max weber proiect tsa

17
ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN BUCUREȘTI FACULTATEA DE ADMINISTRAȚIE ȘI MANAGEMENT PUBLIC Max Weber Todircan Maria

Upload: maria-todircan

Post on 24-Sep-2015

271 views

Category:

Documents


0 download

DESCRIPTION

pt studentii de la facultatea de administratie si management public, ASE, semestrul I

TRANSCRIPT

ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN BUCURETI FACULTATEA DE ADMINISTRAIE I MANAGEMENT PUBLIC

Max Weber

Todircan MariaAnul I, Grupa 209Bucureti 2014Cuprins

1. Fi bibliografic...................................................pagina 3 2. Etica protestant i spiritul capitalismului............................................................pagina 6 3. Concluzii.................................................................pagina 10 4. Bibliografie..............................................................pagina 11

Fi bibliografic Maximilian Carl Emil Weber, s-a nscut n Erfurt, Thuringia,Germania. A fost un economist politic i sociolog german, fiind considerat unul dintre fondatorii studiului modern al sociologiei i administrrii publice. Considerat a fi fondatorul sociologiei religiei, odat cu publicarea chiar n anul morii a lucrrii Etica protestant i spiritul capitalismului, ramne, n continuare, cel mai citat sociolog. Weber a fost cel mai n vrst dintre cei apte copii ai lui Max Weber Sr., politician liberal i funcionar public, i Helene Fallenstein, un moderat calvinist. La vrsta de 13 ani scrie dou eseuri "Despre cursul de istoriei germane, cu referire special la poziiile deinute de mprat i de papa" i "Despre Roma Imperiala, de la Constantin pn la migraia popoarelor ". La vrsta de paisprezece ani, a scris studii cu trimiteri la Homer, Virgil, Cicero, i Livy, avnd o cunoatere extins despre Goethe, Spinoza, Kant, i Schopenhauer nainte de a-i ncepe studiile universitare. n 1882 Weber s-a nscris la Universitatea din Heidelberg ca student la drept. Alturi de colegii si de la drept , tnrul Weber a participat la cursuri de economie i a studiat istoria medieval i teologia. Intermitent, el a servit armata german la Strasbourg. n toamna anului 1884, Weber s-a ntors la casa printeasc pentru a studia la Universitatea din Berlin. n urmtorii opt ani ai vieii sale, ntrerupt doar de un semestru la Universitatea din Gttingen i scurte perioade de formare suplimentar militar, Weber a stat la prinii si, la nceput ca student, mai trziu, ca avocat i, n final, ca Dozent la Universitatea din Berlin. n 1886 Weber a trecut examenul pentru "Referendar", fiindu-i recunoscut dreptul de a profesa avocatura. De-a lungul anilor 1880, Weber a continuat studiul istoriei. El i-a luat doctoratul n drept n anul 1889 avnd ca tez de doctorat Istoria Organizaiilor Comerciale Medievale . Doi ani mai trziu, Weber a terminat Habilitationsschrift, Istoria Reformelor Agrare Romane i Importana lor pentru Legile Private i Publice. n 1893 Weber s-a cstorit cu verioara sa ndepartat, Marianne Schnitger, mai trziu, feminist i scriitor veritabil, care a contribuit la colectarea i publicarea articolelor lui Weber n cri dup moartea acestuia. Cuplul s-a mutat la Freiburg n 1894, ntruct Weber a fost numit profesor de economie la Universitatea din Freiburg. n 1896 el accept postul oferit de Universitatea din Heidelberg. Urmtorul an, Max Weber Sr. a murit, la dou luni dup o intens ceart cu fiul su care nu a fost niciodat rezolvat. Dup aceasta, Weber a devenit din ce n ce mai predispus la nervozitate i insomnie, devenind dificil pentru el s-i ndeplineasc obligaiile n calitate de profesor.Condiia l foreaz