marcel chelba: exercitii libere. reflecţii pe marginea unei lecturi hegeliene, 1984-1985

8/14/2019 Marcel Chelba: Exercitii libere. Reflecii pe marginea unei lecturi hegeliene, 1984-1985

1/19

Marcel Chelba

Exerciii libere de cosmo-ego-logie

(nsemnri pe marginea unei lecturi hegeliene, 1984-1985)

Cum a putea fi liber ntr-o lume n care nu esteposibil libertatea?

*

Sper, doresc deci, ba chiar voiesc ca lumea n caresunt s fie asemenea idealului meu, chiar cred c i esteasemenea lui, cci am vzut eu c mai toate idealurile suntposibile, ntr-o oarecare msur, ntr-o alt msur nu iasta numai din cauza unor impedimente ridicate de limitelelucrurilor sau de vecintatea lor cu altele, de legtura lor.

Dar idealul meu este libertatea i observ c aceastanu poate fi dobndit cu adevrat dect n singurtate, pede-o parte, i prin cunoatere (iscusin), pe de alta. Or, celmai singur lucru din lume este nsi lumea, totalitatealucrurilor i a nelucrurilor, inclusiv eu, contiina prezeneisale; ca s vd mai bine n faa mea aceast prezensolitar absolut i voi zice fiina.

Acum nu-mi rmne dect s vd, s cercetez dacun lucru, fiind absolut singur, deci absolut liber, poate fi aa

cum e lumea, eu i toate celelalte deodat i, mai ales,dac se poate ti i dac poate fi propriul su stpn, ccii acestea sunt condiii ale libertii.

Dac descopr c se poate, atunci chiar i este aa?Chiar ntrebarea n sine mi semnaleaz faptul

contiinei unei obiectiviti pe care o am i pe care nu mi-oexplic dect prin faptul c am acces la ea.

Dac pot magina lumea ca fiin i dac aceastarspunde afirmativ exigenei mele de libertate este, prin


2/19

urmare, liber fr ca aceast ipotez s m conducapoi la concluzii contrare experienei, nseamn clibertatea este posibil, mi este, prin urmare, accesibil ipot s aspir ctre ea.

Cci prin ce i afirm oare un lucru cu mai multputere de convingere i trie prezena n faa mea, dectprin surprizele pe care mi le poate face, prin nsi surprizaapariiei sale n faa mea?

Surpriza are rol corector. Ca eec rezultat dintr-oeroare de calcul, ca noutate experimental sau caimprevizibilitate exterioar surpriza conduce la adevr.Surpriza aduce fa n fa un fapti o credin, moment nvirtutea cruia credina are prilejul s i verifice temeiul, si-l confirme sau nu, iar faptul s se deschid ctrecontiin, s se afirme n faa mea, mbogindu-m;aflndu-l, l fac s devin contiin, devenind contient deel, devin lume.

Deci, dac de la nlimea cunoaterii acelui lucrusuprem, fiina, pe care l voi fi vzut c este posibil, lumeanu va mai fi capabil de nici o surpriz n faa mea,nseamn c ea este aceeai cu fiina, adic este surprins

exact n aceast contiin, pe care o am, a unei fiinesuficiente siei i libere absolut. Rezult c, ntr-adevr,lumea n care sunt este aa cum m doresc i m vreau eu,adic liber, absolut, iar libertatea mea este posibil.

*

Sunt absolut singur. Dac a merge nseamn aparcurge un gol dinnaintea mea, iar golul, absena, lipsa de

mine, atunci trecerea mea prin el este o punere continu amea acolo unde odinioar nu eram; astfel eu voi fi fiind. Darcum pot ti c pasul acela s-a ntmplat? Cci eu sunt tottimpul la mine, de mine; singur fiind, eu sunt tot timpul eu,oriunde a fi; n afara mea este tot timpul gol, nesfrit.Micarea mea rectilinie i uniform se desfoar nvirtutea puterii mele de a fi; eu sunt micndu-m, dar nu-mi pot sesiza micarea, cci acolo unde a fi fost, nu maisunt; n golul nesfrit de mine din afara mea, n absena

nesfrit de mine din exteriorul meu, eu, care sunt tottimpul, nu-mi pot sesiza deplasarea, exteriorul meu fiindu-

2


3/19

mi tot timpul acelai; eu sunt tot timpul aici, dac suntaltundeva mi-e totuna, i acolo sunt tot aici, exteriorul meueste acelai; astfel eu voi fi fiind eu.

n spaiul nesfrit centrul este pretutindeni. Spaiulnesfrit este singurtatea centrului. Oriunde a fi, sunt ncentru, micarea mea nefiind dect o rmnere tot timpuln centru, o parcurgere uniform a centrului, a lui aici, depretutindeni, o frmntare n centru, aici, n locul n carem aflu. Att timp ct eu sunt numai la mine, tot ce se ntmpl cu mine este repaus, rmnere la sine, eurmnnd tot timpul eu, chiar dac n fiecare clip sunt alt-fel.

