Universitatea de Stat al Republicii MoldovaFacultatea de Istorie si FilosofieDEpartamentul Filosofie si Antropologie

Lucru Individual la obiectul Conditia epistmica in AntropologieAnaliza Teoretica comparativa a tratarilor oferite, pe de o parte de Em. Durkheim reprezentatnt al sociologie, pe de alta parte reprezentanti ai antropologiei - Ed. Taylor, J. Frazer, F. Boas, B. Malinowski si altii ( din aceeasi perioada) a fenomenelor religioase

Realizat de studenta anului I filosofie Ermurachi Marina Coordonator stiintific Erhan Vera

Analiza Teoretica comparativa a tratarilor oferite, pe de o parte de Em. Durkheim reprezentatnt al sociologie, pe de alta parte reprezentanti ai antropologiei - Ed. Taylor, J. Frazer, F. Boas, B. Malinowski si altii ( din aceeasi perioada a fenomenului religioaseStudiul antropologiei - disciplin academic predat sub titulatura de etnologie n spaiile de limb francez, sau sub cea de antropologie cultural sau social n cele de limb englez - a devenit o necesitate, tot mai frecvent resimit, n anii din urm. Mai multe raiuni explic aceast necesitate. Pe de o parte, geneza i evoluia acestei specializri tiinifice a fost determinant pentru ansamblul tiinelor sociale n general. Cu toate acestea, fidele unei ndelungate tradiii, programele academice romneti din domeniul umanist au acordat prea puin atenie acestei discipline, la a crei evoluie cercetarea romneasc a participat n prea mic msur. Asimilat, nc din deceniile sale de debut - i pe bun dreptate -, unei platforme ideologice imperialiste i colonialiste, antropologia a rmas constant strin de orientarea general a studiilor etnografice i istorice romneti. Acest dezinteres a continuat s se manifeste, n ciuda modificrilor importante pe care agenda de cercetare a antropologiei le-a suferit pe parcursul secolului XX, ca i integrrii acesteia, ca obiect de studiu distinct, n universitile occidentale.Ce-i drept, neleas ca o tiin a societilor exotice, primitive i anistorice, antropologia nu putea s strneasc interesul intelectualitii dintr-o ar care nu a dispus de vreun imperiu colonial, i, implicit, de prilejul i de motivaia de a studia direct comunitile primitive extraeuropene. Aceast situaie nu este, de altfel, caracteristic doar Romniei, ci ntregii Europe Centrale i de Est. Dei muli antropologi celebri provin din acest areal cultural (de exemplu, B. Malinowski sau K. Polanyi), rile din regiune nu numai c nu au participat direct la progresul disciplinei, dar au fost neglijate ele nsele de cercetrile etnologice. n condiiile unei dominaii intelectuale unilaterale din partea Occidentului european, privite ca regiune intermediar ntre Occidentul dezvoltat i stepele unui Orient nnegurat, rile din aceast regiune au creat o antropologie specific, redus la cataloage de cultur material i folclor. Dac pentru tradiiile naionale i etniile majoritare, influena acelui Volkskunde german a fost, n acest sens, esenial, interesul cercettorilor occidentali pentru zona central i est-european s-a rezumat, n general, la studiul grupurilor etnice mrunte sau marginale.n acest context, cercetarea social romneasc, orientat pe de o parte ctre istorie, iar pe de alta ctre sociologie i etnografie rural, a cutat mai degrab s descrie i s caute trsturile regionale i/sau ancestrale ale poporului romn. Desigur, n aceast direcie, realizrile sunt importante i meritorii. Cercetrilor etnografice, realizate de geografi, etnografi i folcloriti ca G. Vlsan, S, Mehedini, Gh. Pavelescu, R. Vuia, I. Vlduiu sau R. Vulcnescu, li se adaug scrierile sociologilor (D. Gusti, T. Herseni, H. H. Stahl, D. Drghicescu), istoricilor (N. Iorga, Gh. I. Brtianu sau V. Prvan) i filozofilor (C. Noica, L. Blaga, M. Vulcnescu). Nu lipsesc cu totul nici savanii romni care s-au concentrat programatic i ctre lumea primitivilor extra-europeni, cum este cazul eminentului istoric al religiilor, Mircea Eliade. Cu toate acestea, ca trstur general, rezultatele, problematica i dezbaterile teoretice din cmpul antropologiei au rmas strine de preocuprile dominante ale societii romneti i de organizarea academic ce le corespundea. Aceast absen a avut consecine importante pentru ansamblul cercetrii sociale romneti, incluznd aici nu numai etnografia sau sociologia, dar i istoria i arheologia. n snul acestor discipline, discuiile privind conceptele-cheie ale antropologiei i etnologiei (cultur, etnie, tradiie) s-au bazat n prea puin msur pe bogata documentaie acumulat de antropologi, aa cum a fost private i de clarificarea conceptual pe care, n repetate rnduri, a propus-o antropologia.Etimologia cuvntului antropologie este greac (anthropos/logos). Termenul desemneaz, n principiu, tiina omului i se refer la o disciplin tiinific aprut n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n legtur direct cu studiul societilor exotice, extra-europene, lipsite de izvoare istorice scrise. n fapt, delimitarea antropologiei, i n particular a antropologiei culturale, n raport cu alte discipline nrudite, ca etnografia, etnologia, sau chiar sociologia, este extrem de dificil. Antropologia este un termen general i foarte cuprinztor, capabil s integreze toate obiectele specifice unei tiine a omului. Dei etimologia cuvntului antropologie este greac, aceasta nu nseamn c originea disciplinei este foarte veche, dimpotriv. Dac acceptm c o disciplin tiinific presupune acceptarea unei problematici, a unei metode i apariia unei comuniti disciplinare, atunci