s reduc activitatea de predare, iar n toamna anului 1899 renun definitiv. Dup imensa productivitate de la nceputul anilor 1890, el nu a publicat nimic ntre 1898 i nceputul lui 1902, trziu, n toamna lui 1903, demisionand din slujba de profesor. Eliberat de aceste obligaii, n acelasi an, el accept poziia de redactor asociat la Arhivele de Stiine Sociale i Prosperitate Sociala, alturi de colegii si: Edgar Jaff i Werner Sombart. n 1904, Weber a publicat Etica protestanta si spiritul capitalismului, care a devenit cea mai cunoscut dintre lucrrile sale, punnd bazele pentru viitoarele cercetri privind impactul culturii i religiei asupra sistemului economic. Acest eseu a fost singurul publicat sub forma unei cari n timpul vieii sale. n aceelai an a vizitat Statele Unite ale Americii, participnd la Congresul Artelor i tiinelor (Congress of Arts and Ssciences) ce pstra legatura cu Expoziia-Trg din Louisiana (Louisiana Purchase Exposition). i-a continuat cariera la Universitatea din Viena, i apoi la cea din Munchen. A fost o persoan influent n politica german contemporan, fiind unul dintre negociatorii Germaniei la Tratatul de la Versailles i membru al comisiei nsrcinate cu elaborarea Constituiei Weimar. El a argumentat n favoarea inserarii Articolului 48 n Constituia Weimar. Aceast articol a fost ulterior folosit de ctre Adolf Hitler pentru a institui regula prin decret, permind astfel guvernului su de a suprima opoziia i de a obine puteri dictatoriale. Contribuiile lui Weber la politica german rmne un subiect controversat chiar i n ziua de astzi. n acest timp Weber a reluat actvitatea de predare , mai nti la Universitatea de la Viena, iar mai apoi , n 1919, la Universitatea de la Munchen. n perioada tulburrilor revoluionare din Germania de dup Primul Rzboi Mondial, Max Weber, cel mai reputat politolog din acea vreme, ine un discurs studenilor, foarte activi n aceste micri sociale.Discursul conine, foarte concis prezentate, practic toate ideile de baza ale operei weberiene - definirea celor trei tipuri pure ale conducerii politice, descrierea celor dou tipuri de etic politic: cea a convingerilor i cea a responsabilitii, dar, n acelai timp,vrnd s serveasc drept ghid n viaa celor ce au intenia s se ocupe de politic, discursul conine i analize detaliate i impariale ale vieii politice din diferite timpuri i diferite ri. In 1912 Weber incearca sa organizeze un partid politic de stanga, unind social-democratii si liberalii. Incercarea a esuat, in primul rand deoarece liberalii se temeau de idealurile revolutionare ale social-democratilor din vremea respectiva. Weber renun la politic n 1920 lucru ce a strnit, n rndul colegilor si, comentarii contra i pe seama atitudinii de stnga a acestuia din timpul Revoluiei Germane din 1918 si 1919, studenii cu orientare de dreapta protestnd chiar n faa casei acestuia. Max Weber se mbolnvete de grip spaniol, fiind, se pare, aceeai boal cu gripa aviar de astzi, i moare de pneumonie pe 14 iunie 1920. Avnd dubla valoare de ndreptar pentru viitorii politicieni i de introducere n opera weberian, Politica, ca o vocaie i o profesieeste prima lucrare a lui Max Web tradus n limba romn.n august 1926, la Heidelberg. Marianne Weber spunea c ideile discursului au fost prezentate n iarna Revoluiei din 1919, la iniiativa Uniunii Studeneti Libere din Mnchen. Conferina face parte dintr-un ciclu care a fost continuat de mai muli oratori i care avea drept scop s slujeasc drept ndreptar, n diferite domenii de activitate bazate pe munca intelectual, tinerilor demobilizai i profund marcai de experiena rzboiului i perioadei postbelice.

