicale. Ele sunt pstrate  în unele dintre cele mai mari biblioteci 
din  lume,  precum  bibliotecile mnstirilor  de  pe Muntele  Athos,  Sinai, 
Meteora, Biblioteca Patriarhiei Ierusalimului, Biblioteca Naional a Greciei 
i Biblioteca „Konstantinos Psachos”.   
Notaia muzicii psaltice a aprut pentru prima dat în manuscrisele 
secolului al Xlea  (primul manuscris muzical datat  fiind Stihirarul nr. 709 
din Petersburg)  i a parcurs, dea  lungul  istoriei sale milenare, mai multe 
perioade  de  dezvoltare. O  contribuie  fundamental  la  stabilirea  acestor 
perioade  au  avuto  semnele  folosite  la  întocmirea melosurilor.  În  special: 
numrul  i momentul  de  apariie  al  acestor  semne,  energia,  dispariia  i 
transcrierea  lor. O  component  esenial  a  notaiei muzicale  din  primele 
trei  perioade  a  fost  crearea  melosului,  cu  fraze  muzicale  standard 
compacte, numite de Manuel Chrysafi  thesisuri  (formule), pe  care  elevul 
trebuia s le învee pentru a putea cânta. 
În general, sursele muzicologice existente  înfieaz profesorul ca 
având  un  stil  ditirambic. Aflm  c  profesorul  de  arta  cântului  este  (sau, 
în orice  caz,  ar  trebui  s  fie)  o  persoan  pioas  i  afectuoas  [13,  p.  28, 
(v. 515)],  un  dascl  remarcabil  [13,  p.  28,  (v.  1617  i  v.  2021)],  plin  de 
inspiraie  i  imaginaie  [12,  p.  106  (v.  741)],  persistent  i  sistematic  în 
interpretare  [13,  p.  50  (v.  297298)],  cu  o  exprimare  atent  i  plin  de 
parabole [12, p. 86 (v. 479480)], cultivând independena cognitiv i uneori 
încreztor  în cunotinele sale [12, p. 80 (v. 408)],  îns  întotdeauna modest 
i cumptat [14, p. 102 (v. 732737)]. 
Ucenicul  ideal  este  descris  în  Teoreticonul  lui  Chrysanthos  de 
Madytos dup cum urmeaz: are o voce bun, imit cu uurin profesorul 
41 
i cunoate bine  limba64  . Doar astfel poate studentul spera s se  ridice  la 
înlimea artistului, dar  i a  specialistului  în muzic, adic a  cântreului 
perfect65. 
ederea  îndelungat a discipolului pe  lâng profesorul su duce  la 
crearea  unei  armonii  perfecte  între  interpretarea  semnelor  i  execuia 
compoziiilor,  la fel cum profesorul,  la rândul su,  învase de  la propriul 
su  profesor.  Astfel,  scopul  leciilor/învrii  era  acela  de  a  transmite 
tradiia integral i fr inovaii. 
Trsturile  „cântreului  perfect”  sunt  sintetizate  în  urmtoarele 
„competene”: 
1. Red melodia notat conform regulilor artei cântului66.   
2. Poate  cânta  corect,  la prima vedere  (prima  vista),  compoziii  ale 
tuturor compozitorilor (vechi i noi)67.   
3.  Poate  scrie  corect,  respectând  regulile,  indiferent  de  cerine 
(ortografie muzical corect).68 
4. Poate compune propriile sale lucrri, în orice stil componistic69.   
5. Poate transcrie orice melos pe care îl aude, astfel ca atunci când îl 
cânt, acesta s sune la fel ca originalul70.   
                                                             64 „δια να εναι και ο ψλλων φλος εις τους ακροατς, και χι απεχθς, πρπει να εναι καλς. 
