marea evanghelie a lui ioan vol 3

Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)

Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. (1. Ioan 4, 1-3)

Marea Evanghelie a lui Ioan(Vol.3) Revelat de Domnul Iisus Hristos lui Jakob Lorber

Iisus n preajma Cezareii lui Filip(Evanghelia dup Matei, capitolul 16 - continuare)

Capitolul 1Oracolul din Delphi 1. Iisus: Dintotdeauna au existat, la greci i la romani, brbai care, chiar dac nu au fost evrei i nu s-au format nici n spiritul profeilor, au avut totui o inspiraie divin i au recunoscut-o ca atare. 2. Cnd Cresus, regele lidienilor, s-a hotrt odinioar s porneasc rzboi mpotriva perilor, el ar fi vrut s afle dinainte dac va ctiga rzboiul sau nu. Cine i-ar fi putut spune ns acest lucru? Aa c s-a gndit n sinea lui i i-a zis: Exist o mulime de oracole; unul dintre ele se va dovedi pn la urm n stare s-mi spun adevrul! Dar cine va putea hotr dup aceea care dintre oracole mi-a spus adevrul? O s ncerc - i-a zis apoi n sinea lui - mai nti diferite oracole, i apoi voi vedea n care pot avea ncredere! 3. A luat aadar un miel i o broasc estoas, le-a tiat pe amndou n bucele mici, le-a bgat apoi pe toate ntr-o oal de bronz, pe care a acoperit-o cu un capac tot de bronz, i a pus amestecul la foc, ca s fiarb. Mai nainte ns i-a trimis nvaii la Delfi, la Abac, n ara lui Procion, n strvechea Dordona, dar i la Amphiaraus1 i la Trophonius2, pentru ca, la exact o sut de zile dup plecarea lor din Sardis, s ntrebe oracolele ce fcea el atunci: cci atunci el tocmai i fierbea mielul i broasca estoas n felul descris mai nainte. 4. Majoritatea oracolelor au dat rspunsuri att de neclare nct nimeni nu s-a puin dumiri ce vroiau s spun; oracolul din Delphi a rspuns ns, ca de obicei, n hexametrii3: 5. Iat, numr firele de nisip, cunosc ntinderile mrii, ba l aud chiar pe mut i l neleg pe cel care tace! Acum ns simul mi este ptruns de un miros, ca i cum ntr-un vas de metal fierbe mielul mpreun cu broasca estoas. Metal se afl sub ele, i pe ele iari metal. 6. Dup ncercarea aceasta, Cresus a ntrebat oracolul din Delphi dac s porneasc sau nu mpotriva perilor; a primii ns binecunoscutul rspuns potrivii cruia, dac va trece Halysul, un mare imperiu va pieri! I-a pus oracolului i o a treia ntrebare: dac domnia sa va fi una lung sau nu. Iar Pilia i-a rspuns: 7. Dac peste un mez va domni vreodat catrul, atunci, lidianule zvelt, s fugi n Hermosul stncos! Nu ovi i nici nu te teme de ocara fugii ruinoase! __________________________________1;2

oracole greceti

1


3

msura versului: ase picioare

8. Dup interpretarea pe care a dat-o chiar oracolul dup capturarea lui Cresus, catrul l reprezenta pe Cirus, nvingtorul su, care fusese zmislit de o nobil mez, o fiic a lui Aslyages, i de un tat persan, un supus al acesteia. 9. Acelai Cresus a ntrebat odat oracolul i dac fiul lui, mut din natere, s-ar putea nsntoi vreodat i a primit urmtorul rspuns: 10. Lidianule, tu - un rege att de mare, dar deloc chibzuit din fire, nu mai tnji s auzi prin palat mult dorita voce a fiului care i vorbete! Cci ie i va fi mai bine! Afl dar c ziua n care va vorbi va fi una trist pentru line. 11. i ce s vezi! n ziua n care a fost cucerit oraul Sardis, un persan furios s-a repezit la Cresus s-l njunghie. i atunci, teama i groaza au dezlegat limba fiului i acesta a vorbit: Omule, nu-l ucide pe Cresus! Acestea au fost primele cuvinte ale fiului cel mut, i de atunci nainte el a putut vorbi toat viaa. 12. Vedei aadar, oracolul acesta nu era, dup cum am vzut, un templu al nelepciunii din coala mozaic a profeilor! Cine ns s-ar putea ndoi, dup puterea exemplelor de mai sus, c avea totui o oarecare inspiraie divin?

Capitolul 2Despre apariiile unor fiine superioare 1. Iulius: Tot aa avem i noi, romanii, destule cunotine istorice. De pild, Socrate, Platon, Aristide, precum i o serie de ali nelepi, aveau ntotdeauna n preajma lor un spirit protector, care i povuia i le ddea, dup puterea inimilor lor, sfaturi nelepte i la nevoie o ndrumare; i care dintre ei nu urma sfatul, acela avea s suporte urmrile nefaste ale neascultrii sale. 2. Ei bine, dac inem seama de toate aceste lucruri, cunoscute n parte din istorie i, n parte, chiar din experiena noastr proprie, atunci apariiile pe care le-am ntlnit aici nici nu ne mai apar ca fiind chiar att de neacceptat. Pe scurt, tim din trecut precum i din zilele noastre, c nu arareori fiine superioare se pogoar ctre noi, ni se arat n cele mai felurite chipuri i ne ofer cte o explicaie pentru una sau alta dintre frmntrile noastre. Iar dac aa stau lucrurile, atunci o apariie a ngerului nostru pzitor nu mai pare att ele neobinuit ct ni s-ar prea la prima vedere! 3. C un spirit att de desvrit deine puteri de necuprins pentru mintea noastr i, prin urmare, poate svri ceea ce pentru noi nseamn adevrate minimi, n lucrul acesta eu nu vd nimic neobinuit. 4. Am avut odat ocazia s ntlnesc nite oameni din Egiptul superior i s stau de vorb cu ei cu ajutorul unui traductor. Erau complet goi i nu-i acopereau nici mcar ruinea. Ei vedeau n noi, romanii, nite fiine superioare, divine, i se mirau n cel mai nalt grad de cldirile imense i fastuoase ale Romei, de hainele frumoase i de podoabele noastre sclipitoare; vedeau n toate cele fcute de mna omului o oper a lui Dumnezeu, pe care l vedeau chiar n noi, i m ntrebau dac noi guvernm dup bunul nostru plac i asupra soarelui i stelelor, asupra lumii i a tuturor celorlalte lucruri, sau mai sunt i ali zei pentru diferite ndeletniciri. 5. Firete c le-am explicat cum stau lucrurile i, dup nici un an, ei neleseser deja c nici noi nu suntem altceva dect oameni i au nvat multe lucruri de la noi. Pn la urm s-au i nvemntat i a fost o mare bucurie pentru ei cnd au nvat s fac ei nii stofe pentru haine i s fac dup aceea din ele tot felul de veminte, brbteti i femeieti. Dup civa ani s-au ntors n patria lor, nzestrai cu tot felul de nvturi, au nfiinat acolo coli i au adus n felul acesta o raz de lumin n slbticia aceea natural. 6. Ei bine, la fel i noi: atunci cnd, datorit lipsei noastre nc foarte mare de cultur2


spiritual, vedem un spirit desvrit n aciune, ne surprinde fr ndoial peste msur cum de este cu putin aa ceva; atunci ns cnd spiritul nostru va deveni el nsui tot att de desvrit, atunci vom fi i noi n stare s facem lucruri deosebite i firete c nu ne vom mai mira la fel ca acum vznd un astfel de spirit descompunnd cu fora sa binecunoscut o piatr n elementele ei primare. 7. Ct despre faptul c noi putem ajunge, din punct de vedere spiritual, la desvrire, acest lucru ne este dovedit prin o mie de exemple; iat, la masa aceasta stau oameni care sunt deja destul de aproape de nger, iar unul dintre ei l-ar putea ntrece chiar cu mult, aa cum ai auzit mai nainte de la medicul din Nazaret. 8. De aceea, de acum nainte urmrii s v elevai ct mai mult spiritual i vei putea descompune apoi nu numai o asemenea piatr, ci chiar i un munte ntreg n elementele lui primare! 9. Dup care Iulius s-a ntors i i-a spus: Iar tu, Rafael. spune dac n discursul meu - e drept, cam prea lung am rostit chiar i numai un singur cuvnt neadevrat?!

Capitolul 3Despre menirea i despre evoluia spiritual a omului 1. ngerul a spus: Dimpotriv, lucrurile sunt exact aa cum le-ai descris tu foarte bine. De aceea, ar fi bine ca cei treizeci de frai ai notri s-i duc srguincioi viaa dup cum vor auzi de la fraii acetia ai notri, i atunci ei vor deveni ct de curnd fraii notri n toate. 2. Dumnezeu nu d nici unui nger i nici unui om - care n realitate est e i el un nger n devenire - mai mult dect o via proprie, dar i d puterea ca, prin fora sa, s ating n viaa aceasta o asemnare ct mai mare cu Dumnezeu, n toate. Atunci ns cnd un nger nou creat, sau un om, cunoate bine calea sigur pe care poate ajunge oricnd la deplina asemnare cu Dumnezeu, dar nu vrea s peasc pe ea, ei bine, atunci este doar vina lui c rmne mai departe n muritoarea sa neasemnare cu Dumnezeu. 3. Firete c un spirit, orict de desvrit ar fi el, nu-L poate ajunge n veci pe Dumnezeu n desvrirea Sa nelimitat; dar acest lucru nu ar trebui s-l tulbure cu nimic. Cci, oricum, el poate s fac tot ceea ce dorete - firete, dup rnduiala lui Dumnezeu. El poate chiar ca, prin el nsui, s creeze pn la urm, asemenea lui Dumnezeu, fiine de sine stttoare, dndu-le o existen venic, liber i, prin aceste fiine, poate cpta o mare bucurie i fericire, asemenea unui tat pmntean care este mndru de copiii si - iar aceasta este cu prisosin o asemnare cu Dumnezeu! 4. Eu nsumi am creat deja - din mine nsumi mai multe lumi de atri n care nflorete viaa pe deplin. i toate acele lumi pot fi nzestrate cu de toate, chiar mai bine dect pmntul acesta al vostru. Toate se dezvolt acolo la fel ca i aici, iar spiritele au acolo, la fel ca i aici, o mare putere de desvrire. i de ce n-ar avea aceast putere? Cci fiecare spirit vine de fapt din acelai Dumnezeu, chiar dac multitudinea de germeni ai viitoarelor creaturi s-au i reprodus deja din germenii de la nceput de cteva miliarde de ori. 5. Iar dac voi, dei suntei urmai ai Satanei*, mai purtai nc n voi i spiritul lui Dumnezeu, cu att mai mult urmaii puterii noastre creatoare se vor asemna ei nii cu Dumnezeu! 6. Vedei aadar, toate acestea le putei face i voi dac vei merge pe crrile ce v vor fi artate! Aceia dintre voi ns care nu vor dori s mearg pe ele, aceia vor purta singuri vina dac vor rmne n muritoarea lor neasemnare cu Dumnezeu, ntru nesfrita venicie. 7. De aceea, nimeni dintre voi s nu iubeasc lumea i trupul su mai presus dect spiritul! Ci cu toii s v ndeletnicii mai ales cu cele spirituale, i atunci vei cpta ct mai repede ceea ce este al spiritului, i anume asemnarea deplin cu Dumnezeu! 8. Aceia ns care se vor ntoarce mai mult spre cele lumeti i trupeti, doar a lor va fi vina pentru faptul c vor rmne pe acelai trm al ntunericului morii. _________________________________3