Alturi de Karl Marx i Emile Durkheim , Max Weber este unul dintre fondatorii sociologiei moderne, chiar dac n timpul vieii a fost privit n primul rnd ca istoric i economist. LucrriDintre studiile sale, cele mai importante sunt : Studiu asupra sociologiei religiei 1921 Studii de metodologie 1921 Economie i Societate 1922 Studii de sociologie i politic a istoriei sociale i economice - 1924

Etica protestant i spiritul capitalismului (1094-1905)n lucrarea sa cea mai consacrat, Max Weber privete capitalismul drept un sistem economic specific lumii occidentale. Acest sistem economic nu este ns similar cu simpla dorin de ctig, aceasta este o trstur de natur psihologic ce poate fi ntlnit la oameni aparinnd tuturor claselor sociale, precum i n toate tipurile de societi, indiferent de perioada istoric pe care o avem n vedere. Lcomia nenfrnat de ctig este, n plus, o pornire de natur iraional, n timp ce spiritul capitalismuluiare la baz o activitate profund raional. Nu se urmrete deci ctigul prin orice mijloace, ci un anume tip de ctig, ce se bazeaz pe utilizarea sistematic a unor efecte utile, obiective sau personale cu scopul de a obine un anumit profit. Forme incipiente ale capitalismului pot fi totui ntlnite i n alte societi, precum India, Babilon, Egipt, China etc., ns n epoca modern Occidentul dezvolt un tip nou de structur economic i social, ce reprezint o adevarat revoluie nu numai n plan economic, ci i n ceea ce privete organizarea nsi a societii.Este vorba de organizarea raional-capitalist a muncii (formal) libere, neleas de Max Weber ca fiind o organizare raional a ntreprinderii, astfel nct aceasta s nu fie subordonat sub niciun aspect puterii politice sau vreunui alt tip de putere, ci doar regulilor formale ce reglementeaz bunul mers al pieei libere. Altfel spus, o ntreprindere trebuie s tie s exploateze ansele pe care le ofer aceast pia liber i, sub nicio form, nu trebuie s fac apel la for sau la intervenii de natur politic pentru a-i asigura ctigurile. Cu aceast observaie referitoare la existena unei diferene eseniale ntre lumea capitalist occidental modern i restul societilor, att cele neeuropene sau care nu au la baz o origine/influen european evident de tipul celei care se poate constata n S.U.A., ct i a celor premoderne, antice sau medievale, care au existat pe continentul european, Weber se distaneaz n mod esenial de perspectiva economic marxist, n cadrul creia nu exist nicio diferen seminificativ ntre sistemul economic capitalist i cel corespunztor celorlalte societi. Toate societile i toate sistemele economice, fr excepie, consider Marx, se bazeaz pe lupta de clas, pe exploatarea muncitorilor de ctre clasa celor bogai, ce deine puterea politic; singur comunismul, odat instaurat, va reui s suprime aceast nedreptate funciar pe care se sprijin societile anterioare lui. Iar capitalismul, departe de a fi un sistem economic nou, nu face altceva dect s radicalizeze aceast lupt de clas, s accentueze povara care st pe umerii proletariatului. Pentru Max Weber, dimpotriv, capitalismul occidental aduce cu sine o schimbare fundamental n raport cu celelalte sisteme economice existente, iar noutatea fundamental pe care sistemul capitalist o aduce n prim plan este organizarea raional a activitii economice, ceea ce nseamn, printre altele, c succesul unei activiti economice nu mai depinde de bunul plac al unei autoriti exterioare domeniului strict economic. n adiie, distana fa de viziunea lui marx se adncete tot mai mult dac analizm maniera n care Weber privete modul de a fi al clasei muncitorilor. Sistemul capitalist occidental, al crui fundament este, aa cum s-a putut vedea, organizarea raional a muncii, introduce un tip nou de clas social, n spe proletariatul, ce nu are ns ca trstur de baz lupta de clas, ci dimpotriv, fundamentarea