1. Introducere Argument

Dintre subiectele pe care printele-profesor ndrumtor le-a propus anul acesta pentru lucrrile de atestat, am ales s-l tratez pe acesta. Biserica Ortodox din Transilvania n Secolul al XVI-lea. Toate celelalte subiecte preau interesante, dar acesta m-a atras n mod deosebit, deoarece tot ceea ce ine de Transilvania mi strnete curiozitatea. Cred ca acest lucru se ntmpla din cauza ca n acea parte de tara e puin altfel dect n prile noastre i din punctul de vedere al culturii i al tradiiilor i obiceiurilor i n ceea ce privete dialectul i accentul i desigur i n domeniul n care ne intereseaz pe noi, respectiv cel bisericesc.

Influenta Occidentului i-a spus cuvntul din toate aceste puncte de vedere. Uneori n sens benefic alte ori n sens ru.

n acest ultim sens, m refer n special la lupta pe care Biserica Ortodox a trebuit s o poarte cu influenele reformei. Am adugat materialul necesar (destul de anevoie, cci la bibliotec am gsit mai puine cri dect se gsesc pe alte subiecte) i am fcut prezenta lucrare, pe care am structurat-o n 8 capitole, dup cum se poate observa la Cuprins.

Am considerat necesar s vorbesc nu doar despre Biserica Ortodox, ci i despre contextul social, viaa politic i cultural n corelaie cu care Biserica Strbun a romnilor i-a desfurat activitatea n secolul al XVI-lea, motivele pentru care am procedat astfel fiind explicate la nceputul capitolelor care necesit aceste explicaii.

Consider c strdania mea a beneficiat de ajutorul lui Dumnezeu, pe care l i rog s m lumineze cnd am o sarcin de ndeplinit.

ntru Slava Sa!

2. Transilvania n secolul al XVI-lea

2.1. Transilvania n secolul al XVI-lea n contextul cultural al rilor Romne

Lucrarea de fa este una n care, aa cum spuneam n introducere, doresc s prezint viaa Bisericii Ortodoxe din Transilvania n sec al XVI-lea, via care se va putea vedea n capitolele urmtoare, cu precdere n capitolul 6 - Romnii ortodoci din Transilvania i confruntarea cu calvinismul - nu a fost una de loc una linitit, lin, ci dimpotriv una tumultuoas, cu piedici i probleme. n totdeauna, cnd dorim s dezbatem un subiect, este de dorit s-l legm pe acesta de unul sau mai multe contexte, cci desprins de acesta subiectul ar putea fi interpretat n mod rigid, sau prost neles. De aceea, m-am gndit c-n acest subcapitol s prezint situaia culturii rilor Romne n preajma i n secolul al XVI-lea cci Transilvania a fost ntotdeauna sora vitregit a rii Romneti i Moldovei, dar totui sora acestor ri urmnd ca n subcapitolele urmtoare s vorbesc despre situaia politic a Transilvaniei i despre situaia confesional, toate acestea influenndu-se reciproc.

*

Cultura oglindete principalele momente ale istoriei Romneti, aspiraiile romnilor i lupta poporului nostru mpotriva dominaiei strine, fie ea de natur politic sau religioas.

Cultura romneasc nregistreaz prefaceri importante de la primele manifestri (nregistrate n secolul al VI-lea) pn n secolul al XVI-lea, cnd se constat o cultur medieval nfloritoare i cnd, n urma dezvoltrii sociale i politice, apare i se amplific, n legtur cu cultura european, Renaterea i Umanismul, care anun zorii culturii moderne.

Cultura noastr are trsturile eseniale ale culturii Europei, dar n acelai timp, caracteristici particulare n care se oglindesc viaa i nzuinele poporului romn, precum i ale celorlali locuitori (maghiari, sai, secui), care au trit i au creat alturi de romni. Marile culturi ale timpului erau : cultura bizantin, cea slavon i cea latin, n legtur cu care s-a dezvoltat i cultura romneasc.

Pe teritoriul Romniei s-au rspndit limbile de cultur medieval : slavona, latina i greaca, limbi scite cunoscute de un cerc ngust de oameni. Este acesta un motiv pentru care cultura acestei perioade are un puternic caracter de clas, adresndu-se claselor privilegiate.

Centrele scrisului slavon erau mnstirile, aceasta fiind o dovad clar a ceea ce spuneam mai devreme, respectiv c viaa cultural i cea religioas se inter-influeneaz, sprijinindu-se reciproc.

Dealtfel n toate epocile, Biserica noastr strbun a contribuit la rspndirea fenomenului cultural i la pstrarea fiinei noastre culturale.

Mnstirile, centre ale scrisului slavon erau :

Bistria, Putna, Neam n Moldova

Tismana, Vordia n ara Romneasc

Perii Maramureului, Feleacul, Prislopul n Transilvania

Scrisul latin este n legtur cu cel apusean, cu centrele universitare europene : Paris, Belgrad, Padova, frecventate de ctre cei care vor deveni purttorii lui n Transilvania.