Το καλν  του  ψλτου  συνσταται  Α,  εις  την  ευφωναν  […]  Β,  […]  εις  το  να  εναι  ο  ψλτης 
διαθσεως  µιµητικς  εκ  φσεως    εκ  µαθσεως  […],  Γ,  […]  εις  το  να  εναι  πεπαιδευµνος 
αρκετ  καν  την  ιδαν  του  διλεκτον,  (επειδ  δε  εναι  δυνατν  να  εναι  λοι  οι  Μουσικο  και 
φιλσοφοι)  δια  να  εννο  την  ννοιαν  του  ψαλλοµνου  […]”,  Χρυσνθου,  Θεωρητικν, 
pp. LVLVII, §§8284.  65 Figura cântreului perfect este subliniat  în mod sistematic  i  constant,  în  Γαβριλ  ιεροµναχο  i 
Μανουλ  Χρυσφη.  A  se  vedea,  de  asemenea,  Αchilleas  Χαλδαικη,  Η  θεωρητικ  σπουδ”, 
în Βυζαντινομουσικολογικ, pp. 144145.  66 „[…] το γρφειν ορθς απ τχνης”, Γαβριλ, p. 100 (v. 697698),  µε λλα λγια, „το ποιεν τινα 
θσεις προσηκοσας και αρµοδας, επµενον τω ρω της τχνης”, Χρυσφης, p. 46 (v. 180182).  67 „το λγειν απ τνου”, Γαβριλ, p. 100 (v. 698), δηλαδ „το αµελεττως µη προδιασκεψµενον, 
αλλ’  µα  των  θεσασθαι  δνασθαι  παντοα  ψλλειν  µαθµατα,  παλαι  τε  και  να,  του 
απταστου πντη πντως εχµενον”, Χρυσφης, p. 46 (v. 185187).  68 „Το γρφειν απ στθους περ αν ειδοη”, Γαβριλ, p.100 (v.698699) sau „τον µη εγκπτοντα τω 
βιβλω και ορντα, αλλ και χωρς βιβλου γρφειν ασφαλς και ως η τχνη βολεται, ετι αν 
τις επιτξειε γρφειν”, Χρυσφης, p. 46 (v.182184).  69 „Το ποιεν αφ’ εαυτο”, Γαβριλ, p. 100 (v. 699700), λλοις λγοις, „το παντοα ποιεν ποιµατα 
δια,    οκοθεν κινοµενον,   και  εξ  ετρων επιτγµατος και µετ µελτης και  τυτης  εκτς”, 
Χρυσφης, p. 46, (v. 189191).  70  „Το  ετοµως  χειν  λαµβνειν  πν  µλος  περ  αν  ακοση  και  γρφειν”,  Γαβριλ,  p.  100 
(v. 700701),  δηλαδ, „το ψλλειν µεν λλον, αυτν  δε  το ψαλλµενον γρφειν  τε και ψλλειν 
οµοως εκενω”, Χρυσφης, p. 46 (v. 188189). 
42 
6. Poate reda muzica cu acuratee i poate recunoate compozitorul 
(melurgul)71.   
Manuscrisele din care am citat prezint întregul proces de învare, 
predare i formare la nivel teoretic i practic. În primul caz avem dea face 
cu o serie de scrieri  teoretice  (bizantine  i postbizantine),  iar  în al doilea, 
cu teoria papadichiei, precum i cu metodele de practic i predare a artei 
cântului cu ajutorul a numeroase proteorii.   
 
 
 
Aceste  texte au aprut aproximativ  în secolul al XIIlea, reflectând, 
cu  siguran,  tradiii mai vechi.  În urma  studierii acestor manuale putem 
trage  concluzia  clar  c  predarea  era  axat  în  special  pe  dou  capitole 
principale ale teoriei psaltice: notaia, cu detalii privind forma, denumirea, 
etimologia,  energia  i  interpretarea  semnelor  vocale  i  afone  i  tropikotita 
(modulaia),  în  cadrul  creia  erau  analizate  concepte  precum  echemata, 
glasuri  i  ftorale.  În  cazuri mai  specifice,  textul  a  avansat  la  teoria  thesis
urilor, explicând modul în care semnele, atunci când sunt legate împreun, 
constituie (întrun anumit mediu acustic) liniile muzicale individuale. 
