lynn picknett & clive prince - misterul templierilor v2.0

8/8/2019 Lynn Picknett & Clive Prince - Misterul Templierilor v2.0

1/415

Lynn Picknett

&

Clive Prince

MISTERULTEMPLIERILOR

Pstrtorii secrei ai adevrateiidentiti a lui Iisus Hristos

Pentru aceia pe care i iubim cel mai mult,n timp i dincolo de el...

1


2/415

Mulumiri

Apariia acestei cri nu ar fi fost posibil fr ajutorul i susinerea

unui mare numr de persoane, dar, innd seama de caracterul controversat

al concluziilor noastre, trebuie s subliniem c majoritatea celor de mai josnu ne mprtesc n mod obligatoriu opiniile.

Dorim s ne exprimm mulumirea fa de:

Keith Prince, pentru cercetrile sale meticuloase, att pe teren, ct i

n biblioteci, pentru ideile sale originale i adesea neortodoxe asupra

subiectului i pentru c i-a riscat, efectiv, viaa n numele acestui proiect.

Craig Oakley, pentru susinerea sa hotrt, pentru entuziasmul i

ajutorul acordat.

Filip Coppens, fiindc ne-a oferit un bogat material documentar,

nepreuit.

Lavinia Trevor, agentul nostru literar, pentru c a netezit calea i a

facilitat concretizarea acestui proiect.

Jim Cochrane, editorul nostru de la Bantam Press, pentru comentariile

sale informate i constructive. Mulumim, de asemenea, colegilor si, Kate

Melhuish, Sheila Corr i Martin Macrae.

Lucien Morgan, fiindc ne-a sugerat subiectul acestei cri.

Materialul din capitolele opt i nou, referitor la Rennes-le-Chteau, i

datoreaz existena informaiilor i sugestiilor primite de la numeroase

persoane:

n Marea Britanie, membrii Grupului Rennes-le-Chteau Research,

ndeosebi John i Joy Miliar, Gay Roberts, Howard Barkway, Jonothon Boulter,Marke Pawson i Guy Palton, i suntem ndatorai lui Guy deopotriv pentru

ajutorul oferit n documentarea cu privire la cavalerii templieri.

n Frana, Alain Feral, Sonia Moreu, Antoine i Claire Captier, Jean-Luc

i Louise Robin, Celia Brooke, Marcel Captier i Eliza-beth van Buren. (De

asemenea, Monique i Michel Marrot de la localul La Pomme Bleue, Rennes-

le-Chteau, pentru dejunurile delicioase.) Dorim s ne exprimm, de

asemenea, recunotina fa de regretatul Jos Bertaulet, pentru studiile sale

2


3/415

privind Notre-Dame de Marceille. Mulumim vduvei sale, Suzanne, i fiilor

Christian i Diederick pentru ospitalitatea lor.

John Stephenson i Anita Forsythe, fiindc ne-au ajutat la Ferran, ne-au

nsufleit cltoriile n Languedoc i ne-au mprtit din cunotinele lor. Le

mulumim, de asemenea, pentru ospitalitatea i disponibilitatea de care audat dovad.

Peter Humber, pentru c ne-a pus la dispoziie casa n timpul primei

noastre cltorii de documentare n Languedoc i pentru atitudinea lui ct se

poate de calm fa de starea n care am adus-o; mulumim, de asemenea,

stenilor din Ferran i Departamentului de Pompieri din Montreal fiindc ne-

au venit n ajutor n acea zi de 17 ianuarie 1995. Suntem recunosctori

deopotriv pentru existena Cafe Fou din Boundary Road, care a prut a fi

destinat s ne serveasc drept refugiu.

Robert Howells, pentru c ne-a mprtit cu generozitate rezultatele

complexelor sale cercetri n domeniul misterelor din Frana.

Niven Sinclair, pentru generozitatea sa i pentru detaliile fascinante cu

privire la Capela Rosslyn i la cavalerii templieri.

Jane Lyle, pentru c ne-a mprtit bogatele ei cunotine despre

sexualitatea sacr i pentru ncurajrile, optimismul i sprijinul ei practic.

Steve Wilson, pentru ajutorul oferit n privina mandeenilor i pentru

prezentarea de la Talking Stick, precum i pentru memorabila i interesanta

cltorie cu trenul mpreun.

Karine Esparseil Lopez, pentru ajutorul oferit la traducerile din limba

francez, pentru susinerea i prietenia de care a dat dovad.

Le mulumim, de asemenea, urmtorilor, pentru informaiile preioaseoferite ori pentru sprijinul i ncurajrile lor:

Nicole Dawe i Charles Bywaters i fiicele lor, Laura Dawe, respectiv

Kathryn i Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins; Dominique Hyde;

Lionel Beer i grupul TEMS: Steve Moore de la Portean Times; Bob i

Veronica Cowley de la RILKO; Georges Keiss; Yuri Stoianov; Benoist Riviere;

Henri Buthion; Jean-Pierre Aptei; Andre Galaup; Louis Vazart; Gino Sandri;

Manfred Cassirer; Alun Harris; John Spencer; Steve Pear; Olivia Robertson dela Fellowship of Isis; Caroline Wise; Gareth Medway; Tony Pritchett; Mick i

3


4/415

Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Smith i Natalie Hac; Loren McLaughlin;

David N. Corona; dr. Richard Wisernan; Sylvia Patton; Barry i Fiona

Johnstone; Sarah Litvinoff; Vida Adamoli; Helen Scott; Michele Kaczynski;

Mary Saxe-Falstein; Sally Morgana Morgan; Will Fowler; Sheila i Eric

Taylor; Samuel Lopez, James Dew; Nic Davis; Lisa Bailey; David Bell; I-N.Mulumim, de asemenea, personalului de la British Library Reading Rooms i

Westminster Reference Library.

Mulumim deopotriv serviciilor medicale de urgen din Limoux i

Carcassonne, pentru salvarea lui Keith Prince i prietenului nostru anonim

care a telefonat dup ajutor de la Notre-Dame de Marceille.

4


5/415

Introducere

Leonardo da Vinci a fost cel care a iniiat cercetrile concretizate mai

trziu n scrierea acestei cri. De fapt, documentarea noastr cu privire la

acest fascinant, ns eluziv, geniu renascentist i la rolul su n falsificarea

Giulgiului din Torino s-a transformat treptat ntr-o mult mai vast analiz a

ereziilor secrete care au constituit motorul tuturor aciunilor sale. Trebuia

s descoperim n ce a fost Leonardo implicat, ce tia i ce convingeri avea,

de ce a folosit anumite coduri i simboluri n operele pe care le-a lsat pos-

teritii. De aceea cu toate c suntem contieni de inerentele dezavantaje

lui Leonardo trebuie s-i mulumim pentru descoperirile care au dus la

scrierea acestei cri.

La nceput ni s-a prut ciudat s ne afundm n lumea complex i

adesea ntunecat a societilor secrete i a credinelor heterodoxe. La urma

urmei, este aproape unanim acceptat faptul c Leonardo da Vinci a fost un

ateu i un raionalist; noi ns am descoperit cu totul altceva, n foarte scurt

timp am avansat i ne-am pomenit n faa unei serii de implicaii extrem de

tulburtoare. Ceea ce ncepuse ca un modest studiu al unor culte

interesante, ns nicidecum extraordinare, a devenit o veritabil cercetare ardcinilor i a credinelor cretinismului nsui.

Am fcut astfel o cltorie n timp i spaiu: nti din epoca lui

Leonardo pn n ziua de azi i dup aceea napoi, dincolo de Renatere i

Evul Mediu, pn n Palestina secolului I, pe fundalul cuvintelor i al faptelor

celor trei protagoniti ai crii de fa: Ioan Boteztorul, Maria Magdalena i

Iisus. Pe parcurs ne-am oprit de multe ori pentru a studia cu obiectivitate

numeroase grupri i organizaii secrete: francmasonii, cavalerii templieri,catarii, Prioria din Sion, esenienii i cultul nchinat zeilor Isis i Osiris.

Desigur, aceste subiecte au mai fost abordate n diverse cri recent

publicate, printre care menionm The Holy Blood and the Holy Grail

(Sngele Sfnt i Sfntul Graal) de Michael Baigent, Richard Leigh i Henry

Lincoln o bogat surs de inspiraie pentru noi The Sign and the Seal

(Semnul i pecetea) de Graham Hancock, The Temple and the Lodge

(Templul i Loja) de Baigent i Leigh i, cea mai recent, The Hiram Key(Cheia lui Hiram) de Christopher Knight i Robert Lomas. Ne exprimm

5


6/415

profunda recunotin fa de toi aceti scriitori, pentru lmurirea unor

aspecte confuze ale cercetrilor noastre, ns considerm c nici unul dintre

ei nu a gsit cheia ctre miezul acestor mistere.

Acest lucru nu este ns surprinztor, ntreaga noastr cultur se

bazeaz pe anumite supoziii despre trecut ndeosebi despre cretinism,despre caracterul i aspiraiile fondatorului sau. Dar dac aceste supoziii

sunt eronate, atunci concluziile la care am ajuns pe baza lor sunt undeva

departe de adevr sau, cel puin, prezint o imagine distorsionat a realitii.

La nceput, cnd am contientizat concluziile tulburtoare ce reies din

aceast carte, ne-am spus c trebuie s fi greit undeva. Dar apoi am ajuns

ntr-un punct n care am fost nevoii s lum o decizie: ne continum

investigaiile i dm publicitii acele concluzii sau uitm pur i simplu c amfcut nite descoperiri uluitoare? Am hotrt s mergem nainte; la urma

urmei, cartea de fa pare a decurge firesc din cele citate anterior, ca i cum

vremea ei ar fi sosit.

Identificnd credinele asumate de mii de eretici n decursul

secolelor, am remarcat conturarea unei imagini extrem de coerente.

Tradiiile unui mare numr de grupri aparent fr legtur ntre ele au la

baz principii tainice similare sau chiar identice. La nceput am crezut ctoate aceste organizaii i-au asumat un statut secret fiindc aa era obiceiul

vremii sau din pur afectare, dar acum nelegem necesitatea de a se feri de

ochii autoritilor i ndeosebi de cei ai Bisericii. ntrebarea-cheie nu e ns ce

anume credeau aceste grupri, ci dac la baza convingerilor nutrite de ele se

afl ceva concret, ceva veridic. Iar dac rspunsul este afirmativ, dac

societile secrete considerate eretice au deinut cu adevrat cheia ctre

esena cretinismului, atunci ne aflm n faa unui scenariu revoluionar.Cartea de fa este rezultatul celor opt ani de cutri i explorri ntr-

un inut n mare parte necunoscut, cartografiat de cei de dinaintea

noastr, dar nc nestrbtut.

Lynn Picknett

Clive Prince

St John's Wood, Londra

22 iulie 1996

6


7/415

PARTEA NTI

IELE EREZIEI

CAPITOLUL l

Codul secret al lui Leonardo da Vinci

Este una dintre cele mai cunoscute opere de art ale lumii. Fresca Cina

cea de tain a lui Leonardo da Vinci este singurul element care s-a pstrat

din biserica original Santa Maria delle Grazie din Milano, fiind realizat pe

unicul zid rmas n picioare dup ce bombardamentul aliat a distrus locaul

de cult, n Al Doilea Rzboi Mondial. Dei muli ali artiti renumii, precum

Ghirlandaio i Nicolas Poussin pentru a nu mai aminti de Salvador Dali au

druit lumii versiuni proprii ale acestei scene biblice, Leonardo da Vinci este

cel care, pentru un motiv oarecare, a strnit cele mai multe dezbateri i

controverse. Reprezentri ale Ultimei Cine pot fi vzute pretutindeni,

cuprinznd ntregul spectru al gusturilor artistice, de la sublim pn la ridicol.