Centre ale scrisului latin sunt mnstirile, episcopiile i cancelariile voievodatului.

Scrisul latin este folosit cu deosebire n Transilvania, unde cunoatem o cronic latin care exprim idealurile antiotomane dar i Memoriile lui Gheorghe Szerni, scrise tot n limba latin, care cuprind tiri despre rscoala condus de Gheorghe Doja (1514) i despre epoca de dup lupta de la Mohacs (1526).

Construciilor ecleziastice romneti cu influene bizantine, le urmeaz, odat cu venirea maghiarilor i sailor, cldirile monumentale n stil romanic, cum ar fi Catedrala de la Alba Iulia i construciile gotice de exemplu Catedrala Sfntul Mihail din Cluj.

Renaterea i Umanismul n ara noastr se dezvolt n dou mari etape - secolele al XV-lea-al XVI-lea i secolul al XVII-lea - inspirndu-se din renaterea cultural a antichitii i din ideile acesteia.

Umanitii scriu n limba latin, greac sau slav, dar i n limbile naionale.

Pe teritoriul actual al Romniei, cultura umanist se afirm ndeosebi n Transilvania, n centrele ecleziastice de la Oradea i Alba Iulia, nc din secolul al XV-lea, iar n secolul al XVI-lea acesta se extinde i n mediul orenesc, la Braov, Sibiu i Media.

Instituii de cultur : coala de la Braov, colile de la Sibiu i Bistria, Colegiul de la Alba Iulia, precum i Universitatea din Cluj, nfiinat n 1581.

Secolul al XVI-lea reprezint i momentul ntemeierii tipografiilor de la Braov, Sibiu i Alba Iulia, care vor contribui la propagarea culturii dar i a crilor religioase.

Este adevrat c o parte a crilor tiprite n Transilvania secolului al XVI-lea cuprindea nvturi religioase cu reformele lui Luther, dar departe de a-i pierde sau zdruncina Credina Ortodox Strbun romnii au tiut s discearn, s-i propage cultura proprie i crile bisericeti ortodoxe.

n Transilvania se scriu n acelai secolul al XVI-lea i cri cu coninut laic, foarte valoroase cum ar fi :

scrierile istorice ale lui Nicolaus Olahus, n care se subliniaz originea latin a poporului romn din spaiile daciei de odinioar;

scrierile lui Ioan Honterus care, avnd caracter geografic, se constituie ntr-o descriere a lumii.

Opera maestrului maghiar Szavroskzi despre inscripiile romane ale daciei.

Literatura, istoric i geografic a acestei perioade oglindete istoria rii Romne, n ntregul lor, se preocup struitor de originea poporului, subliniindu-i latinitatea i unitatea, dovad c Honterus a nscris pe harta sa din 1542, cu litere mari, numele Dacia peste ntregul teritoriu romnesc.

Vom vedea ntr-un capitol urmtor cum poporul romn a luptat nu doar pe plan social i politic, pentru pstrarea fiinei naionale, ci i pe plan religios, pentru meninerea nealterat a buni i dreptei credine strbuneti Ortodoxia.

Cercetrile istorice au relevat faptul c n societatea romneasc a secolului al XVI-lea. S-a afirmat contiina unitii neamului, ntemeiat pe originea lui latin, precum i o contiin de neam sprijinit pe tradiia istoric comun.

Secolul al XVI-lea creeaz un cadru n care se nmulesc legturile culturale care i unete tot mai strns pe romnii celor trei provincii : ara Romneasc, Moldova i Transilvania.

Istoricii de art au subliniat influenele exercitate de arhitectura din ara Romneasc i Moldova la bisericile romneti din Transilvania.

2.2 Situaia politic a Transilvaniei n secolul al XVI-lea

Istoria a dovedit faptul c viaa cultural i viaa religioas ale unei ri, ale unei comuniti sunt puternic influenate de condiiile sociale i mprejurrile politice n care se desfoar.

Fenomenul religios, ca manifestare a spiritualitii unui popor, nu poate fi desprins de contextul politic, acesta marcnd din pcate, de multe ori, n sens negativ viaa oamenilor.

Este adevrat i c, uneori (sau chiar de multe ori), condiiile socio-politice vitrege au fcut ca singura ndejde a oamenilor s se ndrepte spre Dumnezeu, ntrindu-le credina, iar opresiunile i-au unit i i-au fcut s fie mai puternici i mai hotri s-i pstreze credina strbun.

Avnd n vedere aceste consideraii, pentru a nelege mai bine cum s-a desfurat viaa bisericeasc a romnilor din Transilvania n secolul al XVI-lea este de dorit s facem cunotin i cu viaa politic a acestei pri de ar de la vremea respectiv. *n luna august a anului 1526 armata ungar a fost nfrnt de ctre turci, n lupta de la Mohacs, acetia din urm ocupnd pe data de 8 septembrie a acelui an, localitatea ungureasc Buda.

