mâna lui dumnezeu

8/14/2019 Mna lui Dumnezeu

1/26

na lui Dumnezeu

F ceine de tinei las-l pe Dumnezeu s lucreze.O fraz scurt ce concentreaz n sine ntreaga nelepciune: e nevoie de un efort

contient, ndelungat, din partea noastr, dar i de o capitulare, de o predare total n mna luiDumnezeu1.

ncepnd cu scolasticismul, omul de tip occidental a accentuat progresiv prima parte aacestui proces, lsnd tot mai mult n umbr pe a doua, pn la a o uita. Aceast amnezie i, nfond, lips de smerenie, face ca efortul nostru s fie sterp, epuizant, angoasant.

Un clugr citea Psalmii. S-a oprit la un verset pe care nu-l n elegea. i-a stors multcreierii, l-a ntors pe o parte i pe alta, dar nimic. Dup o ndelungat osteneal s-a dat btut: i adecis s mearg s-l ntrebe pe un alt frate. Chiar n clipa n care ieea pe ua chiliei mintea i s-aluminat. Totul devenise limpede.2

S-au acordat multe premii Nobel pentru descoperiri care s-au produs dup un scenariusimilar cu cel de mai sus: un cercettor lucra la structura intern a celulei limfatice. Lucra de anide zile, reflecta, fcea multe experiene, i nu se ntmpla nimic, toate eforturile se soldau cueecuri. Dup muli ani de cercetare, de eforturi, de nereuite, ntr-o noapte a avut un vis, i n

vis a vzut structura ceea ce el cuta de atta timp era acolo n vis, ca un tablou mrit. S-asculat, a fcut imediat schia, i apoi a lucrat pe baza ei i, la sfrit, visul s-a dovedit adevrat.3

1 Reamintirea constant a acestui lucru o facem la Sfnta Liturghie: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaanoastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.2 n antologia Nau la intrarea 314 se povestete c un btrn postise 70 de sptmni, nemncnd dect osingur dat pe sptmn. El fcuse aceasta pentru a gsi sensul unui text din Scriptur, ns Dumnezeu nu il-a descoperit. Btrnul i-a spus ntru sine: Iat c am fcut attea eforturi i nu am obinut nimic, ns voimerge la fraii mei i le voi cere s-mi dea ei rspunsul. Dar abia a nchis ua pentru a pleca, c iat un nger i-a fost trimis de la Dumnezeu i i-a spus: Cele 70 de sptmni de post nu te-au apropiat de Dumnezeu, nsatunci cnd te-ai smerit pentru a merge spre fraii ti, eu am fost trimis la tine pentru a-i descoperi nelesulacestui cuvnt. i, dup ce i-a descoperit cu claritate semnificaia, a plecat (citat de Enzo Bianchi n Smerenian tradiia monastic, Editura Galaxia Gutenberg, 2007, p. 45).3 E clar, visul a fost un dar al milostivirii divine, dar, la fel de clar e c visul n-ar fi aprut dac n-ar fi fost acei

ani de eforturi.. Cazul lui Marie Curie e i mai concludent. Dup osteneli de civa ani pentru rezolvarea uneiprobleme, osteneli care s-au dovedit zadarnice, cercettoarea francez a decis s abandoneze. Exact n noaptean care (s-)a abandonat a vzut n vis soluia problemei. S-a sculat, a notat-o i a adormit la loc. A doua zi,uluit, a vzut c era ceea ce cutase de atta timp. Efortul nostru e necesar, dar darul rmne dar. Sfntul

Vasile cel Mare scrie ntr-o omilie despre smerenie: Nu prin faptele tale de dreptate l cunoti pe Dumnezeu,ci Dumnezeu i se descoper datorit buntii Sale. Pavel a spus:Ai cunoscut pe Dumnezeu sau, mai degrab ai

fost cunoscui de Dumnezeu(Gal. 4, 9). Nu prin virtutea ta ai atins pe Dumnezeu, ci Hristos te-a atins pe tine prinntruparea Sa. Urmresc ndreptarea, spune Pavel, cdoar o voi prinde, ntructi eu am fost prins de Hristos Iisus(Fil. 3,12). Iar Domnul ne spune:Nu voi M-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi(In. 15, 16) (Bianchi, op. cit., p. 54). n

154


2/26

Miracolul se produce cnd, dup ce i-ai adus mica ta contribuie omeneasc, i puisufletul cu o credin copilreasc n mna lui Dumnezeu i a sfinilor, aa cum arat ontmplare din copilria printelui Calciu:

Am avut acea credin simpl, care ne-a ajutat s primim toat nvtura despre Dumnezeu n chipfiresc, fr ndoieli. Mi-aduc aminte cum, copil fiind, am auzit citindu-se la slujb despre un pustnic care, fiindnevoit s treacpeste un ru foarte mare, s-a rugat la Dumnezeui a trecut pe ap ca pe uscat. i ce am gndit

eu? n grdina noastr, tata lsa mereu un petic de grdinnelucrat. Acolo creteau n voie urzici usturtoare Deci m-am rugat fierbinte lui Dumnezeu, sm ajute s trec prin urzici descul, fr smurzic Aveam,cred, ase, apte ani Grdina noastr era lipit de gardul bisericiii icoana Sfntului Nicolae, patronul ei,

pictat pe frontispiciu, privea drept la noi n grdin. Adeseori aceast icoan m oprea de la mici ruti inzdrvnii copilreti. M-am rugat deci i sfntului Nicolae s m ajute. tiam de la mama c e fctor deminuni, iar eu voiam o minune. Am simit un fel de furnicare prin inimi o credin copilreasc n ajutorulsfntului. O ncredere deplinm ndemna s pesc. Locul acela cu urzici era n apropierea gardului vecinuluinostru. n clipa n care am pit n urzici, s-a ntmplat ceva: o lumin puternic a cuprins ntreaga grdin.Puteam vedea fiecare detaliu al stratului de urzici, cele care erau sub piciorul meu cai cele de departe. Muguriicopacilor, iarba, zarzavaturile, toate erau lngmine, de parca fi fost n fiecare loci nici un obiect nu arunca

vreo umbr pe pmnt. Lumina str pungea totul. Nu m gndeam c a putea fi urzicat i nici nu eram.Aveam o mare fericire n mine, dar nu-mi ddeam seama de ea. Parc fusese dintotdeauna acolo. Mergeam frstiu, poate repede, poate ncet, parc timpuli distanele nu mai existau. La un moment dat am auzit glasulvecinului njurnd urt, probabil vreo vit. M-a cuprins un fel de mniei am gndit ru despre el. n clipa aceeas-a stins lumina i m-am urzicat. Ajunsesem cam pe la jumtatea distanei. Am srit ntr-o parte i mi-amscrpinat pielea urzicat. Totul reintrase n ordinea fireasc: iarba, zarzavaturile, picioarele mele cu mai multebici4.

Contemplarea frumuseii lumii poate aduce i ea starea de abandonare:Sub lumina lunii vederea era splendid. Un strat gros de zpad acoperea pmntul. Arborii se

conturau negri pe cer. Aerul era transparent, purificat de frig. Din cnd n cnd, un salt al vntului fcea salunece zpada de pe crengii de pe acoperi, aternnd-o pe pmnt cu un sunet moale. Din streini picurau

stropi: pleosc! pleosc! Se auzeau scnduri scrnind. Ct e de frumos! i zicea cu lacrimi n ochi. Fiecare dintreaceste sunete rsunau n inima lui deschis. Pleosc! O pictur. Piit! Fiitul zpezii. Cu privirea lui de artist,

preuia contrastul dintre alb i negru. Siluetele brazilor desenau linii demne de abstraciile celui mai virtuozdintre caligrafi. nsi ideograma naturii! Chiar e aceea pe care o cuta! Fiecare trstur a acestui peisaj aveahotrreai blndeea unui chip iubit. Fiecare trunchi spinteca cerul cu o linie virili curat, ritm pur. Ah,ct e de frumos! repeta el... Era n acea stare de receptivitate alert, care devine o a doua natur la cei ce practicmult. ... Vedea un spectacol minunat, cu mai mult transparen dect ar fi fost n stare ochiul de copil. ...O pasre trecu ntr-un zbor tcut. Pradunei magii, o gz i ncerca bzitul. A crezut ea, oare, ca revenit

primvara? Crengile pinilor se legnau mereu. Din cnd n cnd, undeva, se auzea apairoind. La ce bun toateaceste lupte? La ce bun toate aceste strigte? Luna strlucea pe cerul curat. Lumea era frumoas. Viaa era o

minune. Te puteai aeza n ea cu sentimentul de a fi atins scopul... Te puteai lsa dusi te puteai destinde cu

contemporaneitate, Gheron Iosif descoperea acelai mecanism n lucrarea rugciunii lui Iisus: Rugciunea sespune n tot locul; stnd jos sau n picioare, culcat n pat sau mergnd. Nencetat vrugai, pentru toate mulumiri dai, spune

Apostolul. Nu numai nainte de culcare trebuie s te rogi. Este nevoie de mult strdanie. Cnd oboseti, aeaz-te. Apoi iariridic-te. S nu te ia somnul. Toate acestea se numesc lucrare. Tu ari lui Dumnezeu voina ta. Apoi totul depinde de

Acesta, dac i va da sau nu. Dumnezeu este nceputuli sfritul. Harul Lui lucreaz totul. El este puterea mobilizatoare.4Viaa Printelui Gheorghe Calciu dupmrturiile salei ale altora, Editura Christiana, Bucureti, 2007, p. 13-14.

155


3/26

acea blnd mpcare a ntregii fiine, care nsemna bucuriai compasiunea absolut. Puteai srbtori harul ntr-oultimcntare de mulumiri5.

Prometeu, Pelagius, homo faber sau oricum l-am numi, omul de tip occidental trebuie srecurg la anamnez pentru a redeveni o fptur teocentric, pentru a renva s lase lucrurile nmna lui Dumnezeu, dar, i mai important, pentru a renva s se lase pe sine n mna luiDumnezeu.

n grdina Ghetsimani, Domnul Hristos se roag: Printe, f s treac de la Mine paharulacesta, dar nu precum Eu voiesc, ci precum Tu voieti, nvndu-ne i pe noi acelai lucru nrugciunea Tatl nostru: Fac-se voia Ta6. Acela despre care Isaia profetiza: Ca un miel spre

junghiere s-a adusi ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde, aa nui-a deschis gura sai pe care Apostolul l descria ca asculttor pn la moarte, i nc moarte pe cruce, Cel care dup MareaRugciune Euharistic s-a predat pe Sine pentru viaa lumii7, ne va ndemna: Cel ce dorete s vindupMine, s se lepede de sine, s-i ia cruceai s-mi urmeze Mie, cci Cel ceine la viaa lui o va pierde,iar cine-i pierde viaa pentru Mine o va gsi. Aceasta este scopul vieii duhovniceti: s nvm s neoferim, s devenim ofrand, prescur pe altarul / n mna Celui ce ne-a druit totul: Ale Taledintru ale Tale, ie i/ni te aducem din toatei pentru toate. Maica Domnului e aici modelul exemplar:

5 Ariane Buisset, Ultimul tablou al lui Wang Wei, Editura Herald, Bucureti, 2007, p. 162-1636 n Pateric, avva Evagrie sftuiete: Nu dori ce crezi tu de cuviin, ci ceea ce-i place lui Dumnezeu, i vei finetulburat i bucuros n timpul rugciunii (Nil 7). Sfntul Macarie de la Optina traseaz cu miestrie graniadintre voia lui Dumnezeu i voia noastr : Voia sfnt se manifest n dou feluri, astfel nct snu ne nctuezei snu ne limiteze libertatea: Dumnezeu dorete anumite lucruri ingduiealtele. Acest al doilea fel se manifest atunci cndinsistm s facem lucrurile aa cum credemnoic este mai bine. ns cnd ne lsm de bunvoiei cu ncredere n voia luiDumnezeu, El ne arat cel dinti fel, care pn la urm se dovedete cel mai folositor pentru noi (Sfntul Macarie de laOptina, Povee duhovniceti, Editura Cartea Ortodoxi Editura Egumenia, Galai, fr an de apariie, p. 32). nconcepia Sfinilor Prini, sintetizeaz Bianchi, aceasta este partea de lucrare ce i se cere omului nconfruntarea dureroas dintre libertatea rnit prin pcat i harul restaurator, deopotriv respectos i cu totul

suveran. Acest rol al omului nseamn acceptarea de a trece prin umiliri, ca o condiie indispensabil aadevratei smerenii; acest rol al omului se reduce la un act de primire smerit a darului lui Dumnezeu n cazultuturor virtuilor... Aflat la grania dintre libertate i har, lucrarea ce i se cere omului se traduce prinacceptarea panic a unei inimi nfrnte. Rolul su se nfieaz sub forma unui gol, a unei lipse ce este gata sprimeasc, a unui vid care aspir harul cu intensitate. Iar dac este vorba de un efort, acesta este cel al uneifragiliti umane care se confrunt perpetuu cu limitele. Casian o salut, nu fr o anumit emfaz ca pe o

perpetua humilita, o smerenie sau mai degrab o smerire fr sfrit. Cu aceast expresie ne gsim n centrulEvangheliei i n punctul critic al oricrei asceze i mistici cretine. Cci dup Pseudo-Macarie, fundamentulnsui al credinei cretine este acela de a avea inima cu totul zdrobit. (Bianchi, op. cit., 26-27)... Pentru a rspundecu vrednicie unei astfel de pedagogii dureroase la care ne supune Dumnezeu este necesar s acceptm planulSu ca atare, s nu fugim din faa umilirilor la care ne supune ispita, ci s le considerm, ntr-o anumitmsur, ca pe nite consoarte. Aceste umiliri pe care ni le trimite Domnul nu trebuie acceptate dintr-un

anumit masochism incontient i obscur, ci deoarece tim c n ele gsim izvorul secret al singurei vieiadevrate. Pentru a folosi termeni biblici, este necesar s acceptm umilirile, deoarece prin ele inima de piatr va fi nfrnt i se va arta inima de carne (idem, p. 25-26). Din perspectiva invers, lipsa noastr dedisponibilitate l obligpe Dumnezeu sne trimitnecazuri n locul rsplii, certare n loc de ajutor (Sfntul Isaac Sirul).7 Printele Stniloae nota: Hristos ni Se druiete nu n mod simplu, ci n sngele cel vrsat pe Golgotapentru noi, cu sngele care pstreaz n el dispoziia n care S-a predat pe cruce Tatlui pentru noi. Ccidruindu-Se atunci pentru noi, a fcut-o ca s ne druim i noi mpreun cu El Tatlui (Spiritualitate icomuniune n liturghia ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,2004, p. 41)

156


4/26

Iatroaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu8. Apostolii vor instania i ei acest Weltanschaung, acestmod de a fi. Sfntul Petru o spune explicit: Iat, noi am lsat toatei am urmatie9, Sfntul Pavelimplicit: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.