Unele ne sunt att de familiare, nct nici nu le mai analizm cu

adevrat i, cu toate c se deschid privirilor oricui, invitnd la un studiu

detaliat, n esen, la cel mai profund nivel, rmn aidoma unor cri nchise.

Aa s-a ntmplat cu Cina cea de tain a lui Leonardo i, n mod aproape

incredibil, cu majoritatea operelor sale.

Or, exact aceste lucrri ale lui Leonardo da Vinci acel geniu

frmntat al Italiei renascentiste au fost cele care ne-au deschis drumul

ctre o serie de descoperiri cu implicaii att de cutremurtoare, nct la

prima vedere par imposibile. Este de necrezut c generaii ntregi de savani

i specialiti nu au observat ceea ce nou ni se pare evident i la fel de

necrezut c asemenea informaii explozive au zcut ascunse atta vreme,

ateptnd rbdtoare s fie descoperite de nite scriitori care nu au dect o

vag tangen cu domeniul studiilor istorice i religioase.

7


8/415

Astfel, pentru a ne ncepe relatarea cum se cuvine, trebuie s ne

ntoarcem la Cina cea de tain a lui Leonardo i s-o privim dintr-o

perspectiv nou, ns de data aceasta nu o vom analiza n context artistic i

istoric; acum este momentul pentru a o vedea aa cum ar percepe-o cineva

care nu a mai privit-o niciodat, ridicndu-ne de pe ochi vlul oricror ideipreconcepute.

Figura central este, desigur, cea a lui Iisus, pe care Leonardo l

numete Mntuitorul n notiele care nsoesc lucrarea. (Totui, cititorul

este rugat s nu trag de aici concluziile evidente, ns pripite.) Iisus privete

contemplativ n jos i uor spre stnga, cu minile ntinse pe mas n faa lui,

ca i cum i-ar oferi un dar privitorului. Dat fiind c aceasta este cina la care,

conform Noului Testament, Iisus a iniiat mprtania cu pine i vin, ndemnndu-i ucenicii s le considere carnea i sngele su, ne-am

atepta s vedem pe mas, n faa lui, ntre palmele ntinse, o cup sau un

pahar cu vin. La urma urmei, cretinii consider c imediat dup aceast

mas au urmat patimile din Grdina Ghetsimani, cnd Iisus s-a rugat

fierbinte: Treac de la Mine paharul acesta o alt aluzie la simbolistica

snge / vin i apoi rstignirea, cnd sngele su sfnt a fost vrsat pentru a

mntui ntreaga omenire. i totui, nici o cup cu vin nu se afl n faa luiIisus (iar pe toat masa exist doar o cantitate simbolic). Este oare posibil

ca minile sale ntinse s fie dup cum consider artitii doar un gest fr

semnificaie?

innd seama de lipsa vinului, poate nu este ntmpltor nici faptul c,

din toat pinea de pe mas, foarte puin este frnt. Dat fiind c Iisus

nsui a pus semnul egal ntre pine i trupul su ce urmeaz a se frnge n

supremul sacrificiu, putem bnui oare c Leonardo ncearc s transmitastfel un mesaj subtil cu privire la adevrata natur a suferinei lui Iisus?

Acesta este ns doar vrful aisbergului reprezentat de imaginea prea

puin ortodox1 redat de fresca lui da Vinci, n conformitate cu litera Bibliei,

tnrul Ioan supranumit cel Preaiubit este personajul care, la Cina cea

de tain, se afl cel mai aproape de Iisus, rezemndu-se de snul Lui. i

totui, n fresca lui Leonardo, acest personaj are o cu totul alt atitudine,

nclinndu-se n partea opus, ct mai departe de Mntuitor, avnd capul

plecat uor spre dreapta, ntr-un gest aproape cochet. Chiar i n privina

acestui unic personaj lucrurile sunt mai complicate; nu ne-am mira deloc

8


9/415

dac un spectator nefamiliarizat cu scena biblic ar avea anumite dubii

vzndu-l pe acest Sfnt Ioan. Fiindc, dei se tie bine c, pentru da Vinci,

chintesena frumuseii masculine are o tu de efeminare, personajul de

ling Iisus este n mod cert o femeie.Totul n nfiarea lui este uimitor de

feminin. Orict de tears i de deteriorat ar fi fresca, nu putem s nuobservm minile mici i delicate, trsturile fine, pieptul evident feminin i

colierul de aur de la gt. n plus, vemintele acestei femei fiindc o femeie

este, n mod sigur au darul de a-i reliefa prezena ntr-un mod neateptat:

sunt imaginea n oglind a hainelor Mntuitorului. El poart o rob albastr i

mantie roie, iar la ea roba este roie i mantia albastr, croiala i stilul fiind

ns similare. Nici un alt personaj de la mas nu mai poart veminte care le

reflect n acest mod pe cele ale lui Iisus. Dar, pe de alt parte, nici un altpersonaj de la mas nu este de sex feminin.

Un element central al compoziiei este forma pe care, mpreun, Iisus

i aceast femeie o alctuiesc: un M uria, larg, ca i cum trupurile celor

doi s-ar atinge n zona oldurilor, pentru a se deprta apoi unul de cellalt.

Din cte tim noi, nici un specialist nu s-a referit la acest personaj numindu-l

altfel dect Sfntul Ioan i nimnui nu i-a atras atenia pn acum acel M

uria. Aa cum am descoperit n cercetrile noastre, Leonardo da Vinci eraun psiholog excelent, pe care adesea l amuza s picteze imagini evident

neortodoxe ca rspuns la comenzi ct se poate de serioase, avnd caracter

pur religios, tiind c oamenii vd, de obicei, ceea ce se ateapt s vad i,

n consecin, pot privi cu evlavie chiar i cea mai cras erezie. Dac i se

cere s pictezi o scen cretin standard i ceea ce prezini publicului are

aceast aparen, nimeni nu-i va sesiza simbolismul subtil. i totui,

Leonardo a sperat, probabil, c spectatorii care-i mprtesc ideileneobinuite cu privire la Noul Testament i vor recunoate mesajul i c

undeva, cndva, un observator obiectiv va remarca acea prezen feminin

misterioas, marcat de litera M i i va pune o serie de ntrebri. Cine

este aceast M i de ce este att de important? De ce i-ar fi riscat

Leonardo da Vinci reputaia i chiar viaa pentru a o include ntr-o scen

cretin prin excelen?

Oricine ar fi ea ns, soarta nu pare a-i fi favorabil, deoarece o mn

apare n dreptul gtului ei graios plecat, n ceea ce pare a fi un gest de

ameninare. i Mntuitorul, pe de alta parte, este vizat de o mn cu indexul

9


10/415

ridicat, nfipt parc n faa lui cu evident vehemen. Att Iisus, ct i M

par a ignora gesturile amenintoare, fiecare pierdut n propria sa reverie,

ambii la fel de senini i de detaai. Dar impresia lsat este aceea a unor

simboluri secrete, folosite nu numai pentru a le sugera celor dou personaje

centrale c destinele lor urmeaz ci diferite, ci i pentru a-i indica (saupoate reaminti) spectatorului o informaie a crei dezvluire public ar putea

fi periculoas, ncearc oare Leonardo s transmit prin intermediul acestei

fresce o convingere personal pe care ar fi fost de-a dreptul nebunesc s-o

mprteasc unui public mai larg, ntr-un mod mai explicit? Ar fi totui

posibil ca aceast convingere s poarte un mesaj destinat nu doar

apropiailor si, ci i unui public mult mai numeros poate chiar nou,

astzi?S analizm mai departe aceast uluitoare oper de art. n partea

dreapt a frescei, un brbat nalt, cu barb, se apleac foarte mult pentru a

vorbi cu ultimul ucenic de la mas. Prin acest gest, se ntoarce complet cu

spatele spre Mntuitor. Specialitii sunt de acord c modelul folosit de

Leonardo pentru a-l reda pe acest ucenic Sfntul Tadeus sau Sfntul Iuda

a fost el nsui. Nici un element dintre cele reprezentate de pictorii

renascentiti pe pnz nu era ales la ntmplare sau din pure raiuni estetice,iar da Vinci este renumit pentru frecventele duble nelesuri vizuale din

lucrrile sale. (Preocuparea lui de a alege cel mai potrivit model pentru

fiecare ucenic este ilustrat de o aluzie pe care ar fi fcut-o el nsui: aceea

c, pentru figura lui Iuda, ar fi pozat chiar enervantul stare al mnstirii

Santa Maria!) i atunci, de ce s-a pictat Leonardo pe sine cu spatele spre

Iisus?

i ciudeniile nu se sfresc aici. O mn stranie ndreapt un pumnalasupra pntecelui unui ucenic aflat la o persoan distan de M. Orict ne-

am strdui, nu putem crede c mn respectiv aparine unuia dintre

personajele de la mas, fiindc i-ar fi imposibil din punct de vedere fizic

cuiva s se rsuceasc astfel nct s aduc pumnalul n poziia aceea. Mai

uimitor ns n privina minii fr trup este un alt fapt: n toate cercetrile

noastre cu privire la Leonardo da Vinci, am ntlnit doar vreo dou referiri la

ea i ambele dovedesc o stranie reinere n a observa ceva ciudat. Ca n

cazul Sfntului Ioan care este, de fapt, femeie, o dat ce ai remarcat-o, nimic

n-ar putea prea mai evident i mai bizar. i totui, ochiul i mintea

10


11/415

privitorului o trec pur i simplu cu vederea, tocmai fiindc este att de ieit

din comun.

Am auzit adesea spunndu-se c Leonardo da Vinci era un cretin pios,

ale crui lucrri religioase reflect profunzimea credinei sale. Din cte am

vzut noi pn acum, cel puin una dintre ele ascunde o simbolistic extremde neobinuit din perspectiva ortodoxiei cretine, iar cercetrile noastre

ulterioare au demonstrat lipsa de fundament a ideii conform creia artistul ar

fi fost cu adevrat credincios. Elementele ciudate prezente ntr-una dintre

operele sale par a sugera faptul c Leonardo a ncercat s atrag atenia

asupra unui alt neles al cunoscutei scene biblice, asupra unor convingeri

care transcend sensul unanim acceptat al imaginii redate n secolul al XV-lea

de fresca din Milano.Indiferent care ar fi sensul simbolisticii sale heterodoxe, aceasta se

afl, trebuie s-o subliniem, la polul opus fa de cretinismul ortodox.

Discrepana ilustrat aici nu este ctui de puin necunoscut materialitilor

i raionalitilor actuali; pentru ei, Leonardo a fost primul om de tiin

veritabil, o personalitate deloc atras de superstiii i de religie, fiind nsi

antiteza misticului sau a ocultistului. i totui, nici ei nu au reuit s sesizeze

adevrul care, efectiv, sare n ochi. A picta Cina cea de taina fr o cantitatesemnificativ de vin pe mas este ca i cum ai imortaliza momentul

culminant al unei ceremonii de ncoronare fr a desena coroana: ori ai ratat

complet esena, ori ncerci s comunici o cu totul alt esen. Astfel, pictorul

iese n eviden ca un eretic n toat puterea cuvntului o persoan care

manifest convingeri religioase, ns unele ce difer considerabil de

ortodoxia cretin. n plus i alte lucrri ale lui Leonardo reflect, printr-o

simbolistic atent aplicat i consecvent, aceleai obsesii eretice, fapt careindic fr dubii c artistul nu era doar un simplu ateu care ncerca s

ctige o pine. De asemenea, aceste elemente i simboluri neateptate nu

pot fi doar replica ironic adresat de un sceptic celor care i-au cerut o astfel

de lucrare; dac ar fi fost aa, Leonardo s-ar fi limitat, de pild, s-i picteze

Sfntului Petru un nas rou ca de clovn. Ceea ce transpare ns din Cina cea

de tain i din multe alte lucrri ale lui da Vinci este codul su secret, un cod

despre care noi credem c are o relevan aparte pentru lumea actual.

