MALCOLM BULL, ed

MALCOLM BULL, ed.,Apocalypse Theory and the Ends of the World Blackwell Publishers, 1995 ISBN 0-631-19082-1 Editura Meridiane 1999,pentru prezenta ediie romneasc.ISBN 973-33-0394-1L. Editor MALCOLM BULLATEORIA APOCALIPSEIsi sfriturile lumiiTraducere din limba englez de ALINA CRC*806914S*Pe copert: El Greco (1545-1614) Visul lui Filip al IHea Detaliu. Ctre 1576-1577 Madrid, Palatul Escortai-CoautoriMalcolm Bull este lector la Universitatea Oxford i cercettor la Colegiul WolfsonNorman Cohn este profesor emerit de istorie la Universitatea din SussexLaurence W. Dickey ese profesor asociat de istorie la Universitatea Wisconsin - MadisonFrank Kermode este membru onorific la King's College, CambridgeKrishan Kumar este profesor de sociologie la Universitatea Kent din CanterburyBernard McGinn este profesor Naomi Shemstone Donnelley la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Wales din CardiffRichard Popkin este profesor emerit la Universitatea Washington, St Louis i profesor asistent de istorie i filozofie la UCLA.Marjorie Reeves este membru onorific al colegiilor St Arme i St Hugh din OxfordChristopher Rowland este profesor de exegez a Sfintei Scripturi la Universitatea din OxfordEdward W. Said este profesor universitar la Universitatea Columbia, New YorkElinor Shaffer este confereniar pe probleme de literatur comparat la Universitatea East AngliaMulumiriAceast carte se bazeaz pe cursurile susinute n 1993 la Colegiul Wolj'son. Sunt extrem de recunosctor membrilor colegiului care au fcut posibile aceste serii de conjerine, n special lui John Penney, Janet Wa.lk.er i preedintelui de atunci, Sir Raymond Hojjenberg, i, de asemenea, lui Marjorie Reeves, Richard Popkin i Laurence Dickey care au acceptat ulterior s contribuie la acest volum.Punnd capetele... cap la capMcdcolm BuRIn englez, end" poate nsemna sfrit sau int a unei aciuni, adeseori fiind ambele, pentru c nimeni nu vrea s sfreasc acolo unde nu dorete deloc s fie. Dar pentru a ajunge i a se opri la destinaie, a termina n punctul dorit i nu a merge mai departe este necesar, n mod inevitabil, o echilibrare perfect a aspiraiilor i calculelor, destul de dificil de realizat. n cazul n care, ca i n viaa de zi cu zi, intele propuse sunt, adesea, provizorii, iar ntreruperile temporare, delicatul echilibru dintre posibil i dezirabil se poate ajusta permanent. Dar dac la mijloc este totalitatea experienei - elul suprem, sfritul definitiv - atunci avem mai puin loc de manevre, iar limita speranei ar putea ajunge neplcut de aproape.Faptul c lumea ar avea capete, n sensul de terminus i telos, nu este de la sine evident. Cu toate acestea, dei ideea unei lumi fr sfrit sau scop este coerent din punct de vedere logic, ne vine greu s ne nchipuim o durat infinit, iar noiunea de etern lips de el repugn imaginaiei morale. De aceea, n practic, majoritatea oamenilor este nclinat s atribuie cel puin un capt lumii. Cel ce nu percepe nici o form n istoria universului poate presupune terminarea sa ca fiind rezultatul unui colaps cosmic, iar acela care crede n eternitatea lumii poate argumenta c istoria este orientat spre un anume scop de nerealizat. Ambele teorii au fost formulate la modul cel mai serios - prima n conceptele de catastrofe9universale, cea de-a doua n visul kantian de progres nesfrit - dar cea mai mare parte a viziunilor despre viitor se situeaz undeva ntre pur escatologie a dezastrului nemotivat i pur teleologie a finalitii interminabile.Cu toate acestea, mbinarea dintre teleologic i escatologic ar putea aduce mpreun capetele lumii fr a le face s se ntlneasc. Lumea ar putea lua sfrit nainte ca scopul istoriei s fie realizat; timpul poate continua cu mult dup ncetarea oricrui fel de dezvoltare plin de miez. n ultimii ani ambele posibiliti au aprut probabile: n timpul rzboiului rece", marxitilor le era team c ar putea avea loc un rzboi nuclear nainte ca dialectica istoriei s se fi desvrit; dup rzboiul rece", Francis Fukuyama a susinut c dei viaa continua s se desfoare normal, istoria ajunsese deja la final1. Problema n sine este veche. Un mod de a o soluiona este de a postula un ciclu n care obiectivele nerealizate sunt ndeplinite, iar timpul rmas din prima ncercare devine nceputul urmtorului ciclu. Astfel, doctrina reincarnrii permite ca sensurile s fie mpinse dincolo de hotarele istoriei, iar teoria eternei rentoarceri face loc unui timp suplimentar prin repetiie nencetat. Aceast micare se debaraseaz de excesul de timp i sens, ns numai prin dezvoltarea nefericitei logici a suplimentaritii - obiectivele fiind constant deplasate spre urmtoarea reincarnare, iar sfritul amnat permanent pentru ciclul urmtor. In consecin, oricte