Tocmai de aceea, fiindc orice s-ar ntmpla n sineamea eu rmn tot timpul eu, adic acelai, felul meu de a fiare o libertate maxim: pot fi ori-unde, pot fi ori-cti ori-cum, att de oriunde, nct i acolo unde nu sunt, att deorict, nct i nimic, att de oricum, nct i aa cum nusunt, adic n acelai timp i contrarul. Adevrul absoluteste da i nu deodat. (Iat, la sfritul redactrii acestorrnduri m simt fericit. Buzia, 30 martie 1984)

*Cnd zic mie-mi eu, gata i sunt? Cum a putea s

fiu oare ntr-o astfel de clip?Eu este o nchidere total n sinea mea. Am nchis

ochii, mi-am retras toate tentaculele din lume i am pstratcontactul doar cu mine nsumi, zicnd eu. Estesingurtatea absolut; credina c sunt. Este o stare defapt. Trirea sinei mele, sinea nsi.

Dar oare sunt?n momentul ridicrii acestei ntrebri, frmntat de ndoiala i de nesigurana propriei mele existene, eu facdin mine o exterioritate. Trirea care eram odinioarrmne parc n urm, un ceva din mine pe care l tiu ipot s-l numesc, adic s-l pun printr-un reprezentant nfaa mea, a celui care sunt acum. Astfel eu nu ncetez a fieu, adic o sine, o stare de fapt, o trire, dar, iscodindu-m,ndoindu-m, punndu-mi ntrebri, fie c pornesc nspre un

nu tiu unde, nspre un undeva din mine, pind cumva napoi, lsnd n urma mea mereu cte ceva din mine,

3


4/19

aflndu-m, vzndu-m astfel treptat pe mine nsumi, fiec rmn pe loc, ns proiectez n afara mea ca ntr-un focde artificii propriul meu coninut, propria mea fiin, priale mele care se ntorc imediat napoi, punndu-m astfel n faa mea, dndu-mi astfel un prim rspuns, o primconfirmare a propriei mele prezene.

*

n afar de credina arztoare c sunt, n golul demine din jurul meu nu mai am nici un alt reper pentruprezena mea; prezena mea este pentru mine doar ocredin, nu o certitudine, nc. n credina n prezena meaconst omnipotena mea, libertatea mea dinamic (nudinamica nsi), ncrctura tensional a singurtii mele.Fiina mea, n singurtatea ei, are loc numai prin credina nsine, n propria sa prezen. Credina n propria sa prezena centrului i d puterea sa de a fi.

Eu sunt, eu cred cu ardoare c sunt; n rest, n afarde mine nu mai este nimic, este lipsa i absena de mine,nesfrit; eu sunt tot ceea ce este. Dar oare sunt? Dar

oare este ceva?Dac este ceva, atunci acel ceva nu poate fi absolutseparat de sine, cci, el fiind tot ceea ce este, fiind aici,dincolo, n absena de sine, n-ar mai fi, iar dac acolo esteceva, i acolo ar fi tot el, la sine. Deci, dac este ceva,atunci el este absolut singur. Fiind singur, n afar decredina n sine fiina sa nu mai are nici o determinare, prinputerea credinei n sine el poate fi oriunde, orict ioricum; n puterea nemrginit pe care o are asupra sa, n

omnipotena sa, el nu-i poate avea nici o clip msurafiinei sale, certitudinea sa; el nu se poate vedea totdeodat.

Centrul, n singurtatea lui, fiind omnipotent nvirtutea credinei n sine, este oriunde, orict i oricum, dar,n singurtatea lui, fiindu-i imposibil a-i confirma prezena,se n-doiete de prezena sa, apoi se n-treiete etc.Credina n sine l ncarc, l umple de sine, i d puterea dea fi; ndoiala i-o dezlnuie.

Cum?

4


5/19

Pentru a avea certitudinea prezenei mele, eu, centrul,ar trebui s am despre mine un semn, ceva care s mvesteasc mie, un semn care, plecnd de la mine, s se ntoarc la mine i s mi confirme despre mine ceea cecred.

Ce sunt eu care dau semnul i ce sunt eu care lprimesc?

Sunt cel care sunt prin credina de sine, fiina mea, icel care am luat cunotin de mine, contiina mea,certitudinea prezenei mele. Dar, n singurtatea mea, naceast cutare a certitudinii prezenei mele, eu sunt iaici, fiina mea, i dincolo, contiina despre mine. Fiina icontiina de sine sunt indisolubile, sunt eu deodat. Eu nupot s fiu doar fiina mea pentru c ar rmne contiinamea n exteriorul meu, nu pot fi nici numai contiina meapentru c atunci ar rmne fiina mea n exteriorul meu. Eusunt deodat fiin i contiin de sine. Fiina i contiinatrebuie s fie una i aceeai. Astfel, semnul pe care mi-ldau mie circul n interiorul meu. Or, a circula nseamn aparcurge un gol. Golul de la mine la mine? Eu suntpretutindeni. Golul de la att la att? Eu sunt orict. Golul

de la aa la aa? Eu sunt oricum. nseamn c circulaiasemnului pe care mi-l dau despre mine este nsi circulaiamea, dezlnuirea omnipotenei mele. Eu sunt propriul meusemn. Eu sunt circulaie de la mine, ctre mine eu fiindsingur, unicul centru.