Oamenii duhovniceti au tiut s se abandoneze n mna lui Dumnezeu, chiarabandonndu-se n mna oamenilor:

Avva Macarie tria n marginea unui sat10. mpletea courii funii. Un apropiat din sat le vindeai i

cumpra cele trebuincioase. Dar, iat c s-a ntmplat ca o fat din sat s rmn grea. Constrns s spuncine e fptaul, fata l-a acoperit, punnd totul n crca avvei. Indignai, credulii steni l-au luat pe anahoret pesus, i-au agat de gt oale spartei tigi afumatei lovindu-l cu slbticie, l-au purtat prin sat ntr-o procesiunedemn de penelul lui Hyeronimus Bosh. Puin a lipsit ca Macarie s nu debarce pe Insula Fericiilor. Prinii

fetei i-au cerut spromit cva hrni fatai copilul ce se va nate, dacvrea sscape din minile lor. Fericitul aacceptat, frsspunun singur cuvnt n aprarea sa. Ba chiar, n sine i spunea cu umor: Iat, Macarie, deacum ai femeie. Trebuie s te osteneti mai mult ca s-o hrneti, ceea ce ai fcut. Timpul a trecuti a venitvremea ca fata s nasc, dar nu putea. S-a zvrcolit mult, dar, pn n-a mrturisit adevrul, n-a putut nate.

Atunci steniii-au venit n sinei au plecat s cear iertare pustnicului. Triumftor, apropiatul avvei a alergatnainte s-l vesteasc. Macarie, fugind de slava deart , a plecat atunci definitiv de acolo, stabilindu-se la

Sketis11

. Acolo, novicii se lsau modelai asemeni plastilinei, n mna btrnilor. Aceast abandonare de sineera una fr rest12: Pe ct posibil, arat Printele monahilor, clugrul trebuie s-i ntrebe pe btrnii cipai trebuie s fac, i cte picturi de apsbea n chilie, ca snu greeascnici n privina acestor lucruri13.

Un neofit care nu se las n mna Prinilor se expune la pericole majore:

8 E de observat c femeia are nativ o mai mare uurin n a se abandona i implicit n a deveni ucenic. Defapt uurina de a te abandona e sinonim cu flexibilitatea, cu curgerea unei ape. Graia, fluiditatea micrilorfemeii e o reflectare n exterior a ceea se afl n interior. Dac viaa cotidian o infirm atunci e vorba deschizofrenie, de o ruptur ntre interior i exterior. Ar mai trebui spus c brbatul nfrunt suferina, femeia ise abandoneaz, o accept! Aa cum ne-o arat chiar Hristos, starea de rugciune vine cu uurina cnd etipasiv. Ea nu e abandonare a vieii, ci ateptare deschis, treaz. Starea de rugciune vine singur, nu poate fi

adus, nu poate fi cucerit. Trebuie s te abandonezi. Aceasta e semnificaia femininului.9 n Patericgsim un comentariu al acestei afirmaii a corifeului apostolilor: A fost ntrebat avva Ammmonas: Ce nseamn calea ngusti strmt ? Iat, ce nseamn: s-i zdrobeti gndurile i s-i tai propriile dorinepentru voia lui Dumnezeu. Asta nseamn: Iat, noi am lsat totul i am venit dup Tine(Ammmonas 11).10Pateric, Macarie 1.11 Iat, de pe alte meridiane, o ntmplare similar, vdind aceast uria putere luntric de a te abandonanetulburat n mna oamenilor: un clugr cu suflet de copil, prieten al psrilor i al insectelor, pornise ntr-ocltorie. ntr-o noapte, a adormit pe o plaj. Dimineaa, stenii au descoperit ars coliba unde depozitaupreioasa recolt de sare din timpul anului. L-au acuzat pe acel clugr necunoscut, care dormea pe plaja lor.Au pus mna pe el i au nceput s-l ngroape de viu. Medicul unui sat din apropiere, trecnd pe acolo chiaratunci, l-a recunoscut i l-a salvat chiar n ultima clip. De ce nu le-ai spus c eti nevinovat? Cnd oameniicred c dein adevrul, a rspuns clugrul cu mult calm, nu sunt deloc nclinai s recunoasc argumentelelogice. De aceea, am considerat inutil s protestez... Avva Sisoe povestea despre civa frai pe care cluza i-artcit. Fraii i-au dat seama, dar n-au spus nimic. i rtciser dousprezece mile (Pateric, Sisoe 30).12 Cum adnc sesiza cineva, Pentru a cunoate renaterea, trebuie s pori mai nti crucea egoului. Un ego fragmentat,necopt, imatur, cldicel, nu va putea s se dizolve; abandonul su va fi numai parial, de suprafa. Nu poate fi total deoarece,adnc nluntru va continua s spere, s se agae de ideea c egoul are realitate, c egoul su ar putea ceva. Un fruct crud,necopt va continua sse agae de ramura care-i dvia, pe cnd unul copt cade singur pe pmnti se dizolv. Numai un om cuun egou matur se poate abandona, deoarece cunoate suferinai frustrarea provocatde ego i nu-i mai face iluzii legate de el.Cel ajuns la o maturitate a dezvoltrii psihologice, personale, are toate ansele unei depline lepdri de sine. Else poate ruga mpreun cu stareii de la Optina: D-mi s m predau cu totul voii Tale sfinte.13Pateric, Antonie 38.

157


5/26

tiu clugri, afirmavva Antonie, care, dupmulte nevoine, au czuti au ajuns s-i iasdin mini.Pentru ci-au pus ndejdea n lucrul lori n-au luat n seamporunca urmtoare: ntreab-l pe printele tuiel te va povui.14

Cnd eti pus n faa unei alegeri multiple i nu i-e deloc limpede ncotro s-o apuci,trebuie neaprat s apelezi la printele tu duhovnicesc. Iat ce citim ntr-o scrisoare a SfntuluiMacarie de la Optina:

Fiul meu, tot ce-i scriu estenumai pentru tine. i cer aadar snu zicii la alii s fac ceea ce-ivoi spuneie. n nici un caz poveele mele nu sunt reguli generale de ndrumare a tuturor oamenilor. Ele privescnumai pe cei crora li se adreseazi sunt croite dup ceea ce se afl n interioruli n exteriorul fiecruia dintreei. Prin urmare, ceea ce-i spunie se poate s te ajute numai pe tine. Cci, aa cum scrie Sfntul Ioan Scrarul,de multe ori, ceea ce pentru unul este medicament, pentru altul este otrav. Dar chiari pentru unuli acelai om,acelai preparat poate o dat s fie medicament, iar altdat, otrav. Cu attea greuti cte sunt, nu este nici ondoial comul are neapratnevoie s fie ajutat de dou lucruri: nti, de sprijinul nencetat al lui Dumnezeu,i apoi, de ndrumarea unui clugr nelept, cu mult experien n problemele duhovniceti. Iar ntr-o altscrisoare, acelai mare stare noteaz: Mi-ai scris c am ajutat-o pe mtua ta. Nu poate adevrat unlucru ca acesta. Ale mele sunt numai pcatele. Ale Duhului celui Sfnt sunt toate sfaturile cele bune, pe care eunumai le primesc i le spun altora, exact aa cum le-am auzit, fr s le deformez sau s le stric... La fel iacum, voi ncerca s i rspund pe ct voi putea eu mai bine, dar trebuie neaprat cai tu s te rogi ndelung.Roag-L pe Sfntul Duh sm lumineze, ca si spun ceea ce trebuiei ceea ce te va ajuta. Mai cere-I s-i deacredin vie n Domnul nostru Iisus Hristos, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu (ICorinteni 1, 30). Fr ajutorul Lui, nu atept s ias ceva bun din ceea ce-i scriu. Alcuiva i scrie:Nenvati umil cum sunt, mi este foarte greu spovuiesc un om ca tine, care timp de atia ani a fost subndrumarea duhovniceasca unuia dintre cei mai de seam clerici ai notri. Mintea mi este srac, iar inima, imai srac! Dar nu vreau s te refuz, ca snu-i sporesc ntristarea. De aceea, mbizui pe Domnul, pe Care lrog smlumineze, i voi ncerca s te ajut.15

i printele Rafail Noica ne sftuiete s ne rugm fierbinte ca Dumnezeu s-l lumineze peduhovnicul nostru i primele cuvinte care le auzim de la el s le primim ca de la Dumnezeu. Aface ceea ce el a binecuvntat s faci nseamn a te lsa n voia lui Dumnezeu, a-i birui mndria,omul cel vechi. Nu se pune problema ca cel de care asculi s fie sfnt, ci se pune problema s tebirui pe tine nsui (narcisismul i comoditatea)16, s te poi abandona. Exemplul tnruluiPorfirie care la Sfntul Munte s-a lsat n mna unor btrni duri, rigizi i nu tocmai pricepui ncele duhovniceti este edificator17.

14 idem, Antonie 37.15

Sfntul Macarie de la Optina, op. cit., pp. 16-17.16 Fr curaj, viaa nu e dect un surogat de via. Fr curaj, cum te-ai putea abandona ? Riscurile i aupropria frumusee. Transformrile radicale se produc cnd ai ptruns ntr-o dimensiune fr s calculezinimic!!! Cnd vrei s porneti pe o cale nu trebuie s fii perfect pregtit, ci trebuie s ai curaj. Oricum, minteai va spune ntotdeauna c nu eti nc pregtit. La polul opus curajului, luptei duhovniceti, Pcatulamestec ndrzneala cu laitatea. n el ndrznim cu insolen i capitulm cu josnicie (Vladimir Ghika,Gnduri pentru zilele ce vin, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 74).17 Pn nu eti gata s mori pentru revoluia interioar nu poi tri n preajma unui om duhovnicesc, darmitea unuia mai nepriceput.

158


6/26

A face ascultare nseamn a-i tia voia, a face voia celuilalt, deci implicit, a-i abandonavoia proprie18. A face ascultare cu bucurie, aa cum o fcea printele Porfirie, e mult mai mult:naintarea spiritual, observa prinul Vladimir Ghika, apare cnd faci din dragoste ceea ce ai fi fcut dindatorie.