* Gsii explicaia acestei afirmaii n: Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul? N.r. 9. Orice creatur se poate transforma necontenit apropiindu-se tot mai mult de desvrire atunci cnd se strduiete s urmeze calea artat de Dumnezeu. Odat ns ce ea s-a mpotmolit ntrun punct, mai ales la nceputul marelui drum al vieii, ei bine, atunci firete c nu va mai putea merge mai departe, ci va sta n loc i se va prpdi asemenea spicului pe timp de iarn, atunci cnd - potrivit rnduielii lui Dumnezeu - se va fi dezgolit de rodul su. 10. De aceea, strduii-v i iari strduii-v ntru spirit! S nu regretai nici un pas fcut nainte! Cci fiecare fapt i fiecare pas sunt nsoite mereu de binecuvntarea lui Dumnezeu. 11. i s nu credei c eu, ca nger, a fi deja pn ntr-att de desvrit nct s m pot odihni. nv foarte multe prin nsi prezena mea aici i voi putea ajuta de acum nainte cu i mai mult nelepciune n folosul propriilor mele creaii. i dac eu, ca spirit curat i desvrit, mai am att de nesfrit de multe de nvat aici, cu att mai multe avei de nvat voi, care n privina desvririi voastre v aflai att de mult n urma mea! 12. Mulumii aadar lui Dumnezeu pentru c v-a oferit preasfnta i binecuvntata ocazie de a putea face ntr-un ceas mai multe pentru spiritul vostru dect ai fi putut voi face n zece mii de ani n virtutea legilor voastre lumeti! 13. Iat, asemenea anse de mare bunvoin sunt oferite doar arareori de Dumnezeu unei lumi; i, de aceea, toi aceia care au marele noroc sa fie prtaii unei asemenea anse ar trebui s o foloseasc din toate puterile lor, n folosul spiritului lor. 14. Dac Domnul Dumnezeu trimite undeva un profet sau i coboar harul asupra unuia dintre oameni, atunci cu toii ar trebui s v adunai n jurul acestuia i s ascultai din gura lui Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, pentru binele vostru. Cci Dumnezeu insufl harul Su unor asemenea oameni doar o dat la o sut de ani, n marile profunzimi ale dreptei nelepciuni a cerurilor. 15. Iar profei dintre cei foarte mari, prin care Dumnezeu le dezvluie oamenilor de pe pmnt multe din lucrurile cele profunde, sunt trimii doar o dat la o mie sau chiar la dou mii de ani oamenilor, pe de o parte pentru a le nfia n toate amnuntele cile viitoare pe care Dumnezeu le deschide pentru ca cei care vor s le urmeze s se apropie i mai mult de desvrire i, pe de alt parte, pentru a-i ntoarce de pe crrile greite pe care ei nii i le-au deschis, pe cei care au apucat ntr-acolo i pentru a-i cluzi pe calea cea dreapt. 16. Cci, vedei, n marea creaie a lui Dumnezeu totul merge fr ncetare nainte, la fel ca timpul pmntului, care nici el nu se oprete niciodat! Spiritele neprihnite fac mereu pai foarte mari. Iar fiindc n mpria spiritelor neprihnite se petrec necontenit asemenea progrese, creaturile muritoare de pe corpurile cereti din univers nu au voie s rmn n urm, pentru a nu se afla la o distan prea mare de mpria spiritelor. 17. Dup apariia unor asemenea mari profei, oamenii nainteaz apoi i ei un timp prin propriile lor puteri, chiar dac nu cu toii odat, ci doar fiecare n parte. De ndat ns ce n lumea spiritelor se produce din nou un mare salt nainte, strlucirea unui mare profet de odinioar - acum aproape uitat - nu mai este de ajuns pentru ndreptarea lucrurilor de pe pmnt. De aceea, acest har i este insuflat unui alt profet, i omenirea ncepe din nou s nainteze, chiar dac la nceput doar n ceea ce privete lucrurile mrunte, pe urmele marelui salt produs n lumea spiritelor... 18. E drept c omenirea devine i ea cu timpul, de-a lungul a mii de ani, mai inventiv i scoate la iveal n cele din urm lucruri la care generaiile mai vechi nici nu au visat. 19. Atunci ns cnd umanitatea atinge, dup vreo dousprezece - cincisprezece secole, un anumit punct culminam, ea intr n mod natural ntr-o perioad de stagnare, aa cum este de altfel lsat de Dumnezeu, pentru ca pe acest pmnt s fiineze ntotdeauna toate nivelurile de dezvoltare, nct oamenii mai nelepi s poat nelege c, numai prin puterile lor i fr apariia din timp n timp a unor revelaii, omenirea ar rmne milenii de-a rndul n acelai stadiu, fr s fac nici mcar un singur pas nainte, aa cum putei vedea cu toii acest lucru la locuitorii de acum ai Indiei.4


20. Dumnezeu ngduie aceasta pentru ca oamenii care ajung vreodat acolo s se conving ei nii c este exact aa cum v-am spus eu. Pe oamenii aceia, ns, va trebui s-i ridicai pn la urm voi, prin urmaii votri. Cci, la popoarele care se afl pe o treapt de jos a formrii spirituale, Dumnezeu nu trimite niciodat El nsui vreun mare profet, ci le las s se ridice cu ajutorul popoarelor care au atins un grad mai nalt de dezvoltare graie revelaiilor. i, pentru toate acestea, Dumnezeu i are motivele Lui de o nalt nelepciune. 21. Oamenii aflai pe o planet a universului, situat pe prima treapt dinaintea lui Dumnezeu, sunt ns datori s primeasc din toat inima i cu recunotin o asemenea sarcin i s fac ntocmai, cci altminteri va fi propria lor vin dac mai apoi vor decdea, prin urmaii lor, mult n urma locuitorilor din India - crora le vom spune sinesi - i vor ajunge pn la urm la fel de proti ca i dobitoacele! Spunei-mi acum, voi - cei treizeci de frai ai mei - dac ai neles tot ce v-am spus att de limpede!

Capitolul 4Hotrrea Domnului n privina hoilor 1. Unul dintre tinerii farisei a spus: O, tu mare, sublim i puternic spirit! Am neles multe din cele ce ne-ai spus, dar nici pe departe totul! Noi toi i mulumim ns din inim, cci tu ai dezvluit cu adevrat - folosindu-te de marea cheie a raiului - multe taine despre care nainte vreme nu aveam nici mcar habar. Ne vom da i de acum ncolo toat silina s mergem nainte pe calea cea dreapt a vieii; am vrea ns s o cunoatem mai bine. Pentru astzi ns am aflat mai mult dect de ajuns; cci, pn cnd spiritul nostru va putea mistui totul, va trebui s mai treac un timp. Mine vom putea fi mai deschii pentru lucruri nc i mai sublime, i mai profunde, dect am fost astzi. 2. Acum ns am mai vrea s-l auzim rostind cteva cuvinte pline de nelepciune i pe brbatul cu nfiare de mare nelept, care st alturi de guvernator i vorbete n tain cu acesta. Cci acela, dei nu este un nger, pare s v ntreac de departe pe toi, cci faa sa i calmul su oarecum stoic din timpul cuvntrii tale ngereti trdeaz o mare profunzime i mreie! 3. Iulius a spus: Aici avei dreptate; ns nu este deloc att de uor s-L faci pe omul acela s vorbeasc, aa cum credei voi. Atunci cnd vrea, El vorbete uneori foarte mult i fiecare cuvnt al Su este un ntreg univers de nelepciune; ns atunci cnd El nu vrea s vorbeasc, cu greu L-ar putea convinge cineva s o fac. Dar ncearc singur, ntreab-L i El i va rspunde ntr-un fel sau altul! 4. Atunci, tnrul fariseu a spus: Nu, nu am curaj de ajuns; cci el i-ar putea da unuia ca mine un rspuns pe care s nu-l poal duce o via ntreag! S renunm aadar pentru astzi la gndul nostru nesbuit! 5. Iulius a spus: Bine facei! Cci i mine va fi o zi i atunci se va ivi poate un prilej mai bun dect astzi de a intra n vorb cu El. Poate v va mai cere ns astzi s facei ceva i atunci i vei putea asculta cuvintele fr vreo greutate. 6. i, cu aceasta, tinerii notri farisei s-au linitit, ateptnd un prilej potrivit ca s M aud vorbind pe Mine. 7. La scurt timp a aprut ns un otean care venea dinspre mare, acolo unde se aflau legai cunoscuii rufctori, i i-a spus lui Iulius: Doamne i stpne! Nu o mai putem scoate la capt cu cei cinci ucigai, cci folosesc vorbe att de nspimnttoare i fac gesturi att de oribile, nct toi soldaii sunt ngrozii, iar unii dintre ei abia de se mai pot stpni, n faa cumplitelor injurii i blasfemii, ca s nu se arunce cu furie asupra lor. i spun: mai bine murim dect s mai suportam asemenea injurii rutcioase i obraznice! 8. Atunci, Iulius M-a ntrebat pe Mine: Doamne, ce s facem? 9. Eu am spus: Pn diminea nu mai sunt dect cinci ceasuri i cei cinci rufctori vor trebui s rmn acolo! Nu li se poate reduce i nu trebuie s li se reduc nici o clip din acest5


rstimp! Dac ns paznicii nu mai pot suporta injuriile, n-au dect s se retrag i atunci nu le vor mai auzi; cci nici unul dintre criminali nu va scpa i nu-i va desface legturile! De lucrul acesta am grij Eu! Cei apte rzvrtitori ns nu sufer prea mult i sunt linitii; acetia pot rmne n continuare cu paznicii i mine ne vom descurca lesne cu ei. Criminalii ns ne vor mai da mult de furc. Deci aa s fie; cci doar printr-o mare suferin se va putea elibera, ncet-ncet, sufletul ucigailor cei mravi de trupul diavolului i de spiritele cele rele ale acestuia, iar fr o asemenea eliberare nici nu poate fi vorba de vreo tmduire.'' 10. La aceste cuvinte ale Mele, oteanul s-a ndeprtat i Mi-a urmat de ndat porunca.

Capitolul 5Iulius i amenin pe farisei 1. Tnrul fariseu a auzit ns ceva despre tmduirea celor cinci rufctori, lucru care i-a atras atenia, i s-a adresat cpitanului, ntrebndu-l cu oarecare timiditate: nalte stpne! S fie oare acesta renumitul Mntuitor din Nazaret sau vreun discipol de-al su? Cci noi am auzit c ar aduna n jurul su discipoli pe care dac acetia se dovedesc a fi n stare, i trimite ca soli pretutindeni, ca s-i gseasc adepi pentru noua sa nvtur, ceea ce acetia i reuesc, de cele mai multe ori. Dac acesta este ntr-adevr Mntuitorul din Nazaret, atunci de mare belea am dat! 2. Iulius i-a rspuns, intuindu-l cu o privire sever pe tnrul fariseu: Cum aa? De ce dai voi de belea dac brbatul acela este nsui vestitul Mntuitor din Nazaret? ntr-adevr, ntrebarea voastr mi se pare suspect! Dai-mi o explicaie demn de a fi crezut pentru spaima voastr, cci altminteri s-ar putea s nu v fie prea uor! 3. Cuvintele dure ale lui Iulius i-au nspimntat destul de tare pe farisei, iar tnrul, n mod obinuit purttorul lor de cuvnt, s-a pierdut i el foarte tare i nu prea mai tia ce s-i rspund lui Iulius, care devenise att de btios. 4. Iulius ns a spus: Dac poi i vrei s-mi spui adevrul, atunci nu este nevoie s te gndeti prea mult cum i ce s-mi rspunzi. ns dac ncerci s-mi risipeti ndoiala cu vorbe ndulcite, atunci s tii c nu m cunoti deloc bine; cci eu tiu s deosebesc foarte uor vorbele linguitoare de adevrul curat. i v mai spun ceva: luai seama s nu v ghicesc gndurile ascunse! Pentru c, n adncul sufletului meu, eu tot sunt convins ca nu meritai nici pe departe o ncredere deplin; din cte mi se pare, voi suntei uni pentru vecie cu toate alifiile Satanei. Cine se ncrede n vorbele voastre devine prea lesne el nsui un trdtor. Toate vorbele voastre de aici nu folosesc, avnd n vedere inima voastr neagr, dect ca o masc. Atunci ns va fi vai de voi; cci nu vei mai avea scpare cnd eu nsumi voi fi paznicul! Spune aadar adevrul ntreg sau va fi mai ru de voi dect de cei cinci criminali legai acolo afar, pe malul mrii, de nite stlpi trainici! S auzim deci adevrul adevrat, fr nici o ovial! 5. La aceast cerere autoritar a lui Iulius, toi cei treizeci s-au albit la fa de fric; cci chiar dac n realitate aveau intenia ferm s se despart de Templu, nutreau totodat i sperana ca, la nevoie, s se mai poat spla de pcate n acesta. Pentru c aa nelegeau tinerii farisei arta de a se dezvinovi ori de cte ori era nevoie. Dac s-ar fi gsit n vreo situaie la strmtoare pentru faptul c slujeau Templul, se dovedeau pe loc cei mai mari defimtori ai acestuia. Dac se rentorceau apoi iari la Templu i cineva le reproa c se rzvrtiser, gseau imediat cele mai bune motive care s dovedeasc faptul c nu atacaser Templul dect n aparen. 6. De aceea am spus Eu de la bun nceput c nu sunt demni de prea mult ncredere; fiindc oamenii de acest fel se aseamn cu fiarele mblnzite n care nu poi avea o ncredere deplin, cci slbticia din ele iese adeseori la suprafa de ndat ce se ivete ocazia. 7. Cnd, dup o vreme de tcere nfricotoare, Iulius prea gata s-i repete cu i mai mult insisten cererea, M-am adresat lui: Prietene, las-i s-i vin nti n fire i apoi cere-le s vorbeasc! Cci cu minciuni oricum nu pot s scape de noi, chiar dac ar dori cu tot dinadinsul s o6