Desigur, ai putea spune c ideile bizare ale lui Leonardo erau ideile lui

bizare i att, ciudeniile unui om renumit pentru seria nesfrit de

11


12/415

paradoxuri. Era un tip singuratic, dar n acelai timp putea fi sarea i piperul

unei petreceri; dispreuia ghicitorii, dar cotiza n mod regulat la conturile

astrologilor; era un vegetarian convins i un iubitor de animale, ns

dragostea lui se rsfrngea rareori asupra speciei umane: diseca un cadavru

dup altul i urmrea execuiile cu ochiul rece al unui fiziolog; era ungnditor profund, un maestru al aradelor, nentrecut n conceperea farselor.

Dat fiind aceast personalitate complex, ar fi poate de ateptat ca ideile

sale asupra religiei i filozofiei s se abat de la curentul obinuit. Din acest

motiv i numai din acesta am putea fi tentai s-i considerm convingerile

eretice ca fiind, n prezent, irelevante.

Dei talentele i neobinuitele capaciti ale lui Leonardo sunt unanim

recunoscute, exist o tendin modern, arogant, ce ncearc s-iminimalizeze realizrile. La urma urmelor, pe vremea lui chiar i tiparul era o

noutate. Ce-ar mai putea aduce nou un inventator singuratic, din vremuri de

mult apuse, unei lumi n care Internetul constituie o surs inepuizabil de

informaii, iar continente nc nedescoperite n zilele lui Leonardo pot

comunica ntre ele n rstimp de secunde'?

ntrebarea de mai sus are dou rspunsuri, n primul rnd, da Vinci nu

era un geniu de duzin dac ne putem exprima astfel. Toat lumea tie cel a proiectat maini zburtoare i tancuri de asalt primitive, ns unele

dintre inveniile sale erau att de ieite din comun pentru vremea n care a

trit, nct unii l-au suspectat c ar fi avut stranii viziuni ale viitorului.

Schiele sale pentru biciclet, de exemplu, au ieit la lumin abia la sfritul

anilor 1960.2 Spre deosebire ns de stngacele ncercri i prototipuri ale

biciclului victorian, vehiculul imaginat de da Vinci avea roile de mrime

egal i era prevzut cu lan de transmisie. Chiar mai fascinant dect schian sine este ntrebarea care i vine n minte automat: ce motiv ar fi avut

Leonardo pentru a inventa o biciclet? Omul a nzuit ntotdeauna s poat

zbura aidoma psrilor, dar este greu de crezut c cineva ar fi visat vreodat

s dea din pedale pe drumuri pline de hrtoape, meninndu-se ntr-un

echilibru precar pe dou roi (i, spre deosebire de zbor, mersul pe biciclet

nu apare n vreo fabul clasic). n plus, printre alte dispozitive futuriste,

Leonardo a prevzut i inventarea telefonului.

Chiar dac geniul su a fost i mai strlucit dect l recunosc crile de

istorie, nu putem s nu ne ntrebm ce cunotine deinea, astfel nct s

12


13/415

marcheze lumea att de profund chiar i la cinci secole dup moartea sa.

Desigur, am putea argumenta c nvturile unui rabin din secolul I d.Hr. ar

fi de ateptat s aib o relevan mai redus pentru epoca noastr dect au

avut-o inveniile lui da Vinci, ns la fel de adevrat este faptul c unele idei

au un caracter universal i etern i c adevrul dac poate fi aflat i definit nu se erodeaz o dat cu trecerea veacurilor.

Dar nu filozofia (declarat sau nu) ori arta lui da Vinci a fost cea care

ne-a atras atenia asupra lui, ci una dintre realizrile sale cu adevrat

paradoxale extrem de cunoscut i n acelai timp cel mai puin descifrat.

Aa cum am relatat n detaliu n ultima noastr carte3, am descoperit c

Leonardo a fost cel care a creat Giulgiul din Torino, despre care s-a crezut

c poart imaginea miraculos imortalizat a lui Iisus n clipa morii. n 1988,testarea cu izotopi de carbon le-a dovedit tuturor cu excepia ctorva

fanatici c giulgiul dateaz de la sfritul Evului Mediu sau din primii ani ai

Renaterii. Acest lucru nu a diminuat ns ctui de puin caracterul de

excepie al obiectului i nu a oferit rspuns la problema care nou ni s-a

prut a fi cea mai stringent: identitatea farsorului fiindc, la urma urmei,

cel care a creat aceast relicv nu putea fi dect un geniu.

Giulgiul din Torino se comport aa cum o recunoate ntreagaliteratur de specialitate, att cea favorabil autenticitii sale, ct i cea

defavorabil aidoma unei fotografii. Artefactul prezint un ciudat efect de

negativ; cu alte cuvinte, arat ca o urm vag de arsur cnd e privit cu

ochiul liber, dar negativul fotografic ofer detalii vizuale remarcabile. Fiindc

nici o pictur sau gravur cunoscut nu se comport n acest mod, efectul de

negativ a fost considerat de giulgiti (cei care cred c este cu adevrat

linoliul lui Iisus) o dovad a caracteristicilor miraculoase ale amprentei, norice caz, noi am descoperit c imaginea de pe Giulgiul din Torino se

comport ca o fotografie fiindc exact asta este.

Orict de incredibil ar prea, Giulgiul din Torino este o fotografie.

mpreun cu Keith Prince am reconstruit ceea ce noi credem a fi tehnica

original, reproducnd astfel pentru prima dat caracteristicile pn acum

inexplicabile ale acestei pnze.4 i, n ciuda afirmaiilor rspicate ale

giulgitilor c aa ceva este imposibil, am reuit acest lucru folosind un

echipament extrem de simplu. Am utilizat o camer improvizat, o pnz

prelucrat chimic, tratat cu substane disponibile n secolul al XV-lea, i

13


14/415

doze mari de lumin. Subiectul fotografiei noastre experimentale a fost un

bust feminin din ghips, care, din pcate, nu semna nici pe departe cu

modelul original. Fiindc, dei nu-i aparine aa cum s-a crezut lui Iisus,

chipul de pe giulgiu este cel al farsorului nsui. Altfel spus, Giulgiul din

Torino este o fotografie de cinci sute de ani a nimnui altuia dect Leonardoda Vinci.

n ciuda unor bizare afirmaii contrare, giulgiul nu poate fi opera unui

cretin evlavios, n aparen, negativul fotografic al pnzei nfieaz trupul

nsngerat al lui Iisus. Trebuie s ne reamintim c acesta nu este un snge

obinuit; pe lng faptul c e de esen divin, pentru cretini el constituie

instrumentul prin care lumea va fi mntuit. Dup prerea noastr, cel care

falsific acest snge nu poate fi considerat n nici un caz credincios, aa cumcineva care nutrete mcar o urm de respect fa de persoana lui Iisus nu

va ndrzni s-i nlocuiasc imaginea cu a sa. Leonardo a fcut i una, i alta,

cu o atenie deosebit pentru detaliu i chiar am putea bnui cu o

anumit doz de plcere, n mod cert i-a dat seama c, reprezentnd

presupusa imagine a lui Iisus cine ar fi putut suspecta c, de fapt, era

chipul artistului florentin?6 giulgiul va fi venerat de numeroi pelerini chiar

de la bun nceput. Din cte ne putem da seama cunoscndu-i caracterul,Leonardo i-a urmrit din umbr, nevzut, cum se nchinau n faa lui. Dar i-a

nchipuit el ci cretini i vor preaslvi imaginea n decursul secolelor? i-a

imaginat oare c, ntr-o zi, oameni cu capul pe umeri se vor converti la

catolicism doar vzndu-i chipul ntiprit pe bucata aceea de pnz? A

prevzut el c ideea occidentalilor cu privire la trsturile lui Iisus se va

contura pornind de la imaginea de pe Giulgiul din Torino? i-a dat oare

seama c milioane de oameni de pe ntregul glob vor ajunge s venerezechipul unui eretic homosexual din secolul al XV-lea n locul Dumnezeului lor

preaiubit? A tiut Leonardo da Vinci c figura sa avea s devin efectiv

imaginea lui Iisus Hristos?

Dup prerea noastr, Giulgiul din Torino este cea mai crunt i mai

reuit fars jucat omenirii n ntreaga istorie. Dar, cu toate c a pclit

milioane de oameni, considerm c nu e doar un fals gratuit i c Leonardo a

creat aceast relicv pentru a transmite un dublu mesaj: existena unei

tehnici novatoare i o convingere eretic cifrat. n acea epoc de superstiii

paranoice, dezvluirea public a tehnicii fotografiei ar fi constituit aa cum

14


15/415

o vor demonstra evenimentele ulterioare7 un risc enorm. Nu ne ndoim ns

c Leonardo s-a amuzat copios vznd cum prototipul su este protejat chiar

de clericii pe care el unul i dispreuia. Desigur c acest lucru ar putea fi doar

o coinciden, o ntorstur providenial ntr-o poveste i aa remarcabil,

ns pentru noi nu e altceva dect o nou dovad a pasiunii florentinului de adeine controlul total, de aceast dat chiar dincolo de mormnt.

Dei fals, opera unei mini geniale, Giulgiul din Torino poart anumite

simboluri ilustrative pentru ideile neobinuite ale lui Leonardo, aa cum se

poate vedea i n alte opere ale sale. De exemplu, la personajul al crui chip

este imprimat pe giulgiu, la baza gtului se observ o clar linie de

demarcaie. Cnd imaginea este transformat ntr-o hart cu izohipse,

utiliznd cele mai sofisticate tehnologii computerizate, se poate vedea clinia marcheaz baza capului n fa, dup care urmeaz o zon lat,

ntunecat, pn la partea de sus a pieptului, unde contururile ncep s se

zreasc din nou8. Dup prerea noastr, exist dou explicaii posibile. Una

este pur practic, fiindc imaginea vzut din fa este o combinaie: trupul

i aparine unei persoane crucificate, iar faa este cea a lui Leonardo; astfel,

linia respectiv denot, probabil, locul n care cele dou imagini au fost

unite. Autorul falsului nu era ns ctui de puin nendemnatic i i-ar fi fostn mod cert uor s acopere sau s tearg linia aceea de demarcaie. Dar

dac Leonardo pur i simplu nu a vrut s-o elimine? Dac a lsat-o acolo n

mod deliberat, pentru a sugera ceva celor care au ochi s vad?

Ce mesaj eretic ar putea purta Giulgiul din Torino, chiar codificat?