1. Agiopolitis  (secolul  al XIIlea)72  [11]. Aceasta  este  cea mai  veche 
scriere  teoretic  despre  actul  cântului,  aa  cum  a  luat  natere  i  a  fost 
fundamentat  în  Ierusalim, „Oraul Sfânt”, concentrânduse pe Mnstirea 
Sf.  Sava  a  lui  Kosmas  i  Ioannes  din  Damasc,  considerai  a  fi  autorii 
Octoihului  asmatic  al muzicii  psaltice.  Principalele  subiecte  tratate  sunt 
formarea  celor  8  ehuri,  cu  exemple muzicale  i  cu definiia  i diferenele 
dintre conceptele ενχηµα i επχηµα. De asemenea, manualul cuprinde 
denumirile  glasurilor muzicale  i  face  paralele  între  acestea  i modurile 
antice.  Sunt  descrise  cele  4  glasuri  autentice  i  cele  4  glasuri  plagale, 
derivate  din  primele,  cele  4  glasuri  mediane  i  cele  4  φθορα,  în  total 
16 glasuri,  în  care  se  cântau melodiile  asmatice,  ilustrând  o  tradiie mai 
                                                             71 „Η των ποιηµτων κρσις, τις σως µν και το δνασθαι κρνειν το ποιηθν, καθ’ τι τε καλς 
αν χοι και ασφαλς και καθ’  τι µη,  σως δε και  το  δνασθαι γνωρζειν απ µνης ακος  το 
τοδε  τινς  ποηµα.  περ  δε  και  κλλιστον  εστι  πντων  των  εν  τη  τχνη”,  Χρυσφης, 
p. 46, 192196,  αλλ  και  „το  καλς  και  ωραως  ψλλειν  µετ  τχνης,  περ  και  δρηµα  εστ 
µλλον της φσεως αλλ’ ο της τχνης”, Γαβριλ, p. 102, (v. 724726).  72  Αγιοπολτης:  Jorgen  Raasted,  The  Hagiopolites.  A  byzantine  treatise  on  musical  theory  (preliminary 
edition), Cahiers de l Institut du MoyenAge Grec et Latin 45, Copenhague, 1983.  
43 
veche  a  asmatikonului,  în  timp  ce  în  Agiopolitis  erau  menionate  doar 
10 glasuri.   
2.  Întrebri  i  rspunsuri  despre  arta  papadichiei  lui  PseudoIoannes 
Damaskenos (secolul al XIVlea) [13]. Tratat teoretic aprut ulterior, atribuit 
în  mod  eronat  lui  Ioannes  Damaskenos.  Textul  este  structurat  în  jurul 
întrebrilor  i  rspunsurilor  dintre  ucenic  i  dascl,  referitoare  la 
identificarea  raportului  i diferenelor dintre  ichos  i melos, psalm  i  od, 
imn i laud (ανος). Cuprinde metode pentru: ce este glasul, de câte feluri 
sunt glasurile, ce este cheironomia. Prezentarea ehurilor (χοι) în raport cu 
denumirile modurilor  antice  (τρποι). Definiia  papadichiei  i  abordarea 
teoretic a proteoriei. Metoda de aflare a scrii disdiapazon. 
3.  Despre  semnele  i  glasurile  psaltice  i  etimologia  lor  de  Gabriel 
Ieromonahul  (secolul  XIVlea)  [14]. Despre  etimologia  semnelor  afone  i 
vocale  i  energiile  acestora.  Despre  thesisuri  combinate  cu  utilizarea 
cheironomiei.  Prezentarea  i  analiza  conceptelor  de  eh,  autentic,  plagal, 
median,  ftorale.  Începutul  i  fundamentul  artei  cântului  este metrofonia. 
Urmeaz  paralaghia.  Schem  de  predare  numit  Kanonion,  cu  reguli  de 
delimitare a ehurilor. Metod pentru  înelegerea calofoniei. Caracterizarea 
psaltului perfect. 
4. Despre  arta  psaltic  de Manuil Chrysafi  (secolul  al XVlea)  [17]. 
Analiza  cântului  i  a  paralaghiei  (Παραλλαγ)  i  necesitatea  cunoaterii 
paralaghiei i a metrofoniei. În capitolul „Despre thesisuri”, termenul thesis 
este definit ca „fuziunea semnelor, respectiv melos”. Separarea paralaghiei 
(Παραλλαγ)  de  arta  cântului:  se  face  referire  la  diferite  stiluri  de 
compoziie,  care  imit  întotdeauna  stilul  celor  mai  vechi  compozitori. 
Enumerarea  compozitorilor  i  a  lucrrilor  acestora.  Exemple  de  dascli 
buni.  Interpretarea  ftoralelor  caracteristice  celor  4  glasuri  de  baz, 
ale plagalului 2  i ale scrii nenano,  în  funcie de energiile  lor, cu exemple 
muzicale. 