istoria antropologiei este foarte scurt i nu precede a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Antropologia s-a recomandat de la bun nceput prin metoda observaiei participative, a minuioasei anchete n teren. Aceast metod, fundamental calitativ, nu o distinge, ns, de studiul pe care sociologii l ntreprind n cazul grupurilor sociale mici, n societile moderne. n replic, antropologii folosesc deseori studii statistice i cantitative, pentru a evidenia trsturile caracteristice anumitor populaii, cu deosebire n cazul legturilor matrimoniale. Oricum, antropologia reprezint o disciplin n care munca individual pe teren (fieldwork) este definitorie. Mult vreme, antropologii s-au ocupat cu studiul societilor ndeprtate, izolate, primitive, n mijlocul crora ajungeau nu rareori naintea misionarilor; n majoritatea situaiilor, colectarea informaiilor nu se realiza nici standardizat, nici sistematic. Odat cu apariia expediiilor pluridisciplinare, ca i a anchetelor sistematice i de lung durat - cum este cea a lui B. Malinowski n insulele Trobriand din Pacific - metodele antropologiei s-au limpezit. Antropologia modern a fost precedat de un lung traseu istoric, n care preocuprile sale de astzi vor fi ntructva pregtite de studiul alteritii culturale, n sensul cel mai larg. Apariia antropologiei a fost pregtit de o ndelung curiozitate fa de oameni n general i, mai ales, fa de oameni n particular. Consideraiile sporadice ale filozofilor, istoricilor, geografilor sau ale simplilor cltori, dei nu presupun o acumulare continu i coerent de cunotine, ne permit semnalarea unor momente semnificative n istoria disciplinei.ncepnd cu secolul XIX, istoria natural a omului, antropologia, se va concentra definitiv asupra variaiei speciei umane, urmrind cunoaterea pozitiv a omului, sub aspect fizic, intelectual i moral. Natura anterioar a acestei cercetri, pn acum speculativ i sintetic, va deveni empiric i comparativ. Un grup de savani din epoca Consulatului, supranumii ideologi - termen nu lipsit de ironie n anturajul napoleonian -, vor concepe un proiect al tiinei totalizante i pozitive asupra omului. Alturi de acest proiect, vor fi propuse i primele metode. Prin Th. Jefferson, John Stuart Mill, Th. Brown, ideologii vor ajunge s influeneze i alte coli (britanic, american). Treptat, dezbaterea se va concentra asupra fundamentelor culturale ale diversitii umane, i implicit, pe studiul raselor. Ia astfel natere etnologia. Vor fi nfiinate societi etnologice la Paris (1839), New York (1842), Londra (1843).Etnografia, de obicei alimentat de informaii secundare, ncepe s ofere materia prim pentru reflecii sistematice, sintetice asupra omului. La nceput, acestea aparin filozofilor (Kant, Hegel), pentru a cpta treptat, pe parcursul secolului al XIX-lea, un caracter istoric i sociologic, prin operele lui K. Marx, H. Spencer, M. Weber, . Durkheim i M. Mauss.Etapa de genez a antropologiei este, n general, caracterizat drept evoluionist, domeniile ei de inspiraie fiind deseori nu numai biologia, dar i filozofia, economia politic i filologia comparat. Dac premisele evoluioniste sunt astzi depite, este important de notat c deceniile evoluioniste au determinat, n secolul al XIX-lea, problematica, vocabularul i instituiile antropologiei. Gndirea evoluionist va cuta ns necesitatea unei evoluii i ordinul de cauzalitate care formele complexe de cele simple. Acest deziderat va amplifica studiile erudite, cele etnografice i monografice. Cele mai importante contribuii i vor aparine lui Lewis Henry Morgan, care identific principiile unei clasificri a sistemelor de nrudire i a formelor de cstorie (1871) i, respectiv, lui Edward Burnett Tylor, care a ncercat stabilirea unei definiii minimale a religiei, comun tuturor societilor, dup modelul illuminist.Interesul pentru problematica religiei este nu numai central, ci i constitutiv pentru disciplina antropologic. Din aceste motive, este ntru-totul justificat s-i acordm o atenie mai generoas i s poposim asupra celor mai semnificative etape n cercetarea fenomenului religios. n climatul evoluionist, dominant n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cercetarea fenomenului religios a nceput, firete, cu problema originii religiei. n linii generale, era cutat dezvoltarea celor mai primitive forme religioase, care au condus ulterior la apariia marilor religii monoteiste ale popoarelor civilizate. Dac, pentru majoritatea autorilor din epoc, prea de la sine neles c monoteismul reprezenta stadiul ultim de evoluie a ideilor religioase, nu lipsesc nici ncercrile de a vedea n monoteism mesajul religios originar, uitat sau deformat n cadrul comunitilor primitive. Pe parcursul secolului al XIX-lea cercetarea fenomenului religios se realizeaz n cadrele speculative ale filozofiei sau psihologiei, iar argumentele lingvistice sunt deseori mai des invocate dect cele propriu-zis istorice.Treptat, pe drumul deschis de Frazer, antropologia ncepe s se bazeze tot mai puin pe explicaiile de tip psihologic, pentru a mbria o perspectiv tot mai coerent interesat de societate. n linii generale, abordrile legate de sociologia fenomenului religios cunosc dou mari tendine: cea deschis de . Durkheim, interesat de coninutul substanial i considerat permanent al fenomenului religios, i cea reprezentat de M. Weber, interesat mai degrab de interaciunile specifice ntre fenomenul religios i diverse contexte sociale particulare.