A face ascultare cu bucurie nseamn a te abandona deplin, lucru care aduce transformriuluitoare. Patericul19 ne ofer un astfel de exemplu:

Prinii unei tinere, care se numea Paisia, au muriti ea a rmas orfan. Ce s-a gndit ea? S facdincasa ei un han pentru clugrii de la Sketis. A rmas acolo mult timp, gzduindu-ii ngrijindu-i pe acetia.Dup o vreme ns cheltuind averea, a nceput s resimt lipsurile. Atunci s-au lipit de ea nite oameni frcpti i au ntors-o de lainta cea bun , a nceput s triasc urti a ajuns pn la desfrnare. Auzindaceasta prinii s-au ntristat foarte tare, l-au chemat pe avva Ioan cel Pitici i-au zis: Am auzit, despre soracutare ca nceput s triascurt. Cnd a putut, eai-a artat dragostea fade noi. Acum, sne artaminoi dragostea fa de ea i s o ajutm. Ostenete-te pn acolo i, dup nelepciunea pe carei-a dat-oDumnezeu, ai grijde dnsa. Avva Ioan s-a dus la fati i zice babei de la poart: Anun-m la stpnata. Dar ea l-a alungat zicndu-i: Voi i-ai mncat toat averea de a rmas srac. Avva Ioan i zice:

18 Ascultarea e cea mai eficace modalitate, modalitatea prin excelen de eliminare a omului celui vechi i,implicit, de apariie a celui nou. Iat o povestioar oriental care ilustreaz adecvat acest adevr: Un omfoarte credincios i foarte ncreztor, a venit s se fac ucenic al unul clugr btrn, care era departe dedesvrire, ba chiar plin de sine. Btrnul i-a spus: Trebuie s mi te devotezi i doar atunci te pot ajuta.Omul i-a rspuns: Bine, atunci sunt al tu. Muli din ucenicii btrnului l invidiau, deoarece era un omdiferit. Se temeau c ar putea deveni cel mai apropiat dintre ucenici, cel care s urmeze btrnului la condu-cerea schitului. Acetia i-au spus: Printe, acest om pare fals, de ce nu-i ncerci ascultarea? Cum s i-oncerc? Spune-i s sar n vale, i-au sugerat discipolii. Aa c btrnul i-a spus: Dac eti cu adevratasculttor, sri n aceast vale. Omul nici nu a mai pierdut timpul s rspundi a srit. Discipolii au crezut ca murit i au cobort dup el. Le-a trebuit mult pn s ajung acolo i l-au gsit stnd tcut sub un copac. Erafericit mai fericit ca niciodat. Btrnul era foarte surprins i l-a ntrebat, n cor cu discipolii: Ce ai fcut?Cum ai reuit s faci asta? Deoarece m-am predat ie, nu mai este vorba despre o aciune a mea. Tu ai

acionat, a rspuns omul. Btrnul tia foarte bine c el n-a fcut nimic i atunci s-a decis s-l pun din nou lancercare. I-a spus s intre ntr-o cas cuprins de foc i s rmn acolo. Omul a intrat i a rmas acolo ctevaore, pn casa a ars cu totul. L-au gsit n cenu viu i beatific. Omul i-a fcut o plecciune btrnului i aspus: Tu faci miracole. Cnd btrnul a rmas singur cu ucenicii le-a spus: E greu de crezut c a fost ontmplare, dar discipolii i-au replicat: Cu siguran a fost o ntmplare. ncearc din nou. Este nevoie de celpuin trei ncercri. Odat pe cnd treceau pe lng un ru a gsit prilejul potrivit spunndu-i: Barca nu esteaici i se pare c barcagiul nu i ine promisiunea. Aa c mergi pe ap, du-te pe cellalt mal i spune-ibarcagiului c l ateptm. Omul a mers pe api btrnul chiar a crezut c el e cel care face minuni. Omul s-adus pe cellalt mal i l-a chemat pe barcagiu. n timp ce erau n barc, btrnul a ntrebat: Cum reueti?Omul a rspuns: n mine nu mai exist voina mea, ci doar a ta. n orice fac, tu m sprijini, tu m ajui.Atunci btrnul a gndit: Dac eu l ajut att de mult a ncercat s peasc pe ap, dar, vai!, era ct pe ces se nece, dac nu l-ar fi salvat discipolii. Un mare spirit al secolului XX spunea: Cnd caziii se rup oasele,

aceste oase sunt oasele egoului. Ai opus rezisten Pronieii n-ai lsat valea s te ajute. Ai crezut c poi singur, c eti mainelept dect Pronia . Acesta e motivul pentru care n lume existatta frustrarei nebunie, deoarece toi ncearc s forezemersul lucrurilor, caut cu disperare s se mpotriveasc fluxului natural al existenei. Astfel, evident, ntr-o bun zi, extenuat,vei renuna i te vei abandona fluxului infinit al vieii dar aceasta se va produce n frustrare i dezndejde. Dac te poiabandona cu ncredere i bucurie, atunci nu vei mai ajunge la ocean ca un nvins, ci ca un nvingtor. Nu poi nvinge dectalturi de Dumnezeu, niciodat de unul singur. Atunci exiti n perfect comuniunei unitate cu ntregul. Dansezi, cni ivibrezi la unison cu existena. Eti la fel ca un fulg n btaia vntului, o frunz care nu opune nici cea mai mic rezisten.

Acest abandon al voinei duce la sfinenie.19Pateric, Ioan Colov 40.

159


7/26

Spune-i c i pot fi de mare folos. Atunci slugile i zic, rznd cu subneles: Dar ce-o s-i dai, de vrei s tentlneti cu ea?. El rspunde: De undetii voi ce-o s-i dau?. Baba a urcati i-a vorbit stpnei despre el.Fata i zice: Clugriitia se plimb tot timpul permul Mrii Roiii (de multe ori) gsesc mrgritare.i dup ce s-a mpodobit i poruncete: Adu-l la mine. Baba a ieit, iar fata s-a ntins pe pat. Avva Ioan aintrat, s-a aezat lngeai, privindu-o int n ochi, i zice: Cu ce-i vinovat Iisus cai ajuns n halul acesta?.Ea a ngheat toat. Avvai-a plecat capul i a nceput s plng n hohote. Fata l ntreab: De ce plngi

avva?. Eli-a ridicat puin capul, dup care l-a lsat din nou n josi a continuat s plng zicnd: Cum,satana joacpe obrazul tui eu snu plng?Auzind aceasta, ea l ntreab iar:

Existpocin, avva? Exist. Atunci, du-munde vrei tu. Smergem.i ea s-a ridicat s-l urmeze. Avva Ioan a bgat de seam c n-a dat nici o porunc , n-a scos nici un

cuvnt despre casa eii s-a mirat. Cnd au ajuns n pustie s-a lsat seara. A fcut pentru ea o perndin nisipcu semnul crucii deasuprai i-a zis: Culc-te aici!. Apoii-a fcuti lui una, ceva mai departe, iar dup cei-aterminat rugciunile s-a ntins. Pe la miezul nopii, trezindu-se, vede un drum luminos, drept de la cer pn la

ea. Apoi a vzut ngerii care-i ridicau sufletul. S-a sculat, s-a dus lngeai a micat-o. Dndu-i seama ceramoart, s-a aruncat cu faa la pmnti s-a rugat lui Dumnezeu. i a auzit cora ei de pocina fost primitmai presus dect pocina multora care petrec vreme ndelungat n pocin, dar fr ardoarea pocinei acesteifete.Acest Du-m unde vrei tu e cheia miraculoasei metamorfoze ce s-a produs. Abandonulfetei a fost total: n-a dat nici o porunc, n-a scos nici un cuvnt despre casa ei.

Abandonarea necondiionat n mna Printelui aduce sporire duhovniceasc vizibil de lazi la zi. Mai trziu, ucenicul, ajuns clugr iscusit, se abandoneaz cu uurin nu numai n mnaPrintelui, ci i n cea a frailor, urcnd din slav n slav. mi amintesc mereu cu ncntare de unprinte de la Sfntul Munte, pe numele su Sava. El era n mnstire o unealt a tuturor. Cineavea nevoie de un om la grdin l chema pe printele Sava, cnd era trebuin de un om labuctrie clugrii apelau la el. La orice munc ceilali contau pe ajutorul lui, cci printele Savanu refuza pe nimeni. Printele Sava avea un chip luminos i o mare pace luntrici asta pentruc a-l sluji pe aproapele devenise pentru el un mod de a fi. A se abandona celorlal i20 devenisepentru el una cu a respira, una cu btile inimii21. Aa cum rugciunea necontenit aduce starea

20 Nu exist dect un om cu adevrat bogat: cel care se poate drui n ntregime (Ghika, op. cit., p. 66).Druirea nu e o aciune, o obligaie. Ea apare de la sine, ca efect natural i spontan al iubirii. n lipsa iubirii,nici s nu te gndeti c ai putea s te druieti. Dumnezeu druiete celor ce druiesc; Dumnezeu se druietecelor ce se druiesc (Ghika), tocmai pentru cDumnezeu este iubire. Drumul pn acolo e lung, dar una dinstaiile obligatorii pn acolo e aceea de a nu-i face singur dreptate (Tot ce faci, nfruntndu-l pe fratele ce te-anedreptit, i va apsa inima n timpul rugciunii avva Evagrie (Pateric, Nil 1)), iar alta cea a nerefuzriicelorlali: Nu ne putem drui total celorlali, nainte de a fi nvat s nu le refuzm nimic(Ghika, op. cit.,

p. 93). De aceea, fii cel pe care ai vrea s-l ntlneti printre ceilali (idem, p. 67). A te abandona nseamn aaccepta cursul firesc al vieii, al evenimentelor. nseamn a accepta oamenii aa cum sunt, nu cum ai vrea sfie. Nu e o acceptare resemnat, ci una senin, ba, mai mult, una lucrtoare prin iubire.21 Dac trim n chinovie trebuie s preferm ascultarea ascezei, ntruct aceasta ne nva trufia, iar cealaltsmerenia, citim ntr-o apoftegm a ammei Sinclitichia (Pateric, Sinclitichia 16). E un loc comun n lumeamonahal c ascultarea e mai mare dect rugciunea. Chiar i rugciunea pentru lume, pentru vrjmai, pentrudemoni mai pstreaz ntr-un mod extrem de fin ceva din mndria i slava deart a omului celui vechi foartebine camuflat n cotloanele sufletului, pe cnd ascultarea pur i simplu l face una cu pmntul, ldezintegreaz.

160


8/26

de rugciune, tot astfel abandonarea necontenit face din aceasta nsi firea omului22. Cei ajunila aceast msur pot s afirme odat cu Sfntul Maxim Mrturisitorul:

Nevoia de a alege e o lips23; desvrirea e dincolo de opiune24, ea zmislete binele. Actele perfecteilibere sunt cele n care nu exist opiune25... Duhul nu d natere nici unei voine care i rezist. El nutransfigureazprin ndumnezeire dect pe cel ce vrea26.

22 Un fin observator sesiza cstarea de rugciune, starea de abandonare nu poate fi practicat (ca o tehnic), nu poate fiforat s apar. O poi mpiedica s apar , dar nu-i poi fora apariia. Forarea apariiei e fcut de ego, pe cnd starea deabandonare, cai cea de rugciune, e non-egotic. Cnd dispare egoul, abandonarea, starea de abandonare s-a realizat de la sine.

Abandonul nfptuit de ego nu-i dect o iluzie: Eu m abandonez. Abandonarea nu poate fi o tehnic, nu poate fi doar unmijloc folosit pentru a atinge un scop. Abandonarea e un final, un scop n ea nsi. Abandonul e libertate, pentru c e libertatede ego. Maternitatea o determin pe femeie s se pun necondiionat n slujba copilului, i trezete starea deabandonare, latent n fiecare dintre noi. El mai nota catt starea de abandonare, cti cea de rugciune nu reprezintun lucru static, ci un proces, o micare nentrerupt, un flux infinit, o floare cu o mie de petale o mie simbolizeaz infinitul,

petale care se deschid la nesfrit. Cltoria ncepe odat cu ncolirea seminei, dar nflorirea nu se ncheie niciodat. Estepelerinajul etern.23 Viaa e o colecie de alegeri, scrie Vladimir Ghika. Asta doar dac n-ai fcut o singur alegere ab initio:

abandonarea. Cnd alegi prseti calea de mijloc, pentru c mintea nu poate s cuprind ntreaga comple-xitate a unei situaii. Alegerea creeaz fie reprimare, fie indulgen (alipire ptima). Acceptarea, non-alegerea,abandonarea nu poate fi folosit ca o tehnic, ea trebuie s fie un mod de a fi. Nu mai opui nici un fel derezisten, eti pregtit s mergi oriunde te conduce fluxul proniator al evenimentelor, eti doar un receptacol.Abandonarea, devoiunea, predarea nseamn a tri riscant, nseamn un salt n necunoscut. Dac ai fcutcalcule despre beneficiile acesteia, nu se va ntmpla nimic, nu vei fi transformat. i tocmai pentru c devo-iunea nu este o tehnic, metamorfoza luntric nu e un rezultat, ci o consecin. Ct timp nu nvei s te laicondus, ascetul din tine va reprima animalul, care la rndul lui l va nltura pe ascet n fiecare moment deneatenie al acestuia, conflictul interior perpetundu-se la nesfrit, risipindu-i energia, meninnd dualitateaCnd alegi, cnd iei o decizie n stare de confuzie, te vei adnci ntr-o confuzie i mai mare. Orice ai alege,alternativa ei va rmne acolo i va atepta ca roata s se nvrt, va atepta s-i vin rndul, va ateptamomentul rzbunrii. Problema e c alegerea s-a fcut prin minte, prin logic, iar viaa e dialectic, alunecmereu de pe o fa a monedei pe alta, e un flux al contrariilor: tristee i fericire, activitate i pasivitate, atraciei dezgust, iubire i ur, simpatie i antipatie, introvertire i extrovertire, inspiraie i expiraie, flux i reflux,atac i retragere, expansiune i resorbie, cretere i descretere, aurori crepuscul, tezi antitez, optimismi pesimism, tcere i vorbire. Doar cel ce a transcens dialectica vieii a scpat i de dilema, de angoasa alegerii.Iat, o bun exemplificare: Sexul ofer un extaz profund, dar momentan, apoi recazi n cotidian, care i se pare maicenuiu ca nainte. Te simi trist, frustrat, revii n ntunerici n agonie. Te gndeti c era mai bine snu-l fi cunoscut. n acestemomente negative apare dorina pentru abstinen, pentru celibat, dar nu va dura prea mult, pentru c dup cteva zile i vareveni bucuria i dorina de a tri. Tristeea, agonia, frustrarea vor deveni ele amintiri, aa cum n starea de tristee, bucuria,extazul era o tearsamintire. Imediat ce vei privi un chip frumos dorina i va face iari apariia. Speri cde data asta va fidiferit.a.m.d. Te vei nvrti n acest cerc vicios mereui mereu. Acesta e roata vieii. Cnd eti in vrf simi cabstinenaicelibatul sunt prostii, cnd eti n valei se pare cbucuria a fost o naivitate. Te vei afla pe aceast roat ntreaga viadacnuncerci s nelegi. Nu trebuie s iei decizia de a fi celibatar n momentele negative. Trebuie sajungi celibatar, nu prin dorin, ci