fac. n primul rnd sunt chiar Eu aici, care nu pot fi minit, iar n al doilea rnd se afl aici i Rafael, care nici el nu poate fi minit. La ce le-ar folosi aadar celor treizeci de nspimntai vreo minciun fa de noi, care nu putem fi minii i avem i toat puterea n minile noastre?! 8. Iulius a spus: Vd bine, Doamne, c Tu ai i de data aceasta dreptate, la fel ca ntotdeauna, aa c voi atepta cu toat rbdarea rspunsul lor. Doar att mai doresc s adaug, c, dac va trece prea mult timp i nu voi primi un rspuns, asta nu nseamn c nu voi ti ce-mi rmne de fcut! 9. Imediat dup aceea tnrul fariseu a deschis cu oarecare curaj din nou gura i a rostit: nverunat pn la disperare ai cerut de la noi rspunsul la ntrebarea ta. Noi ns te-am ntrebat cu puin nainte prietenete, chiar dac uor nelinitii, despre distinsul brbat de acolo, cine este el, dac nu este cumva chiar Mntuitorul din Nazaret, i am adugat c, dac ar fi s fie aa, ne-am trezi ntr-o mare belea. Aceste cuvinte i-au atras atenia; ai devenit pe loc bnuitor i ne-ai cerut, cu cea mai amenintoare asprime, s-i explicm motivul. C acest lucru ne-a nfricoat este lesne de neles, cci doar am fcut cunotin cu severitatea ta. 10. Acuma ns, cnd n brbatul acela minunat, de care ne temeam n tain cel mai mult pentru c ne apsa gndul c ar putea fi chiar Mntuitorul clin Nazaret, am gsit un aprtor al nedumeririi noastre, acum putem vorbi din nou; cci acum nu ne mai este team i putem vorbi liber i deschis. 11. Teama ndreptit pe care o avem n mod firesc fa de Mntuitorul din Nazaret se datoreaz pur i simplu faptului c noi, cunoscui ca slujitori ai Templului, aprem ca nite prigonitori ai si, chiar dac n adncul sunetului n-am fost nicicnd aa. De ochii lumii am fost nevoii s lum, de form, chiar i nite msuri mpotriva lui, pe care sigur c nu le-a vzut cu ochi buni, chiar dac pn acum nu i-au putut duna cu nimic. 12. Exemplele care ni s-au dat ns pn acum au fost convingtoare, astfel nct am putut vedea c unui prigonitor al Mntuitorului nu-i va fi deloc uor. Aa c te-am ntrebat, atunci cnd am auzit vorbindu-se despre tmduirea de mine a celor cinci ucigai, dac nu cumva el este vestitul Mntuitor din Nazaret. 13. De-ar fi s fie chiar el Mntuitorul, nu ne-ar rmne desigur nimic altceva de fcut dect s ne aruncm n rn n faa lui i s-i cerem iertare pentru tot ceea ce, la cererea Templului, am fcut deja mpotriva lui. Ei bine tocmai n aceasta const beleaua cu care ne-am trezi dac el ar fi cu adevrat Mntuitorul din Nazaret! Dar acum, odat ce am vzut sufletul nobil al acestui brbat, nu ne mai temem de el, chiar dac ar fi Mntuitorul din Nazaret, i sunt sigur c nu vom avea din partea lui nici un necaz! Iat deci c ai primii rspunsul pe care l-ai cerut de la noi cu atta strnicie. Acuma ns te rugm s ne dai i tu rspunsul la ntrebarea noastr! 14. Iulius i-a rspuns: Ei bine, aflai atunci c El este acela cruia I se supun ntreaga natur i toate puterile cerului. El este vestitul Mntuitor din Nazaret! Despre El a vorbit mai nainte fata i de gestul Lui a ascultat ngerul atunci cnd v-a fcut dovada puterilor sale; iar acum, c tii toate acestea, s-mi spunei ce vrei s facei!

Capitolul 6Un schimb de preri ntre farisei i Iulius despre Iisus 1. i a zis atunci tnrul fariseu, i toi ceilali odat cu el: Slav lui Dumnezeu din ceruri c El i-a dai omului acesta atta putere nct s-i poat tmdui pe bieii muritori! St de altfel scris i n mrturiile profeilor c Dumnezeu i va trimite ntr-o zi poporului lui Israel un Mesia. Ei bine, ce-ar fi dac l-am primi drept Mesia? E drept c Mesia, potrivit profeiilor, n-ar fi trebuit s se fi nscut n Galileea i s se trag de acolo; dar, pe de alt parte, este vorba de limbajul profeilor, pe care de fapt, din punct de vedere spiritual, noi nici nu-i nelegem pe deplin! N-am neles niciodat prea bine de ce nu s-ar putea nate un profet sau un alt mare om n Galileea, mai ales c galileenii n-au nici o vin7


pentru faptul c sunt galileeni. ns aa st scris! Cel care vrea s cread n-are dect s cread; cel care ns nu vrea s cread, acela nu va crede, i din aceast ultim categorie cred c facem, se pare, cam toi parte, astfel nct nu ne va stnjeni cu nimic s-l primim pe Mntuitorul acesta din Nazaret drept un Mesia n carne i oase. 2. Exist totui un lucru foarte ciudat i se pune o mare ntrebare: cum de a dobndit omul acesta puteri depline, asemenea lui Dumnezeu?! Fiindc, dup cte am putut afla noi din cercetrile noastre despre el i despre originea sa, el este - din cte se pare - fiul unui tmplar i chiar el a lucrat tmplrie mpreun cu tatl su i cu fraii si, pe ici pe colo, i nimeni n-a vzut la el ceva nemaipomenit; i nici n-a fost vzut vreodat citind, scriind sau socotind, iar legturile sale cu oamenii par s fi fost destul de restrnse i nu neaprat spirituale! 3. Da, ne-au povestit chiar oameni din Nazaret, c tatl i mama sa l certau uneori, n primul rnd pentru faptul c nu se lsa dus prea uor la sinagog, n al doilea rnd pentru c nu prea vroia s i se citeasc scriptura i, n al treilea rnd pentru c se sinchisea prea puin sau chiar deloc de sabat. Cel mai mult se pare c i plcea natura, pe care o contempla n tcere. 4. De asemenea, se pare c i pescuitul ar fi fost una dintre ndeletnicirile sale preferate i c ar fi avut chiar mult noroc la pescuit, motiv pentru care pescarii l primeau cu mare plcere printre ei. 5. Pe scurt, din cele am putut afla noi despre el, se desprinde limpede, n primul rnd c n-ar fi urmat nicieri vreo coal i, un al doilea lucru binecunoscut, c a fost ntotdeauna un om cu un grad foarte redus de cultur. 6. i iat c, dintr-o dat, s-a trezit i s-a simit nzestrat cu o asemenea nelepciune, nct poi spune cu toat convingerea c niciodat n-a pit pe pmnt un om mai nelept dect el! 7. Ei bine. toate acestea i nc o mulime de alte asemenea lucruri le-am aflat noi despre el, iar acum l ntlnim aici i ne convingem c este cu adevrat un om cu totul neobinuit. i suntem convini c de aceea nimeni nu ne va lua n nume de ru dac ne punem ntrebarea: cum a dobndit el asemenea puteri absolut nemaiauzite, pe care nu le-a avut nici un om pn la el i sigur nu le va mai avea vreun altul de acum nainte? 8. Iulius a spus: Dar cine cunoate oare cile ascunse ale spiritului lui Dumnezeu i msura n care acesta dorete s se mpleteasc ntr-o legtur vie cu spiritul unui om?! Nu s-ar putea oare ca atotputernicul spirit divin s se reuneasc n toat plenitudinea forelor sale cu spiritul unui om, pentru a lucra apoi aa cum firete c nu ar putea nicicnd lucra un om simplu, tocmai pentru c nu este Dumnezeu?! 9. Acolo ns unde Dumnezeu nsui vorbete i acioneaz prin spiritul pe deplin nflorit al unui om, evident neobinuit de nzestrat, acolo noi, bieii muritori, nu vedem dect minune dup minune. Vorba i fapta sunt una - iar noi nu le putem face asemenea Lui nici pe una, nici pe cealalt; cci noi suntem cu trupul i cu spiritul nostru doar oameni. El ns este doar cu trupul un om asemenea nou, cci cu spiritul EI este una cu Dumnezeu n cel mai nalt grad i stpnete ntregul infinit! 10. i, ntruct - potrivit credinei romane - suntem datori s adorm divinitatea pur recunoscut i s ne rugm ei oriunde i oricum s-ar arta ea, tot aa este i n acest caz limpede c fa de un om, prin care se manifest vdit ntreaga plenitudine a spiritului atotputernic al lui Dumnezeu, suntem obligai s ne purtm cu totul altfel de cum ne purtm noi unul fa de altul; i sper ca lucrul acesta s fi fost bine neles! 11. Putei nelege de aici de ce noi, romani sus-pui, i aducem din adncul inimii prinosul nostru de nalt veneraie, iubire i preuire, recunoscnd i proslvind n El pe stpnul ntregii lumi. Spunei-mi voi dac acest lucru nu vi se pare absolut necesar i pe deplin justificat! 12. Fariseul cel tnr a spus: O. ba da. ntr-adevr: cci, n multe aspecte, credina voastr ne place chiar foarte mult, iar n mprejurrile date ea este pe deplin valabil. Doar c, firete, potrivit adevratei nvturi a lui Moise, ideea este puin mai greu de primit i puin stnjenitoare; cci acolo se precizeaz cu toat tria: Eu sunt singurul Dumnezeu i nu trebuie s primeti ali zei strini alturi de Mine!8


13. Iulius a rspuns: Foarte adevrat; dar i n cazul lui Moise trebuie s nelegem nu doar cuvintele n sine, ci adevratul lor spirit, i atunci vom descoperi uor c Moise, cu toal nvtura lui sever, n-ar putea gsi n cazul de fa nici un fel de contradicie, din moment ce eu pornesc cu gndul c omul este dator s recunoasc i s venereze o anumit afirmaie sau alta, mereu ns ale unuia i aceluiai Dumnezeu, cel cu care a vorbit Moise. Motiv pentru care egiptenii, grecii i noi, romanii - chiar dac, pn la urm, dintr-o superstiie oarb - le-am artat o veneraie absolut divin tuturor oamenilor i fpturilor la care am descoperit vreo putere sau manifestare cu totul neobinuit. 14. Ei, i atunci ne-am zis: omul cel neprihnit nu vede dect, neprihnirea! Dac omenirea, despre care se tie c este cam superstiioas de felul ei, nu va aluneca, n adulaia pe care o acord divinitii sub toate reprezentrile posibile, spre ceva foarte ru - drum pe care ea este din pcate aproape ntotdeauna mpins de foamete i de setea de putere i de navuire a preoilor - i anume spre mbunarea zeilor nfuriai prin jertfe umane, atunci un dram de superstiie nici nu-i poate fi reproat drept un pcat spiritual prea mare, cci, dup prerea mea, este totui oricnd mai bine ca omul s cread n ceva care are un oarecare temei, dect s nu cread n nimic i s decad astfel la stadiul de dobitoc, care nu tie nici de credina adevrat, i nici de superstiie. 15. Un om care nu are i nu poale primi nici un fel de credin nu poate ajunge nici la o adevrat dezvoltare a minii sale. Cci cel care vrea s ridice o cas, trebuie s se ngrijeasc mai nti s-i strng cele trebuincioase. Cum s ridici chiar i o ct de simpl colib de pescar dac nu ai materialele necesare? i chiar dac materialelor n stare brut nu le gseti la nceput nici un fel de ordine, n curnd va putea fi hotrt una, numai s existe materialele. Dac ns materialele lipsesc, problema aranjrii lor dispare de la sine. 16. De aceea v spun vou c omului i este mai de folos chiar i credina ntr-o superstiie oarecare dect lipsa oricrei credine, cci pn la urm chiar i paiele sunt mai bune dect nimic! Din paie tot mai faci ceva; din nimic ns nu va iei n veci dect tot nimic! Tocmai de aceea noi, romanii, ngduim tot felul de superstiii, adeseori dintre cele mai sumbre, ale poporului vostru, pentru c noi intuim c, pn la urm, chiar i acestea tot ar putea avea vreun folos pentru omenire. 17. Templierii reprezint ns pentru noi o oroare, fiindc tim foarte bine c ei nu cred n nimic. n schimb ns, n locul adevrului ei i arat poporului cele mai absurde lucruri preamrindule ca i cum ar fi divine n cel mai nalt grad, fcndu-l s cread n ele, ba introduc chiar cele mai severe pedepse mpotriva acelor oameni care, datorit isteimii lor nnscute, pn la urm nu pot crede, n ciuda oricrei ameninri, c frumuseea este urenie, c soarele nu strlucete luminos, ci este ntunecat, i c n rul Kidron curge snge i nu ap. Acest lucru eu l consider drept o rutate fr seamn; nu cred ns acelai lucru i despre superstiiile n care crede un om oarecare! 18. Firete, dac cineva are o avere mare i un bun prilej de a le oferi unor orbi calea cea dreapt a luminii, sigur c acest lucru ar fi de nepreuit; atta timp ns ct nu suntei n stare s facei acest lucru, lsai poporului credina lui pioas! Cci, dac nu-i putem da ceva mai bun n schimb, s-i lsm mcar ceea ce are!