.

MILE DURKHEIM

Nscut ntr-o familie de evrei tradiionaliti la Epinal n 1858, mile Durkheim primete o educaie profund religioas. n ciuda acestui fapt, el nu se arat interesat de teologie, alegnd s-i dea dou bacalaureate: n litere i tiine. Cu toate acestea, educaia religioas i va pune amprenta deoarece Durkheim, dovedind un mare respect pentru lege, pune accent pe unitatea social, susine egalitatea tuturor n faa legii etc. n perioada petrecut ca elev al colii normale superioare, el este influenat de doi dintre profesorii si: mile Boutroux i Fustel de Coulanges. De asemenea, Durkheim s-a artat interesat de filozofia lui Kant, unele teme kantiene revenind n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase care constituie o ncercare de sistematizare. Dei se remarcase printr-o carier strlucit ca profesor i cercettor, lui Durkheim i s-a oferit abia dup cincisprezece ani un post la Paris, unii interpretnd c a fost, de fapt, o victim a antisemitismului din acea vreme.ntreaga sa activitate are ca punct comun ncercarea de a convinge oamenii de tiin de legitimitatea acestei noi discipline, sociologia. Ea trebuie studiat n cadrul tiinelor sociale.48 Opera sa nu poate fi discutat n afara epocii: la acea vreme, Frana se confrunta cu mari probleme sociale, cu micri muncitoreti de mare amploare. Durkheim ncearc s pledeze pentru o moral tiinific, n sensul c tiina are capacitatea de a ndruma comportamentul uman. El urmrete relaia eu-societate . Durkheim a ncercat s aduc ceva nou n sociologie, s se distaneze de Comte. n calitate de profesor la Sorbona, el strnge n jurul su un grup de colaboratori care l vor susine n aciunile sale. Dintre acetia face parte i Marcel Mauss. Alturi de ei va fonda n 1896 L Annee sociologique. Creaia lui tiinific este foarte bogat, ea incluznd, pe lng numeroase articole i recenzii, patru lucrri fundamentale: Despre diviziunea muncii sociale (1893), Regulile metodei sociologice (1895), Sinuciderea (1897) i Formele elementare ale vieii religioase (1912). Durkheim este considerat fondatorul tiinei sociologice, el fiind primul care contureaz graniele acestui nou domeniu. S-a artat interesat de felul cum rezist societile n timp, el cutnd astfel elemente care s justifice existena unei societi. n secolul al XIX-lea asistm la o redimensionare a religiei, a tradiiei, prin marii sociologi ai timpului - Comte, Weber, Durkheim n spiritul naionalist al vremii: De la raionalistul Durkheim la nonraionalistul Pareto, toi aceti corifei ai noului spirit tiinific ndrznesc s revalorizeze rolul Religiei, al Miturilor, al Tradiiilor etc56. Toi aceti nceptori de drum au ncercat ca prin studiile lor s dea alte valene religiei: Marx consider c religia este apanajul clasei conductoare, Weber vede religia ca pe un posibil punct de plecare n formarea unor etici sociale (capitalismul este nscut dintr-o experien religioas), iar Durkheim ncearc s demonstreze c tradiia este factorul care-i unete pe membrii unei societi, religia ajungnd s fie identificat cu nsi societatea. Toi marii sociologi ai acestui secol, de la A. Comte la M. Weber i chiar K. Marx, recupereaz funcia religiilor, dup momentul strict negator al secolului al XVIII- lea. Principala lucrare n care Durkheim trateaz problema religiei dintr-o perspectiv sociologic o constituie ultima sa carte, Formele elementare ale vieii religioase, aprut n 1912. Aceasta cuprinde rezultatul studiilor efectuate n Australia. Lucrarea n discuie poate fi studiat sub trei aspecte: 1.ea conine o analiz detaliat a sistemului de clan i a totemismului din Australia; 2.cuprinde o teorie a esenei religiei care rzbate din studiul asupra totemismului australian i 3. ofer o interpretare sociologic formulelor de gndire uman, o introducere n sociologia cunoaterii. Teoria sociologic asupra cunoaterii are trei etape: A formele primitive ale clasificrii sunt strns legate de reprezentrile religioase. Astfel, exist mprirea ntre sacru i profan (dualitatea lumii). Societile umane sunt grupri logice de indivizi care gndesc lumea prin imaginea societii; B. experiena vieii comune, trirea ntro comunitate nate ideea de for. Societatea confer omului un statut superior, acela de individ .58 Durkheim identific o religie superioar prin ea nsi, fr un Dumnezeu transcendent. El i motiveaz alegerea de a se concentra asupra triburilor australiene prin faptul c aici a gsit un mare grad de omogenitate n rndul societilor: Omogenitatea lor este att de mare, nct cadrele organizrii sociale nu numai c sunt aceleai, dar au nume identice sau echivalente la multe triburi, situate uneori foarte departe unele de altele59. Durkheim a identificat forme elementare de manifestri religioase la triburile aborigenilor de aici. Scopul declarat era acela de a gsi bazele universale i cu adevrat omeneti ale vieii religioase Substana empiric a argumentrilor lui Durkheim o constituie studierea formelor religioase cele mai simple identificate n totemismul australian. Totemismul, potrivit sociologului, conine principalele trsturi care se regsesc i n religiile