Desigur c exist o limit a simbolurilor ce pot fi incluse ntr-o simpl

imagine a unui corp gol, rstignit una analizat n mod repetat de numeroi

oameni de tiin, dotai cu cele mai moderne echipamente. Vom reveni laacest subiect mai trziu, ns deocamdat subliniem doar c rspunsul la

aceste ntrebri poate fi gsit dac vom privi atent dou aspecte principale

ale imaginii. Primul se refer la volumul mare de snge ce pare s curg pe

braele lui Iisus i care, la prima vedere, pare s contrazic simbolica lips

de vin de pe masa Cinei celei de tain, dar, de fapt, subliniaz nc o data

concluzia la care am ajuns noi. Cellalt aspect pe care l menionam se refer

la linia de demarcaie dintre cap i trunchi, linie ce pare a sugera c

Leonardo vrea s atrag atenia asupra unei decapitri... Din cte tim noi,

Iisus nu a fost decapitat, iar imaginea de pe giulgiu este o combinaie; prin

15


16/415

urmare, suntem ndemnai s lum n consideraie imaginile a dou

personaje distincte, ntre care exist ns o relaie de un anumit tip. Chiar i

aa, de ce sa fie suprapus un decapitat peste un crucificat?

Aa cum vom vedea, indiciul capului tiat de pe Giulgiul din Torino nu

e altceva dect o subliniere a simbolurilor ntlnite n multe dintre lucrrilelui da Vinci. Am menionat deja mna care pare a reteza gtul delicat al

misterioasei M, tnra din Cina cea de tain, i v amintii c, n aceeai

fresc, Iisus nsui este ameninat de o mn cu indexul ridicat, nfipt parc

n faa lui, ca un gest de atenionare, de amintire sau poate c amndou la

un loc. n opera lui Leonardo da Vinci, mna cu arttorul ridicat este, de

fiecare dat, o referire direct la Ioan Boteztorul.

Sfntul, presupusul nainte-mergtor al lui Iisus, cel care a spus lumii:iat Mielul lui Dumnezeu ale crui sandale nu era vrednic s i le dezlege,

avea, dup prerea lui Leonardo, o importan extrem, dac ar fi s

judecm dup omniprezena sa n lucrrile artistului florentin. Obsesia n sine

este bizar la un om despre care muli raionaliti moderni susin c nu avea

nici o aplecare pentru religie. Este greu de neles de ce un pictor pentru

care personajele i tradiiile cretine nu nseamn nimic ar fi dedicat att de

mult timp i energie unui sfnt anume, aa cum a fcut-o Leonardo cu IoanBoteztorul, ntreaga lui via pare dominat de acest Ioan, att la un nivel

contient, n operele de art, ct i la unul sincronistic, tradus n

coincidenele care i-au marcat existena. E aproape ca i cum Ioan

Boteztorul l-ar fi urmat pretutindeni. Iubitul su ora, Florena, se afl sub

patronajul sfntului, asemenea catedralei din Torino n care este gzduit

giulgiul. Ultimul su tablou pe care, alturi de Mona Lisa, l-a pstrat aproape

de sine, chiar n ncperea n care i-a dat obtescul sfrit, a fost IoanBoteztorul; de asemenea, unica sculptur a lui da Vinci pstrat pn astzi

(lucrat mpreun cu Giovani Francesco Rustici, un cunoscut ocultist) l

nfieaz tot pe Ioan Boteztorul. Acum, sculptura se afl n baptisteriul din

Florena, la intrare, deasupra capetelor turitilor i, din pcate, la dispoziia

stolurilor de porumbei.

Acel arttor ridicat pe care l vom numi n continuare gestul lui

Ioan apare i n celebra lucrare a lui Rafael, coala din Atena (1509). Acolo

l vedem pe venerabilul Platon schind acest gest, dar n acele circumstane

aluzia sa nu este att de misterioas pe ct ne-am putea atepta. De fapt,

16


17/415

modelul lui Rafael pentru Platon a fost chiar Leonardo da Vinci, iar gestul nu-i

este caracteristic att lui, ct mai degrab este profund semnificativpentru

el (i, probabil, pentru Rafael i pentru alii din acelai cerc).

Dac vi se pare c insistm prea mult asupra arttorului ridicat, haide

s mai privim cteva reprezentri ale sale n operele lui da Vinci. Apare ntr-oserie de picturi i, aa cum am spus deja, are mereu aceeai semnificaie. n

tabloul neterminat Adoraia magilor(nceput n 1481), un personaj anonim

schieaz acest gest n apropierea unei movile de pmnt pe care crete un

rocov. Majoritatea privitorilor l trec uor cu vederea, deoarece privirile le

sunt n mod inevitabil atrase spre ceea ce se consider a fi punctul central al

tabloului: dup cum indic i titlul, magii care venereaz Sfnta Familie.

Serafica i vistoarea Fecioar cu pruncul Iisus pe genunchi estereprezentat sub chipul unui personaj tern, insipid. Magii ngenuncheaz,

oferindu-i daruri copilului, iar n fundal o mulime de oameni se agit, n

aparen nchinndu-se deopotriv mamei i pruncului. Dar, la fel ca n cazul

Cinei celei de tain, i de aceast dat avem de-a face cu o pictur cretin

doar la nivel superficial, care merit o analiz mai atent.

Personajele din fundal nu sunt, nici pe departe, ntruchipri ale

frumuseii i bunstrii. Scheletice, minile lor rchirate nu par ridicate spreceruri ntr-un gest de veneraie, ci las mai degrab impresia c se ndreapt

ca nite gheare de comar asupra cuplului divin. Magii i ofer darurile, dar

numai dou dintre cele trei menionate n Biblie: smirn i tmie, dar nu i

aur. n vremea lui Leonardo, aurul nu era doar un simbol al bogiei, ci i al

regalitii, al stpnirii, iar n aceast pictur artistul i-l refuz micului Iisus.

Dac privim dincolo de Fecioar i de magi, zrim un al doilea grup de

adoratori. Acetia au nfiri mai sntoase i mai normale, dar dac leurmm direcia privirilor, observm imediat c ei nu se uit la mam i la

prunc, ci par mai degrab a venera rdcinile rocovului, lng trunchiul

cruia un brbat schieaz gestul lui Ioan. Iar rocovul, am mai spus-o,

este asociat n mod tradiional cu Ioan Boteztorul9...

n colul din dreapta jos al tabloului, un tnr se rsucete cu spatele

spre Sfnta Familie. Este general acceptat faptul c acest tnr este

Leonardo nsui, dar argumentul adus adesea pentru a explica aceast

poziie acela c artistul nu se simea demn sa priveasc n fa cuplul divin

nu prea st n picioare. La urma urmei, se tie c da Vinci nu era un iubitor

17


18/415

al Bisericii. n plus, s ne amintim c, sub chipul Sfntului Tadeus (sau

Sfntul Iuda) din Cina cea de tain, pictorul i ntoarce spatele Mntuitorului,

relevnd astfel o reacie emoional extrem la adresa figurilor centrale ale

credinei cretine. i cum Leonardo nu era ctui de puin un exemplu de

pietate sau de cucernicie, e greu de crezut c reacia sa a fost inspirat deun sentiment de inferioritate sau de venerare, ndreptndu-ne atenia spre

frapanta schi a lui Leonardo pentru Sfnta Ana, Fecioara i Pruncul (1501),

care se afl astzi n Galeria Naional din Londra. Remarcm i de aceast

dat elemente care ar trebui dar rareori reuesc s atrag atenia

privitorului asupra unor implicaii subversive. Desenul i nfieaz pe Fe-

cioar cu Pruncul, mpreun cu Sfnta Ana (mama Mariei), i pe Ioan

Boteztorul, copil. n aparen, Iisus l binecuvnteaz pe vrul su, Ioan,care privete n sus cu un aer meditativ, n vreme ce Sfnta Ana fixeaz de

aproape chipul vistor al fiicei sale i schieaz gestul lui Ioan cu o mn

ciudat, lata, masculin. Arttorul ei se ridic imediat deasupra minii

micue a lui Iisus, ca i cum ar umbri-o, att n sens literal, ct i metaforic.

i, cu toate c Fecioara pare aezat ntr-o poziie extrem de incomod, mai

ciudat este poziia micului Iisus. Fecioara l ine de parc tocmai l-ar fi

mpins n faa pentru a-i da lui Ioan binecuvntarea, ca i cum l-ar fi adus nscen doar pentru acest lucru i abia l mai poate ine acolo. Ioan, pe de alt

parte, se reazem comod de genunchiul Sfintei Ana, de parc onoarea ce i se

face l las complet indiferent. E oare posibil ca mama Fecioarei s-i

aminteasc fiicei sale de un secret n legtur cu Ioan?

Conform notiei ce nsoete tabloul, unii experi, nedumerii de

tinereea Sfintei Ana i de prezena neobinuit a Boteztorului, au presupus

c pictura le nfieaz, de fapt, pe Maria i pe verioara ei, Elisabeta mama lui Ioan. Supoziia este plauzibil i, dac este real, nu face dect s

ntreasc afirmaiile noastre.

Aparenta inversare a rolurilor lui Iisus i Ioan apare i ntr-una din cele

dou versiuni ale tabloului Fecioara pe stnci, tot de Leonardo. Istoricii de

art nu au oferit niciodat o explicaie satisfctoare pentru existena celor

dou versiuni, dar una este expus n prezent la Galeria Naional din

Londra, iar cealalt mult mai interesant din punctul nostru de vedere la

Muzeul Luvru, n Paris.

18


19/415

Iniial pictura a fost comandat de o organizaie numit

Confraternitatea Imaculatei Concepiuni, pentru panoul central al unui triptic

destinat altarului din capela bisericii San Francesco Grande, n Milano10.

(Celelalte dou picturi ale tripticului au fost ncredinate altor artiti.)

Contractul, datat 25 aprilie 1483, exist i astzi i arunc o lumininteresant asupra a ceea ce a dorit confraternitatea... i ce a primit, de fapt.

n contract se specific n mod detaliat forma i dimensiunile picturii

necesare deoarece cadrul tripticului exista deja. n mod ciudat, ambele

versiuni respect aceste cerine, ns tot nu tim de ce Leonardo a realizat

dou. Putem ns bnui c la mijloc se afl interpretrile diferite, care au mai

puin de-a face cu perfecionismul i mai mult cu potenialul lor exploziv.

Contractul impunea, de asemenea, tema picturii: un evenimentnemenionat n Evanghelii, dar cunoscut n tradiia cretin. Este vorba

despre momentul n care, n timpul fugii n Egipt, Iosif, Maria i pruncul Iisus

i-au gsit adpost ntr-o grot, unde l-au ntlnit pe micul Ioan Boteztorul,

protejat de arhanghelul Uriel. Esenial n privina acestei legende este faptul

c ofer o ieire de siguran pentru una dintre cele mai tulburtoare

ntrebri ridicate de povestea botezului lui Iisus, aa cum este ea redat n

Biblie. De ce a fost nevoie ca Iisus, pur i lipsit de pcate, s fie botezat, datfiind c ritualul constituie, de fapt, un gest simbolic de splare a pcatelor i

de curire n vederea ulterioarei accederi la mpria cereasc? De ce a

trebuit Fiul lui Dumnezeu s se supun unui evident act de autoritate din

partea Boteztorului?

Legenda povestete cum, la aceast (uimitor de) ntmpltoare

ntlnire ntre cei doi copii, Iisus i-a conferit vrului su autoritatea de a-l

boteza cnd amndoi vor ajunge la maturitate. Din mai multe motive,comanda primit de Leonardo pare a fi o culme a ironiei i ne putem imagina

c artistul a fost chiar ncntat s-o primeasc i s-o execute conform

propriilor sale idei cel puin ntr-una din variante.

n stilul epocii, confraternitatea a cerut o pictur somptuoas, bogat

ornamentat, cu foi de aur i cu o ceat ntreag de ngerai i profei ai

Vechiului Testament. Ceea ce a primit semna att de puin cu ceea ce a

solicitat, nct relaiile dintre ea i artist au devenit tensionate i au culminat

cu un proces ce s-a prelungit pe mai mult de douzeci de ani.