5. Interpretarea în muzic de Pachomius Rousanos (secolul al XVIlea) 
[18]. Definirea  paralaghiei  ca  enumerare  a  sunetelor  i  a metrofoniei  ca 
ichimata.  Aezarea  ehurilor.  Diferena  dintre  autentic  i  plagal. 
Despre diplofonie.  Explicarea  eptafoniei  i  antifoniei. Despre  ftorale  i  la 
final despre ftoraua nenano. 
6. Anonim.  Αcrivia  [12].  Text  cu  numeroase  întrebri  adresate  de 
ucenic dasclului.  Interpretarea „tonurilor”. Analiza „isonului”  i notarea 
corect  a  acestuia.  Diverse  etimologii.  Interpretarea  scrierii  psaltice  i 
44 
semnelor.  
tetrafonice etc. Citat din Kanonion i comentariu despre ehuri. 
8.  Maistorul  Ioannis  Lascaris  (secolul  al  XVlea).  „Ετρα 
παραλλαγ της µουσικς τχνης, σοφωττη και ακριβεστρα εις κρον, 
πονηθεσα δε και συνταχθεσα, παρ κυρου Ιωννου του Λσκαρη του 
Καλοµισδου, και µαστορος, εναντα µεν τοις πρτοις, και ουκ εναντα. 
εναντα  γαρ  προς  τους  µη  ειδτας,  ως  γγραπται»  –  Paralaghia  artei 
muzicale, tratat teoretic despre dezvoltarea glasurilor (ehurilor) [4] .  
9. Cyrilos Marmarinos, Theoritikon (secolul al XVIIlea) [19]. Proteoria 
obinuit  a  papadichiei,  cu  întrebri  i  rspunsuri.  Se  pstreaz  aceeai 
ordine. Partea a doua conine o învtur elementar despre muzica în aer 
liber.   
10. Marele Teoreticon al teoreticianului muzicii bizantine, Chrysantos 
de Madytos (secolul al XIXlea) [15]. Proiectul este structurat în dou pri: 
„Didactikon”  i „Historikon”  i  sintetizeaz  teoria Noii Notaii  i metoda 
analitic de predare. 
 
Pentru orice formul melodic (thesis) exist trei niveluri de însuire 
i  interpretare:  metrofonia,  paralaghia  i  melosul,  care  sunt  descrise  în 
tratatele teoretice menionate mai sus. 
a)  paralaghia:  ucenicul  aplic  echima  pe  fiecare  semn muzical  al 
melodiei, identificând diferenele din fiecare gen, glas sau sistem. 
b) metrofonia: profesorul  interpreteaz cântarea numai cu semnele 
vocale, ignorând atât sensul micrii melodice, cât i orice aciune a marilor 
ipostaze sau thesisuri, numrând treptele. 
c) melos:  interpretarea melodiei  respectând  formulele  (thesisurile) 
glasurilor, ipostazele i textul poetic. Thesisurile erau numeroase i variate 
i  nu  exista  alt  cale  de  a  le  preda  decât  cea  oral.  Ucenicul  putea 
                                                             73  „Ερµηνεα  της  παραλλαγς  των  κυρων  και  πλαγων  χων,  και  διφνων  και  τριφνων  και 
τετραφνων και των λοιπν του αυτο” Του Ιωννου Πλουσιαδηνο (ΙΕc.), Διονυσου 570 (ΙΕ’c.), 
manuscris de Ioannis Plousiadenos [4]. 
45 
„paralaghisi”  sau  „metrofonisi”  consultând  coninutul proteoriei,  îns nu 
ar  fi putut cânta corect  fr a  înva s cânte  thesisurile aa cum  le cânta 
dasclul su. 
Dasclul  i  ucenicul  „stau  fa  în  fa”:  Ucenicul  ctre  dascl: 
„Pentru numele  lui Dumnezeu, drag dascle, rogute  frumos ami spune 
i  ami  explica  în  ce  fel  au  luat  fiin  semnele  […].  i  fie  ca Domnul  s 
înmuleasc  darul  cu  care  tea  înzestrat,  cci  tu  nu  poi  fi  condamnat 
precum  slujitorul  care  a  ascuns  argintul  în  pmânt.  Puteavei  auzi, 
în schimb, pe dreptul  judector astfel grind: «Ai fcut bine, omule bun i 
cinstit: ai fost credincios în puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri: 
intr în bucuria stpânului tu»”, Ακρβεια, [12, p. 40 (12 i 22–26)]. 