prin nelegere iubire voliional , nu sentimental. Dorina poate apare ca urmare a frustrrii. Celibatul trebuie s apar

singur, nu trebuie practicat sau cultivat. Atunci nu va mai fi o decizie luat ntr-un moment negativ. Cnd vei nelege acestemecanisme ale roii vieii, ale biologiei, atunci nu vei mai ntreba:Cum s fiu celibatar?, atunci vei fi!. Libertatea e de faptlipsa nevoii de a alege. n strile nalte de rugciune dispare nevoia de a gndi, de a alege, deoarece nu maitrieti, nu mai funcionezi prin minte, ci prin har, prin Dumnezeu. ncet, ncet, devii mai curajos, mai capabils renuni la minte, la abloanele mentale. Mai devreme sau mai trziu, va veni i ziua cnd vei tri simplu,spontan, receptiv, deschis, privind cu ochi inoceni de copil, dar nu copilros. E mai uor de neles acum creeta fericirii e a nu avea preferine, a nu face alegeri. La umbra acestui adevr, Richard Bach afirm: Cu fiecarealegere i pui n primejdie viaa pe care i-ai dorit-o, cu fiecare hotrre luat o pierzi (ndrumar pentru Mesia,Editura Prestige, Bucureti, 2006, carte fr paginare). Aici trebuie evideniat o tain a vieii duhovniceti:

161


9/26

Voia proprie nseamn iad, afirma Printele Rafail Noica ntr-o conferin recent27.Tocmai de aceea, tierea voii definete n limbajul monastic modul prin excelen de a tri. AvvaVarsanufie i reveleaz capcanele:

Dac i tai voia n unai n alta nui-o tai, e vdit ci n ceea ce ai tiat-o, ai artat o altvoie. Celce se supune, se supune n toate28. i unul ca acesta nu mai are grij de mntuirea lui, pentru c altul varspunde pentru el: cel cruia s-a supusi s-a ncredinat pe sine.

Printele duhovnicesc teine n pntecele lui luni, ani te hrnete, te crete, pncnd vei fi gata pentru a renate. El trebuie sfieca o mam, saibo infinitdragoste pe care s-o reverse constant asupra ta, saib n snge acea grij, acea compasiune pentru celslab, pentru cel ignorant. Numai aceasta te va determina s ai ncredere, s te lai n mna lui. Aparent paradoxal, nainte cadiscipolul s-l aleag pe nvtor, acesta l-a ales deja: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (In. 15, 16). Dacnvcelul l-a simit, nseamncnvtorul e deja n inima sa, a ptruns acolo prin iubirea sa.24 n libertatea duhovniceasc nu exist alegere, pentru c singura care acioneaz este libertatea fiilor luiDumnezeu. Atunci aciunile decurg de la sine, rspunzi instantaneu.25 Citat de Paul Evdokimov n Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, p. 71.26 Idem, p. 72. Comentnd cele de mai sus, Paul Evdokimov conchide: Autonomia uman e instabil iproblematic... Theonomia nu e o simpl dependen sau supunere, ci sinergism, comuniune, prietenie (idem).

27Cuvntul proorocesc,Alba Iulia, 16 noiembrie 2007.28 Viaa duhovniceasc nu se desfoar la nivelul minii, la nivelul prerilor, prejudecilor, cunotinelornoastre teoretice. Pe calea spiritual nu au ce cuta idei de genul: sunt de acord, nu sunt de acord; estecorect, nu, este ilogic. Ambele sunt proiecii mentale ce nu-i permit s te transformi. Important e s nu fiinici n acord, nici n dezacord, s nu fii n minte. Nu te poi transforma prin propriile puteri, prin proprianelepciune. Poi doar s-i permii transformrii s se produc. Cum ar putea un om ignorant s setransforme? E ca i cum ar ncerca s se trag n sus cu propriile ireturi de la pantofi. Poi doar s permiiprezenei unui om duhovnicesc s acioneze ca un catalizator. Trebuie doar s fii deschis, total receptiv,prezent cu totalitatea fiinei, nu doar cu mintea. Autorul refleciilor de mai sus consider c exist doar situaii,dar nu probleme. Pentru el, problemele sunt doar interpretrile diferitelor situaii. O situaie devine o pro-blem cnd o ntmpini mental, egoist, ataat, ptima. Privit cu atenie, nu analizat mental, problema e oiluzie. Tu ai vrut-o, de aceea a aprut. Prinii duhovniceti au intrat i au ieit dintr-o situaie prin rugciune,

nu prin raionamente. Problemele le creeaz oamenii, pentru c nu pot tri fr ele. Cnd nu exist probleme,omul e lsat singur, gol. Ce mai macin mintea? Spre ce se mai canalizeaz energia, grijile, speranele,dorinele? Problemele sunt create de om pentru c nu e capabil s se bucure de momentele neocupate. Aa cproblemele umplu golul. Ori de cte ori nu ai nimic de fcut, devine foarte greu s exiti, doar s exiti. Viaanu e o problem de rezolvat, ci un mister de trit, ceva de care s te bucuri. Problemele sunt create de noipentru c ne e fric s ne bucurm de via, s ne trim viaa i atunci problemele devin o scuz. Dac simi co problem e reali o accepi, ncetezi s te mai consumi, n-o mai alimentezi cu energie. Ct timp nu accepisituaia te chinui, te frmni, te tulburi. A accepta nu nseamn a te resemna, ci a te situa realist n realitate.Viaa unui om devine uoar cnd se accept aa cum este n totalitate, deci cnd i accept imperfeciunile,limitele. Problemele izvorsc din neacceptare. Nu cel perfecionist devine mai fericit, ci cel ce triete deplin nprezent. Nu se pune problema s arunci problemele de pe umerii ti, ci mecanismul care le creeaz, adic omulcel vechi, egoul, abloanele. Doar atunci va apare o schimbare radical n bine. De fapt, n viaa duhovniceasc

nu au ce cuta nici un fel de idei. Viaa duhovniceasc ncepe cu abandonarea prutei noastre nelepciuni, carenu e o nelepciune existenial, experienial, ci doar o acumulare de informaii. Raionamentele, logica nusunt operante dect n planul orizontal al existenei. n plan vertical, procesele mentale (analize, deducii,comparaii) devin bariere, se interpun ntre om i Dumnezeu, te priveaz de a simi taina care pulseaz ntoate. n pofida eforturilor tuturor savanilor, misterul continu s rmn de neptruns. Cu ct cunoatemmai mult, cu att devine mai clar infinitul tainei. Cunoaterea noastr n-o poate cuprinde. Simpla descoperire aunor mecanisme, a unor legi, nu are cum s epuizeze misterul. Un om duhovnicesc va utiliza cunoaterea,pentru c e necesar, ns doar n planul orizontal al vieii. Gndurile funcioneaz doar n acest plan, ele fiindo form subtil de materialitate. Tocmai de aceea pot fi msurate, nregistrate, transferate. Minunia (lumii) i

162


10/26

Printele Stniloae comenteaz:Cnd odat i tai voia, iar altdatnu, ari c tu nsui hotrti cnd si-o taii cnd snui-o

tai. Nu te lai cu adevrat condus de hotrrea printelui duhovnicesc... astfel nu realizezi comuniunea deplincu el, ciii voia ta ca pe un zid ntre tine i acelai implicit ntre tine i Dumnezeu29. Cnd te-ai ncredinatprintelui, te dezlegi de rspundere ...n toat viaa... i la ultima judecat. Eroismul acestei renunri larspunderea de tine e compensat de eroismul predrii sorii tale printelui duhovnicesc30. Dar, i-ai ales n aceast

ncredere totala ta nsi calea ta, printr-un act de totalrspundere... A lsa mntuirea ta n grija altuia printierea voii tale, nu nseamn a te odihni n nepsare, ci a face totdeauna cu rspundere cele cei se spun deprintele31. Te concentrezi acum doar asupra acestor sarcini.

Pe de alt parte, cnd ucenicul e ndrtnic, btrnul trebuie s lase lucrurile n mna luiDumnezeu. Avva Ioan Proorocul i scrie unui frate:

Nu fr rost l-a lsat btrnul nemustrat. Cci de multe ori l-a mustrat, dar acela n-a primitmustrarea. i vzndu-l cnu se ndreapt, a lsat lucrul la judecata lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeutie ce ede folos. Cci fratele e mai bun dect mine32.

se descoper doar n deschiderea inimii, n inocen, n trezvie, n acea nchinare tcut, plin de recunotin,

niciodat ca urmare a raionamentelor i judecilor logice. Taina nu poate fi perceput prin gnduri, ci numaiintuitiv. Un om care a ajuns la cunoaterea duhovniceasc se va putea apoi folosi de raionamente i judecipentru a le vorbi oamenilor despre ceea ce a trit. Dar, ceea ce oamenii duhovniceti au exprimat aproximativn sracul limbaj conceptual, a fost excesiv raionalizat de teoreticieni. Realitatea ns nu e logic, nici ilogic, cisupralogic. Abandonarea apare prin inteligen, dar ea presupune c n acel moment i abandonezi iinteligena. De aceea, a te abandona cu adevrat nseamn a nu mai tri la nivelul mental, la nivelul gndurilor,raionamentelor, calculelor. Adevrata renunare, dup un subtil observator, se produce numai n momentul ncare ai uitat de toate suporturile exterioare, fie ele lumeti sau de orice alt natur. Neobstrucionat de nici ungnd, te abandonezi pur i simplu Proniei. Cel ce se supune, se supune n toate pur i simplu, nu pentru c e deacord, nu pentru c i se pare logic. Pentru un astfel de om, aa cum vedem din Pateric, nu mai exist diferenntre hieni cine. Tocmai pentru c trim la nivelul mental ne ocheaz att nebunii pentru Hristos: cum aiputea s nelegi ederea mpreun cu cini, pisici, gini, ntr-o chilie strmt a cuvioasei Eufrosina? Cum s

pricepi (cu mintea) o palm zdravn pe care un astfel de om i-o aplic mai marelui locului? Un om care s-aabandonat nu-i face curaj pentru un astfel de act, ci l face fr s se ntrebe dac are suficient curaj sau nu,fr s se gndeasc la consecine, de fapt, fr s se gndeasc la ceva, mnat de Duhul.29 Apoftegma 54 a avvei Pimen: Voia omului e zid de aram ntre el i Dumnezeu i o piatr de poticnire.Dac omul renun la ea, zice: voi sri zidul cu ajutorul lui Dumnezeu. Aadar, dac ndreptirea de sineurmeaz voii proprii, omul se chinuie singur.30 Care ar fi limitele acestui eroism? Dup Sfntul Vasile cel Mare, Msura ascultrii e moartea.31Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, vol. XI, p. 581. A teabandona nu nseamn c trebuie s devii inactiv, s nu mai munceti, s renuni la viaa social, s-i ignoriresponsabilitile. Din contr, pentru c au disprut acele bolnvicioase mil de sinei prere de sine, le faci cutoat fiina i simultan, perfect detaat. La polul opus celui ce se abandoneaz, se afl cel ce vrea s controlezetotul: omul dictatorial, care ar dori s programeze chiar i visele i sentimentele semenilor. La acelai pol se

situeazi omul de tiin, care-i imagineaz c va putea supune natura. Unui calif care se credea atotputernic,bufonul de la curte i-a spus: poruncete acelor trei mute s se aeze pe nasurile primilor trei demnitari. Cumai putea s controlezi vntul, razele soarelui, dansul vieii ce se desfoar fr ntrerupere? Cum ar putea un val s controleze oceanul? Dar mereu ucenicul are tendina de a obliga pe nvtorul su s respectepreceptele pe care el nsui le-a stabilit ca pe o crj pentru neputinele ucenicului. Le-a stabilit, nu le-a impus,cci un om duhovnicesc nu impune nimic, cu att mai puin discipline sau legi de fier. El nu ncearc sconving pe nimeni, nu are ca el convertirea celorlali ori impunerea punctului su de vedere. El doar imprtete prezena celor suficient de receptivi.32 Idem, pp. 603-604.

163


11/26

Lepdarea de sine poate fi numiti uitare de sine. Amintirea de Dumnezeu e corelat cuuitarea de sine, una aducnd-o pe cealalt: Pentru a ncepe s-L ntrezrim pe Dumnezeu, trebuie sne fi pierdut pe noi nine din vedere33. Numai cel ce jertfete cele lumeti i trectoare, observprintele Stniloae, dezlegndu-se de ele se uit pe sine prin jertf, se ridic la cele cereti,nemuritoare, la unitatea iubitoare cu Hristos i, prin El, cu toi semenii si34. Uitarea de sineapare chiar i atunci cnd te dedici unei idei: ntr-o diminea, Henri Poincar, celebrul matema-

tician, se plimba pe un bulevard parizian. Se gndea la o problem dificil legat de proprietilefunciilor definite de ecuaii cu derivate pariale, cnd s-a lovit de taraba unui negustor de psri.