ar fi binefacerile psihosociale ale repetiiei2, provocrile intelectuale propuse de infinitate i lipsa de el nu sunt mereu soluionate. Dup cum arta Kant, eterna oscilaie e ca i cnd subiectul ar fi rmas pe loc, nemicat, nimic mai mult"3.Pentru c perspectiva unei perpetue rentoarceri poate fi, dup cum era pentru filozofii Antichitii, ... nu o surs de consolare, ci... o surs n plus de oroare"4, teoriile ciclice aproape ntotdeauna nasc filozofii n care unii indivizi sunt capabili s scape din cerc. Dar dac unii indivizi se pot elibera, de ce mai este necesar n vreun fel o teorie ciclic? Cum observa cu agerime Augustin, un suflet ce atinge desvrirea, iar apoi se rentoarce la mizerie nu poate fi cu adevrat fericit, n vreme ce un10suflet ce poate s se mite ireversibil de la suferin la beatitudine ncepe un moment de timp ce se sfrete n eternitate; iar dac sufletul poate atinge o destinaie de dincolo de timp, Atunci de ce nu i lumea?"5 Cu alte cuvinte, dac tefos-ul vieii individuale poate coincide cu terminusul nu pare a exista nici un motiv pentru care capetele lumii nu s-ar putea ntlni.IISe poate constitui o tipologie formal a filozofiilor istoriei stabilind dac ele sunt teleologice sau escatologice, iar dac sunt ambele, atunci dac telos-ul i terminusul coincid. Un pas nainte ar fi s separm finalurile bune de cele rele6. Dar este dificil s aducem argumente n favoarea unui concept de telos negativ i terminus pozitiv: un sfrit de dorit este n mod inevitabil transformat n el, i, n afara unui iad interminabil, teleologia rului este invariabil terminal. Cel puin n perioada modern o metod mai bun de a diferenia teoriile este de a le localiza ideologic pe continuul dintre laic-religios, precum i sociologic, pe axa dintre cultura superioar" i inferioar". mpreun, distinciile din urm genereaz patru categorii de gndire: superior-religioas, superi-or-laic, popular-religioas i popular-laic. Nu exist nici un motiv pentru care aceste categorii s nu conin toate tipurile ideale de escatologie i teleologie discutate mai sus. De fapt, lucrurile sunt mai simple. Voi aborda fiecare categorie ideologic i sociologic pe rnd.n istoria Occidentului, credina religioas despre viitor s-a rezumat n principal la convingerea escatologic c istoria se va ncheia cu venirea sau ntorcerea unei figuri mesianice care va da ctig de cauz celor drepi, le va anihila dumanii i va domni peste un trm al pcii i prosperitii. n cretinism, neinteligibilitatea aproape total a textelor canonice apocaliptice considerate n afara (i poate chiar i n cadrul) fundalului istoric propriu a fcut ca interpretarea lor s fie timp ndelungat fieful elitei clericale sau intelectuale. Tradiia a generat dou forme11mai mult sau mai puin distincte: cea spiritual i cea istoric. n interpretarea spiritual - expus n lucrarea pierdut a donatistului yconius din secolul al patrulea i mai apoi preluat i dezvoltat de Augustin - simbolurile apocaliptice se refer la realiti morale constante n viaa bisericii i a lumii7. n form istoric, derivat de la clugrul din Calabria (secolul al Xll-lea) Gioacchino da Fiore, Scripturile sunt interpretate fcndu-se referire la irul de evenimente din istoria religioas i politic. n vreme ce n scrierile spirituale despre Apocalipsa accentul cade pe diferenierea sincronic dintre bine i ru, interpretrile istoriciste dau istoriei o form i o direcie, un telos i un terminus8. (Totui, n pre-milenarism a Doua Venire a lui Christos pe pmnt survine naintea mileniului, n timp ce n post-milenarism aceasta este precedat de un mileniu n care fie c telos-ul fericirii perfecte este atins gradat, fie c este trit pe toat durata.) Dac teoriile superior-religioase asupra istoriei sunt ntotdeauna escatologice i numai uneori teleologice, cu teoriile superior-laice lucrurile stau de obicei invers. Pe msur ce Iluminismul slbete credina n intervenia divin, filozofii ncep s se concentreze asupra unui model i el al istoriei fr a face referire la sfritul su9. De la Voltaire i Comte n Frana, pn la Lessing i Marx n Germania s-au creat filozofii ale istoriei specifice i ambiioase. Se susinea astfel c istoria furnizeaz din belug probe c omenirea progreseaz nu numai n arte i tiine, dar i n ceea ce privete condiia sa spiritual i organizarea. Modelul trecutului, linear sau dialectic, indica direcia i, prin extrapolare, inta dezvoltrii umane - un el cel puin parial independent de eforturile indivizilor de a-1 atinge. Teoria lui Darwin asupra evoluiei a oferit acestei interpretri teleologice a istoriei argumente sporite, chiar dac ambigue; chiar i aa, nu a fost singura expresie de gndire superior-laic referitoare la subiect. Secolul al XLX-lea trziu a fost martorul