pe o organizare raional a muncii liberare ca activitate (Weber 1993). Ceea ce face ns din lucrarea lui Max Weber o carte fundamental nu numai pentru domeniul sociologic, ci i pentru cel economic, istoric sau chiar filosofic, este argumentarea faptului c exist o legtur indisolubil ntre apariia capitalismului ca sistem economic-social i etica protestant n calitatea sa de comportament religios. Sub toate aspectele, aceast carte este o demonstraie de for; anterior lui Weber, era de neimaginat ca un sistem economico-social s fie pus n relaie cu altcineva dect cu un alt sistem economico-social, iar o doctrin religioas nu putea fi analizat dect prin prisma unei analize de tip religios; cu alte cuvinte, nimeni i nimic nu prea s se afle la o mai mare distan dect domeniul religios de cel economic, ntre cestea dou prea s existe o barier de netrecut, cu att mai mult cu ct nsui cretinismul trasase o linie de demarcaie foarte ferm ntre activitatea credinciosului i activitatea negustoreasc/comercial/de a schimba banii, separaie cu caracter profund simbolic, ntemeiat pe autoritatea Evangheliilor, unde se nareaz faptul c Iisus i d afar din Templu pe negustori/zarafi. Separaia aceasta rigid dintre fenomenele religioase i cele economico-sociale nu putea fi ns depait dect de un mare sociolog i aceasta deoarece sociologia i permite s observi conexiunile invizibile existente ntre majoritatea fenomenelor sociale, integritatea acestora n plan social. Protestantismul ascetic analizat de Max Weber n partea a doua a lucrrii sale este reprezentat de patru curente principale: calvinismul, pietismul, i sectele originare din micarea anabaptist. Mai nti, propune o doctrin religioas cretin n cadrul creia exista o prpastie de netrecut ntre om i divinitate, Dumnezeu fiind conceput ca avand o natur trancedenta inaccesibil nelegerii umane. Nu Dumnezeu exista pentru oameni, ci oameni exista pentru Dumnezeu, iar toate cele care se petrec n univers au drept scop preamrirea mareiei lui Dumnezeu. Este un adevr irefutabil faptul c numai o mic parte din oameni se va mantua, toi ceilali fiind damnai pe veci. Destinul individual al fiecrui om este nvluit ntr-o tain imposibila de desluit. Dac cei damnai i-ar plnge destinul ca fiind nemeritat, aceasta ar fi ca i cum animalele s-ar arta nemulumite c nu s-au nscut oameni. Omul este, deci, esenialmente singur, soarta acestuia fiind decis cu mult timp nainte de-a se nate. El nu poate fi ajutat de nimeni i de nimic. Iubirea aproapelui capt n calvinism o nuan specific: ea este orientate, n fapt, nu pentru a glorifica fptura uman, ci pentru mreia lui Dumnezeu, cci orice altceva devine insignificant prin comparative cu acesta. Doctrina calvinist a predestinrii a generat i un alt current ascetic, ce poart denumirea de pietism.Praxis pietatis(practicarea pietii) este idea central a pietismului, un principiu ce are vaste implicaii la nivelul conduitei cotidiene a credincioilor. Prin acestea, se afirm, n primul rnd, o rupture bazat pe un sentiment de nencredere n raport cu teologia de tip didactic, n cadrul creia se punea accentual pe nsuirea de cunotine teologice i nu neaprat pe practicarea acestora. Adepii pietismului au constatat faptul c unii cretini, dei nu posedau o multitudine de cunotine teologice, erau n mod vizibil mai aproape de credine decat anumii teologi caracterizai de pedanterie i autosuficien. Se dorea astfel dezvoltarea unei comuniti relativ izolat de restul lumii, create pe principiile ascezei prin intermediul unei asceze tot mai intense, se va putea realiza o comuniune a lui Dumnezeu, iar mntuirea va putea fi dobndit nc din timpul vieii. n cadrul pietismului se pune astfel accentual pe latura emoional a religiei, ceea ce poate s-i determine credinciosului mai multe tipuri de sentimente