A admirat, fr s se gndeasc la el, un canar splendid i a plecat lund pasrea. Dar s-a trezitdup o sut de metri i s-a ntrebat stupefiat, ce cuta pe bulevard cu o colivie n mn35.

Cnd uitarea de sine e ancorat n amintirea de Dumnezeu, cel n cauz i sporetetrezvia36. Starea celui ce s-a lsat n mna lui Dumnezeu nu e deloc una flasc, ci unadetensionat37. Detensionat pentru c s-a lsat cu totul n mna lui Dumnezeu, dar n acelaitimp vigilent, cci omul trebuie s atepte ispita pn la ultima suflare.

Abandonarea e calea firescului, a inteligenei i receptivitii. A te abandona nseamn amerge pe drumul care-i st cel mai la ndemn, a nu te ambiiona, a nu fora lucrurile, a nu

ncerca s noi n amonte, a nu-i crea singur probleme (complexe de vinovie, scindriluntrice), a curge n albia a ceea ce-i este accesibili facil n momentul de fa, pentru c doaraa vei putea trece ntr-o nou etap. Permii vieii s curg fr s ncerci s controlezi, s impui,s manipulezi ori s disciplinezi.

Un om care s-a abandonat Domnului e mereu spontan38. El nu triete dupabloane, cipermite situaiei s funcioneze prin el, nu i opune rezisten. E non-rezistent. n viaa

33 Ghika, op. cit., p. 61. Aurora uitrii de sine ne va ajuta s descifrm nevoile celuilalt, s ne putem pune nlocul lui (idem, p. 41). Viaa duhovniceasc e plin de paradoxuri. Unul dintre ele, descris i de printeleSteinhardt, e acela c druind din ceea ce nu ai (curaj, iubire, ncredere) vei ajunge s ai. Autorul mai sus citatdescoperi el acest paradox: Mai ales atunci cnd te simi nimicit sub povara unei dureri, e bine s consolezi

durerile celorlali. A te drui n asemenea cazuri, cnd nu mai eti nimic, cnd n tine nsui nu mai ai nimic,nseamn s dai, cu adevrat, un pic din Dumnezeu ...i s-L gseti.34 Spiritualitate i comuniune, ..., p. 86.35 prelucrare dup Henri Brunel, op. cit., p. 26.36 Mai mult, uitarea de sine aduce recrearea de sine.37 mai precis, o tensiune-fr-de-tensiune. Un om care s-a abandonat se afl ntr-o stare de receptivitate alert.Atitudinea lui respir vioiciune i tandree. Pe buzele lui plutete un surs. El a ajuns la acel echilibru subtilntre putere i destindere (Buisset, op. cit., pp. 162-163). Aceast stare de bine a fost intuiti de antici, darexprimat ntr-un mod impersonal. Iat ce scrie Epictet: Nu cere s se ntmple lucrurile aa cum vrei, civoiete-le aa cum se ntmpl i-i va merge bine (citat de Theodor Simenschy n Dicionar al nelepciunii,Editura Moldova, Iai, 1995, vol. I, p. 256). Aristoteles ajunge la o concluzie asemntoare: De vreme celucrurile nu se ntmpl cum vrem, trebuie s le vrem cum se ntmpl (idem, p. 251).38 Diferena ntre a aciona spontan i a aciona sub influena unui impuls e c spontaneitatea e contient,ivit doar din rugciune treaz. Nu mai cazi nici n capcana trupului, nici n a min ii. Spontaneitateaincontient nu e dect impulsivitate. Iat ce-i scrie pe aceast tem Sfntul Macarie de la Optina unui ucenic:Potrivit nvturii Sfinilor Prini, fiecare impresie, imagine sau gnd care ajung n zona inimii i o umplu deo mare nelinite trec prin locul unde se afl patimile. De aceea, nu trebuie s urmm imediat ndemnurileinimii, ci numai dup cercetarea atent a ei i dup rugciune struitoare. Dumnezeu s ne pzeasc de inimaorbit! Cci este arhicunoscut c patimile orbesc inima i ntunec soarele luminos al raiunii, pe care fiecaredintre noi trebuie, prin multe nevoine, s l avem totdeauna strlucitor dinaintea ochilor notri. (SfntulMacarie de la Optina, Povee duhovniceti, Editura Cartea Ortodox i Editura Egumenia, Galai, fr an de

164


12/26

cuviosului Paisie Aghioritul gsim multe momente cnd acesta dup o zi extrem de solicitant,asaltat de pelerini, se retrage la chilie pentru a-i trage puin sufletul. Nu apuc s nchid bineua, c cineva bate n ea. Obosit, chinuit de boli nfricotoare, atletul lui Hristos deschide dinnou ua, fr s ezite39. Un astfel de om nu reacioneaz, ci rspunde, se muleaz pe fiecareeveniment. El nu triete prin trecut, prin reete. Nu triete nici n viitor, neavnd nici planuricincinale, nici ceva de predat la termen, nici eluri btute n cuie. Trind n prezent, clip de

clip, e mereu imprevizibil. Domnul i spune lui Nicodim:Adevrat, adevrat zicie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n

mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este;i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira ci-am zis: Trebuie s vnatei de sus. Vntul suflunde voietei tu auzi glasul lui, dar nutii de unde vine,nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul(In. 3, 5-8).

Nici chiar el nu tie care va fi rspunsul pe care-l va da clipei urmtoare. Avraam, uceniculavvei Sisoe, nu tia cnd btea la ua btrnului dac va fi primit sau dac va auzi: Fugi, Avraam,nu intra, acum n-au timp cele de aici40; pelerinii care-l cutau pe cuviosul Paisie Aghioritul aveauparte de multe ori de rspunsuri nucitoare41. Odat, au venit la el mai muli tineri, ispitindu-l sfac o minune. Cuviosul i-a rugat s atepte puin. S-a dus la buctrie de unde s-a ntors cu un

cuit mare: Iat ce minune m-am gndit s fac: s v tai capetele i s vi le pun la loc. Altora, careveniser la el avnd n gnd c monahii sunt nite trntori, cnd l-au ntrebat ce face, le-areplicat: Pzesc furnicile, snu se bat.

Flexibilitatea i smerenia sunt i ele criterii care valideaz autenticitatea strii deabandonare. Un mare avv se afla pe patul de moarte. Ucenicii s-au adunat n jurul lui i i-aucerut cuvntul de pe urm. Abia vorbind, i-a optit n urechea celui care se afla mai aproape deel: Viaa e ca un fluviu. Acesta le-a reprodus celorlali apoftegma. Un novice a prut a avea altprere i a nceput si-o argumenteze. Atunci btrnul i-a optit celui ce se afla mai aproape deel, cu aceeai linite: Bine, atunci spune-le c viaa nu e ca un fluviu i i-a dat duhul. Cel flexibil easemeni unei oglinzi care reflect orice, care nu face mofturi. Asemeni celui ce se abandoneaz,oglinda nu are preferine42, nu discrimineaz: Pe acesta l voi reflecta, iar pe cellalt nu. La polul

opus flexibilitii oglinzii se afl rigiditatea plcii fotografice, care reine doar o singur imagine.E omul unei singure cri de care se temea Aquinatul. Smerenia e similar flexibilitii, cci omulsmerit las totdeauna dup cellalt, acord prioritate voii lui. Smerenia i a te lsa cu totul nmna lui Dumnezeu sunt unul i acelai lucru. Dar aceast ncredere nezdruncinat nu poateaprea dect dup ce omul cel vechi a fost zdruncinat cu totul, dup ce inima de piatr a fostfrnt n buci. Fluierul trebuie s-l scobeti, s fie gol pe dinuntru pentru a putea cnta cu el.Similar, trebuie s ne golim de ego pentru ca Dumnezeu s poat gri prin noi. Sfntul IoanScrarul scrie:

apariie, pp. 16-17). O via neimitativ, vie, spontan, spontan contient, trit clip de clip, aduce de la sinetotul. Aceasta e adevrata stare de abandonare: treaz, atent, curgi mpreun cu fluxul evenimentelor; nu te mpotriveti,

nu ncerci s le schimbi cursul. Nu indici tu direcia de mers. A bate unel n cuie nseamna arta tu obiectivul nspre care seface deplasarea. Inevitabil, va aprea frustrarea, suferina, schizofrenia. Nu se pune problema de a avea dreptate sau nu, ci de afi spontan sau nu.39 Apostolul tie din experien cputerea se desvrete n slbiciune. Pe trm duhovnicesc cnd sunt slab, atuncisunt tare. Printele Stniloae subscrie acestui adevr ntr-un comentariu filocalic: Atotputernicul Dumnezeuntrete pe cel smerit, care nu se nchide puterii Lui prin pruta putere a sa (Filocalia..., p. 606).40Pateric, Sisoe 27.41 E de remarcat c, la aceste vase ale Duhului Sfnt, spontaneitatea i discernmntul sunt perihoretice.42 Linitea e absena preferinelor.

165


13/26

Pentru cei care sunt nc la nceput, sfnta smerenie i ndeamn la o pocin sinceri la o convertirecuritoare, amndou fiind precum componentele unei pini bune: finai drojdia. Prin pocin , sufletul estezdrobit i mcinat, iar prin convertire el este oarecum unit cu Dumnezeu, plmdindu-se cu ajutorul apeilacrimilor; mai pe urm, prin lucrarea focului dumnezeiesc, el devine pinea sfintei smerenii, frde nicio urmde drojdie de orgoliu (. . .). Primul i cel mai de seam rod al acestei experiene este acceptarea bucuroas aumilirilor care vindec bolile sufletuluii pcatele cele mai mari. Al doilea rod este lepdarea oricrei mniii

linitirea ce decurge din aceasta. Al treileai cel mai de pre rezultat este o nencredere sincer n propriile virtuii o continudorinde a se lsa nvat43.

O veritabil uitare de sine i dobndete ca i nsoitoare statornic pacea luntric44 ilipsa de fric45: variaiunile pe aceast tem nu sunt deloc rare n Pateric. Dup avva Iosif dinPanefisi,

Dacvrei s fii linitit oriunde te vei duce, n tot ce faci spune: Cine sunt eu?i nu judeca pe nimeni46;avva Pimen remarci el: Dac te dispreuieti47 pe tine, vei fi linitit oriunde te afli48; mai mult, dupavva Evagrie: Fericit clugrul ce se socotete pe sine gunoiul tuturor49.

S mai furnizm nc un instrument pentru verificarea uitrii de sine: cnd aceasta eautentic, mijloacele au devenit scopuri: eti deplin prezent n ceea ce faci 50, eti complet

absorbit de cea mai nensemnat aciune51

, fr a fi n vreun fel ataat de ea. Ceea ce faci nu maifaci pentru tine, ci pentru slava lui Dumnezeu. Avva Sisoe spunea: Cel ce seine nebgat n seammplinete toat Scriptura. Toate virtuile constau n aceast detaare de sine. Nimic fcut cu

43 citat de Bianchi, op. cit., p. 79.44 Linitea nu nseamn absena sunetelor, ci absena egoului (de Mello). Atunci aciunea continu, dar nluntrul tu tcerea e deplin. n aceast stare de spirit va fi scris Basho acel uluitor haiku: ntre cnteculpsrii/ i linite/ce se afl ? Nici un gnd nu mai bzie, nu te mai distrage de la a fi deplin prezent n ceeace faci. Orice ai face, naintezi pe Cale: cel ce s-a debarasat de povara egoului pete voios n orice clip,rezoneaz cu toate fpturile. n suferini tristee omul se nchide n el nsui. Bucuria, fericirea, ncntarea lajut s curg la unison cu ntreaga existen. Voioia, blndeea, bucuria, nemnierea, buntatea sunt de fapt

fiice ale lepdrii de sine.45 Cci cum i-ar mai putea fi fric celui ce s-a lsat cu totul n mna lui Dumnezeu?46Pateric, Iosif din Panefisi 2.47 dac te dis-preuieti, dac nu te preuieti, dac nu te socoteti a fi cineva, dac nu te msori pe tine nsui,dac nu te numeri cu ceilali dup o traducere mai veche. A te arunca n faa lui Dumnezeu, a nu te msurape tine nsui i a da la spate voina proprie sunt unelte ale sufletului (Pateric, Pimen 36).48Pateric, Pimen 81.49 idem, Nil 2.50 Cel ce a nvat s se abandoneze nu mai cunoate graba, las lucrurile s se desfoare n firescul lor. Iat oistorioar care expliciteaz acest lucru, dar i flexibilitatea celui ce s-a abandonat fluxului proniator alevenimentelor: Acum multe secole, un clugr a luat hotrrea de a tipri n cteva mii de exemplare scrierireligioase importante care nu erau disponibile n limba lui. A cltorit de-a lungul i de-a latul rii pentru a

strnge banii necesari, exprimndu-i recunotina cu aceeai solemnitate i fa de cei care druiau mult, ifa de cei care druiau mai puin. Dup zece ani a strns suma necesar, dar, chiar atunci un mare fluviu aieit din matci muli oameni au rmas fr nimic. Clugrul a cheltuit toi banii strni cu atta trud pentrua-i ajuta pe aceti oameni srmani. A nceput din nou s strng fonduri. Au trecut din nou civa ani pn areuit s strng ntreaga sum. Chiar atunci s-a declanat o epidemie i din nou a cheltuit toi banii pentru a-iajuta pe nevoiai. A luat-o din nou de la capt i dup 20 de ani de cnd luase hotrrea, visul su s-a mplinit.Btrnii le spun copiilor c tiprirea s-a fcut n trei ediii: primele dou sunt invizibile i superioare celei de atreia (prelucrare dup Anthony de Mello, Rugciunea broatei, Editura Mix, Braov, 2003, pp. 111-112).51 O minune, o miracol, tai lemne, car ap !