evoluate, cum ar fi cretinismul: Putem afirma despre un sistem religios c este cel mai simplu dintre cele observate, atunci cnd ndeplinete urmtoarele dou condiii: a) se ntlnete n acele societi a cror organizare nu este ntrecut n simplitate de o alta i b) poate fi explicat fr a se recurge la elemente mprumutate de la o religie anterioar 60. Sociologul francez argumenteaz studiul su prin faptul c nu putem nelege religiile mai evoluate dect analiznd modul n care acestea au evoluat de-a lungul istoriei. Doar identificnd fiecare element constitutiv al actualei religii i studiind contextul n care a aprut, putem explica formele religioase actuale. Simplitatea religiilor i a societilor primare ne ajut s nelegem natura lor, ceea ce le-a cauzat precum i ceea ce lea urmat. n studiul su, Durkheim se bazeaz pe dou teze filozofice: doctrina empirist i doctrina apriorist n care categoriile au o logic anterioar experienei. Religia reprezint pentru studierea societii din perspectiva lui Durkheim un fenomen de o importan covritoare, un fapt social: reprezentrile religioase sunt reprezentri colective care exprim realiti colective; riturile sunt moduri de a aciona care nu iau natere dect n snul unor grupuri i care sunt destinate s suscite, s ntrein sau s refac anumite stri mentale ale acestor grupuri61. Ea i are originile n nevoile sociale. Ideile despre religie, sentimentele religioase sunt o expresie a unor sentimente sociale preexistente. Convingerile religioase, nsoite i de ritualuri adecvate, conduc la o disciplin religioas, moral. Religia devine izvorul atitudinilor de bunvoin, altruiste, fcndu-l pe om dependent de o putere dincolo de el. Pe parcursul lucrrii sale Formele elementare ale vieii religioase, Durkheim mparte lumea n sacru i profan . Noiunea de sacru este major n analiza i definirea comportamentului social. Separaia clar ntre sacru i profan nu nseamn c aceste dou sfere nu pot comunica. Existena lor este sursa autoritii n societate. Toate credinele religioase cunoscute, fie ele simple sau complexe, prezint o aceeai caracteristic: ele presupun o clasificare a lucrurilor, reale sau ideale, pe care i le reprezint oamenii, n dou clase opuse, denumite n general prin doi termeni distinci, traducnd destul de bine cuvintele profan i sacru. mprirea lumii n dou domenii, unul coninnd tot ceea ce este sacru, iar cellalt tot ceea ce este profan, constituie trstura distinctiv a gndirii religioase; credinele, miturile, dogmele, legendele sunt fie reprezentri, fie sisteme de reprezentri exprimnd natura lucrurilor sacre, nsuirile i puterile care le sunt atribuite, evoluia lor, raporturile dintre ele sau dintre ele i lucrurile profane.63 La rndul su, sacrul este mprit n pur i impur. Sacrul i profanul sunt dou realiti care exist n mod implicit; odat ce admitem existena unuia, deducem i prezena celuilalt. Formele elementare ale vieii religioase reprezint o etap important n studierea operei lui Mauss i a lui Levi Strauss. Problema se pune dac studiile lui pe triburile din Australia sunt relevante n demonstrarea originii religiei i pot demonstra evoluia ei. Criticile aduse lui Durkheim cu referire la studiile sale asupra fenomenelor religioase vin din dou tabere: 1. dintr-o direcie conservatoare i religioas din partea teologilor contemporani lui sau din partea partizanilor sacrului ( Mircea Eliade sau Rudolf Otto) care susin c Durkheim nu a 74 E. Durkheim,op. cit., p. 54. 75 Ibidem, p. 52. surprins esena fenomenelor religioase, iar teoria sa este simplist din cauza metodei pozitiviste i a unui apriori sociologist. Religia este fie un fapt supranatural, fie un fapt psihologic inerent naturii umane, i numai n al doilea rnd un fapt social76 2. critica laic, antireligioas l acuz pe Durkheim c a acordat o importan prea mare religiei.77 Prin Formele elementare ale vieii religioase Durkheim ncearc s iniieze un dialog att cu liber cugettorii, ct i cu liber credincioii. Prin Formele elementare ale vieii religioase Durkheim ncearc s iniieze un dialog att cu cei care manifestau o atitudine de indiferen, de ignoran fa de religie, libercugettorii, ct i cu cei care susineau ntr-un fel radical primatul religiei, liber-credincioii. Ceea ce i cer eu liber-cugettorului este s se aeze n faa religiei cu starea de spirit a credinciosului. Doar cu aceast condiie poate spera s o neleag. S o simt aa cum o simte credinciosul, cci de fapt ea nu este dect ceea ce este pentru acesta din urm. Astfel, cine nu aduce n studiul religiei un fel de sentiment religios, nu poate vorbi despre ea! Ar fi ca un orb care vorbete despre culori. Or, pentru credincios, religia nu constituie n esen doar o ipotez plauzibil sau seductoare despre om ori despre sistemul lui, cci nu poate renuna la ea fr s se simt c pierde ceva din el nsui, fr ca dintr-o asemenea renunare s rezulte o depreciere, o diminuare a vitalitii lui, ca un fel de scdere a temperaturii lui morale. Durkheim recunoate originea social a religiei, argumentnd c actele religioase sunt, de fapt, modaliti prin care individul i manifest