Exigena certitudinii de sine, a confirmrii credinei desine, pune n micare de sine centrul, prin care acesta,dezlnuindu-i omnipotena, se arat siei.

Semnul, ca circulaie, este nsi circulaia mea,

nelinitea, freamtul i libertatea mea, dezlnuireaomnipotenei mele, o micare, nu prin gol, ci prin posibil, oparcurgere a posibilului, sunt eu devenind eu n sine, nvirtutea puterii mele de a fi.

*

Libertatea mea, mijlocit fiind i de ceilali, nu sepoate mplini dect prin adevr. Dar adevrul este ceea ce

e cert aici, capretutindeni, acum, ca ntotdeauna, unuia, ca

5


6/19

oricrui altcuiva. Or, prin adevr libertatea mea se leag deabsolut. Sunt nevoit s purced ctre el.

Absolutul este un punct de convergen n graiilecruia, intrnd, ne-am putea cu toii acorda.

*

Eu, care am fost cndva dezinvolt n credina mea, m-am n-doit, am vzut i am cunoscut, am devenit neantulfiinei ce eram odinioar, adic istoria ei, contiina deplina ei; i despre ea zic:

Credina de sine este starea celor ce sunt. Princredina n propria lor fiin ele sunt deodat tot ce sunt,adic fptur i contiin la un loc.

Credina de sine, prin identitatea fpturii i contiinei,d fiinei nchidere, prin aceasta nedeterminare, iar prinaceasta libertate. Credina de sine d fiinei singurtate, iarsingurtatea, libertate.

Libertatea fiinei const n aceea c ea nu are nici untemei s fie acolo i nu dincolo, ea rmne tot timpulundeva; ea nu are nici un temei s fie aa i nu altfel, ea

rmne tot timpul cumva; ea nu are nici un temei s fieatunci i nu altcndva, ea rmne tot timpul cndva; ea nuare nici un temei s fie sau s nu fie, rmnnd tot timpuln de-va-fi-fiind.

Fiina, n libertatea ei, fiind undeva, cumva, cndva,de-va-fi-fiind, este omnipotent, adic este oriunde, oricumi oricnd, i este ntr-att nct i acolo unde nu e i aacum nu e i atunci cnd nu e i nici nu este, n sinea sa.

Fiina, n libertatea ei, este n mod categoric tot ceea

ce e, dar este lipsit de certitudine.Fiina, n libertatea ei, i este propria msur; deaceea felul ei este echivoc.

Fiina, n libertatea ei, este contradictorie, fptur ineant deodat, iar unitatea ei d felurilor ei echipoten.

Fiina, n libertatea ei, fiind omnipotent, felurile eisunt doar momente n posibil.

Fiina, n libertatea ei, neavnd nici un temei pentrumomentele sale, ce i stau n putere, este o circulaie.

Modalitatea: ndoiala ntru confirmare. Felul: contiena,autoreferenialitatea.

6


7/19

*

Devenind, mori, de fapt, te mori, trebuie s uii de tine n timp ce te uii la tine, aa cum sugereaz i cuvntulromnesc: s uii de tine i s te caui, s te iscodeti, s fii,astfel, mereu altul, tot mai aproape de tine, tot mai tu nsuii, n acelai timp, tot mai adnc i tot mai aproape de lumeca fiin. A te uita la ceva nseamn a i te drui, a uita detine, a deveni nsui lucrul la care te uii, despre care te uii.Este reafirmat aici principiul delfic. Mai mult, a-i ntoarceprivirea napoi i a privi ctre propria fiin este a scruta nsi fiina lumii; a te uita despre propria fiin este adeveni fiin cu adevrat.

*

ntunericul este cnd nchid ochii. ntunericul estecnd mi ridic mna i sufletul de pe lucruri, iscnd noapteasenzaiilor (simurilor) i a sentimentelor, dar i tcereantunericul este, sau moartea, ntunericul cel mai profund.

Iar lumina, lumina este cnd vd, i mai ales cnd vd ineleg ntunericul.

*

Sunt singur. Linitea sunt, ca o mare nvluit de sine.Lumin, de ntuneric. Vreme mi sunt, o vale n care mrostogolesc de la mine la mine, i loc pentru trup. Iar desunt, atunci sunt, sunt, sunt ... o edere afirmnd de sine.

Prezentul continuu sunt, chiar prezentul, n libertate-mi.

*

n om fiina ajunge, ntr-o prim etap a definitivului,la sine; artndu-i-se n om, fiina nu mai este, n om, ceeace era la nceput. Omul, ca simpl fptur, ca primitiv saucopil, n prima ipostaz a filogenezei, ca i a ontogenezeisale, este o prim ieire a fiinei din posibilul ei, din a-tot-

puternicia ei, la lumina sa, la confirmarea faptului su, de

7


8/19

aceea, ca om, ea i este i propriul neant, n-jurul nesfrital locului su. Cu omul fiina se mprejmuiete pe sine.