unui reviriment al teoriilor ciclice, iar n secolul XX criticii Iluminismului i-au nvemntat adesea atacurile la adresa teleologiei n limbajul escatologic al Apocalipsei.12n vreme ce filozofii laici se interesau de forma istoriei, milenarismul religios ctiga un public din ce n ce mai mare, concentrndu-i atenia asupra sfritului timpului. Milenarismul popular, care a reprezentat o trstur recurent, dar deseori efemer a istoriei cretine, i-a ctigat, de la nceputul secolului al XlX-lea, o aderen din ce n ce mai numeroas i mai stabil. Spre deosebire de escatologiile superior-religioase, care se ocup frecvent de trecutul i de viitorul ndeprtat sau nedefinit, escatologia popular se concentreaz asupra evenimentelor ce au loc n prezent i n viitorul imediat. Milenaritii cretini contemporani, cum ar fi fundamentalitii iiord-americani descrii n recentul studiu al lui Paul Boyer When Time Shall Be No More, percep actualii lideri politici (i uneori chiar pe ei nii) ca pe figuri proeminente n drama ultim a istoriei10. Pentru acetia, ca i pentru precursorii lor din aproape fiecare secol al erei cretine, orice eveniment mediatizabil prevestete sfritul, sporind chemarea la pocire.Spiritul apocaliptic popular-laic se hrnete din aceleai imagini ale holocaustului nuclear, ale catastrofelor ecologice, ale decadenei sexuale i colapsului social ce stau la baza milenarismului religios contemporan. Dar spre deosebire de varietatea religioas, spiritul apocaliptic laic - ce poate fi gsit n numeroase zone ale culturii populare, mai ales n science jlction, muzica rock i cinema - nu este menit, de obicei, a realiza o transformare spiritual personal. Poate s urmreasc s influeneze opinia public n favoarea unor obiective sociale sau politice cum ar fi dezarmarea nuclear i protecia mediului, dar n multe cazuri limbajul apocaliptic este utilizat pur i simplu pentru a oca, nfuria sau alarma. De exemplu, n Apocalypse Culture, un text alternativ foarte citit la sfritul anilor '80 i nceputul anilor '90, Apocalipsa servete drept tem unificatoare a unei serii de scrieri despre mutilarea corporal, satanism, perversiuni sexuale i terorism. Dup cum arat editorul: Au trecut dou mii de ani de la moartea lui Christos, iar lumea a nceput s o ia razna. Profei nihiliti, pornografi ns-cui-a-doua-oar, schizofrenici transcendentali i oameni13simpli, toi cred ntr-o iminent catastrof global"11. Ca i omologii lor religioi, vizionarii apocaliptici popular-laici nu prea ntrezresc un el n lumea aceasta, cu excepia finalului.Relaia care exist ntre aceste categorii de gndire escatologic i teleologic sunt mai complexe dect s-ar putea imagina. Ca s dm un singur exemplu, n Lipstick Traces: A Secret History of the Twentieth Century, Greii Marcus sugereaz n mod provocator c similaritile dintre John Lydon, alias Johriny Rotten, vocalistul principal al grupului Sex Pistols i Jan din Leyda, anabaptistul din secolul al XVI-lea, care s-a autoproclamat rege al Noului Ierusalim", ar putea fi mai multe dect fonetice. Lydon este creaia lui Malcolm McLaren, un prieten al lui Christopher Gray - fost membru al gruprii Situationist International" pe care McLaren 1-a ajutat s-i publice traducerile de texte situaionale. Condui de Guy Debord, situaionitii s-au inspirat direct din The Pursuit of the Millennium, studiul clasic al lui Norman Cohn asupra mileriaritilor medievali populari (cum ar fi Jan din Leyda), amalgamnd impulsul anarho-religios cu marxismul. n underground-iil post-situaionist, serenitatea chiliastic" a lui Debord a generat Apocalipsa denudat a punk-ului pe msur ce mesianismul laic al lui Marx se desprindea de Apocalipsa religioas nihilist cu care fusese mbibat. Astfel, conform lui Marcus, atunci cnd Johnny Rotten cnta Sunt Antichristul" n .Anarhie n Marea Britanie" nu pretindea numai un rol antisocial bine stabilit, ci oferea o privire revelatoare asupra motenirii intelectuale punk12.Dup cum sugereaz aceast legtur neobinuit dintre filonul nihilist din cultura popular i tradiia milenarist, ideile apocaliptice pot circula ntre (la fel de bine ca i n cadrul unor) categorii sociologice i ideologice. Se poate spune c nalta cultur cretin a trasat drumul pentru filozofiile laice ale istoriei i a furnizat un cadru detaliat pentru milenarismul religios popular. n consecin, exist paralele surprinztor de apropiate ntre teoriile post-istoriei post-moderne i cele ale milenarismului fundamentalist. La rndul lor, att milenarismul religios popular, ct i escatologiile superior laice ofer limbaje ce14pot fi utilizate, uneori combinate, pentru a da glas protestului populist n care preteniile mntuitoare ale religiei i culturii superioare sunt ambele absente. Aceast