166


14/26

egoism, posesiv, non-detaat nu poate fi un lucru bun, o virtute: F orice lucru detaat, debarasatde prerea de sine, de egoism. Bucuria noastr st n exercitarea feluritelor noastre puteri nslujba omenirii52. Atunci activitatea noastr se regleaz fr s se mecanicizeze, o munc pe carenu nevoia o a, ci bucuria sufletului o nsufleete. O astfel de munc nu va mai fi o imitaieoarb a mulimii, o supunere la modei. Cu ea dobndim contiina c: El e nceputuli sfritultuturor lucrurilor i vedem c El este izvorul i ndemnul muncii noastre i desvrirea ei, i de aceea lucrul

nostru e nsoit de pacei bucurie53...nclinm mereu s desprim bucuria de munc. Ziua de munc nu e ziua noastr de

bucurie, pentru aceasta ne trebuie o zi de srbtoare, cci n restritea n care suntem nu putemgsi o srbtoare n munca noastr. Rul i are srbtoarea n necontenita lui alergare, focul nizbucnirea flcrilor, parfumul florilor n strbaterea atmosferei, dar pentru noi nu e srbtoaren munca noastr zilnic. Munca ne covrete fiindc nu ne putem desface de noi (de ego) i sne druim deplin i bucuros ei. Oamenii spun: Fac multe osteneli, mrog ndelung, nsnu se ntmplnimic.

Orice putere am avea, ea ne vine din Sursa Originar, de la Dumnezeu. Nu ne aparine cuadevrat. Noi suntem doar vehiculul. Deci atunci cnd egoul ncepe s fac ceva nimic nu se

ntmpl. Secretul e ca s faci ceva fr a aduce i egoul (posesivitatea, ataamentul, mndria) nacea aciune. Dac poi s faci ceva fr s-i aduci i egoul, totul se va ntmpla de la sine.Eugen Herrigel, un gnditor german, se afla ntr-o mnstire din Extremul Orient. nva

tragerea cu arcul, iar maestrul i-a spus: ngduie-i forei vieii sinteasci las-o tot pe ea sdea drumulla sgeat. Tu s nu faci nimic. Era dificil, aproape imposibil pentru un om care ntreaga via afiltrat totul prin ego54. Lui Herrigel i-a fost imposibil s neleag: Dac nu slobozesceu sgeata,cine s-o fac? Dac nu fac nici un efort, nu se va ntmpla nimic55. Timp de trei ani s-a aflat acolompreun cu maestrul lui. A nvat arta n complexitatea ei pe ct de complet a putut. inta saera sut la sut exact. Sgeata ajungea ntotdeauna la int, ns maestrul continua s dea din capdezaprobator, spunnd: Asta nu nseamn nimic. Rezultatul era sut la sut exact, dar maestrulspunea:

Asta nu e nimic; nu ai nvat nimic. nc eti tu cel ce d drumul la sgeat. Iar pe noi nune intereseaz inta, ci tu. Pe noi nu ne intereseaz cellalt capt, ci persoana ta. Tu eti inta.inta de acolo nu e inta propriu-zis. Cnd sgeata va fi eliberat fr ajutorul tu, cnd foravieii te-a luat n posesie, numai atunci s-a ntmplat, pentru c tragerea cu arcul nu este scopul: ate lsa n mna lui Dumnezeu este scopul. Maestrul spunea: Chiar dac ratezi chiar dac ratezide totinta este irelevant. nsnu ar trebui s ratezi Sursa Originar. Herrigel era disperat. i cu ct eramai disperat, cu att mai mare era efortul egotic pe care-l fcea. Cu ct ncerca mai mult, cu attmaestrul i spunea: ncnu ai nvat. Apoi a venit o zi n care Herrigel a gndit: Este imposibil,

52 Rabindaranath Tagore, Calea desvririi, Editura Karo, Bucureti, fr an, p. 129.53 idem.54 eu mnnc, eu dorm, eu fac asta sau asta, eu, eu, eu...55 Exist un efort-fr-de-efort, cnd ceea ce facem facem detaat (de ego) i exist un efort egotic, posesiv.Doar pe acesta din urm l cunotea Herrigel. Efortul nostru e necesar, dar el trebuie s fie din primacategorie. Dumnezeu, afirm printele Arsenie Boca, nu-i cere imposibilul, dar posibilul i-l cere adic necere efortul personal. Dup Sfntul Ioan Scrarul, la Judecata de Apoi Dumnezeu nu te va ntreba de ce n-aitrit precum Moise sau Ilie, de ce n-ai avut osteneala Sfntului Ioan Boteztorul, dar te va ntreba de ce n-aifcut ceea ce ai putut face. Giuseppe Ungaretti scrie ntr-un minunat micropoem: ntre floarea culeas ifloarea druit, inefabilul neant. O distan imens desparte potenialitatea de actualizarea ei.

167


15/26

nu se poate ntmpla. Trei ani nseamn o perioad suficient de lung. Am fcut attea eforturi zilnice. S-asimit frustrat. I-a spus maestrului: A vrea s plec. Nu cred c asta este pentru mine. Mi se pareimposibil de neles. Am fcut tot ce am putut nsnu se ntmpl nimic. Maestrul a rspuns: Tot ceea ce

fceai, fceai egotic; nu lsai fora vieii s fac nimic. Tueti obstacolul ei. Herrigel a decis s plece. nziua n care pleca, s-a dus s-i spun la revedere maestrului. Maestrul antrena pe altcineva n acelmoment. Herrigel doar sttea acolo. Pentru prima oar era relaxat, neobsedat de propria

reuit, pentru c acum era pe picior de plecare, deci renunase la efort, la acel efort egotic, ideja nu mai avea nici un scopn ederea lui acolo. Doar sttea linititi l privea pe maestrufrochii dorinei, ambiiei, mplinirii. l privea puri simplupe maestru i pentru primaoarn trei anii-a dat seama cnu maestrul era cel ce ddea drumul la sgeat, ci foravieii. Sgeata era lsat de altceva, ceva care nu provenea din ego, ci dintr-un dincolo. Stteaacolo ca i hipnotizat. S-a apropiat de maestru, i-a luat arcul din mni a dat drumul la sgeat,iar maestrul a spus: Exact, ai reuit. Iar Herrigel a scris: tiu acum care este diferena dac fora vieiii ddrumuli dac i dau drumuleu.

Totul era acum att de clar, nimic nu trebuia lmurit, nu era nevoie de absolut nici oexplicaie56. Acum putem nelege ntrebarea retoric a lui Tagore: Cum mpot ntovri cu Tine,

dect n aceastmunca mea, care a devenit munca Ta?57

.Patericul ofer modele exemplare ale acestui mod de situare n existen:Povesteau despre Ioan cel Pitic, c dup ce s-a retras la Sketis, lng un btrn din

Tebaida, a trit n pustiu. Printele su a luat un b uscat, l-a rsdit i i-a zis: n fiecare zistropete-l cu cte un ulcior de ap (proaspt ), pn cnd va rodi. De la chilia lor pn la ap era odistan mare, pleca la apusul soarelui i se ntorcea abia dimineaa, la rsrit. Dup trei ani bula prins viai a rodit. Btrnul a luat un fruct i l-a dus la biseric, spunnd frailor: Luaiimncai fructul ascultrii58.

Avva Ioan Persul este i el o instaniere potrivit a acestui mod de a tri neapsat deegoism i posesivitate:

Locuia n Arabia Egiptuluii a mprumutat, odat, de la un frate un galben, ca s-i cumpere pnzde

in pentru lucru. Alt frate a venit la dnsuli l-a rugat: Te rog, avva, d-mi o bucicde pnz ca s-mi fac ohain. El i-a dat cu bucurie. Apoi ncun frate a veniti l-a rugat: D-mi o bucicde pnzca s-mi fac ohain. I-a dat i lui. Au cerut i aliii le-a dat tuturor simplu, cu bucurie59. La urm a veniti stpnul

galbenului, ca s i-l cear napoi. Btrnul i zice: Mducii-l aduc. Dar cum nu avea de unde s i-l dea, s-adus la avva Iacob, diaconul, ca s-i cear lui o monedi s-i ntoarc fratelui datoria. Cum mergea el, a gsitun galben pe jos, dar nu s-a atins de el. a fcut o rugciune i s-a ntors la chilie. Fratele s-a ntors iari,scindu-l s-i ntoarcdatoria. Btrnul i zice: Am eu grijde asta. A plecat din noui a gsit moneda pe

jos, unde erai prima dat. Din nou a fcut o rugciune, dup care s-a ntors la chilie. A treia oar fratele avenit s-l scie. Btrnul i zice: De data astai-l aduc negreit. A ieit, a mers prin locul acelai a gsit

galbenul unde erai mai nainte. A fcut o rugciunei l-a luat, apoi s-a dus la avva Iacob i-i zice: Avva,

cnd veneam la tine am gsit banul acesta pe drum. Te rog, d de veste prin mprejurimi, s nu-l fi pierdutcineva. Iar dac-l gseti pe stpn, d-i-l napoi. Btrnul s-a dus, a ntrebat peste tot vreme de trei zile, dar n-agsit pe nimeni care s fi pierdut banul. Atunci btrnul i zice avvei Iacob: Dacnu l-a pierdut nimeni, d-i-l

56 Prelucrare dup Osho, Doctrina suprem, Editura Mar, Constana, 2006, pp. 285-287.57 Tagore, op. cit., p. 154.58Pateric, Ioan Colov 1.59 s observm din nou aceast abandonare total n mna celorlali.

168


16/26

fratelui cutare, pentru c-i sunt ndatorati cnd veneam la tine ca s te rog smajui s-mi pltesc datoria, l-amgsit pe jos. Btrnul s-a minunat c, dei avea atta nevoie, nu l-a luat imediati nu i l-a dat fratelui. ncunlucru uimitor: dacvenea cineva la dnsuli avea nevoie de vreun lucru, nu i-l ddea el nsui, ci spunea: Du-tei ia ce-i trebuie. Iar cnd acela l aducea napoi, i spunea Pune-l la locul lui. Iar dac nu-l aducea napoinu-i spunea nimic60.

Se povestete c miriapodul era foarte fericit pn ce o broasc, n joac, i-a zis: Spune-mi,

te rog, care picior vine dup care?. Aceasta l scoase ntr-att din mini nct czu zpcit n an totgndind cum face el de alearg. ndemnarea miriapodului de a-i folosi simultan picioarele nuine de o nvare, de o metod, de o tehnic. Ea funcioneaz spontan, natural, ingenuu, frcrispare. E un dar. Ea e cea care l ghideaz pe orice artist sau meseria autentic, e nsi puterealui creatoare, izvorul inspiraiei sale. Aceast putere este blocat atunci cnd omul ncearc s ostpneasc cu metodei tehnici formale61.

Sfntul, asemeni copilului, artistului, meseriaului, nu mai triete la nivelul mental. Existns o mare diferen ntre ei: spontaneitatea artistului e una natural, imanent, cea a sfntului esupranatural, transcendent, haric. Cnd ne natem mintea noastr e doar o smn. Eancolete i crete extrem de ncet. De aceea copilul e ca un animlu. El, ca i animalul, ca i

nebunul, ca i artistul, nu triete prin minte. Toi sunt imprevizibili. E necesar ca mintea s sedezvolte, dar e la fel de necesar ca mai apoi s fie transceans. Aceasta o realizeaz sfntul.Acesta nu mai triete prin minte, ci prin har, prin Dumnezeu. O tehnic foarte dificil sau oacumulare enciclopedic de cuvinte de nelepciune e doar o imitare miestrit, o spontaneitate falsn care planificarea atent nu se observ62. Un teolog, n sensul non-etimologic al cuvntului, poate

vorbi mult mai frumos dect un sfnt.La un concurs desfurat n Anglia ntre sosiile lui Chaplin, acesta a participat i el

incognito i n final s-a clasat pe locul doi!Trind prin minte pierzi miraculosul, taina, freamtul,celebrarea vieii. Nu accepi ceea ce nu intr n abloanele tale att de nguste. i viaa are obogie inimaginabil! Cum ai putea s auzi prin minte muzica frunzelor de primvar ori aripile

gzelor zumzind; s te bucuri de sunetul blnd al vntului alergnd pe ape, de mirosul lui, curat de ploaia

amiezei sau aromat de esena pinului (o cpetenie Seattle), s celebrezi dansul fulgilor de zpad, ntr-oninsoare linitit pe nserat... s simi pulsaia tainic a harului n cele mai umile lucruri? Adevrulnu poate fi cunoscut teoretic, ci doar trit.Nu poi tri n castelele de nisip ale minii. Mintea e util nlumea fcut de om, n a studia lumea exterioar, dar nu n ceea ce privete problemele luntriceale omului.