Capitolul 7Mrturisirea fariseului despre constrngerea religioas aplicat de Templu 1. Fariseul a spus: Cuvintele tale, mrite stpne, sunt att de adevrate nct nici nu mai putem spune altceva dect c oricare om cu puin minte poate nva ntr-un ceas de discuii cu tine mai mult pentru mintea i inima sa dect dac ar asculta o suta de ani tmpeniile Templului, care nu sunt altceva dect un fluviu de cuvinte goale. 2. Este mult trncneal acolo, dar i mai mult smiorcial. Acolo lucrurile sun ca i cum i-ai spune cuiva: Prietene, spal-m pe mini i pe picioare, dar fii foarte atent s nu care cumva s m uzi vreun pic! Iar n ceea ce privete nvturile care se citesc n Templu, ni se cere n mod special s le ascultm cu evlavie i s facem ntocmai ceea ce pretind ele. Dar de ce i ce neles se9


ascunde n nvtura aceea, de asta nu are nimeni voie s se preocupe, cci aceste lucruri sunt chipurile - tainele Domnului, pe care nimeni nu are voie s le cunoasc n afar de marele preot, i chiar i el numai sub pecetea tcerii. 3. La ce-i folosete ns omului un precept pe care este obligat s-l respecte, dar din al crui neles nu are voie s priceap nici mcar o iot?! Ar fi poate cel puin la fel de bine s nu aud niciodat nici mcar un cuvnt din nvtura aceea! 4. Pe Dumnezeul meu, dac priveti cu ochii deschii problema religiei n rndul oamenilor, ajungi adeseori la concluzii care ar face s se ntoarc pe dos pn i stomacul unui stru! Cci dac oamenii, n purtarea lor, nu sunt ntotdeauna att de proti, de ntunecai la minte ca o noapte de toamn fr lun, cu nori grei atrnnd pe cer, n privina religiei, n schimb, ntunecimea aceasta a lor se manifest nmiit! Ei fie cred n toate scornelile, de i s-ar face grea i unui cine, darmite unui om cinstit, fie nu cred n nimic. 5. O, mrite doamne i stpne, nici nu poi s-i imaginezi cum m-am simit adeseori, cnd trebuia s le predic oamenilor un lucru anume ca fiind bun i adevrat, dar despre care eram dinainte mai mult dect convins c este o minciun sfruntat. Adeseori mi venea s m spnzur de necaz. Dar ce s-i faci? Odat nhmat la jug, boul trebuie s trag - fie c-i e greu, fie c-i este uor - altfel urmeaz loviturile de bici! M-am gndit adeseori n timpul predicii i m-am ntrebat: Cine oare este boul mai demn de mil: eu, predicatorul, sau cel cruia i predic?, dar n-am putut deloc alunga gndul c de fapt eu nsumi eram boul cel mai mare i, de voie, de nevoie, mai prost! Cci cel care m asculta putea foarte bine, dac era un om mai detept, s rd dup aceea dup pofta inimii de spusele mele i s-i bat joc de mine cu prietenii lui; lucru pe care eu, n Templu, nu-l puteam face nicidecum. 6. De aceea, mrite stpne, spun eu acum: s ndeprtm de la noi tot ceea ce este al Satanei! De acum ncolo vom fi oameni nelepi i nu vom mai fi n veci sclavii vreunei prostii omeneti. Cci este un lucru ngrozitor s fii sclavul prostiei omeneti! De aici nainte nu vom mai pstra dect armele i nelepciunea pur! Toate celelalte le vom arunca n coarnele apului ispitor, care trebuie ucis i ars n focul furiei ndreptite. Dar s trecem acum la altele! 7. tii tu cumva, stpne, ce ar dori oare n schimb omul acesta al lui Dumnezeu dac ar primi s ne ia doar pentru cteva zile ca ucenici ai si? Cci de la el cred c am avea de ctigat foarte mult, chiar i ntr-un timp scurt! Crezi oare c am putea s-l ntrebm aa, pur i simplu, acest lucru? 8. Iulius a rspuns: Fr ndoial, dar un lucru l tiu sigur, i anume c El nu a primit niciodat vreo rsplat material, ci doar o mulumire pur spiritual! O, El nu are niciodat nici mcar un ban asupra Sa, i totui nu a rmas vreodat dator cuiva! Pe cel care a fcut vreodat ceva pentru El l-a rspltit nmiit, dar pe alte ci; cci cuvntul Su i voina Sa sunt mai preioase dect lumea ntreag. Atta v ajunge s tii, i acuma putei face ce vei vrea! 9. Tnrul fariseu a spus: Foarte bine i frumos spus! i mulumim mult, mrite stpne, pentru c ne-ai luminat minile; acum tim prea bine ce avem de fcut! Abia acum ne vom adresa lui foarte serios; i ceea ce va spune el, aceea vom i face!

Capitolul 8Condiiile pe care le pune Domnul la primirea ucenicilor 1. Dup aceste cuvinte, tnrul fariseu s-a ridicat, a venit spre Mine i Mi-a spus: Doamne, nvtorule i Mntuitorule fr egal! Tu tii fr ndoial prea bine cine sunt eu i cei 29 de frai ai mei, iar cine eti cu adevrat tu am neles ntr-un sfrit i noi de la naltul stpn Iulius; deci n-ar mai fi nevoie de multe ntrebri i rspunsuri, ntruct am aflat ns c acum primeti ucenici, am vrea i noi - pentru un scurt rstimp mcar, dac nu se poate mai mult - s fim ucenicii ti! 2. Eu am rspuns: Toate bune i frumoase; dar ascultai ce v spun: psrile i au cuiburile lor, iar vulpile vizuinile lor; Eu ns nu am unde s-Mi pun capul!10


3. Iar acela care vrea s fie sau s ajung ucenicul Meu, acela se va ncrca cu o grea povar, cci va trebui s M urmeze! De foloase lumeti nici nu poate fi vorba pentru ucenicii Mei; dimpotriv, de dragul numelui Meu i al iubirii Mele, ei vor trebui s renune nu doar pentru o vreme, ci chiar pentru totdeauna pn i la foloasele lumeti i la bunurile pe care deja le au; nici mcar femeile sau copiii lor nu trebuie s-i poat mpiedica, dac doresc sa ajung ucenici ai mpriei lui Dumnezeu. 4. Bani sau alte comori lumeti n-au voie s aib asupra lor, nici mcar dou rnduri de haine, i nclminte doar pentru c este neaprat nevoie; ei vor avea doar un sac i un toiag sau o bt oarecare pentru a se apra de dumanii care s-ar putea ivi. 5. Lor nu le este ngduit s aib nici o alt avere pe pmnt dect marea tain a mpriei lui Dumnezeu. Dac v putei nvoi la aceasta, atunci putei fi ucenicii Mei! 6. De asemenea, oricare dintre ucenicii Mei trebuie s Fie asemenea Mie, plin de iubire, blndee i rbdare fa de oricine. El trebuie s binecuvnteze n aceeai msur, oricnd i s-ar ivi ocazia, pe cel mai mare duman al su la fel ca i pe cel mai bun prieten, s fac bine celui care mai nainte l-a pgubit i s se roage pentru cel care l prigonete. 7. Mnia i rzbunarea trebuie s fie departe de sufletul aceluia care vrea s fie ucenicul Meu; lui nu-i este ngduit s se plng de vitregiile de pe acest pmnt i nici s nceap s le critice cu nduf. 8. El trebuie s fug ca de cium de toate bucuriile crnii, dar trebuie s fac n schimb totul pentru ca, prin cuvntul Meu cel nepieritor, s-i reveleze spiritul i, n cele din urm, desvrit fiind pentru vecie, s continue apoi sa triasc n acest spirit pe deplin revelat i nflorit. 9. Gndii-v deci la condiiile acestea i spunei-Mi apoi dac suntei ele acord cu ele i dac suntei dispui s v supunei lor! 10. Auzindu-le, fariseii s-au fstcit oarecum i nici unul nu prea tia ce lucru ar fi fost potrivit s rspund. n cele din urm, fariseul cel tnr, cel care vorbise mai nainte cu Iulius i care acum se afla lng Mine, a spus totui, pe jumtate n glum: Bunule nvtor fr egal! Condiiile acestea pot fi, n sine, foarte bune pentru a atinge chiar i doar una dintre calitile tale divine nemaipomenite; ns doar foarte puini le vor recunoate i primi! Dar asemenea pretenii nu vor putea avea niciodat vreo valoare, cci, dac pn la urm toi oamenii ar primi condiiile pe care tu le impui ucenicilor, lumea ar ajunge s arate ct de curnd aa cum arta - potrivit lui Moise - n cea de a doua i a treia zi a Facerii, i anume, pustie i goal! i s tii, adepi vei reui s aduni foarte puini pe calea acesta a ta! Poate doar civa, care vor primi s triasc ntr-o lume contemplativ i care vor dori s realizeze ntr-un fel nc de aici, de pe pmnt, ceea ce ar urma s capele abia pe lumea cealalt; aceia vor primi condiiile. Dar ceilali oameni? O, Doamne, ncotro ar lua-o lumea?! 11. nseamn c tot vechea nvtur a lui Moise rmne pentru omul de rnd cea mai cuprinztoare i cea mai de folos, n toate privinele, pentru toate creaturile. Cci atunci poi rmne n faa lui Dumnezeu i a lumii ntregi asemenea lui David, un om cu vaz, lucru absolut necesar pentru meninerea ordinii pe pmnt. Pune tu toi oamenii pe picior de egalitate i te vei convinge foarte curnd unde va ajunge omenirea n cel mai scurt timp! Un numr mic de oameni da, e bine s dein tainele mpriei lui Dumnezeu pe pmnt; dar pentru toi oamenii acest lucru s-ar potrivi la fel de bine ca i cum ntr-o armat s-ar regsi fie numai conductori de oti de acelai rang, fie doar simpli soldai fr nici un fel ele cunotine despre cum trebuie dus un rzboi, adic fr un comandant. i, trebuie s recunoatem, cu o asemenea armat i-ar putea msura forele i ar nvingeo pn i o ceat de babe, dac ar fi conduse ct de ct bine! 12. n ceea ce m privete, eu chiar doresc s devin ucenicul tu, chiar dac mi-ai fi impus condiii nc i mai grele. Ct i privete ns pe tovarii mei, aceasta este o cu totul alt ntrebare. Cci uite, Templul cere ntr-adevr foarte multe; tu ns ceri chiar totul - i de sacrificiul acesta, prietene, puini vor fi n stare!

Capitolul 911


Avantajele druirii 1. Eu am spus: Dar asta nu arc nici o importan. Eu nu oblig pe nimeni! Cine vrea s M urmeze, acela s M urmeze; cel care nu vrea ns sau nu poate, nu are dect s rmn acas! 2. n zilele acestea mpria lui Dumnezeu trebuie luat cu asalt; iar cei care nu o pot lua cu asalt, aceia nu o vor stpni niciodat. 3. Prerea Mea n legtur cu condiiile Mele, e drept cam grele, pe care vi le-am cerut, este ns urmtoarea: dac tu ai o hain veche i att de zdrenuit, nct este chiar ruinos s te mai ari cu ea printre oameni, i vine la tine un om cu o hain nou, bun, i i spune: Prietene, scoate-i haina ta cea veche i arunc-o, pentru ca ea nu mai poate fi folosit de aici nainte, iar eu i dau n schimb una nou, care va dura n vecii vecilor, pentru c este fcut dintr-un material pe care nu-l pot distruge nici mcar furtunile tuturor timpurilor oare la o asemenea ofert vei fi att de prost s pstrezi haina ta cea veche i putred? 4. Ar mai trebui s tii, tu i tovarii ti, c viaa aceasta pmntean, al crei rost este de ncercare i de prob, nu dureaz de fapt dect un timp foarte scurt, iar dup ea ncepe imediat eternitatea cea fr de sfrit. tii tu oare cum i dac dup moartea trupeasc va mai exista pentru tine vreo continuare a vieii? Eu sunt singurul n stare ca, prin viaa aceasta scurt i amrt, s i druiesc viaa venic, plin de desvrire, a unui nger. 5. Mai ovi nc s-Mi primeti oferta, tiind c sunt singurul care-i pot pregti i drui viaa venic? Trebuie sa recunoti, nu cer dect foarte puin i ofer n schimb foarte mult! 6. Tu chiar crezi c pmntul ar ajunge s fie gol i pustiu dac, n timp, toi oamenii ar primi nvtura Mea? O, fariseule miop! 7. Privete-l numai pe ngerul acesta al Meu! El singur are atta putere de la Mine nct, dac a vrea Eu, ar putea sfrma ntr-o singura clip ntreg pmntul acesta, soarele cel mare, luna i toate celelalte stele pe care le vezi i fa de care ntregul pmnt nu este dect un grunte de nisip, la fel cum a sfrmat cu puin nainte piatra aceea. Iar dac tu crezi c a cultiva pmntul este doar opera omului, atunci te neli amarnic! 8. Uite, am s-i dau un ogor, pe care voi aterne ns mai nti blestemul Meu, iar apoi n-ai dect s-l lucrezi cum vrei, c el nu va lsa s creasc pe el nici mcar spinii i mrcinii pe care s-i mnnce viermii ti! Semntorul este cel care pune bobul n pmntul arat; dar la tot ce urmeaz apoi trebuie s pun umrul i ngerii Mei i s binecuvnteze pmntul, cci altminteri pmntul nu va da n veci rod! nelegi ce-i spun? 9. i dac lucrtorii cei mai de seam ai pmntului - pentru ca el s dea roade - sunt ngerii Mei, atunci, ntr-o situaie foarte dificil, ei ar putea lua asupra lor chiar i semnatul, aa cum o fac deja n multe locuri ale pmntului unde n-a clcat nc picior de om. 10. Dar fiindc oamenii rmn neclintii nc n vechiul blestem i vor s munceasc cu toale puterile pentru ndestularea trupului lor, ei bine, atunci ngerii Mei i pot lua zile ntregi de srbtoare!