solidaritatea fa de grup, prin care el i dovedete apartenena la acesta. Cu alte cuvinte, religia este o surs de coeziune social. Pe lng rolul unificator al ei, religia constituie i un factor de ridicare a nivelului moralitii ntro societate.n linii generale, analizele efectuate de antropologi vor nega sociologismul excesiv al lui Durkheim. Cu toate acestea, printele sociologiei va lsa motenire antropologilor dou teze profitabile: ideea c discursurile religioase (mituri, rituri, ritualuri) reproduc sau transpun modul de structurare al societii n ansamblul su i, de asemenea, expun mizele jocului social; reciproc, c instituia religioas ndeplinete o funcie de integrare social i, n sens general, categoriile gndirii religioase au o inciden larg asupra vieii sociale, n toate domeniile pe care le nglobeaz aceasta (rudenie, economie, politic, etno-tiine etc.). Astfel, ideea c fenomenele religioase interacioneaz cu toate celelalte fenomene sociale a schimbat definitiv optica cu privire la religia populaiilor arhaiceEdward Tylor

Sir Edward Burnett Tylor s-a nscut la 2 octombrie 1832 n Camberwell, Londra- Anglia, ca fiu al lui Joseph Tylor i Harriet Skipper proprietari ai unei topitorii de cupru. Anii de coal (pn la vrsta de 16 ani), i-a urmat la Grove House - Tottenham, dup care alturi de fratele su mai mare Alfred a nceput s se ocupe de afacerea familiei - fr a-i mai continua studiile. Dup ctiva ani sntatea ubred l determin s renune la funcia sa din cadrul topitoriei i la vrsta de 23 de ani prsete Anglia, ntr-o cltorie de-a lungul Statelor Unite i Mexicului. n timpul acestor cltorii , l cunoate pe etnologulHenry Christycare-i va trezi interesul pentru domeniul antropologic. n anul1883, Tylor devine directorul Muzeului Universitar Oxford, iar din 1886 pn n 1909 va fi primul profesor de antropologie laOxford University. Tylor este considerat un reprezentant al evoluionismului cultural, antropologia lui bazndu-se pe ceea ce s-a numit metoda comparativ cea care pune n legtur date provenind din medii diferite pentru a putea trage de aici, concluzii generale. n lucrarea sa, reintroduce termenul de "animism", (ideea c toate lucrurile care au viaa sunt susinute de o for spiritual i au suflete i de asemenea, c exist spirite i demoni), fcnd astfel o contribuie important pentru nelegerea religiilor primitive. Pe parcursul numeroaselor sale publicaii, plecnd de la ideile lui Ch. Darwin, el profeseaz o concepie evoluionist, fr a considera, totui, c paradigma evoluionist constituie un principiu explicativ exclusiv. S-a interesat de originea jocurilor diferitelor culturi i de compararea acestora, ca i de legturile structurale dintre reedina postmarital, descenden i diferite obiceiuri. n general, s-a artat mai interesat de fenomenele culturale, ca religia, dect de cele sociale. Concepia sa de baz (Primitive culture, 1871), era reprezentat de faptul c rmiele culturilor manifest o progresie serial, la fel cu cea a fosilelor, ambele progresii fiind orientate ctre complexitate i progres (respectiv civilizaie). Bazndu-se pe observaiile unor cltori occidentali, el a organizat categoriile tehnologice, economice, familiale, politice sau religioase n stadii: slbticie, barbarie, civilizaie. Poziia sa este clar etnocentric, considernd lumea vestic drept centrul lumii civilizate, iar restul societilor ca aflate ntr-un un stadiu inferior. Tylor a rmas celebru n istoria antropologiei pentru introducerea noiunii de animism, stadiul primitiv al oricrei religii, succedat de politeism i, ulterior, de monoteism. Definiie minim a religiei, animismul exist pretutindeni unde se manifest o credin n suflet, stafii, demoni, zei sau n categorii similare de fenomene. Animismul se leag direct de credina n sufletul uman, ce poate fi gsit, dup Tylor, n orice cultur i rezult din experiena subiectiv, universal, legat de vise i viziuni. n cadrul animismului, Tylor distinge dou forme, una inferioar, de tendin amoral (pentru c sufletul continu s existe i dup moarte, fr legtur cu faptele din timpul vieii), i una superioar, legat de doctrina retribuiei, adic a recompenselor i pedepselor impuse de actele din timpul vieii. Direcia natural de evoluie a animismului era monoteismul. Cam n aceeai perioad vede lumina tiparului cel de-al doilea volum al lucrrii Primitive Culture a lui E. B. Tylor. Mergnd pe urmele lui Spencer, Tylor vedea n religie credina n fiine spirituale. Ea nu era altceva dect spiritualizarea unor stri psihologice (veghe i somn, via i moarte, viziune, trans, boal), care i evideniau primitivului existena unui alter ego spiritual (sufletul, fantoma). Tylor credea c visul permite o dedublare a lumii experienei. Aa cum dublura oniric reprezenta sufletul, tot astfel lumea visat era, n realitate, lumea de dincolo. Sufletul, neles ca un principiu vital care locuiete n corp, prsete trupul n momentul morii, dar supravieuiete i este capabil s intervin ulterior n lumea viilor. Riturile funerare i cultul strmoilor nu face dect s mrturiseasc aceast credin. ns, Tylor credea c mintea primitivului