Astfel, omul ia fiin n lume n virtutea hazardului, aputerii nelimitate a fiinei, i continu, fiind fptura deplina fiinei, prin a se ntoarce la fiin cu mijlocirea restuluilumii, a neantului su, nu prin hazard, ci prin ordine ivoin. Dac fiina, pe drumul dezlnuirii puterii sale, estehazard care d fiin, acesta fiind modul ei de a se n-fptui,de a-i da chip, la apogeu, n om, ea se ntoarce asupra sa,continu s nainteze ctre sine, prin des-fiinare, prindistingere, printr-o scrutare inversat spre interiorul su,prin contracie sau retragere ctre sinea ei, i nu prindezlnuire. Drumul unei veritabile imersiuni ctre esense continu i se confund n acelai timp cu o veritabilascensiune ctre universalitate, ctre certitudinea absolutn care fiina s se regseasc pe sine. Asemenea fiineicare se mplinete pe sine n fptura uman, ca semncirculnd n sine, i omul, n sinea sa, ajunge la mplinireafpturii sale n contiina fiinei i a dorului care o anim,propriu zis, n conceptul libertiidepline, absolute. Aceastaeste clipa ntoarcerii la sine a fiinei, locul comun al omului

i al lumii.*

Nucleul de absolut din fiecare din noi este puterea dea nchipui i de a tri n sinea noastr libertatea absolut. nvirtutea acestui gnd, despre existen descoperimurmtorul principiu dialectic fundamental: orice lucru, fiindfiin, este att de oriunde nct i acolo unde nu e, este

att de oricum nct i aa cum nu e, este att de oricndnct i atunci cnd nu e ... i este astfel n tot locul su.nelegnd la modul propriu acest principiu, ne vom

putea da seama c starea de libertate absolut este stareade dor, tristeea limitrilor nseninat de contiinaposibilului.

Libertatea absolut, adic starea ontologic a lumii cantreg, a existenei n genere, ct i a oricrui lucru, nu estefrenetic, haotic, dezinvoltur pur, ci este reinut la

sine, timid, sfioas, plin de bun sim. Acesta este dorulontologic al fiinei: tristeea neputinei de a fi vreodat cu

8


9/19

adevrat liber, adic sigur de sine, cu totul la dispoziiasa i absolut confirmat, nseninat n acelai timp delumina blnd a posibilului, numit speran. Iar n stareade dor se afl orice lucru i nsi totalitatea nesfrit alor.

nelegnd astfel existena, ca o coloan infinit adorului, noi nu ne vom mai putea rni niciodat. St nputerea fiecrui om a vedea n el nsui o ncercare dedesvrire a fiinei, fiina nsi care s-a ivit pentru sine,pentru a fi i a dinui. De aceea, ntlnirea cu un alt om,oricare ar fi el, este o ntlnire cu fiina nsi, cu una dintre ntruchiprile sale, te poi ndura s o distrugi? Ai putearenuna la singura oglind n care poi vedea i confirmapropria ta prezen?

*

Cnd spun eu sunt eu, eu sunt asigurat de mine, staucu mna pe mine, sunt n atingere cu mine, n sinea mea,am confirmarea de sine. Aa stnd lucrurile, ceea ce se ntmpl cu mine mi este egal, sunt idiferent de mine,

orice s-ar ntmpla n sinea mea, eu voi rmne tot timpuleu. Aadar, cnd spun eu sunt eu, n aceast atingere desine, spun de fapt eu sunt mine. Dar, n timp ce mine-lemeu este infinit variant, eu sunt etern invariant, eu sunt tottimpul eu. Acest lucru are asupra mine-lui meu, asuprasinei mele, o anumit consecin, implic o determinare demod, i anume: aa cum n ecuaia fundamental: 0=0, nmembrul stng stau latente toate ecuaiile posibile ninfinitatea lor, generarea lor putnd fi privit ca o desfacere

simetric i infinit a lui zero, orice s-ar ntmpla n sineamea se va ntmpla ntr-un mod compensator, fenomenulva fi simultan cu antifenomenul. M luminez ntunecndu-m, cresc micorndu-m, m ndeprtez apropindu-m,m desfac nfurndu-m etc. Dar eu nu tiu de toateacestea nimic, eu doar m simt, eu doar simt c sunt, eudoar sunt i att. Cnd spun eu sunt eu, sunt credinaarztoare c sunt, sunt doar sentimentul incandescent alunei existene insuficiente. Tocmai pentru c sunt simpla

credin de sine, nsi sesizarea sau constatarea mea dineu sunt eu este o deschidere n mine. Cnd spun eu sunt

9


10/19

mine afirm de fapt c, n eu sunt eu, termenii nu suntidentici, ci echipoteni; eu nu sunt tot una cu mine. Cnd ziceu, eu m aflu n faamea nsmi, n plin sinea mea. Cndzic eu sunt eu, trec de la simplul strigt c sunt, la tiu csunt, cumva, aici, eu tiu de mine, m-am aflat pe mine aceasta este deja o micare nluntrul meu, n sinea mea:m-am ndeprtat n sinea mea de mine spre a m vedea,spre a m deosebi, spre a m distinge, spre a m defini,spre a-mi gsi identitatea, spre a m rentlni.