Dasclul  ctre  ucenic:  „Pentru  c  te  vd  însetat  de  cunoatere, 
ascult cu atenie i te voi înva despre aceste lucruri, atât cât Domnul mi 
le va arta”, Ακρβεια, [12, p. 40 (2627)]. 
Ucenicul „primete voluminosul manuscris al Papadichiei pentru a 
îl  studia”.  Acolo  citete:  „Αρχ  συν  Θε  αγω  των  σηµαδων  της 
ψαλτικς  τχνης,  των  τε  ανιντων  και  κατιντων,  σωµτων  τε  και 
πνευµτων  και  πσης  χειρονοµας  και  ακολουθας  συντεθειµνης  εις 
αυτν, παρ των κατ καιρος αναφανντων ποιητν, παλαιν τε και 
νων”. Pe primele pagini ale  fiecrei papadichii  se afl  înscris  teoria de 
baz a artei psaltice: numele, notarea i valoarea cantitativ a semnelor.  
Cel  mai  vechi  tabel  al  semnelor  se  afl  în  Codicele  f.159a  din 
Mεγστη  Λαρα  Γ  67  (secolul  al  Xlea)  ‘Συν  Θε  αρχα  των 
µελωδηµτων’ i conine toate „µελωδµατα” (melodimata, denumire mai 
veche  a  semnelor)  care  alctuiesc  notaia  muzical  psaltic.  Urmeaz 
clarificarea i predarea teoretic a muzicii psaltice, punânduse accentul pe 
predarea  melosului.  Aceasta  era,  de  fapt,  principala  referire  la  scrierile 
teoretice.  
Pe  baza  studierii  i  catalogrii  proteoriilor  din  manuscrisele 
reprezentative  ale  papadichiei,  precum  i  a  consideraiilor  teoretice 
menionate mai sus, vom prezenta schematic  în cele ce urmeaz structura 
de baz a proteoriei obinuite: 
α)  Το  σον74  –  „Αρχ,  µση,  τλος  και  σστηµα  πντων  των 
σηµαδων,  το  σο  εστι.  Χωρς  γαρ  του  σου  ο  κατωρθοται  φων. 
                                                             74 Despre Ισον (ison) i energia acestuia, a se vedea Ακρβεια, [12, p. 42, 4950, 52]. „βασιλες πντων 
των  σηµαδων”,  B.  Στεφανδη,  Σχεδασμα  περ  μουσικς  ιδιατερον  εκκλησιαστικς,  p.  88 
46 
Λγεται δε φωνον, οχ τι φωνν οκ χει, φωνεται µεν, ο µετρεται 
δε” [5]. 
κοφισµα,  πελασθν,  κντηµα,  δο  κεντµατα,  υψηλ,  απστροφος, 
δο  απστροφοι,  σνδεσµοι,  ελαφρν,  χαµηλ,  απορρο, 
κρατηµοπρροον” (µετ των αντστοιχων σηµαδιν). 
  Διαχωρισµς  σωµτων  –  πνευµτων  (ανιντων  –  κατιντων) 
„τα  µεν  εισιν  σµατα  τα  δε  πνεµατα:  και  σµατα  εισιν,  το  ολγον, 
οξεα,  η  πετασθ,  το  κοφισµα  και  το  παλασθν.  Και  κατιντα 
απστροφος  και  οι  δο  σνδεσµοι.  Εισ  δε  και  πνεµατα  τσσαρα: 
ανιντα µεν  το  κντηµα  και  η  υψηλ,  κατιντα  δε  το  ελαφρν  και  η 
χαµηλ. Τα δο κεντµατα, η απορρο και το εξ αυτς συντεθειµνον 
κρατηµοπρροον  οτε  σµατα  εισιν  οτε  πνεµατα.  Η  απορρο  δε 
εστι  του φρυγγος σντοµος κνησις,  ευχως και  εµµελς την φωνν 
αναπτσσουσαν”. 
γ)  Οι  αργες75  –  „εισι  δε  και  τρεις  µισυ  αργαι:  η  διπλ, 
το κρτηµα  και  οι  δο  σνδεσµοι,  το  δε  τζκισµα  χει  την  µισυ 
αργαν”76. 