nu se deosebea prea tare de mintea unui copil: din acest motiv, omul culturilor primitive tinde s antropomorfizeze toate elementele din mediul su i s cread c orice lucru din natur dispune de un suflet. Aceast credin n spirite, de acum cunoscut ca animism, s-ar transforma gradat n politeism, apoi n monoteism, pe msur ce succesiunea unor fenomene inexplicabile hrnete ideea unui principiu vital unic, sufletul, care caracterizeaz att toate fiinele vii, dar i natura vegetal i chiar fenomenele lumii fizice.Este limpede c att animismul, ct i naturismul reprezentau simple teze speculative. Ele se inspirau, n cazul lui Mller, pe mitologiile indo-europene, n care numele i atributele divinitilor sunt (uneori) asociate cu fenomenele fizice; n ceea ce privete teza lui Tylor, noiunea foarte ambigu de suflet este ntlnit doar la anumite populaii primitive, i chiar i atunci sub forme dintre cele mai variabile. Bronislaw Kaspar Malinowski.Printele scolii antropologice funcionaliste, Bronislaw Kaspar Malinowski s-a nscut la Cracovia n 1884, pe atunci parte a Imperiului Austro-Ungar. Fiind fiul unui filolog eminent, din a crui opera nu lipsesc nici cteva studii de etnografie i folclor, se poate bnui ca educaia lui s-a dezvoltat ntr-un mediu care a favorizat talentul lingvistic nativ al tnarului, pentru ca mai trziu l ntlnim sub forma unui bun cunosctor al unui numr de. apte limbi europene, la care se adaug diferitele dialecte i limbi primitive n care s-a iniiat mai pe urm. Oricum, judecind dup opera, Malinowski s-a apropiat de problema limbii ca de un determinant att cultural ct i c omportamenta 1. Cu toate acestea l gsim n 1908 lundu-i doctoratul n matematici i fizica la Universitatea Jagellona din Cracovia. Din cauza unor probleme cu sntatea care aveau s-l urmreasc toata viaa, abandoneaz aceasta orientare ns i are ocazia sa citeasc Creanga de aur a Iui James Frazer care i produce o revelaie profunda. Peste aproximativ douzeci de ani va spune: Daca a avea puterea s evoc trecutul, mi-ar plcea sa v conduc acum aproximativ douzeci de ani n urm, ntr-un vechi ora universitar slav adic la Cracovia, vechea capitala a Poloniei i locul celei mai vechi universiti din estul Europei. V-a fi putut arta atunci un student plecnd din cldirile medievale ale universitii, evident cam distrat, oricum innd strns sub bra, ca singura consolare pentru necazurile sale, trei volume verzi cu o emblema aurie bine-cunoscut, superbul semn convenional al vscului -simbolul Crengii de aur 1.n Magic, Science and Religion, cartea tradus aici, acceptnd diferenierea uzual dintre o lume a tiinei i o alta a religiei i a magiei, el este primul care nceteaz s mai vad lucrurile n sensul evoluionismului clasic ce presupune sfera sacrului doar ca pe o rdcin a celei raionale, fcndu-se prin aceasta primul promotor al ideii unor universuri paralele ntre care viaa uman i gsete substan. Dei i s-ar putea ntr-o oarecare msur reproa distincia cu mult prea net dintre domeniul magiei, pe care el o nelege n cel mai restrns sens cu putina i cel al religiei pe care o favorizeaz n mod evident, dei probabil c ipoteza sa psihologic n explicarea naterii magiei nu se susine la o verificare statistic, dat fiind premisa patologic de care uzeaz, funciunea esenial pe care el o gsete religiei n asigurarea coeziunii i integritii grupurilor umane i mai ales n medierea dintre individul uman att de lipsit de aprare atunci i mediul sau ciudat, cteodata agresiv, cteodat copleitor, deseori incomprehensibil ntr-un mod care rasei umane i-ar fi putut oricnd deveni fatal, funciunea aceasta este prezentata pentru prima oara ntr-o terminologie i uznd de o demonstraie moderna, valabil n cea mai mare parte a sa i astzi, cnd attea s-au schimbat n discursul antropologic, nct doar puin din ceea ce nu e numai informaie pura i simpla mai rezista. Intentia autorului in lucrarea data este de a arata ca lumea primitivului se impate in doua domenii: unul al stiintei, experientei practice, iar cealalalt al magiei religiei; primitivul traieste in amindoua simultan, desi le separa strict. Pare a fi primul care inceteaza sa mai vada lucrurile in sensul evolutionismul classic, adica presupunind sfera sacrului doar ca pe o radacina a celei rationale; cele doua domenii sunt vazut ca paralele.I se poate reprosa distinctia cu mult prea neta dintre domeniul magiei, pe care o intelefe in cel mai restrins sens cu putinta, sic el al religiei pe care o favorizeaza in mod evident. Probabil ca ipoteza sa psihologica in explicarea nasterii magiei nu se sustine la o verificare statistica, data fiind premise patalogica de care uzeaza. Totusi, functia pe care io atribuie religiei (adica asigurarea coeziunii si integritatii grupurilor umane, si mai ales medierea intre individului uman atit de lipsit de aparare atunci si mediul sau ciudat, coplesitor si incomprehensibiil) este prezentata intr-p terminologie si demonstartie moderna, valabila in cea mai mare parte a sa si astazi. James FrazerJames Frazer (1854-1941) a fost principalul discipol al lui Edward