19


20/415

Leonardo a reprezentat scena cerut ct mai realist posibil, fr

personaje secundare n nici un caz ngerai buclai i profei ntunecai. De

fapt, dramatis personae au fost drastic reduse, dat fiind c, dei scena

reprezint fuga Sfintei Familii n Egipt, Iosif nici mcar nu apare n pictur.

Versiunea de la Luvru, prima realizat de Leonardo, o nfieaz peFecioar ntr-o rob albastr, cu un bra aezat protector n jurul unuia din

copii, iar cellalt prunc st alturi de Uriel. n mod straniu, cei doi copii sunt

identici; mai ciudat ns este faptul c micuul de lng arhanghel l

binecuvnteaz pe cellalt, n vreme ce pruncul Mariei ngenuncheaz umil.

n consecin, istoricii de art au presupus c, din cine tie ce motiv, da Vinci

a ales s-l aeze pe Ioan lng Maria. La urma urmei, nu exist vreo etichet

care s identifice personajele i, n mod cert, copilul care binecuvnteaztrebuie s fie Iisus!

Exist ns i alte posibiliti de interpretare a scenei, posibiliti care,

pe lng c sugereaz mesaje subliminale intense i extrem de neortodoxe,

readuc n atenie codurile utilizate de Leonardo n alte lucrri ale sale.

Asemnarea dintre cei doi copii denot, poate, faptul c artistul le-a

nceoat n mod intenionat identitile. i, n vreme ce l mbrieaz cu

un gest tandru i protector pe copilul considerat a fi Ioan, Maria ntinde mnadreapt deasupra capului lui Iisus n ceea ce pare a fi un gest de evident

ostilitate. n recenta sa biografie a lui da Vinci, Serge Bramly descrie acest

gest ca amintind de ghearele unui vultur11. Uriel arat cu degetul spre

copilul de lng Maria, dar fapt de asemenea semnificativ privete

enigmatic spre observator, adic n direcie opus Fecioarei. Dei ar fi mai

comod i mai acceptabil s considerm gestul su ca o indicaie asupra celui

care avea s devin Mesia, nu putem s nu ne gndim i la alte posibilesemnificaii.

Dac, ntr-adevr, copilul de lng Maria, n versiunea de la Luvru a

picturii, este Iisus aa cum ne-am putea atepta n mod logic , iar cel

aezat lng Uriel este Ioan? Amintii-v c, n acest caz Ioan l

binecuvnteaz pe Iisus. n calitatea sa de protector al Boteztorului, Uriel i

ntoarce privirea de la micul Iisus, iar Maria, aprndu-i fiul, ntinde o mn

amenintoare deasupra lui Ioan. La civa centimetri sub palma ntins a

Mariei, mna cu arttorul ntins a arhanghelului reteaz aerul, ca i cum

cele dou gesturi ar ncadra un indiciu criptic. Totul pare ca i cum Leonardo

20


21/415

ar sugera c un obiect ceva semnificativ, dar nevzut ar trebui s se afle

n spaiul dintre cele dou mini. n acest context, nu ar fi exagerat s ne

imaginm c degetele ntinse ale Mariei par a se sprijini pe cretetul unui cap

invizibil, n vreme ce arttorul lui Uriel taie aerul exact acolo unde s-ar afla

n mod normal gtul. Acest cap fantomatic pare s pluteasc deasupracopilului de lng arhanghel... Prin urmare, ni se indic fr dubii cine este

acest copil, fiindc, la urma urmei, care din ei a murit decapitat? i dac

acesta este Ioan Boteztorul, atunci el binecuvnteaz, el deine aceast

autoritate.

Dac privim ns cealalt versiune a picturii, mai trzie i aflat azi la

Galeria Naional din Londra, constatm c toate elementele care duc la

aceste deducii eretice au disprut dar numai acestea. Cei doi copii nu maiseamn ntre ei, cel de lng Maria poart crucea tradiional, cu brae

inegale, a Boteztorului (dei este posibil ca aceasta s fi fost adugat mai

trziu, de un alt artist). Mna dreapt a Mariei este ntins i aici deasupra

celuilalt copil, dar de aceast dat gestul nu mai este amenintor. Uriel nu

mai arat cu degetul i nici nu i mai ntoarce ochii de la protagonitii

scenei. E ca i cum Leonardo ne-ar invita s descoperim diferenele,

provocndu-ne s tragem, fiecare, propriile concluzii, din aceste detaliiciudate.

Acest tip de analiz a lucrrilor lui da Vinci scoate la lumin o serie

vast de subnelesuri incitante i deconcertante. Iar tema Ioan Boteztorul

pare a se repeta, marcat de ingenioase indicii i simboluri subliminale. De

nenumrate ori, att el, ct i imaginile care l reprezint sunt situate pe un

plan mai ridicat comparativ cu acela pe care se afl Iisus chiar i n

simbolurile ascunse n mod ingenios n Giulgiul din Torino.Exist o intenie bine conturat n privina acestei insistene, vizibil

att n complexitatea imaginilor folosite de artist, ct i n riscurile pe care el

i le-a asumat afindu-i n vzul tuturor ideile ingenios disimulate. Poate

c, aa cum am menionat deja, motivul pentru care multe dintre lucrrile lui

au rmas neterminate nu este att perfecionismul, ct mai degrab

contientizarea faptului c ar fi suferit repercusiuni grave dac vreuna dintre

personalitile vremii ar fi ntrezrit, prin stratul superficial de ortodoxism,

blasfemia ntruchipat de lucrrile sale. Probabil chiar i un intelectual de

21


22/415

talia lui Leonardo evita s cad n dizgraia autoritilor o dat i fusese de

ajuns.12

n mod cert ns, da Vinci nu i-ar fi pus viaa n joc mpnndu-i

operele cu asemenea mesaje eretice, dac nu ar fi crezut profund n ele. Aa

cum am vzut deja, departe de a fi ateul materialist att de ndrgit de mulimoderniti, Leonardo era loial unui sistem de convingeri total opuse fa de

ceea ce era pe atunci i este i acum tradiia cretin. Ocult este

termenul pe care muli l-ar folosi pentru acest sistem.

n prezent, cuvntul are conotaii clare i nu tocmai pozitive, ducnd

cu gndul la magia neagr sau la elucubraiile arlatanilor lipsii de scrupule

ori la ambele. De fapt, termenul ocult nseamn ascuns i este utilizat

frecvent n astronomie, de pild atunci cnd se descrie modul n care un corpceresc l oculteaz sau l eclipseaz pe altul prin faa cruia trece. n ceea

ce-l privete pe Leonardo da Vinci, dei trebuie s recunoatem c au existat

n viaa sa elemente i convingeri ce amintesc de ritualuri sinistre i practici

magice, la fel de adevrat este faptul c, n primul rnd, artistul a fost

animat de o continu sete de cunoatere. Majoritatea cercetrilor sale au

fost ns ocultate de societate i, mai cu seam, de o omniprezent i

atotputernic instituie. n cea mai mare parte a Europei acelor vremuri,Biserica nu agrea experimentele tiinifice i nu pregeta s-i reduc la tcere

pe cei care i expuneau n public ideile neortodoxe ori pur i simplu

deosebite.

Florena ns oraul n care Leonardo s-a nscut, a crescut i i-a

nceput cariera era un centru nfloritor al artelor i al tiinei. Principalul

motiv al acestei deschideri ctre cunoatere a Florenei era orict de

uimitor ar prea numrul mare de magicieni i ocultiti care triau aici.Primii protectori ai lui Leonardo, familia conductoare a oraului, Medici,

ncuraja n mod efectiv studiile oculte i chiar sponsoriza activitile de

cutare i traducere a anumitor manuscrise pierdute.

Astrologia Renaterii era cu totul altceva dect horoscoapele pe care le

citim astzi n ziare. Dei unele zone de investigaie pot prea n prezent

naive sau pur i simplu superstiioase, multe altele constituiau tentative

serioase de a nelege universul i locul omului n cadrul acestuia. Magicienii

ns inteau mai departe, ncercnd s descopere modul n care pot fi

controlate forele naturii. Privit din aceast perspectiv, faptul c Leonardo

22


23/415

da Vinci a fost un reprezentant activ al culturii oculte din vremea sa nu mai

este deloc de mirare. Distinsul istoric Frances Yates a sugerat chiar c geniul

multilateral al lui da Vinci ar putea fi explicat n raport cu ideile

contemporane privind magia.13

Detalii despre conceptele caracteristice acestei micri oculteflorentine pot fi gsite n cartea noastr precedent14, dar putem spune ntr-

un cuvnt c esena tuturor organizaiilor vremii era ermetismul, curent al

crui nume deriv de la Hermes Trismegistul, un renumit mag egiptean ale

crui scrieri reflect un sistem magic coerent. Cel mai important element al

gndirii ermetice era ideea conform creia omul este divin n sens literal un

concept att de periculos pentru dominaia Bisericii asupra inimii i a minii

credincioilor, nct a atras dup sine anatemizarea.Principiile ermetice au deinut un loc concret n viaa i activitatea lui

Leonardo, dar, la prima vedere, ntre aceste idei filozofice i cosmologice

sofisticate, pe de o parte, i conceptele eretice care totui puneau accentul

pe figurile biblice, pe de alt parte, existau discrepane majore. (Trebuie s

subliniem faptul c ideile heterodoxe ale lui da Vinci i ale celor din jurul lui

nu erau doar rezultatul rzvrtirii lor mpotriva unei Biserici corupte i

credule. Aa cum a demonstrat istoria, n opoziie cu Biserica Catolic s-amanifestat, ntr-adevr, o micare puternic i deloc ascuns: protes-

tantismul. Dar dac Leonardo ar mai fi trit astzi, n mod cert nu l-am vedea

nchinndu-se nici n bisericile protestante!)

Exist ns numeroase dovezi clare care atest c ermeticii pot fi

deopotriv eretici n adevratul sens al cuvntului. Giordano Bruno (1548-

1600), fanatic susintor al ermetismului, a declarat c propriile convingeri

au la baz vechea religie egiptean care a precedat cretinismul i care l-aeclipsat ca importan.15

Din aceast nfloritoare lume a ocultismului care se temea ns prea

mult de reacia Bisericii pentru a iei din clandestinitate fceau parte i

alchimitii. i n acest caz avem de-a face cu o prejudecat a lumii moderne.

Astzi se consider n general c alchimitii erau nite biei aiurii care i

iroseau viaa ncercnd s transforme metalul n aur; aceast imagine a

servit ns drept paravan alchimitilor serioi, axai pe experimentarea

tiinific, dar i pe transformarea de sine i, implicit, pe controlul total al

propriului destin. Nu este greu de neles deci c un om cu setea de cu-

23


24/415

noatere a lui da Vinci s-a simit atras de aceast micare, ba poate a fost

chiar unul dintre personajele ei cheie. Dei nu exist dovezi clare care s

ateste aceast implicare a sa, se tie c frecventa cercurile oculte, iar

cercetrile noastre n problema Giulgiului din Torino sugereaz c aceast

imagine a fost rezultatul direct al propriilor sale experimente alchimice.(De fapt, am ajuns la concluzia c tehnica fotografic nsi a fost unul dintre

marile secrete ale alchimiei.16)

Mai simplu spus, este greu de crezut c da Vinci nu era familiarizat cu

toate sistemele de cunoatere disponibile n vremea sa; pe de alt parte

ns, date fiind riscurile implicate, este la fel de improbabil ca el s fi lsat

vreo mrturie scris a acestui fapt. i totui, aa cum am vzut, simbolurile

i imaginile pe care le-a folosit n mod repetat n aa-numitele sale picturireligioase nu ar fi fost n nici un caz apreciate de autoritile Bisericii, dac

acestea i-ar fi dat seama de adevrata lor natur. Chiar i n aceste condiii,

fascinaia pentru ermetism pare, cel puin la prima vedere, total opus fa

de preocuparea pentru Ioan Boteztorul i pentru presupusa semnificaie a

femeii ,,M. Aceast discrepan a fost, de fapt, cea care ne-a nedumerit i

ne-a incitat s ne continum cercetrile. Desigur, s-ar putea susine c acest

ir nesfrit de arttoare ridicate nu nseamn dect un singur lucru cacest geniu renascentist era obsedat de Ioan Boteztorul. Dar ar fi oare

posibil ca la baza convingerilor sale s se afle o semnificaie mai profund?