Eu este deosebit de mine, nu sunt unul i acelai, darsunt ai aceluiai, eu-l acela rotund care, desfcndu-se ntr-un eu i un mine n adnc, se ridic la un eu mai aproapede sine, mai tare. Astfel, eu zmislete un mine spre a-lngloba i spre a se ridica prin el la un eu mai nalt.

*

Eu sunt Totuli, n acelai timp,eu sunt cel ce sunt.Astfel,

eu nu sunt cel ce nu sunt.Dar,cel ce nu sunt face parte din Totul ce sunt.Deci:eu sunt i cel ce nu sunt,adic,sunt i nu sunt, deodat.

*

Cum de sunt? Poate c nu sunt. Dar eu cred c sunt, idac e s nu fiu, i atunci sunt, aa, ne-fiind, credina csunt. Deci, se poate s se fie i s nu se fie, dar eu, fiind,nglobez nefiindul, pot i s nu fiu, iar aici, n credina csunt, sunt i nu sunt, deodat.

Dorul nglobeaz credina, este o credin mai nalt,ntemeiat. Cnd spun eu sunt eu sau cnd strig exist, de

fapt doar cred n existena mea i mi nflcrez sufletulprin dorul de a fi, dndu-mi fiin.

10


11/19

Totul exist, dar unele sunt, altele nu sunt. Dorul estenerbdarea la fiin, la chip, la gnd, la cuvnt, la idee, laabsolut.

A fi l nglobeaz pe a nu fi i se ridic la a exista,modul su mai nalt.

*

Cum de sunt aa cum sunt? Poate c nu sunt aa cumsunt. Dac sunt ntr-adevr aa cum sunt, asta o voi afla cutimpul. Dar oricum voi fi fiind, sunt aa cum se este, aacum se poate s se fie, adic, fiind tot timpul aa cum sunt,sunt att de oricum nct i aa cum nu sunt. ns cum nusunt fiind imposibil s fiu, imposibilul este nglobat nposibil. Eu, fiind aa cum se poate s se fie, sunt att deoricum nct i aa cum mi este imposibil s fiu. Eu nu amlimite de mod.

Totul depinde de cnd i unde mi pui ntrebarea.

*

Neantul fiinei nu este autonom, ceva n sine i pentrusine, el este numai ca neant al fiinei, ca ne-fiin, un fel deumbr a fiinei.

Dac eu, fiina, sunt ceea ce sunt, adic tot ceea ceeste, nseamn c n afar de mine nu mai este nimic. Fiindsingur, sunt liber, adic sunt att de oriunde, oricum ioricnd, nct i acolo unde nu sunt i att ct nu sunt iatunci cnd nu sunt, sunt ntr-att de liber nct nici nusunt. Cum, eu nu sunt? Trebuie c sunt i aa, ne-fiind, de

vreme ce eu sunt tot ceea ce este, adic eu trebuie s fiuechipotent cu neantul meu. Neantul meu este un fel almeu, i anume, acela n care nu sunt, diversul i alteritateamea.

Astfel, eu, neantul, sunt cel care nu este. Avndcontiina ne-fiinei sale n eu sunt cel care nu este,neantul i d fiin, el este cel care este undeva, cumva icndva cnd nu este fiina, el este spaiul fiinei, trmulfiinei, libertatea ei, posibilul ei, povestea ei posibil

cci dac n-ar fi, nu s-ar mai povesti. Neantul fiinei,absena de sine, lipsa de sine, nevoia de sine, este

11


12/19

expresia, felul de a fi al puterii fiinei, chiar puterea de a luafiin. Neantul fiinei nsoete fiina clip de clip, cci, aacum am vzut, el se definete prin starea fiinei, descriindde fapt istoria ei. Fiina este, prin ndoial, dinamic,neantul, nu, el, ca o umbr, nsoete i se schimb odatcu fiecare nou nfiare a fiinei, el este puterea fiinei,dar nu are putere, el este istoria (memoria) ei, dar nu areistorie (memorie), el este, dar nu este n afara fiinei, el estedoar exterioritatea ei temporar, neantul este contiinaistoric a fiinei, faptul contiinei istoricitii ei.

Prin neant fiina se vede din propriul exterior i, defapt, din ea nsi. Astfel, n sinea neantului, golul, nimicul,nu sunt manifestri ale fiinei, el are fiin, dar nu estefiin ca atare, n sine, ci doar fel al fiinei, mod, schem,arhetip, idee. Din perspectiva neantului, fiina, care este totceea ce este, fiindu-i suficient siei, apare ca o nchideretotal n sine. Din perspectiva neantului fiina nu este, eabsent, el fiind tot ceea ce nu este la un moment dat,fiina fiind tot ceea ce este acum i aiurea. Din perspectivaneantului fiina se privete pe sine din nucleul absenei i allipsei de sine, al dispariiei sale sau al nc-ne-fiinei.

Neantul, ca putere, ca memorie, ca istorie a fiinei, esteasemenea numrului complex (imaginar), care iese dinrealitate, pentru ca, apoi, s se ntoarc la ea, spre a odescrie i a o povesti.

De aici, din perspectiva neantului, fiina se nfieazca suficien siei, ca singurtate i, deci, ca libertateabsolut.