Tylor, ale crui idei evoluioniste le-a dus mai departe. ns, fr ndoial, nu teoria a fost punctul su forte, ct mai degrab acribia (exactitatea, corectitudinea n cercetarea tiinific) i minuiozitatea (specifice primului su interes academic: limbile clasice) cu care a inventariat i descris un material etnografic enorm propriu-zis, cam tot ce fusese raportat n termeni etnografici pn la el. Astfel, Frazer nu manifest un interes deosebit pentru teorie, ci este interesat mai mult de fapte. De altfel, considera teoriile ca accesorii de care putem aga faptele, astfel nct el preia teoria lui Tylor ca simplu cadru pentru ambiiosul su proiect de sintez a problemei religiilor umanitii. O prim evaluare este dat n lucrarea Totemism i exogamie (1910), n care interogheaz n special raportul dintre totem i tabu. Aici Frazer reia o perspectiv evoluionist mai veche, care etapizeaz umanitatea dup vrstele magiei, religiei i tiinei. La fel i teoria supravieuirilor: chiar dac este anterioar religiilor, magia nu dispare n noul stadiu, i asta pentru c indivizii nu ar poseda aceleai abiliti progresiste. Ca urmare, rudimente ale magiei supravieuiesc i n cele mai evoluate societi. Chiar dac aceste susineri par astzi prfuite, ele au avut un rol important pentru noua tiin social i anume acela c au permis privirea religiei i a magiei dintr-o nou perspectiv: sistemele religioase ncep s fie privite ca producii istorice, independent de considerente asupra veridicitii lor, pe de-o parte, i ca sisteme cognitive prin care oamenii interpreteaz experiena, pe de alt parte. Dei savantul britanic James George Frazer a avut o formaie universitar n primul rnd juridic, i-a dedicat ntreaga via studiilor etnologice, ctigndu-i o celebritate mondial ca etonograf, antropolog i folclorist, dar i ca scriitor care a contribuit, prin efectele de ordin artistic ale operelor sale, la constituirea a ceea ce se numete stilul tradiional al literaturii engleze. A fost de asemenea un clasicist erudit care, prin scrierile sale originale ca i prin traducerile deosebit de artistice din autori clasici a aruncat o lumin vie, lmuritoare, asupra vieii din antichitate - mai ales asupra celei greceti - n variatele ei aspecte, de la cele economice, legate de condiiile social-istorice, pn la arta, religia i mitologia lumii europene antice.Cea mai important dintre operele tiinifice ale lui Frazer, Creanga de aur, a crei influen asupra antropologiei i tiinelor nrudite cu ea a fost tot att de uria ca i influena ei asupra gnditorilor i scriitorilor din alte domenii i a crei fertilitate a putut fi comparat cu cea a Originii speciilor a lui Darwin, a aprut iniial n dou volume n anul 1890. O a doua ediie n trei volume a aprut n 1900, iar o a treia ediie a aprut n 12 volume, ntre 1911 i 1915. Creanga de aur a fost completat cu cel de-al treisprezecelea volum, Aftermath, aprut n 1936. Acest ultim volum cuprinde o serie de noi informaii asupra subiectelor discutate n Creanga de aur, obinute dup ce autorul a scris aceast lucrare; volumul nu modific teoriile i ipotezele propuse iniial, ci le sprijin pe noi argumente. Aadar, concepiile cuprinse n Creanga de aur se bazeaz pe legenda ce se refer la succesiunea preoilor din dumbrava sacr a Dianei de la Aricia, de fapt de pe malurile lacului Nemi, din Italia - i nu pot fi nelese dect n cadrul acesteia.Fascinat de legend, Frazer i pune dou ntrebri: n primul rnd, de ce preotul Dianei de la Nemi, Regele Dumbravei, trebuia s-i ucid predecesorul i, n al doilea rnd, de ce, nainte de a-l ucide, trebuia s rup dintr-un arbore sacru o creang de vsc pe care cei vechi o identificau cu Creanga de aur a lui Vergiliu? Cartea ncearc aadar s ofere rspunsuri acestor ntrebri.De o deosebit atenie s-a bucurat analiza fcut de Frazer magiei. Chiar n primele pagini ale Crengii de aur, Frazer propune celebra sa distincie ntre magie i religie. Dup Frazer, magia este un fel de pseudotiin cu ajutorul creia omul primitiv ncearc s intervin n mersul naturii spre a-l schimba, n favoarea sa, un fals sistem de lege natural, un ghid neltor al comportrii, o fals contiin i o art neizbutit. Omul primitiv presupune pe drept cuvnt c natura este uniform, dar crede n mod greit c la baza acestei uniformiti se afl similitudinea cauzelor i efectelor.n ceea ce privete religia, aceasta se bazeaz n viziunea lui Frazer pe o idee cu totul diferit, chiar opus. Definind conceptul de religie folosit n lucrarea sa, Frazer arat c nelege prin religie o ncercare de a ctiga bunvoina, de a mpca forele superioare omului despre care se presupune c ar conduce i controla cursul evenimentelor naturale i umane. n religie, concepia tiinific a uniformitii naturii nu-i gsete locul. Omul trebuie s implore i s conving, eventual s intimideze puterile superioare spre a le obliga s modifice cursul evenimentelor. Frazer apreciaz c religia nu poate aprea dect n clipa cnd omul atinge un grad superior de inteligen, cci el trebuie s ia cel puin cunotin de slbiciunea sa. Este deci probabil c n evoluia omenirii religia a aprut dup magie i, n