religioase. Este vorba, pe de o parte, de o puternic stare de tensiune ce poate cpta forma isteriei, ce consta n alternarea ntre stri semicontiente de extaz religios i perioade de extenuare nervoas, (re)simite ca ndeprtri de Dumnezeu. Pe de alt parte, se poate ajunge la o proliferare a sentimentului nimicniciei, cu afecte dezastruoase n ceea ce privete dorina omului de a-i ndeplini ndatoririle de natur profesional. n alt ordine de idei, un alt effect al acestei laturi emoionale a credinei este reprezentata de transformarea ideii predestinrii n fatalism, n convingerea c voina omului nu reprezint nimic n raport cu cea divin. n fine, tendina de izolare n raport cu lumea putea genera formarea unui fel de organizaie obteasc monahal cu character semicomunist Metodismul, dezvoltat n principal n S.U.A.,s-a orientat de la bun nceput spre activitatea msionar n rndul maselor. Acest curent religios este axat n mod predominant pe latura emoional, ceea ce l situeaz ntr-o relaie de opoziie cu calvinismul, ce trata strile emoionale ca fiind nimic altceva dect iluzii, nelciuni. Graia divin este simit prin intermediul acesteia, credinciosul putnd stabili un contact nemijlocit cu divinitatea, fapt din care decurge un alt proces spiritual, i anume sanctificarea, ceea ce nseamn atingerea perfeciunii, respectiv abolirea pcatului originar. Sistemul etic ce corespunde metodismului este privit de Max Weber ca fiind orientat ctre obinerea mntuirii, a comuniunii cu divinitatea pe baze emoionale, afective.Ulterior,emoia este convertit ntr-o aspiraie raional spre convertire. Anabaptismul cunoate nenumrate forme i variante, din cadrul su desprinzndu-se n secolele al XVI-lea i al XVII-lea o mare varietate de secte i doctrine religioase. ns, n ciuda acestei varieti, se desprinde ideea fundamental conform creia o comunitate religioas este alctuit n mod exclusiv din totalitatea credincioilor i a renscuilor personali, din persoane (adulte) care sunt botezate doar atunci cnd au cunoscut i i-au interiorizat credina, privit ca o apropiere luntric a operei mntuitoare a lui Cristos. De aici deriv o tendin puternic nradcinat n spiritul dogmei anabaptiste, i anume evitarea contactului cu lumea exterioar. n fine, ceea ce este comun tuturor celor patru tipuri de dogme religioase este faptul c ele conin, n chiar centrul concepiei lor, ideea strii de graie, privit ca o stare care l desprinde pe om de ticloia trupului, de lume. Iar pentru a atinge aceast stare nu se face apel nici la practica sacramental de tip catolic, nici la spovedanie, nici la diverse fapte pioase, ci este nevoie de confirmare, respectiv adoptarea unei conduite specifice, fundamental diferita de aceea a omului obinuit. Este vorba, deci, despre adoptarea unui mod de via ascetic, orientat n mod raional n funcie de voina lui Dumnezeu. n concluzie, Weber introduce noi tipuri de valori n scrierea sa: accentual pus pe aciune contribuie la sporirea gloriei lui Dumnezeu, i nu lenea sau desftrile, pierderea de timp este un pcat fundamental ( Timpul este infinit de preios,cci fiecare or pierdut diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dumnezeu); munca este valoarea cea mai important a protestantismului ascetic. Desprindem astfel, conform Weber c spiritul capitalist modern, axat pe un mod de via raional, stabilit pe baza ideii de profesie, s-a nscut din spiritul ascezei cretine.

Bibliografie http://www.eumed.net/ecorom/Mari%20economisti/max_weber.htm http://facultate.regielive.ro/referate/religie/max_weber_despre_motivatia_religioasa_a_comportamentului_economic-2099.html http://en.wikipedia.org/wiki/Max_Weber Anastasiu Ionu, Cultur i diversitate- Introducere n sociologie, Editura ASE, Bucureti, 2011 Sever Costin Cobianu,Doctrina economic a colii Ordo: fundamente teoretice i aplicri practice

2