Mie, neantului, fiina nu-mi d nimic, nici un semndespre existena ei, nu tiu unde e, cum e sau dac e, nu

vd nimic, doar neant. Fiina n singurtatea ei i d toatesemnele siei, tot ceea ce este i tot ceea ce se ntmpleste ea nsi, fptur i contiin, dar aici, n neant, tot ceeste nu e dect contiina fiinei, memoria ei, fr ca eansi s mai fie, ea a rmas undeva, cumva i cndva,dac e s fie, de va fi fiind, singur i suficient.

Cum? Din perspectiva neantului fiina a disprut?Nu, ea s-a retras aici, n neantul celei de odinioar i

triete n contiina ei o renatere, o nou ivire n faa ei

nsei, ncreztoare, singur i liber absolut.

12


13/19

*

Cum ar putea un biet grunte de lume s se opun cuo for egal mpotriva ntregului rest al lumii, pentru a-iface loc s fie i el, dac puterea lui de a fi nu i-ar aveamsura n absena i lipsa de sine, n neantul su, adic nfiina restului lumii, n virtutea echipotenei fiinei i aneantului su, adic a oricrei pri, cu tot restul lumiideterminat de propria sa limit?

*

Sunt trei mari categorii ale neantului: de loc, de modi de timp.

Neantul de loc este dincolo-ul de sine al fiinei,modalitatea de a nu fi a ei, este categoria ei, s zicem,general, ntruct locul fiinei cuprinde i felul imomentul ei. Neantul de loc este acolo-ul, aa-ul i atunci-ul n care nu este fiina, este undeva, cumva i cndva,dincolo de aici, de aa i de acum cnd este fiina, este omodalitate a prezenei fiinei, i anume, absena.

Neantul de mod este cuprins n spaiul formelor, almodalitilor fiinei, al varietilor sale. El este aa-ul cumnu este fiina la un moment dat, deci, o modalitate aabsenei, o categorie cuprins oarecum n categoriageneral a neantului de loc, menit s dea identitate demod fiinei n spaiul varietilor sale.

Neantul de timp este cuprins n spaiul de existen alfiinei, este prezena nsi a varietilor sale, sinea lrgita clipei n care este fiina ntr-un anumit mod. El d

identitate existenial fiinei, fiind cndva-ul n care nu estefiina, localiznd-o n prezena ei nsi, n clip, n sinea einsi, nglobndu-i att trecutul ct i viitorul.

n dialectica fiinei i neantului su am vzut cum prinneant fiina se propag, se zmislete, se fptuiete pesine, purtndu-se pe sine din loc n loc n tot spaiul su, nposibil, ctre alt-undeva, ctre alt-cumva i ctre un alt-cndva.

Dar tot aici, n posibil, am vzut c fiina este i

multipl, n virtutea omniprezenei n sinea sa, n clipadeplin a ei, a circulaiei spontane de la sine la sine, drumul

13


14/19

fiind o hor, adic, nu numai o desfacere i o ndeprtare afiinei de sine, ci i o ntoarcere simultan la sine.

Astfel, neantul, cu toate categoriile lui, are i statutullui altul, al lui cellalt, de alturi aceasta este primadeschidere a generalului ctre particular. n concreteea luialtul, a celuilalt, neantul trece n postura unui reprezentantal posibilitii fiinei nsei n faa fiinei particulare,concrete.

Noi, oamenii, nu lum lucrurile din jur, pe ceilali i pecelelalte fiine ca pe nite ipostaze posibile ale posibilului nsui? Particularul, n timp ce e cuprins n general, arenevoie de un semn din partea acestuia pentu a puteaaccede la el, pe cnd generalul, fiind la sine, este i nparticular, cade, se druiete n particular i deci nu arenevoie de nici un semn pentru a accede, propriu zis, pentua cobor n condiia acestuia, fiind el nsui n acel momentpropriul su semn. Pe aceast idee este construit i triadacretin.

Prin semn generalul plonjeaz n particular. Semnulinstituie surpriza ontologic, misterul, clipa de fiinare.nelegnd corect cderea neantului n concret, n altul, n

spaiul determinaiilor, este deschis, n sfrit, perspectivaunei filosofii practice, a particularului, cu adevratdialectice, iar de aici, calea ctre o tiin mai apropiat deconinutul obiectului ei.

*

Sunt unele probleme asupra crora foarte rarndrznim s ne aplecm dintr-un sentiment de jen sau de

pudoare. ns unui filosof i este egal de fatal attpudoarea ct i lipsa ei. El este dator s ncerce totul, toateipotezele, chiar dac va trebui de-a lungul ntreguluiexerciiu s i acopere faa, i s persevereze. Cum altfelar fi putut Socrate s vorbeasc mai cu temei despreretoric, dac n-ar fi fost capabil s se pun el nsui npostura unui retor? (Phaidros) ca s te poi uita la ceva cuadevrat, trebuie s poi devenii lucrul despre care te uii.

Aadar, a vrea s vorbesc despre trei aspiraii

vicioase ale fiinei particulare: poftele trupului saufoamea senzaiilor, poftele sufletului sau foamea

14


15/19

sentimentelor i poftele spiritului sau foamea decunoatere.