Ca mesajul transmis de picturile sale s fie, de fapt, adevrat?

Fr ndoial c, n cercurile oculte, maestrul florentin a avut

ntotdeauna reputaia c ar deine anumite cunotine secrete. Cnd am

nceput s studiem rolul pe care el l-a jucat n crearea Giulgiului din Torino,

din rndurile acestor cercuri au rzbtut zvonuri care, pe lng faptul c-iconfirmau implicarea, sugerau deopotriv c Leonardo ar fi fost un mag

recunoscut. Am vzut chiar un afi publicitar parizian din secolul al XIX-lea

pentru Salonul Rozei i al Crucii un loc de ntlnire a ocultitilor cu nclinaii

artistice care l nfia pe Leonardo ca Pstrtor al Sfntului Graal (ceea

ce, n acele cercuri, este sinonim cu Pstrtor al Sfintelor Taine). Firete,

zvonurile i licenele artistice nu constituie o dovad n sine, dar, n contextul

indiciior prezentate anterior, ne-au deschis apetitul pentru a afla ct mai

multe despre necunoscutul Leonardo.

24


25/415

Pn acum am evideniat filonul central al aparentei obsesii a

florentinului: Ioan Boteztorul. Dei n-ar fi fost ctui de puin neobinuit s i

se cear, pe cnd se afla la Florena, s realizeze picturi sau sculpturi

reprezentndu-l pe Ioan, trebuie s spunem c da Vinci a fcut acest lucru

din proprie iniiativ. La urma urmei, ultimul tablou la care lucra nainte de amuri, n 1519 i care nu i-a fost solicitat de nimeni , era Ioan Boteztorul.

Poate c a vrut ca pe chipul acestuia s i se odihneasc privirea n ultimele

clipe de via. i, ori de cte ori i s-a cerut s picteze o scen desprins din

tradiia cretin, a accentuat pe ct posibil rolul Boteztorului.

Dup cum am vzut deja, fiecare reprezentare a lui Ioan este realizat

astfel nct s transmit un mesaj specific, chiar dac acesta este perceput

imperfect i la nivel subliminal. Boteztorul este nfiat ca un personajimportant, dar, la urma urmei, el a fostpremergtorul, vestitorul i ruda de

snge a lui Iisus, astfel c e firesc s fie recunoscut ca atare. i totui da

Vinci nu las nicidecum s se neleag c Ioan i-ar fi fost n vreun fel ca

toi ceilali, de altfel inferior lui Iisus. n tabloul Fecioara pe stnci,

arhanghelul arat spre Ioan, acesta binecuvntndu-l pe Iisus, nu invers; n

Adoraia magilor, spectatorii cu nfiare normal, sntoas venereaz

rdcinile rocovului copacul lui Ioan nu pe Fecioar i pe pruncul ei. Iargestul lui Ioan, acel arttor ridicat, este nfipt la Cina cea de tainn faa

lui Iisus ntr-un mod ctui de puin iubitor; de fapt, pare a spune, cu un aer

amenintor: Amintete-i de Ioan!. n plus, cea mai puin cunoscut

realizare a lui da Vinci, Giulgiul din Torino, poart acelai tip de simbolism:

imaginea unui cap aparent retezat suprapus peste un trup rstignit. Toate

acestea sugereaz c, pentru Leonardo, cel puin, Ioan Boteztorul i-a fost

superior lui Iisus.Privit din aceast perspectiv, da Vinci pare un glas ce strig n Pustie.

La urma urmei, multe genii au avut idei excentrice, pentru a folosi un

eufemism. Poate ca acesta a fost doar un alt domeniu al existenei sale n

care s-a delimitat de gndirea convenional a vremii sale, singur i

neneles. ns chiar de la primii pai ai cercetrilor noastre, la sfritul anilor

1980, ne-am dat seama c n ultimul timp au aprut dovezi extrem de

controversate, ce-i drept care stabilesc o conexiune strns ntre Leonardo

i o sinistr organizaie secret, foarte puternic. Aceast societate, despre

care se presupune c a fost nfiinat cu multe secole nainte de epoca lui da

25


26/415

Vinci, a atras n rndurile ei unele dintre cele mai proeminente personaliti

ale istoriei europene i, n conformitate cu unele surse, exist nc i astzi.

Membri marcani ai aristocraiei s-au aflat de-a lungul timpului n ealoanele

ei superioare, iar n prezent unele dintre cele mai proeminente figuri ale

vieii politice i economice o menin vie.Dac, n acele zile de nceput, ne-am fi imaginat c ne vom petrece

vremea n galeriile de art, descifrnd picturi renascentiste, ne-am fi nelat

extraordinar de mult.

26


27/415

CAPITOLUL 2

n lumea tenebrelor

Cercetrile noastre n lumea necunoscutului Leonardo aveau s

devin o ndelungat i incredibil de pasionant cutare mai degrab o

cltorie iniiatic dect o simpl deplasare ntre dou puncte date. Pe

parcurs aveam s ajungem de multe ori n cte o fundtur; de asemenea, ni

s-a ntmplat des s fim prini n lumea ascuns a societilor secrete, crora

le place nu doar s joace jocuri sinistre, dar i s dezinformeze i s

deruteze. Ne-am ntrebat adesea cum a fost posibil ca un simplu studiu al

vieii i al activitii lui da Vinci s ne duc ntr-o lume despre a crei exis-

ten nici mcar nu aveam idee cu excepia, poate, a unuia dintre cele mai

impenetrabile filme ale francezului Jean Cocteau, Orphee, ce descrie o lume

a tenebrelor, accesibil printr-o magic traversare a oglinzilor.

De fapt, nsui acest exponent al suprarealismului Cocteau a fost

cel care ne-a oferit noi indicii, nu doar despre convingerile lui Leonardo, ci i

despre existena unui vechi curent ascuns, cu aceleai preocupri. Am

descoperit, la un moment dat, c Jean Cocteau (1889-1963) pare a fi fcut

parte din aceast societate secret; dovezile n acest sens vor fi discutate

mai jos. Deocamdat ns, vom analiza un tip de probe mult mai evidente

cele oferite de Propriii notri ochi.

Surprinztor de aproape de forfota Pieei Leicester din Londra, se afl

biserica Notre-Dame de France. Amplasat n Leicester, aproape zid n zid cu

un frecventat local pentru aduli, cldirea este dificil de identificat,

deoarece faada ei nu are nimic din pitorescul asociat de obicei cu marile

biserici catolice. Poi trece uor pe lng ea fr a-i acorda vreo atenie i,

n mod cert, fr a realiza ct de mult difer aspectul su de cel al majoritii

locaurilor de cult cretine.

Construit iniial n 1865 pe un amplasament asociat cu Ordinul

Cavalerilor Templieri, Notre-Dame de France a fost distrus aproape n

ntregime de bombardamentele germane din Al Doilea Rzboi Mondial, fiind

reconstruit la sfritul anilor 1950. O dat ce a trecut de modestul ei

exterior, vizitatorul ptrunde ntr-o incint vast i nalt care, la primavedere, pare tipic pentru bisericile catolice moderne. Aproape lipsit de

27


28/415

sculpturile de prost gust ce orneaz pn la refuz alte locauri de cult,

biserica este decorat cu mici plci ce simbolizeaz Opririle de pe Drumul

Crucii, cu doar civa sfini din ipsos n capelele laterale i cu un altar nalt,

strjuit de o tapiserie care nfieaz o Fecioar blond nconjurat de

animale ce i se prosterneaz o imagine care amintete de scenele duioasedin filmele lui Disney, dar care constituie totui o reprezentare acceptabil a

tinerei Maria. Pe laterala stng a bisericii, privind spre altarul principal, se

afl o capel mic, fr nici o statuie de cult, dar ctui de puin banal.

Vizitatorii intr aici ca s fotografieze i s admire fresca neobinuit, ce

figureaz la loc de cinste pe toate crile potale vndute de biseric.

Finalizat n 1960, lucrarea a fost realizat de Jean Cocteau. Ca n cazul aa-

ziselor picturi cretine ale lui da Vinci, fresca lui Cocteau relev, la o privireatent, un simbolism nu tocmai ortodox. Iar comparaia cu arta lui Leonardo

nu a fost aici doar o ntmplare. Lsnd la o parte distana de 500 de ani,

am putea spune c cei doi maetri au colaborat ndeaproape.

nainte de a ne ndrepta atenia spre aceast veritabil curiozitate, s

privim biserica Notre-Dame de France n ansamblu. Dei nu este un caz unic,

n mod cert rar se ntmpl ca bisericile catolice s aib o form circular, iar

aici aceasta este accentuat de o serie de detalii. De exemplu, luminatorul nform de cupol, decorat cu o serie de cercuri concentrice, poate fi

interpretat ca sugernd o pnz de pianjen. Zidurile, pe de alt parte, att

cele interioare, ct i cele exterioare, sunt decorate cu motivul repetat al

crucilor cu brae egale, alternnd cu alte cercuri.

Biserica postbelic include n structura ei o lespede adus din

catedrala de la Chartres acel veritabil giuvaer al arhitecturii gotice i, aa

cum am descoperit ntre timp, un focar al gruprilor caracterizate deconvingeri religioase mult mai puin ortodoxe dect sugereaz crile de

istorie. Desigur, nu e nimic profund sau sinistru n prezena acelei lespezi n

structura cldirii; la urma urmei, n timpul rzboiului, Notre-Dame de France

a fost locul de ntrunire al Forelor Libere franceze i un fragment din

catedrala de la Chartres constituia, pentru membrii acestora, un simbol

reprezentativ al meleagurilor natale. Cercetrile noastre au demonstrat ns

c semnificaia sa real este mult mai profund.

Zi de zi, muli oameni londonezi i turiti deopotriv intr n biseric

pentru a se ruga i a participa la slujbe. Locaul pare a fi unul dintre cele mai

28


29/415

frecventate din Londra i constituie totodat un adpost pentru

dezmoteniii soartei, care sunt tratai aici cu deosebit nelegere. Dar

fresca lui Cocteau este cea care i atrage pe cei mai muli dintre turiti, dei

unul dintre motivele vizitei lor poate fi i linitea pe care o regsesc n

aceast oaz de calm din inima agitatei capitale.La prima vedere, observatorul ncearc un sentiment de dezamgire,

deoarece la fel ca majoritatea operelor lui Cocteau fresca nu pare a fi

dect o schi colorat, o scen ilustrat n cteva nuane aplicate pe un

suport banal de mortar. Lucrarea nfieaz Rstignirea, victima fiind

nconjurat de soldai romani smerii, de ucenici i de femei plnse. n mod

cert, cuprinde toate ingredientele unei crucificri tradiionale, dar, la fel ca

i Cina cea de tain a lui Leonardo, la o examinare mai atent i mai critic i chiar mai realist relev date interesante.