Un frate l ntreab pe avva Varsanufie: Cnd m ndoiesc de un lucru, dac s-l fac sau nu,spune-mi ce s fac?i primete urmtorul rspuns: Cnd se ivete trebuina s faci un lucru, roag peDumnezeu de trei ori, cerndu-i s nu rtceti. Si dac rmi n acela gnd, f ce-i spune el, cci el vine delaDumnezeu i nu dela tine. Cnd nu dobndeti sigurana, ntreab-i pe Prini63. Sfntul Macarie de laOptina sftuiete i el: Daceste nevoie s iei rapid o deciziei i dai seama c trebuie s te sftuieti cucineva despre subiectul care te preocup , dar nu ai pe nimeni lng tine care ar putea s te ajute, alearg laDumnezeu, aa cum ne povuiesc Sfinii Prini, i cere-I ajutorul de trei ori. Dup aceea, f ceea ce telumineazEl.

60Pateric, Avva Ioan Persul 2.61 Alan W. Watts, Calea zen, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 48.62 idem.63 Filocalia XI, p. 694.

169


17/26

Viaa e mereu imprevizibili a te raporta la ea prin abloane nu e deloc potrivit. Se spunec un ran avea un cal superb, un exemplar de ras, pentru care ceilali steni l fericeau. ntr-osear calul nu s-a mai ntors de la pscut, astfel c vecinii s-au strns ca s-l comptimeasc pentruatta nenoroc. El a spus doar att: Poate c-o fi aa, poate c n-o fi aa. Peste cteva zile calul s-antors, aducnd cu el apte cai slbatici, iar vecinii s-au minunat pentru norocul lui. El le-a dat nsaceeai replic: Poate c-o fi aa, poate cn-o fi aa. n ziua urmtoare, fiul su a ncercat s punaua

pe unul din caii slbatici i s-l clreasc, ns a fost aruncat din a i i-a rupt piciorul. Consteniis-au nfiinat din nou pentru a-l comptimi ranul a rspuns invariabil: Poate c-o fi aa, poate cn-o fiaa. La scurt timp, s-a pornit rzboi i toi cei tineri au trebuit s plece la oaste, doar odraslasteanului rmnnd acas din cauza accidentului hipic. Cnd vecinii s-au strns din nou pentru a-ispune ct de bine s-a sfrit totul, au auzit din nou: Poate c-o fi aa, poate cn-o fi aa64.

Orice situaie e att de complex nct mintea noastr nu o poate califica. Dac n tiin,n a ptrunde tainele lumii materialnice, ndoialaa devenit unica metodologie (de investigare), ncele duhovniceti, ncredereae unica metodologie. ranul de mai sus e o instaniere a lui Iov:Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat(Iov 1, 21).

Cnd triesc prin credin, prin ncredere, nu prin mica i infatuata mea nelepciune, atunci

toate le primesc cu senintate i recunotin. Cnd triesc prin minte, cnd eu decid ce e bine ice e ru, atunci i cele mai mrunte lucruri o s m dea peste cap. Un copil, la grdini, ncearcsi ncale cizmuliele. Pentru cnu se descurca, a cerut ajutorul educatoarei. Cu tot trasuli mpinsul, cizmulielenu voiau nicidecum s intre. Pn cnd a reuit totui s l ncale, educatoarei i-au aprut broboane detranspiraie pe frunte. De aceea aproape c i-au dat lacrimile cnd copilul i-a zis: Doamn , dar sunt puseinvels ntr-adevr, erau puse greit Nu a fost cu nimic mai uor s i scoat cizmuliele dect s i le pun,totui a reuit s i pstreze calmul pn cnd cizmuliele au fost iar nclate, tot cu sudoare pe frunte, dar dedata aceasta aa cum trebuia. nsatunci bieelul a zis: Cizmuliele astea nu sunt ale mele!!! n loc sipe lael De ce nu mi-ai spus?, educatoarea i-a mucat buza i nc o dat s-a chinuit s l descale. Cnd s-aterminat chinul desclatului, bieelul i-a spus: Sunt cizmuliele flatelui meu. Mama mi-a zis s le ncal peastea azi. Acum ea nu mai tia ce s fac S plng sau s rd? A reuit totui s strng suficient

rbdare pentru a se lupta din nou cu cizmuliele. Cnd, n sfrit, l-a nclat, nainte de a-l trimite afar lajoac , l-a ntrebat: i acum, unde i sunt mnuile? Trebuie si le pun n mini ca s poi pleca afar! Le-am bgat n cizmulie ca snu le pield.

Dac trieti prin minte, inevitabil, cndva i vei pierde rbdarea, nu vei rezista, cndva veiexploda. A tri prin minte nseamn a tri n timp, nseamn a ntreba: cnd?, pn cnd?, de ce(eu/mie...)?65Cnd trieti prin minte, vei interpreta tot ce se ntmpl, tot ce i se spune. Vei fide acord sau nu, dar nu vei accepta cu adevrat, nu te vei abandona n mod real. A fi ucenic, a telsa n mna unui printe, nseamn a nu mai tri prin minte66. Dac ucenicul l ascult pe btrnprin mintea sa, prin abloanele sale, transformarea nu se va produce niciodat. El va rmneacelai. Metamorfoza are loc doar cnd dai mulumire pentru toate(I Tes. 5, 18), cnd, odat cuSfntul Ioan Gur de Aur, poi spune Slavlui Dumnezeu pentru toate!.

64 Cnd nu mai trieti prin minte, nu se mai pune problema dac lucrurile sunt aa sau nu sunt aa. Atunci leaccepi pur i simplu, cu credini recunotin.65 Tocmai de aceea Sfntul Sava cel sfinit ddea voie s-i fac chilie deosebi doar monahilor ce dobndiserlinitea minii, care nu mai triau prin minte.66 Avva Isaia ndeamn: Strduii-v n orice clip s v dezlipii de propria voin ... renunarea la voia proprie aduce

paceai aeazmintea ntr-o stare de mpcare. El mai spune: A ndura totul aduce blndeea.Acest a ndura totulartrebui citit a accepta totul fra filtra prin minte, altfel, ca i educatoarea, cndva vei exploda.

170


18/26

Cnd trieti prin minte, trieti dup un set de reguli (prejudeci) i tot ceea ce nu sepotrivete cu ele, nu vei putea accepta, nu vei putea s dai slav lui Dumnezeu pentru toate; veirespinge, te vei indigna. Dac avva Macarie ar fi trit prin minte, atunci cnd stenii l-au luat pesus, s-ar fi opus, s-ar fi justificat, ar fi adus argumente n favoarea sa. Cnd nu mai trieti prinminte, remarca cineva, nu mai exist nici o diferen ntre a accepta i a respinge. Atunci nici ungnd, nici o prere nu te mai poate influena, nu te mai poate perturba: nici respectul, nici

dispreul celorlali, nici succesul, nici eecul. Totul este n regul aa cum este. Curgi mpreun cuexistena, ntr-o stare de imperturbabilitate. E ceea ce avva Macarie l-a nvat pe un frate care s-adus la el i i-a zis:

Avvo, spune-mi cuvnt smmntuiesc!i i-a zis btrnul: du-te la mormnti ocrte morii! Deciducndu-se fratele a ocrti a azvrlit cu pietrei venind a vestit btrnului. i i-a zis btrnul: nimic nui-augrit? Iar el a rspuns: nu. I-a zis lui btrnul: du-te i mine i i slvete! Deci mergnd fratele, i-a slvitzicnd: apostolilor, sfinilori drepilor!i a venit la btrnuli i-a zis: i-am slvit. i-a zis btrnul: nimic nui-au rspuns? A zis fratele: nu. I-a zis lui btrnul:tii cu cte i-ai necinstiti nimic nui-au rspunsi cu ctei-ai slviti nimic nui-au grit? Aai tu, dacvoieti s te mntuieti, f-te mort; nici nedreptatea oamenilor,nici lauda lor snu o socoteti, ca cei mori sfiii poi ste mntuieti67.

n acelai sens, marele btrn mai spunea: De s-a fcut ntru tine defimarea ca laudai srciaca bogiai lipsa ca ndestularea, nu vei muri68. n dobndirea blndeii i a lipsei de mnie, dupnvtura Sfntului Ioan Scrarul, ntr-o prim etap trebuie s avem grij ca buzele noastre stac, chiar dac inima este tulburat. n etapa a doua, e rndul gndurilor s tac. Nevoitorul vaobserva doar fluxul gndurilor, fr a le alimenta n vreun fel: nici nu se va complace n ele, nicinu se va mpotrivi lor. ncet, ncet, acestea se vor stinge, dei inima va mai fi puin tulburat. nfinal, orict ar bate vnturile jignirilor i ale necinstirilor, pe marea sufletului va fi pentrutotdeauna linite69.

Gheron Iosif ne nvai el cum s nu mai trim prin minte. Pe ct de simplu, pe att degreu:

A lucra rugciunea minii nseamn a te sili pe tine nsui s spui continuu rugciunea cu gura. Frntrerupere. La nceput repede; s nu aib timp mintea s nasc gnduri trectoare. S ai atenia concentratnumai asupra cuvintelor: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Dup mult timp (de rostire cu glasul) seobinuiete minteai o spune de la sine. i te ndulceti de ea cai cnd ai avea miere n gur. i doreti so totspui. Daco lai, i pare foarte ru...Dacvei putea s spui rugciunea nencetati cu voce, n dou-trei luni ovei deprinde. i te va umbri haruli te va rcori binefctor. Numai spoi so spui cu vocei fr ntrerupere.Cnd o va prelua mintea, atunci vei nceta so mai spui cu gura. i iari, dacmintea o las, ncepe de la sinea o spune gura. Toat strdania este trebuincioas atunci cnd o spui cu gura, pn cnd se va deprinde, lanceput. Apoi, n toi anii vieii tale, o vei spune cu mintea frosteneal.

Omul profan nu poate concepe un alt mod de a tri, dect prin minte sau prin simuri.Lucrtorii rugciunii vor descoperi c aceasta e doar interfaa. Gheron Iosif continu:

Cnd mintea ajunge sse obinuiasci sse umple so nvee bine (rugciunea) atunci o trimitein inim. Pentru cmintea ta este cea care hrnete sufletul. Lucrarea ei este aceea de a cobor n inim tot ceea cevede sau aude, fie bun, fie ru, deoarece n inim este centrul puterii duhovnicetii trupeti a omului, este tronulminii. Deci, cnd cel care se roag i pzete mintea s nu-i imagineze nimici este atent numai la cerinele

67 Pateric, Macarie 22.68 Idem, Macarie 19.69 Citat de Sfntul Macarie de la Optina, op. cit., pp. 58-59.

171


19/26

rugciunii, atunci respirnd uor, cu oarecare eforti voin, o pogoar n inimi o ine nluntrui spune curitm rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. La nceput, spune de cteva ori rugciuneai respiro dat. Dup aceea, cnd mintea se obinuiete s stea n inim, spune la fiecare respiraie o dat rugciunea:Doamne Iisuse Hristoase nsuflnd, i: miluiete-m rsuflnd. Aceasta se face pn cnd haruldumnezeiesc va umbrii va lucra n suflet. Dupaceasta, totul este contemplaie (vedere duhovniceasc).

Acum omul nu mai triete prin minte, ci prin Duhul lui Dumnezeu. Pn a ajunge ns

acolo sunt multe trepte.nceptorul, pentru a nu grei, trebuie s se roage pentru orice lucru, aa cum sftuiete

avva Varsanufie:Pzete totdeauna pe Dumnezeu n duhul tu, rugndu-te pentru orice lucru i pete cu hotrre pe

cile tale. Nu cuta s placi oamenilori vei primi harul lui Dumnezeu. Cci cei ce caut s plac oamenilorsnt streini de Dumnezeui Duhul lui Dumnezeu nu este n ei. Sai Duhul lui Dumnezeui El te va nvatoate precum e drept. Cci frEl nu poi izbuti ceva cum se cuvine70.

Pentru cel ce n-a deprins nici simpla rugciune de Ceaslov, exist i ci pur omeneti,introductive, pentru a nva s fiinezi la nivelele mai profunde ale fiinei: a tri totul fie prinacceptare, fie prin respingere. Cnd simim c pierdem o stare de fericire, ncercm cu disperare

s ne agm de ea, desigur, fr a reui. Se poate, totui, face ceva? Am citit un rspunsprofund:Ori de cte ori se va mai ntmpla asta, nu fii nefericit, las-o s se ntmplei accept-o. Lucrulsta e

greu. Cnd fericirea survine, o accepi, cnd te simi fericit nu-i pui nici o ntrebare de genul: De ce s-antmplat?De ce tocmai mie?. Fericirea o accepi. Dar cnd vine suferina, cnd vine nefericirea, imediat tentrebi: De ce s-a ntmplat? De ce tocmai mie?. Poart-te la fel cu amndou, ai aceeai atitudine fade amndou.