consecin, Frazer propune schema magie-religie-tiin ca model al evoluiei omenirii spre niveluri de gndire superioare. Dar acest model privind fazele pe care le strbate gndirea, generalizat de Frazer la toate popoarele lumii, a fost combtut sub diverse aspecte. Din acest punct de vedere, avem observaia fcut de Max Gluckman, n studiul su din 1965 intitulat Politics, Law and Ritual in Tribal Society (Politicul, legile i ritualul n societatea tribal). Acesta arat c nu exist n realitate o succesiune magie-religie-tiin, ci c societatea tribal este stpn pe unele elemente de tiin aplicat pe care le folosete concomitent cu diverse aciuni magice i activiti religioase. Gluckman este de prere c, chiar n societile contemporane cu noi, exist aciuni comparabile cu magia. Aadar, eroarea lui Frazer este aceea de a fi postulat o teorie a dezvoltrii intelectuale care plaseaz pe o scar de timp instituii care de fapt coexist; dup Gluckman, Frazer nu a neles c tiina, magia i religia pot aprea n contexte sociale foarte diferite i satisfac diferite genuri de nevoi emoionale i intelectuale.Revenind la firul gndirii lui Frazer, savantul etnolog afirm n lucrarea sa faptul c, pe msur ce evolua noiunea religioas a unor fiine nzestrate cu fore superioare omului, apreau conductori sau regi sacri, crora poporul le atribuia puteri divine. Acetia erau identificai adesea cu forele naturii, cu soarele, luna, pdurea. Dup Frazer, preotul-rege de la Nemi i zeia Diana ar fi fost zei ai naturii. n calitatea lor de rege i regin a pdurii ei erau rspunztori de bunstarea poporului i unirea dintre ei era necesar pentru asigurarea fertilitii pmntului, a animalelor i a oamenilor. Astfel fiind, adoratorii preotului-rege aveau un interes mult prea mare de aprat pentru a-i permite s-i primejduiasc viaa. Ei luau, deci, tot felul de msuri de prevedere privind securitatea acestuia. n cea mai mare parte aceste precauii sunt tabuuri. Potrivit concepiei lui Frazer, tabuul este un sistem de prohibiii religioase care i ating cea mai deplin dezvoltare n Polinezia, dar ale cror urme pot fi regsite sub diverse nume n cele mai multe pri ale lumii. Instituia tabuului este doar unul dintre sistemele similare de superstiii care au contribuit n mare msur n cazul multor popoare - poate chiar al tuturora - la nlarea complexei alctuiri a societii cu toate variatele ei forme, religioase, sociale, materiale i economice i au sprijinit n mod indirect dezvoltarea civilizaiei, promovnd, printre altele, credina n dreptul de proprietate i n caracterul sacru al cstoriei. Tabuurile avnd drept scop aprarea regelui divin trebuiau respectate de omul-zeu sub pedeapsa ostracizrii sau chiar a morii. Sntatea i supravieuirea ntregii comuniti depindea de acesta, Din acest motiv, comunitatea nu neglija niciun fel de efort pentru a-i amna moartea sau a-l feri de boal. La prima vedere, grija acordat preotului-rege de la Nemi pare s fie n contradicie cu legenda potrivit creia regele trebuia s fie ucis de ctre succesorul su. Frazer arat ns c aceste dou atitudini sunt complementare. El a constatat n cursul cercetrilor sale asupra societii primtive faptul c regele era executat ori i lua singur viaa cnd ajungea n vrst i ncepea s-i piard puterile. Declinul puterii sexuale era considerat drept un simptom al decadenei sale. Eliminndu-l pe rege n clipa cnd forele ncepeau s-i scad, i se elibera sufletul nc n apogeul puterii sale, iar aceasta trecea la un succesor viguros. Aceasta este, dup Frazer, tema aflat la baza succesiunii preoilor de la Nemi. Frazer i sprijin ideile pe numeroase fapte culese din mitologie, folclor i din literatura religioas. El ncearc s reconstituie eforturile omului de a nelege i domina natura, la nceput prin magie, apoi prin cultul zeilor despre care credea c stpnesc forele naturii.Periplul anterior ne-a artat pe deplin ct de diverse sunt abordrile cu privire la fenomenul religios, ceea ce exprim, de altfel, i multitudinea de dimensiuni pe care le mbrieaz comportamentul religios, ca i dificultatea izolrii sale n cadrele unei definiii. Fenomenul religios nu poate fi redus, fr riscul unor simplificri periculoase, nici la dimensiunea sa psiho-afectiv, nici la cea cognitiv sau la cea simbolic, nici la exercitarea anumitor funcii sociale, cu att mai mult cu ct nu lipsesc alte fenomene sociale, care posed, de asemenea, o natur simbolic, trimit la coninuturi psihice i emotive similare i ndeplinesc funcii sociale asemntoare. n ciuda aceste nebuloase care nvluie fenomenul religios, anchetele n teren i-au convins pe antropologi c pot comunica cu alte culturi pe seama religiei, indiferent de existena sau absena unui termen ca atare, sau de extrema diversitate de experiene pe care o desemneaz termenul. Acest simplu fapt este suficient pentru a ne edifica asupra uneia dintre constantele antropologice: n toate culturile, ceea ce garanteaz cu adevrat sensul lucrurilor, ordinea social, posibilitatea de a nelege lumea i de a aciona eficace asupra ei se afl dincolo de limitele experienei imediate a subiectului individual uman.