δ)  Οι  υποστσεις,  τα  φωνα  σηµδια  (40)77  –  „Τα  δε  µεγλα 
σηµδια τα φωνα, τινα λγονται µεγλες υποστσεις, εισι τατα, δια 
                                                                                                                                                        „…φυλττει  την  ιστητα    οµοφωναν”,  ΕΒΕ  968  (Anonymus  ιζ  c.)  p.  55α  „επιστριγµα  και 
εδραωµα λων των σηµαδων. Εκτς γαρ αυτο ουδ εν κατορθοται….”.  75 „[…]και τις εστιν η ανπαυσις της πνος; Η αργα […]”, Ερωταποκρσεις, p. 46 (v. 220) – „ταν 
ψλλωµεν, ποιοµεν αργας των φωνν, πς και πο πρπει να στεκµεθα. Και εις ποον µρος 
πολ  πο µτριον  πο ολγον.  πο µνον ανσασµα. Και πο στεκµενοι να αφνοµεν, 
 στεκµενοι,  να  ψλλωµεν  και  τα  λοιπ  της  γραµµς  εκενης.  χρις  ο  ευρθη  λλη  αργα 
ανασασµο  να ποιε αποπλρωσιν της φωνς”, Απστολος Κνστας, p. 45.  76 Lorenzo Tardo, L’ Antica Melurgia Bizantina, p. 152. Pentru detalii referitoare la comentariile teoretice 
menionate mai sus despre semnele specifice, a se vedea Αχ. Χαλδαικη, „Η θεωρητικ σπουδ της 
ψαλτικς τχνης: αππειρα διαχρονικς προσεγγσεως”, Βυζαντινομουσικολογικ, p. 102103.  77 „Των δε σηµαδων αυτν η σηµασα και η χειρονοµα γραφ ο διδσκεται. Καθς οι τρποι, τα 
τε σχµατα των ρητρων, τα επιτδεια εις το κινσαι τα πθη, αλλ µνον δι ζσης φωνς και 
αισθητν του διδασκλου κινσεων. θεν δια τον λγον, καθ’ ν δεν ονοµζεται τλειος ρτωρ 
ο τατα ρητορικ σχµατα και τας λεπτολογας των τρπων αγνον, οτως ουδ εκλησιαστικς 
µουσικς  λγεται  πρεπντως  ο µη µαθν,  σον  το  δυνατν  εκ παραδσεως  τα µλη  και  τους 
σχηµατισµος  αυτν  των  σηµαδων.  Τοτων  τα πλεστα  ευρσκονται  εις  την προπαιδεαν  της 
Παπαδικς υπ των ποιηµτων των εκκλησιαστικν µουσικν συνταχθντα,  µλλον εκενα 
συνετθησαν κατ τατα. Και εθε το πανγιον Πνεµα να φωτση τους ενεσττας διδασκλους 
της εκκλησιαστικς µουσικς να παραδδωσιν εις τους ιδους µαθητς την προπαιδεαν εκενην, 
τις  συνσταται  απ  θσεις  και  γραµµς,  που  εις  τα  εκκλησιαστικ  βιβλα  µαθον,  προς 
ευκολαν  µεγαλωττην,  και  ταχεαν  επδοσιν  των  σπουδαζντων  εις  αυτος”,  Β.  Στεφανδη, 
Σχεδασμα περ μουσικς ιδιατερον εκκλησιαστικς, p. 90. 
47 
µνης χειρονοµας κεµενα και ου  δι φωνν, φωνα γαρ εισιν.  σον, 
διπλ,  παρακλητικ,  κρτηµα,  κλισµα,  αντικενωκλισµα,  τροµικν, 
εκστρεπτν,  τροµικοσναγµα,  ψηφιστν,  ψηφιστοσναγµα,  γοργν, 
αργν,  σταυρς,  αντικνωµα,  οµαλν,  τζκισµα,  θεµατισµς  σω, 
τερος  ξω,  επγερµα,  παρακλεσµα,  τερον,  ξηρν  κλσµα, 
αργοσνθετον,  γοργοσνθετον,  τερον  του  ψαλτικο,  ουρνισµα, 
απδερµα,  θες  και  απθες,  θµα  απλον,  χρευµα, 
ψηφιστοπαρακλεσµα,  τροµικοπαρακλεσµα,  πασµα,  σεσµα, 
σναγµα, ναρξις, βαρεα και λγισµα” [39, p. 154]. 