Foamea senzaiilor este dorina fiinei de a sedetermina, este aspiraia permanent ctre un contactnemijlocit cu ceva a crui prezen s confirme prezena sa,un fel de integrare n propria sa prezen prin asimilareatuturor diferenelor sale fa de un altceva sau un altul.Foamea senzaiilor are la orizont contactul total de la fiinla fiin pn la contopire sau nvluire a uneia de ctrecealalt, o edere cu palmele ntinse pe tot universul, i cutoate simurile, pn la o nghiire total de sine, o nvluirede sine, sau o ptrundere i o umplere dinluntru de sine,cu sine. Dezideratul ultim este tautologia A=A, o atingerede sine care afirm c A este n A, adic A este A, As-a fostajuns la A, A a ajuns la ntlnirea cu sine, i-a obinutidentitatea, deplintatea, suficiena siei, integrareadeplin n propria condiie. n foamea senzaiilor esterecunoscut obiectivitatea celuilalt, dar este negat. nfoamea senzaiilor sinea este expansiv, ea caut s i deaun ir nesfrit de determinaii prin negarea lor, prinreducerea lor la modaliti ale sale, prin subordonarea lor.

n A=A, A se pierde n sine pentru a se regsi i a se afirmanc o dat: n A=A=A=..., A se uit pe sine n sine i sereafirm nencetat pentru a se menine astfel mereu n faasa i pentru a se asigura astfel de propria sa prezen.Foamea de senzaii este insaiabil.

Foamea sentimentelor este dorina reunificatoare, acomuniunii, a integrrii fiinei, nu prin asimilare, ci prinasociere cu altul ei, prin intrare n hor ntr-un spaiuneutru, transcendent, obiectiv, n care identitatea diferiilor

nu este incompatibil cu unitatea lor. La orizont aceastaspiraie a fiinei este ntlnirea cu o alt fiin; n A=B, Aeste n B n aceeai msur n care i B este n A. n foameasentimentelor A l recunoate pe B ca fiind existent, dar nul neag, nu l nghite, nu l reduce la sine ca pe o varietatea sa, ci l primete la sine ca pe altceva. B este n faa lui Apropriul su reprezentant. n foamea senzaiilor fiecareparticip cu sine i se mbogete pe sine prin cellalt. nsentiment, fiina, prin multiplul sau diversul ei, ine cu sine,

de sine, i este astfel n orice loc ca n oricare alt parte aei. n sentiment fiecare este el nsui, dar toate sunt una i

15


16/19

una sunt toate. Foamea sentimentelor este deschidereafiinei ctre sinea lrgit a totalitii ei, prin intrarea ncomuniune cu un altul i nc un altul, la nesfrit. Nicifoamea senzaiilor nu este saiabil: A=Totul s-ar vrea s sestrige la limit, ceea ce n-ar fi dect o rentlnire cu sine aTotului din perspectiva lui A, adic a generalului dinspreparticular.

Foamea de cunoatere este dorina unui Cparticular, care nu are acces nelimitat la sine, care nu poatefi cu totul la dispoziia sa, care se afl n imposibilitatea dea se regsi pe sine i determina cumva. Ispitit n C=C, elncearc s se deduc pe sine din A=A i din A=B, adic dinprincipiul identitii i din experien, adic din principiulunitii n diversitate, n ultim instan, din principiullibertii absolute. Nici foamea de cunoatere, princunotine, nu este saiabil. La orizont ar fi ntlnirea cusine a particularului din perspectiva generalului, oconfirmare deplin a fiinei n ceea ce este ea n modconcret.

La antipodul acestor trei deschideri ar fi nchiderea nsine a fiinei, blocarea, greaa, ura i ignorana, trei forme

corespondente de negare, de aruncare sau de exilare afiinei din ea nsi. Nu vom insista asupra acestora sauasupra relaiilor dintre aceste trei perechi. Ceea ce neintereseaz aici este o concluzie care se poate desprindeprintr-o simpl observaie: toate acele trei deschideri alefiinei, provocate de dorin n trup, n suflet i n spirit, aula orizont o singur aspiraie: suficiena siei, identitatea cusine, ntlnirea cu sine, de unde rezult c sensul oricruidemers ontologic, indiferent dac din perspectiva

senzaiilor, a sentimentelor sau a cunoaterii, este acela alconfirmrii de sine, al afirmrii de sine ntru adeverirea desine. Astfel, existena n sine este drumul de la A ctre A, dela sine la sine, este nevoia de sine, dorul de sine, maiadnc, aspiraie pur ctre certitudine n sine i pentrusine.

*

Am vzut c transcendena const ntr-o diferen destatut, de condiie, ntre doi termeni echipoteni: infinitul

16


17/19

este transcendent lui zero, pe de-o parte, pe de alta, l nglobeaz; la fel eternitatea, clipei; fiina, neantului;generalul, particularului; spaiul, centrului etc. n aceastrelaie de transcenden, din perspectiva particularului, acentrului, a clipei, a neantului, a lui zero, generalul, spaiul,eternitatea, fiina, infinitul, i am mai aduga acum,posibilul, imposibilului, apar drept virtuale, fa deconcreteea lor, i, reciproc, din perspectiva generalului, afiinei etc. par virtuale particularul i neantul, fa deglobalitatea lor este vorba aici de o virtualitate apropiat,cnd, din perspectiva particularului, este vorba despreincompatibilitate.