Personajul central, victima acestei mori cumplite, poate fi Iisus.

Spunem poate fiindc nu avem cum s-i cunoatem identitatea exact,

deoarece nu-l vedem dect de la genunchi n jos; partea de sus a corpului nu

ne este artat. Iar la picioarele crucii zace un uria trandafir rou cu

albastru.

n prim-plan apare o figur care nu e nici soldat roman, nici discipol; unchip care privete n partea opus crucii, aparent puternic impresionat de

evenimentele ce se desfoar n spatele lui. ntr-adevr, scena are un

impact cutremurtor; s vezi un om murind n condiii att de cumplite este

greu de suportat, dar s fii de fa atunci cnd Dumnezeu ntrupat i vars

sngele pentru omenire trebuie s fie cu adevrat traumatic. i totui,

expresia de pe chipul din prim-plan nu este nici aceea a unui suflet omenos

impresionat, nici a unui discipol ndurerat. Dac e s fim cinstii, fruntea ncruntat i privirile n lturi sugereaz mai degrab o persoan nemul-

umit, ba chiar dezgustat. Aceasta nu este n nici un caz reacia unui om

gata s ngenuncheze plin de veneraie, ci a unuia care i exprim opiniile

de la egal la egal.

i atunci, cine este acest participant critic la unul dintre cele mai sacre

evenimente ale cretintii? Nu e nimeni altul dect Jean Cocteau. i, dac

ne amintim c Leonardo da Vinci s-a reprezentat pe sine ntors cu spatele la

Sfnta Familie nAdoraia magilori refuznd s priveasc spre Iisus la Cina

cea de tain, putem spune c exist cel puin o asemnare ntre aceste

29


30/415

picturi. Iar dac adugm i faptul c despre ambii artiti s-a spus c au fost

membri de rang nalt ai aceleiai organizaii eretice secrete, cercetrile apro-

fundate devin imperioase.

Scena este dominat de un soare negru, ce-i ntinde pe cer razele

ntunecate. Chiar n faa lui se afl o persoan probabil un brbat ai creiochi bulbucai, reliefai pe fondul cerului, seamn cu nite sni obraznici.

Patru soldai romani sunt surprini n poziii eroice n jurul crucii, cu lncile

ndreptate n direcii diferite i, aparent, semnificative; unul dintre ei poart

un scut pe care se zrete un oim stilizat. La picioarele a doi dintre soldai

zace o bucat de pnz pe care sunt mprtiate zaruri; suma punctelor vizi-

bile este cincizeci i opt.

La baza crucii, un tnr cu aer insipid i ncrucieaz minile, privirealui goal fiind aintit asupra uneia din cele dou femei prezente. Acestea

par a fi unite de un M larg, chiar sub omul cu ochi bulbucai. Femeia mai

vrstnic privete n jos, ndurerat, i pare a plnge cu lacrimi de snge;

cea tnr are un aer mai distant i, cu toate c st aproape de cruce, trupul

i este rsucit cu spatele spre ea. Forma literei M se repet pe altar, chiar n

faa frescei.

Ultimul personaj al acestei scene, aflat n extrema dreapt a tabloului,este un brbat de vrst nedeterminat, al crui unic ochi vizibil are forma

clar a unui pete.

Unii comentatori1 au subliniat c unghiurile de orientare a lncilor

formeaz o pentagram un element ctui de puin ortodox ntr-o scen

cretin tradiional. Orict de interesant ar fi, acest fapt nu face obiectul

preocuprilor noastre aici. Aa cum am vzut, par a exista unele legturi

superficiale ntre mesajele subliminale din lucrrile avnd caracter religiosale lui da Vinci i cele semnate de Cocteau; tocmai aceste simboluri comune

celor doi ne-au atras atenia.

Numele Leonardo da Vinci i Jean Cocteau apar pe lista Marilor Maetri

ai uneia dintre cele mai vechi i mai influente societi secrete din Europa

La Prieure de Sion (Prioria din Sion). Extrem de controversat, nsi

existena ei a fost la un moment dat discutabil i de aceea presupusele sale

activiti constituie adesea obiectul ironiilor. La nceput, am mprtit i noi

acest tip de reacie, dar cercetrile ulterioare au demonstrat cu certitudine

c problema nu este chiar att de simplist.

30


31/415

Prioria din Sion a ajuns n atenia publicului de limb englez abia n

1982, prin intermediul extrem de apreciat al crii The Holy Blood and the

Holy Grail de Michael Baigenl, Richard Leigh i Henry Lincoln, dei n ara sa

de origine, Frana, date despre existena ei au nceput s transpar la

nceputul anilor 1960. Este un ordin cavaleresc sau cvasimasonic cu evidenteambiii politice i, se pare, cu o considerabil putere ascuns. Acestea fiind

spuse, definirea Prioriei devine foarte dificil, poate i din cauza caracterului

himeric al unei astfel de micri. Oricum ns, nu a existat nimic iluzoriu n

informaiile ce ne-au fost oferite de un reprezentant al organizaiei pe care l-

am ntlnit la nceputul anului 1991; ntlnirea n sine a fost rezultatul unei

serii de scrisori bizare trimise pe adresa noastr, dup o emisiune

radiofonic pe tema Giulgiului din Torino.Culisele acestui rendez-vous cu tent uor suprarealist sunt detaliate

n precedenta noastr carte2, dar pentru moment este suficient s spunem

c Giovanni un italian care ni s-a prezentat doar sub acest pseudonim i

ne-a declarat c este un membru de rang nalt al Prioriei din Sion ne-a

urmrit cu atenie nc din primele etape ale cercetrilor noastre cu privire la

Leonardo i la Giulgiul din Torino. Nu tim din ce motive, Giovanni a decis n

cele din urm s ne dezvluie unele dintre obiectivele organizaiei i, poate,chiar s ne implice n planurile acesteia. O mare parte dintre acele informaii

s-au concretizat n cele din urm dup verificri extrem de lente n cartea

pe care am scris-o despre Giulgiul din Torino; o parte tot att de

semnificativ nu ni s-a prut ns a avea o relevan deosebit i, n

consecin, nu am inclus-o n carte.

n ciuda implicaiilor adesea uimitoare sau chiar ocante ale

informaiilor primite de la Giovanni, nu am putut s nu le lum n serios, maicu seam c cercetrile noastre independente le-au confirmat. Spre

exemplu, imaginea de pe Giulgiul din Torino se comport ca o fotografie,

fiindc, aa cum am demonstrat, exact asta i este. Iar dac datele oferite de

Giovanni provin aa cum a susinut el din arhivele Prioriei, atunci nu le

putem ignora, privindu-le cel mult cu un oarecare scepticism, ns n nici un

caz cu refuzul obstinat al multora dintre detractorii lor.

La nceput, cnd am ptruns n lumea tainic a lui Leonardo, ne-am dat

seama c, dac aceast organizaie secret a fcut ntr-adevr parte

integrant din viaa lui, motivaiile sale devin mult mai uor de descifrat.

31


32/415

Dac da Vinci a activat ntr-o puternic reea subteran, este posibil ca i

influenii si patroni Lorenzo de Medici i regele Francisc I al Franei s fi

fost implicai. i, la urma urmei, n umbra obsesiilor lui Leonardo pare s se fi

aflat o organizaie obscur; a fost ns aceasta, aa cum susin unii, Prioria

din Sion?Dac afirmaiile unor reprezentani ai acesteia sunt reale, atunci

societatea avea deja o existen ndelungat n momentul n care da Vinci a

fost recrutat n rndurile ei. Indiferent ns de vechimea ei, probabil c a

exercitat o atracie extrem de puternic asupra florentinului i asupra altor

artiti renascentiti. Poate c, aidoma francmasoneriei moderne, le oferea

susinere material i social, netezind drumul tinerilor artiti spre cele mai

influente curi europene; acest lucru nu explic ns profunzimea evident aconvingerilor ciudate nutrite de Leonardo. Indiferent de tipul organizaiei din

care fcea parte, aceasta l-a atras n egal msur, att la nivel spiritual, ct

i material.

Puterea deinut de Prioria din Sion se datoreaz, cel puin parial,

afirmaiilor conform crora membrii ei sunt i au fost dintotdeauna

deintorii unui secret colosal, unul care, dac ar fi dezvluit public, ar

zdruncina din temelii att structurile de stat, ct i pe cele ale Bisericii.Prioria din Sion, cunoscut i sub numele Ordinul din Sion sau Ordinul

Madonei din Sion, susine c a fost fondat n anul 1099, n timpul primei

cruciade, i c aceast fondare nu a fost, de fapt, altceva dect oficializarea

unui grup mult mai vechi, pstrtor al acelui secret extrem de periculos.3

Membrii Prioriei susin, de asemenea, c organizaia s-a aflat la baza

Ordinului Cavalerilor Templieri acei clugri-rzboinici medievali cu o

sinistr reputaie. Prioria i templierii au devenit una i aceeai organizaie,condus de acelai Mare Maestru, pn la schisma din 1188, cnd fiecare i-

a reluat drumul propriu. Prioria a continuat s fiineze dirijat de o serie de

Mari Maetri nume sonore din istorie, precum Sir Isaac Newton, Sandro

Filipepi (cunoscut ca Botticelli), filozoful ocultist englez Robert Fludd i,

desigur, Leonardo da Vinci, despre care se spune c ar fi condus Prioria n

decursul ultimilor si nou ani de via. Printre liderii de dat recent se

numr Victor Hugo, Claude Debussy i scriitorul, dramaturgul, pictorul i

cineastul Jean Cocteau.4 De asemenea, din rndul membrilor obinuii ar fi

32


33/415

fcut parte, se pare, figuri istorice precum Ioana d'Arc, Nostradamus (Michel

de Notre Dame) i chiar papa Ioan al XXIII-lea.

Pe lng aceste celebriti, n activitatea Prioriei ar fi fost implicate,

timp de generaii ntregi, unele dintre cele mai de seam familii regale sau

aristocratice ale Europei; printre ele: d'Anjou, Habsburg, Sinclair iMontgomery.

Scopul declarat al organizaiei este acela de a-i proteja pe descendenii

vechii dinastii de regi merovingieni ai statului franc, care au domnit ncepnd

cu secolul al V-lea pn la asasinarea lui Dagobert al II-lea, la sfritul

secolului al VII-lea. Unii critici susin ns c Prioria a luat fiin abia n anii

1950 i c nu e altceva dect un grup de mitomani lipsii de orice putere

veritabil, regaliti cu infinite iluzii de grandoare.5

Prin urmare, pe de o parte avem de-a face cu afirmaiile Prioriei

referitoare la propriile sale raison d'etre i genealogie, iar pe de alta ne

confruntm cu declaraiile detractorilor si. Confruntai cu aceast aparent

de netrecut prpastie, ne-am gndit la un moment dat s renunm la

aceast direcie a cercetrilor noastre. Dar ne-am dat seama c, dei

evaluarea Prioriei comport dou aspecte chestiunea existenei sale

actuale i cea a preteniilor de natur istoric problema este complex inimic n ceea ce privete aceast organizaie nu este clar conturat. O singur

conexiune dubioas ori o contradicie aparent referitoare la activitile Prio-

riei le permite scepticilor s denune ntreaga problem ca fiind o simpl

aiureal de la nceput pn la sfrit. Dar trebuie s ne amintim c avem de-

a face aici cu veritabili creatori de mituri, iar acetia sunt preocupai mai

degrab s transmit idei pline de for i uneori chiar ocante prin

intermediul imaginilor arhetipale, dect s comunice adevrul efectiv.Nu avem nici un dubiu cu privire la existena actual a Prioriei.