Exist dou posibiliti: fie s faci cu nefericirea la fel cum ai fcut cu fericirea, fie s facicu fericirea cum ai fcut cu nefericirea71. Fie le accepi pe amndou, fie le respingi peamndou, i atunci va avea loc o transformare 72. Dac le poi accepta pe amndou, atunci

70 Filocalia XI ..., p. 694.71 Aceast a doua modalitate ne e mai puin la ndemn. Am gsit-o bine exprimat ntr-o poveste. Unmprat le-a cerut nelepilor de la curte o propoziie ct mai scurt, care s-l ajute n momentele dificile.Temndu-se s nu dea gre, nvaii au mers la un pustnic, care le-a scris pe un petec de hrtie patru cuvinte.Majestatea sa nu avea voie s-o citeasc dect ntr-un moment de cumpn. S-a luptat mult cu curiozitateafiulbolii luminate i pn la urm i-a biruit-o. A pus hrtiua sub diamantul inelului. Anii au trecut. Uitase deaceast ntmplare. Dar, s-a ntmplat c mpratul vecin a venit asupra sa cu oaste mult. Pierdea btlie dupbtlie. Printr-un concurs nefericit de mprejurri s-a trezit singur, urmrit de vrjmai. Urca muntele simindn ceaf rsuflarea dumanilor. A apucat-o pe o crare pe care n-o cunotea. Alegerea s-a dovedit neinspirat.La captul ei era o prpastie. Acum i-a amintit de hrtiu. A scos-o. Exact patru cuvinte: i asta va trece.mpratul a simit cum i recapt linitea, ncrederea. Paii urmritorilor se auzeau tot mai stins. O luaser pe

alt crare. Suveranul i-a adunat din nou oaste i a renceput lupta. Biruina a fost pn la urm de partea lui.O victorie rsuntoare, cu att mai mult cu ct vrjmaii erau mai numeroi, mai bine narmai. Cnd s-a ntorsn cetatea de scaun, pe un cal alb, a fost primit asemeni unui zeu. n acele momente de triumfi-a atins dingreeal inelul: i asta va trece. Chiar atunci, alesul Cerului a simit c se ntmplase ceva, c nu mai era acelai.ncepu s neleag nvtura pustnicului: s primeti egal i fericirile i nefericirile pmnteti: ploaie sausoare, zi sau noapte. Mai mult, s trieti la acel nivel mai adnc, duhovnicesc, la care bucuria luntric e attde intens, nct fericirile i nefericirile pmnteti rmn nite umbre.72 Iat o poveste chinezeasc, piatr de poticnire pentru mintoi: n vremurile de demult, la un nelept a venit o

femeie-discipol, care i-a cerut so instruiasc. neleptul i-a cerut s rumege permanent fraza: Nu bga n seam. Femeia i-a

172


20/26

cnd vine suferina accept-o ca fcnd parte din viai, brusc, natura suferinei se transform.Prin acceptare, calitatea se transform pentru c nimeni nu poate s accepte suferina. Dac oaccepi, ai schimbat-o, nu mai e suferin, pentru c noi putem accepta numai fericirea. nelesulmai adnc este urmtorul: tot ce accepi devine fericire i tot ce respingi devine durere, suferin,nefericire. Nimic nu e fericire, nimic nu e nefericire e doar acceptarea sau respingerea ta.ncearc asta. i, stii, i s-a ntmplat de multe ori fr s-i dai seama.

Iubeti o persoan, eti fericit. Accepi persoana, exist fericirea. Apoi vine un momentcnd respingi aceeai persoan. Persoana e aceeai; nu o iubeti, nu o accepi. Persoana produceacum nefericire, iar aceeai persoan a creat nainte fericire. Acelai obiect i poate da fericire inefericire. Aadar se pare c obiectul nu e important. Totul depinde de tine, de faptul dacaccepi sau respingi. Cel care poate s accepte n mod egal i suferina i fericirea va transcende,dup cum va transcende i cel care poate s le resping pe amndou. Astea sunt cele dou ci,cile de baz ale transformrii. Dar amndou fac acelai lucru. Dac respingi fericirea nu poi sfii niciodat nefericit, dac accepi nefericirea nu poi s fii niciodat nefericit. Problema aparedin cauz c tu mpari. Tu spui: asta e fericire i aia e nefericire. i mprirea e n mintea ta realitatea nu e mprit. n realitate, fericirea devine nefericire, nefericirea devine fericire. Ele

curg. Sunt cele dou fee ale monedei, ale realitii pmnteti. Omul duhovnicesc le-a transcens.Este exact ca piscurile i vile: dac exist un pisc, existi o vale. Iar valea i piscul nu sunt ncontradicie, ele fac parte dintr-un singur fenomen. Dac respingi valea i accepi piscul, ai s fiinefericit, pentru c acolo unde este un pisc, este i o vale. i cu ct e mai nalt piscul, cu att e

valea mai adnc. Aa c, dac iubeti Everestul, trebuie s iubeti i vile. Fericirea e ca un pisci nefericirea e ca o vale. Du-te pe malul mrii i mediteaz la valuri. Valul se ridic, dar nspatele lui e un gol, o vale. Fiecare val e urmat de o vale. Cu ct e mai nalt valul, cu att e maiadnc valea care vine imediat dup el. Asta sunt fericirea i nefericirea valuri. Ori de cte orite afli pe piscul nalt al fericirii pmnteti, urmeaz imediat nefericirea. Aa e viaa, trebuie saccepi. Dac spui: Accept numai piscurile, nui vile, dai dovad de prostiei ai s fii nefericit. Cndaccepi numai piscurile, caui s evii vile. Nu te dai n lturi de la a-i folosi iretenia pentru a

evita ceea ce consideri a fi nefericire. Dar vicleugul nu te poate duce departe.Se povestete c, odat, un brbat a venit la Moise, dorind s fie nvat graiul animalelor, cci, a zis

el, oamenii se folosesc de limbaj numai pentru a-i procura hranai a-i amgi pe alii. Prin urmare, cunoaterealimbii animalelor s-ar putea s-l pun pe calea credinei. Moise nu era deloc dornic s-i ndeplineasc dorina,ntructtia c o astfel de cunoatere s-ar dovedi nefolositoare pentru el. Dar cum omul struia, Moise a cerutsfatul Domnuluii, n cele din urm, l-a nvat graiul psrilori al cinilor. n dimineaa urmtoare, omul s-adus printre animalei a auzit o discuie ntre cocoi cine. Cinele i reproa cocoului c ciugulea bucelele de

pine care cdeau de pe masa stpnului, dei ar fi gsit din belug boabe de porumb cu care s se hrneasc, pecnd cinele nu poate smnnce dect pine. Ca s-l mpace, cocoul i-a spus ca doua zi calul stpnului vamuri, drept care va avea carne din belug. Auzind acest lucru, stpnul s-a grbit s vnd calul iar cinele,

nemulumit de lipsa mncrii, s-a legat iari de coco. Atunci cocoul i-a spus despre catr c urmeaz surmat cu strictee instruciunile, fr s ezite. ntr-o zi, casa ei a luat foc, dar eai-a spus: Nu bga in seam. Altdat, fiulei a czut n ap. Cnd un trector i-a atras atenia, ea a spus: Nu bga n seam. A respectat cu strictee instruciunileneleptului, renunnd la gndurile obinuite care i treceau prin minte. ntr-o zi, cnd soul ei a aprins focul pentru a face nite

gogoi, ea a aruncat n uleiul ncins o bucatde aluat, care a nceput ssfrie. Auzind acel zgomot, femeia a simit ca devenitalta, c ceva s-a ntmplat. A aruncat tigaia la pmnt, dup care a nceput s bat din palme i s rd. Convins c annebunit, soul ei a scuturat-o i ntrebat-o: De ce ai fcut asta? Ai nnebunit?. Femeia i-a rspuns: Nu bga n seam.Dup care s-a dus la nelepti i-a povestit tot. neleptul i-a confirmat ca obinut fructul cel sfnt.

173


21/26

moar , iar stpnul a vnduti catrul. Dup care cocoul a prevestit moartea unui rob, pe care stpnul l-avndut numaidect. Pierzndu-i rbdarea, cinele l-a ocrt pe coco ca fiind regele mincinoilor, la care acesta s-ascuzat zicnd c robul, caluli catrul muriser ntr-adevr, numai c stpnul lor apucase s-i vnd, trecndastfel paguba n seama altora. Dupcare a adugat ca doua zi nsui stpnul urma smoar, drept pedeaps

pentru negourile sale necinstite, aa cva fi mncare din belug pentru cine la masa de nmormntare. Auzindaceasta, stpnul s-a dus Moise nespus de abtuti l-a rugat s-l salveze. Moise l-a implorat pe Dumnezeui a

obinut ngduina ca omul smoarn pacea Domnului73.Nu trebuie s tii dinainte ce va fi. Viaa e frumoas aa cum e, impredictibil,

imprevizibil, dnd peste cap toate abloanele noastre.ntr-o cetate anticexistau doucoli filosofice rivale. Adepii fiecreia dintrecoli i aduceau cu ei copiii,

cnd veneau s primeasc nvtura, astfel c efii celor dou coli i aleseser cte un biat care l ajuta latreburile cotidiene. Conductorul primeia i-a spus ajutorului su: ine minte: cei din coala vecin suntdumanii notri. Ei sunt nite oameni foarte periculoi. Dacse ntmpls te ntlneti vreodat cu biatul dinceallalt, fugi ct poi de repede de el. Biatul se simea foarte singuri singura lui dorin era s cunoascpecineva de vrsta lui, cu care s vorbeasc, s se joace. El i ascultase pe aduli cum discutau despre tot felul de

filosofii, dar nu nelegea nimic din ele. Astfel, ntr-o diminea, ntlnindu-l pe cellalt biat, s-a apropiati a

intrat n discuie cu el: Unde mergi? Ajutorul de la cealalt coal se afla de mai mult vreme companianvailori ncepuse sdevini el filosof. I-a rspunsi el din ce a auzit: Cum adic? Nu existnimeni caresmearg! Totul se ntmpl de la sine eu sunt precum o frunzmoart n btaia vntului. Cum adic smerg? Este un nonsens! Eu sunt o frunz n btaia vntului... Cellalt biat a rmas mut de uimire. Purisimplu nu a maitiut ce s spun. Imediat i-a trecut prin minte: Da, maestrul meu a avut dreptate acetioameni sunt periculoi! Eu i-am pus o ntrebare foarte simpl i el mi rspunde n dodii! Cnd biatul s-antors cu cumprturile, i-a spus mai marelui su: Te rog, iart-m, nu te-am ascultati uite ce s-a ntmplat.Eu i-am pus o ntrebare foarte simpli el mi rspunde c nu exist nimeni care smearg. nvatul i-aspus: Este foarte grav! Mine, cnd l vei ntlni din nou pe drum, pune-i din nou aceeai ntrebarei dacel iva rspunde la fel ca astzi, atunci s l ntrebi:i dacnu suflvntul? Dimineaa, biatul s-a trezit devreme

i a nceput s i repete rspunsul pregtit cu o sear nainte. A plecat spre locul de ntlnirei imediat cum l-avzut, i-a pus ntrebarea: Unde te duci? Cellalt i rspunde: Oriunde m duc picioarele. Nici nu amenionat de vnt! De aceastdatbiatul s-a simit ca lovit de trznet. Ruinat, s-a ntors la profesorul suii-a povestit tot. Acesta i-a reproat: Vezi?i-am spus cnu trebuie s intri n vorb cu acei oameni periculoi.Eutiu asta de ani de zile. Dar, pentru a le nchide gura, mine, dac i va rspunde la fel, atunci ntreab-l:Dar dac nu aveai picioare, atunci? Din nou s-au ntlnit i l-a ntrebat: Unde mergi? La pia, scumpr legume, i-a rspuns cellalt.

Omul funcioneaz prin minte, prin abloane, prin trecut, iar viaa curge n permanen.Viaa nu este obligat s se conformeze concluziilor omului. i, pentru o persoan plin deinformaii, viaa este foarte confuz. E necesar s nvei trezvia, rugciunea tcut, nchinareatcut; s trieti prin rugciune, nu prin minte. Abia apoi, aciunile tale vor fi autentice,ziditoare. Dac nu tii s rmi tcut, ntr-o nchinare profund, tcut, treaz, smerit, non-egotic, plin de recunotin, atunci orice vei face va fi o reacie, nu o aciune.

Etapele vieii duhovniceti pot fi rezumate att de bine n concisa limb latin: disolva etcoagula. Ce nseamn disolva? Pe o fil de Pateric citim c avva Zaharia a fost ntrebat: ce esteclugrul? Zaharia i-a luat culionul de pe cap i clcndu-l n picioare a zis: Dac cineva nu-i

73 Rumi, Mathnaw, Editura Herald, Bucureti, 2004, pp. 178-179.

174


22/26

zdrobete aa omul dintr-nsul, acela nu-i clugr74. E vorba de omul cel vechi din noi, de omulposesiv, egoist, comod, narcisic. Cocioaba trebuie demolat, nu crpit, nu reparat. Pentruaceasta trebuie s faci dovada curajuluii a hotrrii, sdepeti fricai ignorana, s fii vigilenti rbdtor,s a

mâna lui dumnezeu

Documents