Capitolul 10Trebuinele i rul care apare din ele 1. Domnul: N-ai citit voi despre Edenul pmntesc de odinioar, acolo unde a fost fcut primul om? Acest Eden era o grdin mare n care creteau din belug cele mai bune roade de pe ntreg pmntul; i n locul acela nu a muncii mna vreunui om! Astfel, primii oameni nu aveau case i orae; ei aveau doar foarte puine trebuine, uor de mulumit, dar rmneau sntoi, atingeau o vrst foarte naintat i aveau destul timp s se ocupe de creterea lor sufleteasc, ceea ce explic de ce ei se aflau ntr-o legtur strns, permanent, cu forele cerului.12


2. Cain a ridicat ns, din ndemnul Satanei, un ora pentru fiul su Hanoh, cruia i-a i dat numele acestuia; i aceasta a fost piatra de temelie care a stat la baza tuturor relelor de pe pmnt. 3. Adevr v spun vou: omul nu are nevoie de foarte multe pentru traiul de pe acest pmnt; ns preteniile de mrire ale omului i trufia sa, nfumurarea sa i setea de putere, toate acestea cer nespus de multe i tot nu pot fi mulumite! 4. Iar toate acestea sporesc mai ales grijile oamenilor i atunci firete c ei nu mai au timp s se ndeletniceasc cu ceea ce ar trebui s se ndeletniceasc - lucru pentru care i-a aezat Dumnezeu pe acest pmnt. 5. De la Adam i pn la Noe, copiii din muni n-au dus niciodat vreun rzboi, cci ei aveau doar trebuine mici i nici unul nu vroia s fie mai mult dect era fratele su, iar prinii le impuneau respect copiilor lor n cel mai nalt grad, pentru c s-au dovedit mereu a fi conductori nelepi, buni nvtori i sftuitori. (Detalii despre acea perioad vezi: Casa Domnului, n.r.) 6. Atunci ns cnd omenirea mioap la suflet i la minte a nceput s-i mpodobeasc n fel i chip conductorii, nvtorii i sftuitorii, le-au uns capelele i le-au aezat pe ele coroane, nzestrndu-i cu tot felul de puteri pentru sporirea autoritii lor, s-a ncheiat cu viaa modest! 7. Fastul i luxul au ns stomacul foarte mare, cu neputin de saturat. Pmntul n-a mai putut da hran de ajuns, iar bogtaii greu de sturat au nceput s se ntind i iar s se ntind, socotind pmnturile ocupate ca fiind ale lor, dup care au trecut nentrziat la sporirea bogiei lor, strnind astfel pizm i invidie i, prin acestea, nemulumire, glceav i rzboaie, iar, la sfrit, cel mai puternic a impus dreptatea sa, s-a fcut stpn peste cei mai slabi i i-a silit s munceasc pentru el i s i se supun lui n toate. Iar cei rzvrtii au fost pedepsii i constrni la ascultare necondiionat, de multe ori chiar sub ameninarea pedepsei cu moartea! 8. Vedei deci, toate acestea au fost urmrile unei creteri exterioare pe acest pmnt, ale setei de bogie i ale trufiei nscute de ea! 9. Iar atunci cnd Eu, cu spiritul Meu venit din ceruri, vreau s v ntorc cu gndul la starea primordial preafericit a primilor oameni i v art cile date uitrii un timp att de ndelungat, ci care duc spre mpria lui Dumnezeu, cum mi putei spune voi c aceste condiii pe care vi le-am pus pentru a deveni ucenicii Mei sunt prea severe, ba chiar aproape de nemplinit?! 10. Adevr v spun vou: jugul pe care l voi aeza pe umerii votri este unul uor i uoar ca fulgul este i povara pe care v-o dau Eu s o ducei, fa de poverile pe care le avei de dus acum, zi de zi. 11. Ct de numeroase sunt grijile voastre! Voi nu cunoatei odihna i linitea nici ziua, nici noaptea, i toate acestea din pricini lumeti, ca nu cumva s pgubii ceva din imaginata voastr splendoare i din bunstarea furit prin sudoarea adeseori ndoit cu sngele surorilor i frailor votri mai slabi! 12. Cum ar mai putea atunci sufletul, care are asemenea griji, sa gseasc vreun pic de timp pentru a face cte ceva i pentru revelarea spiritului lui Dumnezeu n sine nsui? 13. Da, sufletele voastre, la fel ca sufletele a milioane de oameni, nici nu mai tiu mcar c poart n ele o scnteie din spiritul lui Dumnezeu, darmite s mai poal i s mai doreasc - innd seama de grijile voastre lumeti, de nemsurat - s fac ceva folositor pentru revelarea i nflorirea acestuia. n slbiciunea lor, bieii oameni sunt mnai de voi la munci nrobitoare pentru splendoarea i bunstarea voastr, astfel c nu mai pot face nici ei, la rndul lor, nimic pentru mntuirea lor. i astfel, i voi, la fel ca i supuii votri, suntei nite oameni mori, adevrai copii ai Satanei, i nu vrei s ascultai vorbele Mele, care v conduc cu adevrat ctre via, ci cutai motive de mpotrivire, din care nu poate rodi ns altceva pentru voi i pentru toi supuii votri dect moartea!

Capitolul 11Despre cauza Potopului

13


1. Domnul: I se aduc adeseori nvinuiri lui Dumnezeu, spunndu-se: Cum a putut oare Dumnezeu s trimit un asemenea potop pe pmnt, nct s distrug orice vietate, i cum i-a putut El nimici pe cei din Sodoma i Gomora?! O, nimic mai lesne! Cci de ce s lai s mai viermuiasc pe pmnt nite bouri de carne fandosite, insuflate cu via, dar ale cror suflete s-au ndeprtat ntratta de rnduiala lui Dumnezeu nct le-a disprut pn i ultima urm a contiinei de sine, din prea marea grij pentru propriul trup? 2. Poate oare exista o decdere mai mare a sufletului omenesc dect aceea n care sufletul nu numai c nu mai are habar de spiritul lui Dumnezeu din el nsui, dar sfrete chiar prin a se pierde pe sine ntr-att nct ncepe s-i renege propria existen i nu mai crede c exist?! 3. Da, odat nrdcinat n oamenii acestei lumi o asemenea stare, omul nsui nceteaz s mai fie om; el nu mai este atunci dect un animal dominat de instincte i cu o raiune palid, complet incapabil s-i mai trezeasc sufletul i, cu att mai puin, s-i reveleze spiritul. De aceea, aceste simple trupuri din carne trebuie nimicite i lsate s putrezeasc mpreun cu sufletele prea puternic legate de ele, pentru ca poate, dup multe mii de ani, vreun suflet pe deplin eliberat de legturile sale carnale, s poat pi din nou pe calea care duce spre creterea spiritual i spre mntuire, fie pe acest pmnt, fie pe altul. (Vezi i: mpria misterioas a spiritelor, n.r.) 4. Astzi sunt foarte muli oameni care, din pricina prea multelor lor griji lumeti i de dragul propriului lor trup, nu mai tiu nimic de sufletul lor. Asta o mai putei nc vedea uneori chiar i la voi, la saduchei i, ntr-o mai mare msur, la toi ceilali oameni; cci nimeni nu mai tie cine este i ce nseamn sufletul! Unii vorbesc - ce-i drept - despre el i spun: Pe sufletul meu i n sufletul meu; dar dac l ntrebi apoi pe vreunul: Prietene, ce este de fapt sufletul?, atunei cel ntrebat rmne dintr-o dat ca vielul la poart nou i i d seama c nu tie ce s rspund! 5. Iar cnd un suflet ajunge s nu se mai cunoasc nici mcar pe sine, i pn la urm uit chiar cine i ce este el de fapt, atunci s-a ntrecut msura! i atunci lui Dumnezeu nu-i mai rmne altceva de fcut dect s trimit din nou asupra pmntului fora Sa de nimicire a trupurilor omeneti, i aceasta cu o putere mai mare sau mai mic, dup purtarea oamenilor i dup msura n care ei mai tiu ceva sau nu mai tiu chiar nimic despre spiritul din ei i despre sufletul lor. 6. Asemenea oameni care sunt preocupai doar de lumea lor i de propriul trup ajung adeseori, ca form exterioar, foarte frumoi i durdulii, n special femeile; i explicaia cea mai simpl a acestui fapt const n contopirea tot mai mare a sufletului cu carnea. Astfel de oameni devin ns, n egal msur, slabi i foarte vulnerabili n confruntarea cu rul. Trupurile lor se mbolnvesc uor, este de ajuns s-i ating doar rsuflarea unui lepros i sunt sortii inevitabil pieirii; n timp ce asupra altor oameni, care au un suflet liber, iar n interiorul acestuia un spirit pe deplin revelat, se pot abate toate otrvurile acestui pmnt i nimic nu le va putea duna: cci un suflet liber i spiritul revelat au n ele cu prisosin fora i mijloacele necesare pentru a rezista cu bine oricrui duman, pe cnd un suflet strns n chingile nevoilor crnii se aseamn mai curnd cu un uria pus n lanuri, care nu se mai poate apra nici mcar de bziturile unei mute i trebuie s priveasc neputincios cum un pitic nevolnic se apuc s-i desprind cu un cuit capul de pe umeri, ncet, dar cu att mai dureros.

Capitolul 12ndrumri misionare 1.Domnul: inei minte ce v spun! Cnd ajungei ntr-un loc i vedei acolo oameni, brbai i femei trupei i mpodobii n fel i chip, preocupai doar de plcerile trupului i fr nici un strop de iubire ntr-nii, vedei-v de drumul vostru, cci acolo nu este nimic de fcut pentru mpria lui Dumnezeu, ci s-a adunat deja cel puin jumtate din Sodoma i Gomora! Iar de acel loc nu este departe nici judecata lui Dumnezeu; fiindc asemenea suflete ntrupate, care n marea lor majoritate i-au nmormntat aproape toat contiina propriei lor existene n mormntul crnii lor, sunt ntru14


totul nctuate. Iar dac de trupurile lor frumoase se apropie pe furi duhurile rele, crude i nc foarte grosiere ale aerului, atunci asemenea suflete nctuate nu au nici o posibilitate de aprare i sunt primele rpuse, cu carnea lor cu tot, care, fiind att de legat de suflet, este mult mai vulnerabil dect carnea trupului unui suflet liber. 2. Ducei-v numai i apucai zdravn de mn o asemenea femeie firav de la ora, i ea va ipa de durere; ducei-v n schimb la ar, la un ran muncitor care, pe lng munca sa, se mai ngrijete i de sunetul su i de cel al copiilor lui, i vei putea strnge minile ranului i ale copiilor lui ct vei vrea de tare, iar ei un vor scoate nici un ipt de durere sau de team! 3. Credei cumva c o asemenea robustee ar veni de la munca cea grea i de la clirea datorat ei?! Ei bine, nu. Adevr v spun vou: robusteea este doar urmarea eliberrii sufletului din trupul lui printr-o druire manifestat n diferite feluri, i la fel se nfptuiete apoi i clirea trupului. 4. Atunci ns cnd toat grija este acordat doar frgezirii crnii (i exist chiar coli n care trupul este modelat prin tot felul de gimnastici, iar apoi frgezit pe ct posibil prin tot felul de alifii i uleiuri), fr a se avea deloc grij i de suflet, acolo nu mai exist suflete libere i puternice: i dac se abate apoi chiar i numai o boare otrvit asupra unor asemenea trupuri penibil de nevolnice, atunci prea uor moartea poale srbtori o recolt bogat. 5. Atunci ncep ns vaietele i plnsetele, i aa-ziii credincioi casc gura i spun: Vai! Ce plcere o fi gsind Dumnezeu n a abate un necaz dup altul asupra omenirii?!, dup care trag concluzia fie c nici nu exist Dumnezeu, fie c Dumnezeu este prea mre i nu se sinchisete nicidecum de creaturile de pe acest pmnt, sau chiar c Dumnezeu ar fi ajuns s fie nsetat de jertfe i tmie, i acum ar trebui din nou mbunat prin jertfe bogate, prin formule magice i prin tmie! Ori c Dumnezeu s-ar fi nfuriat i s-ar rzbuna acum pe bieii oameni neputincioi i c ar fi nevoie deci s ne pocim, punndu-ne cenu n cap i aruncnd cel puin doisprezece api ispitori n Iordan! 6. Dar la un lucru nu se gndete nimeni, i anume c toate suferinele, toate bolile, toale rzboaiele, srcia, foametea i ciuma - toate au drept cauz faptul c oamenii, n loc s se ngrijeasc de sufletele i spiritul lor, urmnd rnduiala lui Dumnezeu, se ngrijesc numai de trupurile lor! 7. Predicile despre teama de Dumnezeu sunt rostite astzi unor suflete deja moarte, iar predicatorul, al crui suflet este de asemenea mort, nu mai crede demult n ele, ci numai n rsplata primit pentru predica sa i n onoarea i faima pe care i le aduce talentul su de bun orator. i astfel, un orb l conduce pe un alt orb, iar un mort vrea s nvie un alt mort. Primul predic n folosul trupului su, iar cellalt ascult predica tot n folosul trupului su. Dar oare ce folos poate trage din aceasta un suflet cu adevrat bolnav? 8. Eu sunt un Mntuitor. Dar cum pot Eu s fac asemenea lucruri, se ntreab oamenii cu sufletul mort, i deci complet orbi? Adevr v spun vou: Eu nu vindec trupul bolnavilor, dar acolo unde un suflet nu s-a amestecat nc prea mult cu carnea sa, Eu i redau sufletului libertatea prin trezirea sa n spirit, n msura n care se mai poate. Spiritul, care nainte era ntemniai n suflet, este astfel desctuat i revelat i ntrete apoi de ndat sufletul, dup care nimic nu este mai uor pentru el dect s vindece ntr-o clip toate bolile crnii, restabilind astfel ordinea fireasc. 9. Aceast tmduire este privit apoi drept un miracol, dei n realitate ea este cea mai fireasc i mai natural vindecare a trupului! Cci ceea ce are cineva, aceea poale s i dea; ceea ce nu are ns, aceea nici nu poate da! 10. Cel care are un suflet viu, dup rnduiala lui Dumnezeu, i un spirit liber n el, acela poate elibera la rndul lui i sufletul fratelui su, dac acesta nu este nc prea legal de trupul su, iar sufletul vine apoi foarte repede n ajutorul trupului de carne. Dac ns tmduitorul de suflete are el nsui un suflet foarte bolnav, mai mult mort dect viu, cum i-ar putea el oferi unui alt suflet ceea ce i lipsete lui nsui?! Chibzuii de aceea la ce vei face! 11. V-am descris aadar condiiile n care putei fi primii n rndul ucenicilor Mei, precum i rul de pe acest pmnt, pn n cele mai mari profunzimi. n continuare, facei cum vei dori! Eu nici15