ε) Οι φθορς (8) – „εισι δε και φθορα των χων αται: φθορ του 
πρτου,  του  δευτρου,  του  τρτου,  του  λγετου  και  ονοµζεται  νανα, 
του  τετρτου,  του  πλαγου  δευτρου,  του  νενανω,  ηµφωνον  και 
ηµφθορον η δε του πλαγου τετρτου φθορ εστν το νανα” (µετ των 
φθορικν σηµαδιν). 
ς) Συνθσεις σηµαδιν 
ζ): Tα κατ’ χον ηχµατα78 – „Αρχ συν θε αγω των κατ’ χον 
ηχηµτων”. 
Structura de baz a proteoriei „obinuite” a papadichiei nu include 
în  mod  necesar  juxtapunerea  unor  metode  de  predare  specifice. 
Includerea lor a fost lsat la discreia autorului manuscrisului respectiv. 
„Tα  κατ’  χον  ηχµατα”  (melosul  specific  pentru  fiecare  eh): 
acestea  sunt  frazele  introductive  fundamentale  caracteristice  melosului 
fiecrui eh i alctuite din cuvinte polisilabice: ananeanes, neanes, nana, agia, 
aneanes,  neanes,  aanes,  neagie.  Aceste  formule  (ichimata)  ale melosului  au 
rolul de a pregti melodia specific  fiecrui glas  i ofer  informaii  foarte 
importante  despre  cele  opt  glasuri.  Ele  erau  folosite,  de  asemenea, 
în scopuri  de  instruire79. Comentariile  referitoare  la  notaie,  împreun  cu 
exemplele melodice,  încearc  s  ne  introduc  în mecanismul  interior  al 
 
 
                                                             78 „Ενηχµατα µεν  εισν αι  των  χων  επιβολα.  Επιχµατα  δε  η προσθκη  του  ενηχµατος,  και 
κατιοσα  και  συναρµοζµενη,  τω  φθγγω  του  µλλοντος,  προενεχθνα[ι  εις  ψ]αλµωδαν. 
Ως ταν  µετ  το  ενχηµα  λ[γεται]  ναι  λγε  και  ναι  γιε  ναν  και  σα  τοτοις  µοια”, 
Αγιοπολτη (Paris, Gr. 360, f. 226v).  79 „Δει δε εν τω µελλεν ηµς ψλλειν  διδσκειν ρχεσθαι µετ ενηχµατος”, Αγιοπολτη (Paris, 
Gr. 360, f. 216v). 
 
Schemele de predare a Octaihiei sunt menite s ajute  la clarificarea 
i  înelegerea  ehurilor  prin  intermediul  predrii.  Prin  aplicarea  acestor 
diagrame de ctre dascl, ucenicul are i o reprezentare vizual a micrii 
vocii  i  a  relaiei  dintre  glasuri.  Acestea  sunt  adesea  înregistrate  în 
manuscrise  cu  denumiri  precum:  trohos,  copacul  paralaghiei,  kanonion  al 
glasurilor. 
A. Diferite cercuri (trohos)80: predate în special ucenicilor începtori, 
pentru ca acetia s învee notele ascendente i descendente, inând cont de 
faptul c majoritatea compoziiilor de muzic bisericeasc erau scrise astfel.  
 Cercul lui Ioannes Koukouzeles81. Acest cerc este compus din cinci 
cercuri concentrice,  fiecare având cincisprezece semne,  înconjurate de alte 
patru cercuri mai mici. Utilizarea mrturiilor i ftoralelor determin tipurile 
de  scri  i  reprezint  raporturile  dintre  glasuri,  care  sunt  denumite  cu 
numele antice greceti.   
  Cercurile  paralaghiei  sofotati  a  lui  Ioannis  Plousiadinos 
[28, pp. 157158];  specific  cele  opt  ehuri  ale  paralaghiei.  Este  format  din 
cercuri adiacente mici, care formeaz un X cu un dreptunghi. O citire atent 
a  silabelor  cuprinse  în  cercul mai mare  indic  legtura  dintre  glasurile 
autentice, plagale i mediane.  
  Cercul  lui  Ioannis  Lascaris82.  Diagram  special  alctuit  din 
douzeci de cercuri mici aezate pe cinci rânduri, în grupuri de câte patru. 