Discuiile noastre cu Giovanni ne-au convins c el cel puin nu este un farsor

i c informaiile pe care ni le-a oferit sunt veridice. Pe lng faptul c ne-a

furnizat date preioase despre Giulgiul din Torino, ne-a pus la dispoziie o

serie de detalii referitoare la alte persoane implicate n prezent n activitile

Prioriei i, probabil, ale altor organizaii ezoterice nrudite, att din Marea

Britanie, ct i de pe continentul european. De pild, ne-a dezvluit c un

consultant editorial cu care unul din noi colaborase n anii 1970 este membru

al Prioriei. La prima vedere, afirmaiile sale despre aceast persoan au

33


34/415

prut doar nite fabulaii rutcioase, dar n numai cteva luni s-a petrecut

un lucru straniu.

Prin ceea ce am putea numi o sincronizare frapant, acel consultant a

participat la o petrecere organizat de una dintre prietenele noastre n

noiembrie 1991, la un restaurant care i plcea n mod deosebit, dar care nuse afla ctui de puin n apropiere de casa ei, n Home Counties, ci la doi

pai de domiciliul unuia dintre noi. Ni s-a prut foarte ciudat ca una dintre

persoanele menionate de Giovanni s se afle printre participanii la

petrecere, chiar sub nasul nostru. Am pstrat apoi legtura i am fost invitai

acas la el, n Surrey. Ne-am bucurat de compania plcut a lui i a soiei

sale, dar cu timpul un fapt a devenit evident: era, ntr-adevr, membru al

Prioriei din Sion.Relaiile noastre au culminat cu o invitaie la o petrecere de dup

Crciun, la casa lui de vacan. Evenimentul s-a desfurat ntr-o atmosfer

de gal, dar prieteneasc, iar ceilali oaspei erau cosmopolii ncnttori,

profund interesai poate chiar exagerat, privind retrospectiv de

cercetrile noastre despre Leonardo da Vinci i Giulgiul din Torino. Desigur,

ne-am simit flatai, dar i oarecum deconcertai, dat fiind c erau cu toii

actori ai scenei bancare internaionale.Despre gazda noastr tiam deja c face parte dintr-o organizaie de

tip masonic, dar, n ciuda spiritului su alert i adesea tumultuos, era

totodat un ocultist practicant. El nsui ne-a spus acest lucru, ntr-un impuls

evident bine cntrit. Era clar c voia s aflm cte ceva despre cunotinele

oculte pe care le deineau i celelalte persoane din cercul lui, dar ct i ce

anume? Oricare ar fi fost motivele sale ascunse, am aflat astfel c din

rndurile Prioriei fac parte oameni cultivai i influeni, vorbitori de englez,femei i brbai deopotriv.

Giovanni ne-a indicat totodat numele unui director al unei edituri din

Londra, pe care l cunoteam i noi. Dei nu i-am putut confirma calitatea de

membru al Prioriei, am descoperit c interesele sale n domeniul ocultismului

depeau graniele crilor i ale articolelor pe care le scria din cnd n cnd

pe aceast tem, sub diferite pseudonime. De asemenea, omul a jucat un rol

important n popularizarea crii The Holy Blood and the Holy Grail la

publicarea acesteia, n 1982. (i, desigur, nu este o coinciden faptul c

34


35/415

deine o a doua cas foarte aproape de un anumit sat din Frana care, dup

cum vom vedea, joac un rol important n ceea ce privete Prioria din Sion.)

Din raporturile noastre cu aceste persoane reiese ns un element

important: actuala Priorie din Sion nu este, aa cum susin criticii ei, doar

nscocirea unui grup restrns de francezi cu fantezii monarhiste. Ca urmarea datelor i experienelor recente, n mintea noastr nu ncape ndoial c,

acum cel puin, Prioria exist.

Trecutul su istoric ns constituie o alt problem. Trebuie s le

recunoatem criticilor ei un argument important, i anume acela c prima

referire documentat la Priorie dateaz din 25 iunie 19566. Legea francez

impune nregistrarea tuturor asociaiilor orict de paradoxal ar fi aceast

prevedere n cazul aa-numitelor organizaii secrete. La data nregistrriisale, Prioria a declarat c are scopul de a oferi studii i ajutor reciproc

membrilor si o afirmaie care, n ciuda altruismului afabil, pare un

exemplu strlucit de neutralitate atent exprimat. Organizaia i-a declarat

un singur obiect de activitate: acela de a edita o publicaie intitulat Circuit,

care ar avea rolul de informare i de aprare a drepturilor i a libertilor n

construcia de locuine cu chirii mici (foyers HLM7). n declaraie erau

menionai patru membri de vrf ai asociaiei, cel mai interesant i maibine cunoscut fiind Pierre Plantard, totodat editorul revistei Circuit.

Dup acea declaraie obscur, Prioria a devenit ns cunoscut unor

cercuri mult mai largi. Pe lng faptul c statutul ei a fost tiprit8, mpreun

cu semntura unuia dintre presupuii si Mari Maetri, Jean Cocteau (dei,

desigur, ar putea fi vorba despre un fals), organizaia a fost menionata ntr-

o serie de cri. Debutul su din acest punct de vedere a avut loc n 1962,

n lucrarea Les templiers sont parmis nous (Templierii sunt printre noi), deGerard de Sede, n care era inclus i un interviu cu Pierre Plantard, ns abia

dup douzeci de ani Prioria a devenit un nume cunoscut n afara lumii

vorbitoare de limb francez. n 1982, a fost publicat fenomenalul best-seller

The Holy Blood and the Holy Grail de Michael Baigent, Richard Leigh i Henry

Lincoln, iar controversa iscat pe marginea lui a adus Prioria n atenia unui

public mult mai larg. Despre concluziile la care a ajuns cartea cu privire la

organizaie i la obiectivele ei vom discuta mai trziu.

Din materialele date publicitii, Pierre Plantard se contureaz ca un

personaj pitoresc, care stpnete la perfecie arta diplomatic de a-i privi

35


36/415

interlocutorul drept n ochi n vreme ce rspunsurile pe care i le ofer nu

sunt nici pe departe directe. Nscut n 1920, a ajuns n atenia opiniei publice

n 1942, n timpul ocupaiei naziste n Frana, n calitatea sa de editor al unui

jurnal numit Vaincre pour une jeune chevalerie (Victorie pentru o tnr

cavalerie), care avea un ton evident indulgent la adresa ocupantului i carea fost, de altfel, publicat cu aprobarea acestuia. Oficial, publicaia era

organul de pres al Ordinului Alpha-Galates, o societate cavalereasc i

cvasimasonic ce-i avea sediul n Paris i al crei Mare Maestru a devenit

Plantard la vrsta de numai douzeci i doi de ani. Editorialele sale apreau

la nceput sub numele Pierre de France, care apoi s-a transformat n

Pierre de France-Plantard i n cele din urm n Pierre Plantard.9 Obsesia

privind ceea ce considera el a fi versiunea corect a numelui su a fostaccentuat atunci cnd a adoptat grandiosul titlu Pierre Plantard de Saint-

Clair; sub acest nume a aprut n The Holy Blood and the Holy Grail i pe

acesta l-a folosit n calitatea sa de Mare Maestru al Prioriei din Sion, ntre anii

1981 i 1984. (Vaincre este acum titlul buletinului intern al Prioriei, pe care

Pierre Plantard l editeaz mpreun cu fiul su, Thomas.10)

Acest fost proiectant care lucra pentru o firm ce realiza

subansambluri pentru cuptoare i care, din cnd n cnd, avea dificulti n a-i plti chiria11 a exercitat o influen considerabil asupra istoriei europene.

Pierre Plantard de Saint-Clair sub pseudonimul Captain Way a fost cel

care a organizat Comitetul Siguranei Publice, care a facilitat revenirea la

putere a generalului Charles de Gaulle.

S analizm n cele ce urmeaz natura paradoxal a Prioriei din Sion.

n primul rnd, ne putem ntreba de unde provin informaiile publice

referitoare la aceast organizaie i ct de credibile sunt ele. Aa cum semenioneaz n The Holy Blood and the Holy Grail, sursa principal de

informaii este o serie de numai apte documente enigmatice gzduite de

Bibliotheque Naionale din Paris, cunoscute sub numele de Les dossiers

secrets (Dosarele secrete)13. La prima vedere, ele sunt o amestectur de

texte i genealogii istorice, nsoite de lucrri alegorice moderne care sunt

atribuite unor autori anonimi sau altora cu pseudonime bombastice ori care

poart numele unor oameni care nu au nimic de-a face cu ele. Majoritatea

articolelor se refer la presupusa obsesie merovingian a organizaiei i se

axeaz pe celebrul mister de la Rennes-le-Chteau, un stuc din regiunea

36


37/415

Languedoc, din care au pornit cercetrile efectuate de Baigent, Leigh i

Lincoln (vom vorbi despre ele mai trziu). Din documente transpar ns i

alte teme, mult mai semnificative pentru noi, pe care le vom discuta n

curnd. Primul articol din dosarele secrete a fost depus n bibliotec n 1964,

dei este datat 1956. Ultimul a fost depus n 1967.Iniial, cea mai mare parte a coninutului acestor dosare poate fi

considerat cel mult o glum. Noi nu am recomanda ns o asemenea

abordare, deoarece, din experiena noastr privind Prioria din Sion i modul

ei de operare, tim c exceleaz printr-o dezinformare deliberat i detaliat,

n dosul unei perdele groase de baliverne, echivocuri i duble nelesuri, se

ascund intenii extrem de serioase i de ferme.

Totui, nu ne ndoim c este practic imposibil ca personaliti precumLeonardo da Vinci i Isaac Newton s fi fost fascinate att de profund de

obsesia referitoare la o dinastie de mult disprut i de readucerea ei la

putere n Frana epocii actuale. Pe baza dovezilor prezente n dosarele

secrete, ipoteza c dinastia merovingian a supravieuit dup domnia regelui

Dagobert al II-lea fr a mai pune la socoteal existena unui ir continuu

de descendeni pn n secolul XX este n cel mai bun caz fragil i, n cel

mai ru, o pur fantezie.14

La urma urmei, toi cei care ncearc stabilireaarborelui genealogic dincolo de dou sau trei generaii descoper n scurt

timp ct de complex i de problematic este ntregul proces. De aceea, nu

putem s nu ne ntrebm din nou cum ar fi posibil ca o astfel de cauz s fi

inspirat generaii de-a rndul de oameni cu o inteligen ieit din comun.

Este greu de imaginat c Isaac Newton, Leonardo i alii asemenea lor ar fi

fost profund impresionai, de pild, de o organizaie englez al crui obiectiv

era restauraia descendenilor regelui Harold al II-lea (ucis de soldaii luiWilhelm Cuceritorul n 1066).

Actuala Priorie din Sion se confrunt cu dificulti mari n atingerea

scopului declarat readucerea pe tron a dinastiei merovingiene. Pe lng

problema revenirii Franei republicane la forma de organizare monarhic, pe

care a respins-o acum mai bine de un secol, chiar dac ar reui acest lucru

(n ipoteza c ar putea demonstra continuitatea liniei merovingiene), apare o

alt di

lynn picknett & clive prince - misterul templierilor v2.0

Documents