nu v silesc s devenii ucenicii Mei, nici nu v mpiedic s o facei. Dac v hotri ns s fii ucenicii Mei, trebuie s v eliberai mai nti sufletele i s le facei puternice, cci altminteri ucenicia ntru nvtura Mea nu v-ar folosi la nimic!

Capitolul 13Noe i arca sa 1. Dup ce au ascultat aceast nvtur, toi au fcut ochii mari i i-au spus n oapt: Mea culpa (mi recunosc greeala)! Iar tnrul fariseu nu prea tia ce s-Mi rspund. Cyrenius i Iulius aveau i ei chipuri cam ngndurate, la fel ca i Ebahl, i chiar Iara, care se gndea cu ngrijorare la frumuseea ei. 2. Iar Cyrenius a spus, dup ce a meditat ndelung: Doamne i mrite nvtor, eu mi-am mai petrecut cteva zile i nopi alturi de Tine i Te-am vzut fcnd multe minuni. Te-am auzit uneori vorbind cu mare asprime, dar nimic nu m-a impresionat vreodat, n toat viaa mea, att de mult ca cele spuse de Tine acum! Cci, dup spusele Tale, se pare c nici noi nu stm cu mult mai bine dect stteau Sodoma i Gomora pe vremea lui Avraam. i toate preocuprile i faptele noastre sunt n optima forma (n cel mai bun caz) ale Satanei. Prietene, este o lecie foarte dur! i, din pcate, nu putem tgdui nicicum c Tu ne-ai artat aici adevrul gol-golu; dar cum s ntoarcem pentru totdeauna i de bunvoie spatele ntregii lumi, pentru a ne drui n ntregime trezirii noastre n spirit? 3. Eu i-am rspuns: Prietene, nimic mai simplu! Poi s rmi exact aa cum eti i exact cine eti, i vei fi mai mare peste cei pe care ai fost pus s-i conduci; ns nu spre gloria ta, ci n folosul oamenilor! 4. Cci iat, atunci cnd - pe vremea lui Noe - s-au revrsat apele peste tot pmntul, pe care de fapt l locuiau cei mai stricai dintre oameni, atunci apele au ucis, n afara lui Noe, a micii sale familii i a animalelor pe care Noe le-a putut lua n arca sa, tot ce exista n ntreaga lume, exceptnd, firete, petii din ap. 5. i cum crezi tu c i-au putut ine zilele Noe i familia sa acolo, sus, pe crestele valurilor ucigae ale marelui potop? Vezi tu, el se afla n arca sa care era bine nchis, iar apele dezlnuite au trebuit s o duc foarte cumini n crca lor, fr s poat ptrunde pe nicieri nuntru, pentru c altfel ar fi pus n pericol i viaa lui Noe! 6. Acest potop uciga se menine ns n continuare, din punct de vedere spiritual, la nivelul pmntului. i adevr i spun ie, c acest potop nu este cu nimic mai puin primejdios pentru viaa oamenilor de pe pmnt dect cel natural de pe vremea Iui Noe. 7. i cum poi oare s te fereti s nu mori necat n apele potopului uciga de suflete? Adevr i spun ie: ceea ce a fcut Noe din punct de vedere fizic, acelai lucru trebuie fcut acum la nivelul spiritului, i numai astfel vei fi ferii de moartea prin necare n apele acestui mare potop! 8. Cu alte cuvinte: s-i dai, potrivit rnduielii lui Dumnezeii, lumii ceea ce este al lumii, dar mai ales lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! 9. Metaforic vorbind, arca lui Noe reprezint smerenia, iubirea de aproape i de Dumnezeu, care trebuie s-l caracterizeze pe om. 10. Cel care este smerit i nsufleit de o iubire curat i dezinteresat pentru Dumnezeu Tatl i pentru toi ceilali oameni, i care este mereu animat de dorina de a-i sluji, dup puterile sale, pe toi ceilali dup rnduiala lui Dumnezeu - acela va pluti nevtmat pe valul, altminteri uciga, al tuturor pcatelor lumii. i, la captul vieii acesteia pmntene, atunci cnd pentru el apele vor fi sczut i se vor fi retras n adncurile lor ntunecate, atunci arca sa va poposi pentru o binemeritat odihn pe marele Ararat al mpriei nemuritoare a lui Dumnezeu i va deveni pentru cel care a condus-o cminul su pentru totdeauna.

16


Capitolul 14Cum trebuie privite i folosite comorile pmntene 1. Domnul: Privete-M! Oare nu trebuie i Eu s am legturi cu lumea? Mnnc i beau, iar lumea M slujete la fel cum valurile l-au slujit odinioar pe Noe! E drept c valul se frmnt cumplit sub arca Mea, dar el nu o va puica nghii niciodat! 2. Nu este vina ta c aici s-a ntemeiat odat un Imperiu roman. Acuma el este un fapt, iar tu nu-l poi distruge! Chiar acest imperiu are legile lui bune, care ajut ca ordinea s fie pstrat, iar oamenii s fie supui. Dac tu te vei considera ns un stpn care este deasupra legii i poart coroana domniei, atunci te afli pe un drum pgubos pentru tine, chiar dac nu i pentru oamenii care oricum trebuie s respecte legea care a fost dat, cu toate avantajele i dezavantajele ei. Dac ns te supui tu nsui legii i te vezi doar ca un protector i executor al ei, conform instituiilor stalului i necesitilor, atunci te afli n postura cea dreapt i-i vei putea construi din materialul spiritual al legii o arc ce te va purta pe deasupra valurilor att de nvolburate ale pcatelor lumii! 3. Dac, pe deasupra, vei mai respecta i preceptele att de uor de urmat ale nvturii Mele, ntru totul potrivite de altfel cu legile voastre, aceasta nseamn c faci ndeajuns ceea ce trebuie pentru trezirea ta n spirit. Iar dac Eu spun ndeajuns, arat-Mi atunci pe altcineva care ar putea considera c nu este de ajuns! 4. Cyrenius a spus: Dar gndete-Te, Doamne, la fastul i la luxul n care sunt eu obligat s triesc datorit funciei mele n stat i amintete-i ce ai spus mai devreme despre fastul i luxul din lumea aceasta! 5. Eu: Dar iubeti tu, n adncul sufletului tu, fastul i luxul din lume? 6. Cyrenius a rspuns: O, nicidecum; pentru mine toate acestea sunt un adevrat comar! 7. Eu: Ei bine, de ce te frmnt atunci fastul obligatoriu i luxul obligatoriu? Nici o strlucire i nici o podoab nu pot deveni, dac nu sunt iubite de inima ia, o povara pentru sufletul i spiritul tu! Dac ns inima ta se simte legat de un obiect material, fie el chiar i un lucru ct de nensemnat, atunci el poate deveni la fel de duntor pentru sufletul i pentru spiritul tu ca i o coroan grea din aur curat i din nestematele cele mat preioase. 8. Totul depinde n privina aceasta numai de starea de spirit a inimii: cci altminteri oamenilor acestui pmnt li s-ar putea considera, n modul cel mai ridicol, ca fiind pcate chiar i soarele, luna i toate stelele, cci ele strlucesc i lumineaz att de minunat, iar omul se bucur fr ndoial de ele. Prin urmare i tu, Cyrenius, te poi bucura foarte bine de strlucirea ta n faa oamenilor, dar fr s o lai s devin o bucurie trufa i, prin urmare, prosteasc, cci aceasta este cea care distruge i pn la urm omoar sufletul! 9. Doar i lui Solomon i s-a ngduit, i chiar i s-a poruncit, s se nconjoare de atta lux cum nu se mai vzuse la nici un rege naintea sa i nici nu se va mai vedea la vreunul dup el. i atta vreme ct el n-a resimit o bucurie trufa pentru acest lux, ci una dreapt, izvort din nelepciune, bucuria aceasta s-a dovedit nltoare pentru sufletul i pentru spiritul su. Cnd ns, mai apoi, din marea sa splendoare s-au nscut sentimente de trufie, iar orgoliul a pus stpnire pe el, atunci el s-a prbuit n toate privinele n ochii lui Dumnezeu i ai oamenilor mai buni, i el a deczut n toate pcatele lumii, iar operele i faptele sale n-au mai fost dect mascri n faa oamenilor buni i adevrate frdelegi n faa Iui Dumnezeu. 10. i i spun acum ie, precum i tuturor celorlali, c pentru om este chiar bine i folositor ca, odat ce sufletul su este pe deplin trezit iar spiritul su revelat i nflorit, ei s triasc n timp ce se afl nc pe acest pmnt splendoarea cerurilor, nveselindu-i n mod drept cu ea spiritul. Cci mai de laud este s construieti dect s distrugi. ns nu c bine s ncerce aa ceva dect cei despre care am vorbit mai nainte, pentru ca cei care nu sunt nc trezii din punct de vedere spiritual s poat vedea de ce este n stare un om cu adevrat evoluat spiritual. 11. Cel care ns i construiete un palat ntru propria sa onoare i spre gloria sa, i ajunge s17


se iubeasc pe sine nsui n toat splendoarea sa, acela svrete un mare pcat mpotriva propriului su suflet i a spiritului divin dinluntrul su, i se va distruge pe sine, precum i pe toii urmaii si, cci acetia se vor considera apoi nc de la natere ca fiind mai buni dect toi ceilali oameni. 12. Iar dac splendoarea palatelor stric inimile celor care locuiesc n ele, iar acetia nu vor mai resimi dect trufie i dispre fa de acei oameni care nu pot locui n palate, atunci i spun: este mai bine ca palatele cu pricina s fie transformate de ndat ntr-un morman de ruine. 13. Prin urmare, nu este nicidecum mpotriva ordinii lui Dumnezeu s ridici un ora n care oamenii s triasc apoi i s munceasc n pace i n bun nelegere unul cu altul, la fel ca o familie ntr-o cas, i s se poat ajuta mai uor n toate unii pe ceilali, prin comparaie cu situaia n care ei ar locui la mare deprtare unul de altul. Dac ns ntr-un asemenea ora vor ptrunde apoi trufia, sete de lux i de splendori, invidia, ura, prigoana i chiar crima, dar i necuviina i delsarea, atunci mai bine este ca un asemenea ora s fie fcut de ndat una cu pmntul, cci altminteri el va deveni un cuibar al tuturor relelor primordiale care, cu timpul, vor otrvi ntreg pmntul, precum Hanohul de dinainte de potop i precum Babilonul i marele ora Ninive de dup potop! Ct de mari au fost odinioar aceste orae, iar acum pe locul lor nu se mai afl dect cteva colibe amrte! Acolo unde a fost odat oraul Hanoh, astzi se ntinde o mare, la fel ca i n locul vechilor orae Sodoma i Gomora, precum i n locul a zece orele mai mici din preajma acestora; i fiecare a fost mai mare dect Ierusalimul de astzi, care nici el nu mai este la fel de mare ca pe vremea lui David. 14. Ceea ce s-a petrecut ns cu oraele acelea se va petrece i cu Ierusalimul, i unii dintre cei de aici vor fi de fa i vor avea parte de grozvia pustiirii! Cci, dup cum am spus, este mai bine fr asemenea orae, dar cu un suflet desvrit, dect cu un ora n care sufletul omului poate fi complet nimicit acum i pentru totdeauna! 15. Astfel c tu, Cyrenius, poi avea tot ceea ce pmntul are mai frumos i mai minunat pe suprafaa sa cea mare i te poi bucura de toate, ludndu-L i preamrindu-L pe Dumnezeu; nu te lega ns niciodat cu inima de comorile acelea, cci toate splendorile lumii se vor sfri ntr-o zi pentru ele nsele i pentru tine, atunci cnd vei schimba viaa cea trectoare cu venicia! Cci tot ce este materie nu este de fapt nimic altceva dect ceea ce i-am explicat Eu pe ndelete mai nainte. Spune-Mi, eti oare mulumit i ai neles totul exact aa cum trebuie neles n faa lui Dumnezeu i a ntregii lumi?