Câte  trei mrturii  în  fiecare dintre  cele douzeci de  cercuri analizeaz pe 
scurt  raporturile  dintre  glasurile  autentice  i  cele  plagale,  paraplagale, 
mediane, paramediane, difonice, trifonice etc. 
                                                             80  Pentru  referine  suplimentare  despre  Τροχος  sau  Κανονιο  al  celor  8  glasuri,  formate  din  dou 
τετρχορδα i despre relaia acestora cu vechea diagram matematic Θωνα του Σµυρναου, a se 
vedea Α. Αλυγιζκη, Η Οκταηχα στην Ελληνικ λειτουργικ υμνογραφα, [28, p. 156].  81  Cercul  lui  Koukouzeles  este  unul  dintre  cele  mai  frecvent  ilustrate  manuscrise  de  papadichie. 
Numeroase  fotografii ale  cercului  lui Koukouzeles,  culese din  cele  trei volume ale Cataloagelor de 
manuscrise  de  la  Muntele  Athos,  au  fost  publicate  de  prof.  Gregorios  Stathis.  A  se  vedea, 
de asemenea,  fotografii  ale  diferitelor  cercuri  la  Α.  Χαλδαικη,  Ο  κοπισας  εν  τοτω  μλλον 
ωφεληθσεται. Ο τροχς της οκταηχας, în Βυζαντινομουσικολογικ, pp. 127150.  82 „Ετρα παραλλαγ της µουσικς τχνης, σοφωττη και ακριβεστρα εις κρον, πονηθεσα δε και 
συνταχθεσα, παρ κυρου Ιωννου του Λσκαρη του Καλοµισδου, και µαστορος, εναντα µεν 
τοις πρτοις, και ουκ εναντα. εναντα γαρ προς τους µη ειδτας, ως γγραπται”– acesta este titlul 
complet al tratatului lui Ioannis Lascaris, Dionisiou 570,[4, f. 40r43r]. 
49 
Metod de notaie. 
problema ambitusului vocii în calofonie84.   
C.  Copacul  Paralaghiei85.  Graficul  în  form  de  copac  are  patru 
ramuri  pe  o  parte  i  patru  pe  cealalt  parte.  Pe  ramurile  care  sunt  de 
lungime  egal  sunt marcate mrturiile  i  semnele,  paralaghiile  celor  opt 
glasuri. 
D. Kanonionul lui Apostolos Konstas Chios (secolul al XIXlea) [29]. 
Diagrama glasurilor. Tratatul conine înc dou cercuri i patru scri, unde 
cele  opt  ehuri  i  diferitele  ramuri  sunt  comparate  cu  modurile  antice 
greceti i makamurile. 
XIIIlea), Octaihie, Κριε ελησον [9 f. 10v]. 
•  Metoda  thesisurilor  sau  cântarea  semnelor,  cunoscut  ca 
Mega Ison  a  maistorului  Ioannes  Koukouzeles  (α  τταρτο  ιδ  αι.)86. 
Mega Ison  conine  toate  denumirile  semnelor.  A  fost  transcris  de 
Chourmouz Chartofilax în toate sistemele de notaie bizantin i în cele din 
urm  în Noua Metod de notaie. Mega  Ison a  fost  înregistrat de corul de 
                                                             83 Fotogafia  kanonionului  Ieromonahului Gavriil,  în  Γρ.  Στθη,  [26, p.  702]    (Διονυσου  570,  f.  56v). 
De asemenea, pentru  comentarii  asupra utilizrii glasurilor  i pentru  alte  opinii  ale muzicologilor, 
a se vedea Α. Αλυγιζκη [28, pp. 159160].  84 „Καννιον τι µικρν εξεθµην πντας χον τους χους και κυρους και πλαγους. Βολεται δε 
τοτο,  να  τινι  των  χων  εης  ψλλων  και  θλεις  ειδναι  τνες  χοι  ευρσκονται  εις  τας 
ανιοσας και τνες εις τας κατιοσας ποει οτω. Λµβανε µεν νωθεν  κτωθεν τον χον, ον 
χει το καλοφωνικν περ ψλλεις και εκ πλαγου τον της φωνς τον αριθµν, νπερ ανβης  
κατβης δια των αριθµν των γεγραµµνων&nb