Hora fiinei ar nsemna astfel trecerea simultan ageneralului n particular i a particularului n general. Or,prin trecerea generalului n particular am vzut c se nelege o cdere n sinele mai adnc al fiinei, deci oadncire i o rmnere la sine prin deschidere, prin des-furare, prin desprire de sine, n timp ce prin trecereaparticularului la general se nelegea o rupere de condiiaproprie a particularului i o rentoarcere la sine, propriu zis,o rentlnire cu sine a fiinei, o regrupare n sine,

escaladarea i nsingurarea n sinele su lrgit. Am fi tentais credem c sunt aici dou micri separate, n aceea dela general la particular, prin n-fiinare, i n aceea de laparticular la general, prin des-fiinare, adic prin scindare,prin pierderea identitii de sine, prin dispariiaparticularului. De aici metafizica. ns n fapt este vorbadespre o micare unic, rmnerea la sine n care n-fiinarea i des-fiinarea sunt simultane i se mplinesc nproces, n fenomen, desfiinare nfiinnd, micarea real

a fiinei de la sine la sine.

*

Eu, cel care gndesc acum, sunt transcendent restuluilumii, care este neantul meu, i amndoi suntem fiina, pecare o concep eu. Simurile mele sunt calea participriineantului meu la mine, calea surprizelor lui i condiiaparticiprii mele la fiina ce suntem i care este

transcendent mie. n timp ce restul lumii m privete pe

17


18/19

mine din afara mea, eu privesc lumea din luntrul ei, iarviaa mea este o contemplare de sine a fiinei.

Eu, cel care gndesc lumea, sunt centrul, clipa, iarlumea este spaiul meu, eternitatea mea, i-mi estetranscendent, fiecare suntem i amndoi existm, unulprin cellalt.

Cum sunt eu ntr-o clip, aa este lumea neternitatea-i. Sunt clipele de singurtate n care vd uneoriadevrul; uimit i plin de bucurie mi vine s strig: o, clip,eti att de frumoas, rmi ! att de fericit trebuie c elumea ntr-o astfel de clip dac-a muri, ce mai rmne nmoarte-mi?

*

Dumnezeu nu se poate sinucide !Paradoxul creatorului care nu poate zmisli ceva care

s l depeasc pe sine scolasticii se gndeau dacDumnezeu poate s fac o stnc pe care s nu o poatridica este strns legat de paradoxul normei, alautodeterminrii sau al autoreferenialitii, i toate decurg

din condiia ontologic a fiinei: singurtatea.Dar acestea nu sunt adevrate dect despre termenulabsolut de aici se pot obine toate antinomiile i termeniimedii afereni lor, nct individualul concret, fiinaparticular n spe, persoana, n virtutea aceleiairsturnri antinomice (ceea ce este unic n absolut, estemultiplu n concret), e pecetluit tocmai cu putina de a sedepi pe sine prin creaia sa; tot aa, ea se poate isuprima.

*

ber Nietzsche.Valabile i ntemeiate sunt numai lucrurile pe care le

putem aeza la nceputul lumii, adic acelea care, atuncicnd le lsm singure, nu explodeaz i nici nu se dilueaz n vid, ci doar ncep s freamte de nelinite. n fond,singurtatea probeaz fiina oricui. Pe unii i lumineaz, pealii i ntunec.

*

18


19/19

Sunt o serie de idei pe care Hegel nu ni le spune, pecare mai degrab le resimim n subtextul sistemului logichegelian, sunt idei fr de care ntregul su edificiu cade.

Prima idee a lui Hegel, n ordinea raiunii suficiente asistemului su, este aceea c fiina este autoreferenial.Ea se constat pe sine i se afirm pe sine, att nct se isuprim.

Ideea care vine imediat n poziia urmtoare este c,prin concept, contiina cugettoare se identific cu fiina,trece pe aceast punte analogic a conceptului n condiiafiinei, propriu zis, n modul ei, fapt n virtutea cruiaindividualul e un universal.

Cu aceasta, i este afirmat acum ideea sintez aprimelor dou, momentele reflectrii contiinei cad nfenomen ca momente ale devenirii.

Orice cunoatere este o gndire de sine, luat ca fiinda celuilalt.

Dar, aici, nu mai suntem n Hegel.

*

Alei de timp am zice c suntem, dac albinele i-arpropune mierea florilor. Dar ele triesc ntr-un surplusinfinit al produciei lor, inutil pn la abia o infim nghiitur de larv. n fond, nici nu selecteaz nimic, cidoar convertesc gratuitatea polenului, cadou pmntesc alfiecrei diminei, la mierea nmiresmat a memoriei.

Cuvinte de duh i mari revelaii locuiesc fiece zi, nctistoria albinritului nu e totuna cu istoria mierii.

Pe sub istorie curge un fluviu de miere.

*

A tri estetic este a tri pentru frumuseearaporturilor, nu pentru finalitatea lor.

19

marcel chelba: exercitii libere. reflecţii pe marginea unei lecturi hegeliene, 1984-1985

Documents