Capitolul 15Despre calea cea dreapt pentru desvrirea omului 1. Cyrenius a spus: Da, acum sunt lmurit pe deplin i am neles c nimic din cele lumeti nu conteaz de fapt. Aa cum pentru fiecare fir de iarb exist o anumit lege care i ngduie s creasc, tot aa exist doar o singur lege potrivit pentru ntreaga existen a omului, prin respectarea creia omul i poate ctiga prin sine nsui deplina libertate, la fel cum nu exist dect o singur cale, mereu aceeai, pe care omul i poate mplini - dac va pi pe ea - adevrata i eterna sa menire; pe oricare alta dintre nesfrit de multele ci spre libertate, pe care din punct de vedere moral, omul ar putea de asemenea pi, marele i unicul el adevrat desemnat de Dumnezeu ar fi cu neputin de atins! 2. Faptul ns c drumul artat de Tine, mrite Doamne, este singurul drept i adevrat, l-am neles acum att de bine i de limpede, pe ct de limpede strlucete soarele n miezul zilei. Am neles de asemenea c omul, fie el mare sau mic, poate pi netulburat pe calea cea dreapt atunci cnd are voina sincer s o fac: mi dau ns totodat seama c nici un om nu ar fi putut gsi vreodat prin sine nsui calea acesta a deplinului adevr att de desvrit, potrivit tuturor necesitilor vieii. Un asemenea lucru poate fi artat grabnic oamenilor care au puterea de nelegere necesar numai de ctre spiritul lui Dumnezeu! 3. Dei drumul este de acum clar conturat, totui - dup prerea mea - el nu va fi urmat dect18


arareori pe deplin; cci mecanismele mult prea materiale ale lumii se aeaz ca un obstacol de-a curmeziul cii acesteia unice, adevrate i drepte, iar muli dintre cei care vor dori s peasc pe ea se vor mpiedica de aceste bariere i vor face cale ntoars, mai ales dac nu vor vedea foarte repede un prim rezultat extraordinar al eforturilor lor, lucru care nici nu se poate petrece att de repede cum i imagineaz ei n primul moment, mai ales n cazul acelor oameni care s-au contopit aproape complet cu lumea materiei. 4. Eu unul sper ca, prin graia Ta nemrginit, s pot atinge marele el; dar eu sunt unul singur, iar statul roman numra multe milioane de oamenii. Cum oare i cnd vor ajunge acetia - cci i ei sunt oameni la fel ca i noi - pe calea aceasta?! 5. La aceste vorbe, tnrul fariseu a spus: Mrite stpne, tocmai acest gnd m frmnt i pe mine! Noi nine putem, ce-i drept, s pornim deja n pace pe calea mntuirii; cum s fac ns acest lucru milioanele de oameni care nu pot s-i sting setea chiar la gura izvorului i s vorbeasc, dac au vreo ndoial, cu nsui marele Maestru al vieii? 6. Eu le-am rspuns: S-a avut grij i de acest aspect. Cci, n urma Mea, poarta cerului va rmne deschis i tot ceea ce vorbim noi aici va putea fi auzit tot la fel chiar i dup mai bine de o mie de ani, cuvnt cu cuvnt, i va fi consemnat, ca i cum totul -ar petrece sub ochii celor ce vor tri peste aproape dou mii de ani dup noi, pe pmnt. Iar dac vreunul dintre acetia va avea pe viitor vreo ndoial, el va putea cere din ceruri cea mai limpede pova. Cci n viitor, toi oamenii vor fi povuii de nsui Dumnezeu, iar cel ce nu se va lsa povuit de Dumnezeu, acela nu va ptrunde n mpria plin de lumin a adevrului.

Capitolul 16Despre nlarea lui Iisus 1. Domnul: V spun ns vou c nu va fi deloc uor ca oamenii s se pstreze mereu la nlimea adevrului pur: cci mintea lor, chiar de va ajunge uneori la o mare ascuime, nu va putea cuprinde totui faptul c Eu a putea fi, prin spiritul Meu, Acela care odinioar - pe muntele Sinai i-a dat lui Moise legile, printre tunete i fulgere i care, prin nelepciunea i puterea Lui, menine i guverneaz ntregul univers nemrginit! Chiar i unora dintre voi v vine greu s credei, dei suntei martorii a tot ceea ce se petrece i s-a petrecut i n alte locuri, c Eu simt ntru lotul una cu Tatl din ceruri. Dar ce vor spune oare nelepii lumii despre toate acestea, cnd vestea va ajunge la urechile lor din a mia gur?! 2. De aceea, doar celor sraci cu duhul li se va da vestea, nu i nelepilor acestei lumi; cci ceea ce este mre n faa lumii, este o npast n faa lui Dumnezeu! 3. Omul simplu, modest, cu inima nc de ajuns de curat, are i un suflet mai liber, iar n sufletul su are un spirit mai puin nvluit, i de aceea nelege repede i uor ceea ce este al spiritului. Un aa-zis nelept ns, al crui suflet este nesat de tot felul de probleme materiale i care nici nu mai are habar de spiritul divin dinluntrul su, cu siguran c nu va mai cuprinde cu mintea ceea ce voi nelegei n mare parte destul de uor i n adevrata sa profunzime. i totui, nici chiar voi nu putei cuprinde nc multe cu mintea; ns, dup nlarea Mea, le vei cuprinde pe toate, pe de a-ntregul! 4. La aceste vorbe. Cyrenius a ntrebat degrab: La ce nlare Te referi de fapt? Ai s fii cumva nlat la rang de rege al regilor pe pmnt i ncoronat ca atare? 5. Eu: ncoronat, da. ns nu ca rege pmntean i nici cu o coroan de aur! N-a avea Eu oare puterea s-Mi iau un regat al pmntului, care s se ntind chiar i dincolo de capetele acestuia? Cine M-ar putea mpiedica s o fac? 6. Nu se afl oare esena tuturor lucrurilor i, de asemenea, viaa tuturor oamenilor, n mna Tatlui Meu, care este n Mine, aa cum Eu sunt n El? De cte ori i-ai putea trage rsuflarea fr vrerea spiritului divin care este n Mine, care singur nsufleete totul divin i v ine pe toi n via?!19


7. Cci la ce le-a folosit oamenilor pe timpul lui Noe toat puterea lor i arta rzboaielor? Vezi tu, acelai spirit divin a dezlnuit furia apelor deopotriv asupra regilor i supuilor lor, i toi au pierit sub ape! 8. La ce i-a folosit puternicului faraon mreaa sa armat? Spiritul Meu divin i-a trecut pe fiii lui Israel nevtmai prin Marea Roie, iar ostile faraonului, care-i urmreau, au pierit nghiite de ape! 9. Dac a fi vrut aadar s devin un rege pe acest pmnt, ce putere M-ar fi putut oare mpiedica s o fac? 10. Dar departe de Mine acest gnd i departe i de toi aceia care vor s calce pe urmele Mele. Pe Mine M ateapt o cu totul alt nlare i ncoronare, despre care vei afla mai multe abia cnd ea se va fi petrecut. Unele semne ns i le-am dat deja chiar la nceputul ntlnirii noastre i dac i le vei aminti, i vei putea imagina tu singur restul! 11. Cyrenius a spus: Bine, Doamne, tiu de-acum prea bine cine i ce eti, i toate cte le poi face - dar tot nu pot s pricep nc prea bine de ce Tu, cu toat puterea ta cea mare, eti nevoit dup cum se tie - s fugi de prigoana lui Irod i a Templului!? 12. Eu i-am rspuns: Prietene, puteai s nu te mai osteneti cu ntrebarea aceasta! n primul rnd pentru c i-am explicat n amnunt nc din Nazaret, iar n al doilea rnd ar fi trebuit s fi neles de-acum, din toate cuvintele Mele, c am venit n aceast lume nu pentru a-i face pe mori nc i mai mori dect suni ei deja, ci pentru a-i readuce pretutindeni din nou la via. Cci Eu sunt aici pentru a lua asupra Mea toat judecata hotrt pentru ntreg pmntul, astfel ca prin aceast judecat luat asupra Mea toi oamenii s i gseasc mntuirea de moartea cea venic. 13. Totodat, sunt aici nu pentru a lovi, ci doar pentru a vindeca toate rnile omenirii mpovrate cu rele de tot felul, i nu pentru a-i provoca acesteia rni nc i mai mari, i mai adnci. 14. i se pare oare c de teama prigonitorilor Mei sunt Eu oarecum un fugar? O, dac asta crezi ntr-adevr, atunci te afli n mare greeal! Privete-i numai pe cei civa criminali fioroi! Ei bine, dup Moise i dup legile voastre, ei i merit nsutit moartea. i totui, Eu nu voi lsa ca ei s fie ucii, ci voi face astfel nct i ei s aib parte de ndurarea cereasc. Dac vor ti s profite de ndurarea aceasta, atunci vor avea i ei parte de mpria Mea; de vor cdea ns napoi n pcat, atunci ei nii vor fi vinovai dac mna legii i va ajunge din nou i-i va ucide! Cci, vezi bine, legea are mereu putere, pe cnd ndurarea vine doar din timp n timp n ajutorul celor oropsii. Iar atunci cnd nu mai este ndurare trebuie s te supui din nou legii.

Capitolul 17Despre vrerea Domnului i despre libertatea sufletului omenesc 1. Domnul: Vezi bine, tu eti purttorul tuturor legilor, a ntregii fore i puteri a Romei n ntreaga Asie i ntr-o parte a Africii, dar - totui de voina Mea depinde dac rufctorii vor fi judecai sau iertai, iar tu nu poi face nimic mpotriva voinei Mele. 2. Tot aa i-a putea sili, prin vrerea Mea, pe toi oamenii acestei lumi s fac unele fapte bune; dar i aceasta ar nsemna o judecat, care l-ar transforma pe omul liber ntr-o mainrie. 3. Tu nu eti totui o mainrie, pentru c nelegi ceea ce faci la ndemnul cuvntului Meu, astfel nct faptele tale sunt pe deplin drepte, potrivit ordinii lui Dumnezeu. Iar dac nu nelegi ceva, atunci ntrebi, i apoi acionezi din proprie tiin, lucru care nu mai poate fi privit ca o constrngere dinafar, ci vine din tine nsui, ceea ce iari este n spiritul unei viei libere. 4. Pentru c, dac voina Mea te-ar constrnge, atunci ai fi un sclav n lanuri. Dac ns propria ta voin este cea care te constrnge, atunci eti un om liber. Cci, de acum, voina ta nu va mai dori dect ceea ce mintea ta, care este ochiul sufletului tu, va recunoate drept unicul lucru adevrat i bun! Cu omenirea ns lucrurile ar sta altfel daca ar fi silit s se supun voinei Mele; cci ea nu ar recunoate dinainte care lucru este bun i adevrat, iar faptele ei ar fi asemeni celor ale20


dobitoacelor, ba poate chiar mai rele. Cci dobitoacele se afl pe o anumit treapt de dezvoltare, de pe care o constrngere impus fiinei lor nu le poate produce sufletelor lor nici o pagub moral, fiindc sufletele lor de dobitoace nu au nimic de-a face cu vreo lege liber a moralei; sufletul omului liber ns ar avea mult de suferit dac ar fi supus unei constrngeri luntrice, pentru c aceasta ar fi mpotriva naturii sale libere din punct de vedere moral. 5. Din toate acestea, dragul Meu Cyrenius, sper s poi nelege foarte bine de ce par Eu c fug din faa celor care M prigonesc, abtndu-M din calea lor unde i de cte ori pot: nu pentru a M pzi pe Mine de furia lor oarb, ci pentru a-i feri pe ei - care, dei sunt orbi i proti, sunt totui tot copii ai Mei - de osnd. 6. Atunci cnd ntlnesc ns oameni care M prigonesc, dar care n sinea lor sunt ceva mai buni dect alii, iar n anumite clipe de luciditate pot recunoate adevrul i binele, de acetia nu fug, ci i las s vin la Mine pentru a fi ndrumai s poat recunoate ntunericul din ei i propria lor judecat, i pentru a se putea transforma apoi, devenind oameni dup rnduiala lui Dumnezeu. Un exemplu viu pentru ceea ce i-am spus i l-au oferii cei treizeci de prigonitori tineri, dar puternici, ai temutei Mele fiine. Cu siguran c nu i-a fi adus ncoace dac nu a fi vzut, nc de pe cnd erau departe, c sufletele lor pot fi modelate. 7. i forele naturii s-au supus vrerii Mele i i-au adus ncoace. Prin aceasta ns, sufletul lor nu a suferit nici o constrngere. Odat ajuni aici, ei sunt ndrumai, mintea lor se mbogete cu lumin, iar n cele din urm ei vor putea alege din proprie voin ceea ce sufletul lor i dorete cu adevrat. 8. Dar, iat, se apropie timpul ca soarele s i arate razele sale la orizont, i nici unul dintre voi nu s-a gndii s mearg s se odihneasc! De ce oare? Ei bine, de data aceasta pentru c aa am dorit Eu! Nici acest lucru nu nseamn ns o constrngere a sufletului, ci doar una a materiei, care acum a fost nevoit s se supun sufletului un timp mai ndelungai dect de obicei. i am vrut s fie aa n primul rnd din pricina celor treizeci; i nimeni dintre voi nu va putea spune despre sine c este obosit i c i este somn. Prin veghea noastr ns am salvat treizeci de frai; i-am salvat de dou ori: trupete i spiritual. i astfel, poate c strdania i veghea noastr sunt rspltite i vor li mai apoi i mai mult rspltite. Nici n cazul acesta constrngerea aceasta exterioar nu a fost duntoare vreunui suflet. Dac a fi mpins ns cu fora vreun suflet ctre lumina cea dreapt, el ar sta acum ca o mainrie n faa noastr i nici una dintre faptele sale nu ar avea pentru el o valoare mai mare dect valoarea unei mainrii sau a unei unelte pentru sine. 9. La ce-i folosete, de pild, unei sape c este ascuit sau unui topor c taie bine? Toate acestea nu-i folosesc dect omului, care are o contiina liber i bogat i care poate deosebi ce anume este folositor i bun. Sau la ce-i folosete unui orb lumina, ori unui olog arena olimpic? Un lucru nu i poate folosi dect aceluia care este contient n primul rnd de sine nsui, iar apoi de necesitile sale, de utilitatea i de folosina care rezult din respectivul lucru. 10. La fel stau lucrurile i cu lumina spiritual. Datorit sfintei liberti a spiritului omenesc, ea nu poate i nu trebuie revrsat niciodat cu fora asupra omului, ci trebuie aezat doar ntr-un anumit loc, acolo unde fiecare o poate vedea. Cine vrea s se foloseasc de ea, acela o poale folosi nestnjenit. Cel care nu vrea ns s o foloseasc, acela, n virtutea libertii sale, o poate lsa acolo unde se gsete, aa cum se petrec lucrurile i cu lumina soarelui, care nsoete ziua. Iar cel care vrea s trndveasc chiar i ziua n amiaza mare, nu are dect sa o fac, cci acest lucru nu va fi nicidecum spre rul omenirii. Cci lumina nu oblig nici un suflet care are o voin liber la vreo fapt anume. 11. Eu am ndeajuns de mult putere pentru a modifica gndirea voastr i pentru a face din voina voastr liber un animal de povar bine nhmat n toate chingile, iar animalul de povar se va deplasa umil exact ntr-acolo unde frnghia atotputernicei Mele voine l va conduce; nluntrul su ns, el va fi mort. Atunci cnd Eu v nv, v ndrum i v art lumina cea dreapt, voi suntei ns liberi i putei primi lumina, la fel cum o putei lsa acolo unde se afl. nelegi tu toate acestea, dragul Meu Cyrenius?21


12. Cyrenius a rspuns: Da, acum neleg i cred c mi-am dat seama i de motivul pentru care Tu, Doamne, ai ales treapta aceasta a umilinei pentru a-i nva pe oameni despre singura menire adevrat a lor i despre cum i-o pot ei mplini. Iar pentru ca, n plus, oamenii s fie animai i de o credina adnc, bazat pe nelepciune i convingere, Tu nfptuieti totodat i unele miracole menite s dea cuvintelor Tale mai mult trie i s le aeze n lumina cea dreapt. i astfel se petrec dinspre partea Ta toate n cea mai desvrit ordine, spre sfinirea vieii omeneti, iar mie purtarea i atitudinea Ta mi par ca i cum toate ar fi fost prevzute de Tine nc de o venicie. S-ar putea s m nel n privina aceasta, dei nu prea mi vine s cred. 13. Eu am spus: Nu, nu, nu te neli deloc; cci rnduiala lui Dumnezeu trebuie s fie venic! De n-ar fi venic, atunci n-ar fi nici rnduial i n-ar fi nici adevr; cci un adevr trebuie s fie i s rmn n veci adevr, i de aceea trebuie i prevzut dintru venicie. Dar s trecem acum la altceva!

Capitolul 18Consemnarea cuvintelor Domnului 1. Domnul: Marcu, ia vezi tu ca acum, cnd aurora ncepe s dea culoare vrfurilor munilor, s putem mbuca i noi ceva; cci nu e bine s ne apropiem de cei cinci rufctori cu stomacul gol! Sigur vom avea mult de furc cu ei pn se vor tmdui! Odat tmduii ns, trebuie s avem la ndemn sare, pine i vin pentru ntremarea lor; cci vor fi total lipsii de putere dup vindecare. Iar sarea, pinea i vinul le vor reda forele! 2. Marcu a spus: Doamne, totul va fi de ndat pregtit! Dup care a poruncit femeii i copiilor si s dea fuga la buctrie pentru ca toate sa fie gata la timp. i imediat, femeia mpreun cu cei doi fii ai si i cu cele patru fiice au dat fuga la buctrie i s-au apucat de treab. Civa dintre ucenicii Mei i-au oferit i ei ajutorul i i-au ajutat s curee petele, lucru la care ei, ca pescari, se pricepeau foarte bine. 3. Matei i Ioan ns s-au apucat s reciteasc nsemnrile fcute dup cuvntarea Mea din noaptea aceea, dar i-au dat seama c din nsemnrile lor de obicei foarte exacte - lipseau de data aceasta fragmente foarte mari. 4. Drept care Ioan M-a rugat s-l ajut s completeze golurile. Dar, la un semn al Meu, Rafael s-a oferit de ndat s fac acest lucru i ntr-o clip a completat pasajele srite. Iar cnd cei doi au parcurs nc o dat nsemnrile, au vzut c nu mai lipsete nimic i c totul este n perfect ordine. 5. Iuda s-a uitat i el peste nsemnri i a gsit c nimic nu se abate de la att de multele nvturi i cuvinte schimbate n noaptea aceea. Salvarea celor treizeci fusese consemnat pe larg, i ucenicii s-au bucurat foarte tare. 6. Cyrenius ns i-a exprimat dorina s aib i el o copie a manuscrisului i a oferit o rsplat bun celui care era dispus sa i-o fac! 7. ndat a aprut acolo Iuda Iscarioteanul i i-a oferit lui Cyrenius serviciile sale. 8. Eu ns l-am dojenit pe Iuda pentru o att de mare calicie i i-am spus lui Cyrenius: Uite-l acolo pe Rafael: d-i numai ceva de scris i o s fac treaba mai repede ca altcineva! 9. Cyrenius i-a chemai servitorii, a cerut s-i fie aduse mai multe suluri de pergament i i lea dat pe acestea lui Rafael, iar acesta abia de a atins sulurile, c i le-a i napoiat lui Cyrenius, spunndu-i: Dorina ta a fost ndeplinit; poi s compari acum sulurile cu cele ale celor doi ucenici, s vezi dac lipsete ceva! 10. Cyrenius a privit sulurile i le-a vzut pe de-a-ntregul acoperite cu scris. El s-a mirat firete, neputnd concepe, cu toat nelepciunea sa, o asemenea rapiditate. 11. Cei treizeci de farisei i levii s-au uitat de asemenea la suluri, iar cunoscutul vorbitor, pe numele su Hebram, a spus: Da, toate cele pe care le-am vzut i le-am citit sunt, cuvnt cu cuvnt, aidoma cu ceea ce s-a spus i cum s-a spus aici. Despre felul n care a reuit ns ngerul s umple22


ntr-o clip mai multe suluri de pergament cu scrisul acesta perfect cite - asta nu mai este treaba noastr i nici nu vreau s m mai gndesc la ea, cci tiu prea bine dinainte c tot nu vom nelege nimic. Cci noi, muritorii, vom nelege pe de-a-ntregul nemurirea abia atunci cnd vom fi ajuns pe deplin nemuritori i, tot aa, abia atunci vom nelege pe deplin i nfptuirile spiritelor, cnd noi nine vom fi ajuns, la rndul nostru, spirite pe deplin pure; atta vreme ns ct ne aflam nc n nveliul nostru material, este sigur c nu vom reui acest lucru. 12. De aceea, este mai bine s nici nu mai meditm la asemenea fenomene! Cci doar exist destule lucruri i fenomene n natur pe care nici un muritor nu le va nelege vreodat, ndat ce omul necugetat s-ar apuca s mediteze la asemenea lucruri, el ar lua-o razna n cel mai scurt timp. Pentru spiritele din ceruri lucrurile sunt fr ndoial foarte simple i, probabil, cu timpul vor deveni i pentru noi mai simple dect acum, dar de vom dori s ajungem nc de pe acum la deplina nelegere, ni se vor zdruncina fr ndoial minile. De aceea, eu privesc cu mare plcere o minune nfptuit, dar nu m simt deloc mboldit s ncerc s-o neleg. i chiar dac am reui s nelegem cu adevrat cte ceva, tot nu am putea imita aceste lucruri. Iar de vreme ce nu putem face aa ceva, atunci o nelegere doar pe jumtate nu ne va folosi la nimic! 13. La care Cyrenius a spus: Privind acestea doar la modul simplist, oarecum material, ai fr ndoial dreptate. Nici pe mine nu m intereseaz imitarea; n schimb sunt foarte interesat, ntruct i n mine slluiete un spirit nemuritor, s privesc lucrurile spirituale puin mai altfel dect cu ochii legai, i ntreaga mea fiin tnjete acum s afle ct de ct din gura unui nelept despre cum stau lucrurile cu viteza aceea extraordinar a scrisului ngeresc! De aceea am s caut s-l fac pe un asemenea nelept s vorbeasc, fiindc toate vorbele noastre sunt ca treieratul paielor goale. i este sigur c nu va iei nimic nelept din ele, pe cnd spusele unui nelept despre aceste fapte ne vor ului pe loc.' 14. Atunci Hebram a spus, cu puin nduf: Asta fr ndoial, dar uluiala noastr se va reduce pn la urm la faptul c vom nelege cuvintele neleptului despre faptele acestea la fel de puin pe ct nelegem i minunea n sine fr cuvintele rostite de gura unui nelept! Cci, pentru a nelege nelepciunea, trebuie s fii tu nsui mai mult sau mai puin nelept. Cu mintea simpl a omului, orict de sntoas ar fi ea, nu poi cuprinde nelepciunea n profunzimile ei; i poi face cel mult o idee, dar att. Cntarea Cntrilor a lui Solomon, care a fost un nelept, pare cu sigurana cea mai uor de neles pentru mintea omeneasc dintre aceste lucrri. Atunci cnd o citeti, ai impresia c o nelegi; apoi ns dac ncerci s o cercetezi cu toat seriozitatea n minte, ajungi foarte curnd la concluzia c de fapt n-ai neles nimic! Iat un mic exemplu menit s mi ntreasc aceast convingere!

Capitolul 19Cntarea Cntrilor a lui Solomon l. Hebram: n capitolul al patrulea, Solomon spune; Ct de frumoas eti tu, draga mea, ct de frumoas eti! Ai ochi de porumbi, umbrii de negrele-i sprncene, iar prul tu pare o turm de capre ce coboar prin munii din Galaad. Dinii ti par o turm de oi tunse care ies din scldtoare; ele au toate doi miei gemeni, i ntre ele nu e nici una stearp. Cordelue purpurii suni buzele tale i gura ta e ncnttoare. Dou jumti de rodii par obrajii ti sub vlul tu cel strveziu. Gtul tu e turnul lui David, menit s fie pstrtorul scuturilor: mii de scuturi atrn acolo, i numai scuturi de viteji. Cei doi sni ai ti par doi pui de cprioar, doi iezi care pasc printre crini. Pn nu se rcorete ziua. pn nu se-ntinde umbra serii, voi veni la line, deluor de mirt, voi veni la line, munte de tmie. Ct de inimoas eti tu, draga mea, i nici o pat-n tine nu este. Vino din Liban, mireasa mea, vino din Liban cu mine! Pogoar degrab din Amana, din Senir i din Liban, din ale leilor culcuuri i din munii cu leoparzi! Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai cu o privire a ta i cu colanu-i de la sn. Ct eti de dulce cnd m dezmierzi, tu eti sora mea, mireasa mea: mai dulce dect vinul23


dulce este mngierea ta. Iar mireasma ta plcut mi-e mai presus de orice mir. Din buzele tale izvorte mierea, iubito, miere i lapte curg de sub limba ta; mirosul vemin

marea evanghelie a lui ioan vol 3

Documents