N noiembrie i decembrie 1526 au fost alei ca regi ai Ungariei, Ioan Zapolya i Ferdinand de Habsburg, ntre care a nceput un ndelungat conflict.

Zapolya, ajutat de turci i de domnitorul Moldovei, Petru Rare, i consolideaz n 1529 poziia n Transilvania, ntorcndu-se din nou ca rege, la Buda, n locul lui Ferdinand.

n 1538, la Oradea, se ncheie o nelegere ntre cei doi, n conformitate cu care Transilvania rmnea lui Zapolya, urmnd ca dup moartea lui prile din Ungaria pe care le stpnise el, precum i Transilvania, s revin Habsburgilor.

nelegerea nu este pus n fapt n anul 1540, cnd Zapolya moare, deoarece sultanul turc l recunoate pe fiul acestuia, Ioan Sigismund, ca rege, ceea ce face ca habsburgii, nemulumii, s renceap rzboiul. n 1541, la 29 august, turcii ocup din noi Buda, i transform Ungaria central i sudic n paalc turcesc, fapt ce se va menine aproape 150 de ani.

Partea de nord a Ungariei rmne sub stpnire habsburgic n timp ce Transilvania, Banatul i comitatele Satmar, Crasna, Solnicul de Mijloc i din Afar, Bihorul, Zarandul i Maramureul (cunoscute mpreun sub numele de Parteum) se constituiau ntr-un regat autonom cu capitala la Alba-Iulia, sub suzeranitate otoman.

Acest regat autonom, era condus de un principe ales de Diet i confirmat de ctre sultan i pltea tribut turcilor, ca i ara Romneasc i Moldova.

Turcii ocup i transform n paalc cu centrul la Timioara i Banatul, i o parte a Crianei, acest fapt petrecndu-se n anul 1552.

Pn n anul 1551, Transilvania este condus de ctre episcopul Gheorghe Martinezzi, numit ca guvernator de ctre sultan, cci principele Ioan Sigismund Zapolya era nc minor. n perioada 1551-1556, Transilvania s-a aflat sub ocupaie habsburgic, iar n 1556 a ajuns din nou sub stpnirea otomanilor, Dieta de la Sebe hotrnd readucerea familiei Zapolya la conducere.

Aceast decizie a fost nfptuit cu ajutorul domnilor romni, Alexandru Lpuneanu i Ptracu cel Bun al Moldovei i, respectiv, al rii Romneti.

Transilvania, condus de Ioan Sigismund, s-a aflat ntr-o continu anarhie, marcat de interveniile habsburgilor i ale turcilor.

Dup moartea lui Ioan Sigismund, survenit n anul 1571, la conducerea Transilvaniei urmeaz mai muli principi din familia Bathory :

tefan (1571-1575) devenit mai trziu rege al Poloniei;

Cristofor (1576-1571) frate cu tefan;

Sigismund (1581-1597); (1598-1599) fiul lui Cristofor.

Toi acetia au dus o politic de fidelitate fa de turci, ns Sigismund, n ultima parte a domniei, s-a orientat spre coaliia antiotoman numit Liga Sfnt.

n perioada principatului, care va dura pn n anul 1688 sub raport politic-constituional, clasele suprapuse ale celor trei naiuni, constituite n 1437, vor deine n continuare puterea politic n statul Transilvania.

Comitatele, scaunele i oraele i aleg reprezentani n Diet, dar numai dintre nobili i patricieni fruntai; din mijlocul nobilimii de rnd i al orenilor fr o stare material deosebit se aleg reprezentani doar n organele de conducere ale Comitatelor, scaunelor i oraelor.

Din secolul al XVI-lea, nobilimea ncepe s se numeasc naiune maghiar (naio hugarico, magyar natio, magyar nemzet) n sens politic i constituional. Astfel, naiunea nobililor devine naiunea maghiar, deoarece acum cele trei naiuni politice se numesc unguri, sai i secui. Teritoriul Transilvaniei va fi numit pmntul ungurilor, format din comitate - pmntul secuiesc i pmntul ssesc.

Cele trei naiuni vor deine n continuare puterea politic, nlturndu-i pe romni, dei acetia formau populaia majoritar a rii. Naiunea romn va continua s fie defavorizat, astfel c n secolul al XVII-lea, n anul 1653, codul de legi Approbatae Constitutiones va exclude cu totul naiunea romn i credina sa ortodox, de la cetenie ide la orice drepturi politice sau publice, reconfigurnd sistemul politic al celor trei naiuni.

2.3. Situaia confesional

Acestea fiind condiiile politice, viaa religioas a Transilvaniei cunoate i ea frmntri deosebite n secolul al XVI-lea, determinate de micrile de reform n prima jumtate a perioadei, dei n 1543 Dieta de la Cluj proclama principiul libertii religioase. La scurt timp dup apariia reformei lui Luther, ideile acestuia au ptruns i la saii din Transilvania, aduse fiind fie de negustorii sai care aveau legturi cu marile centre comerciale, i meteugreti din Europa Central i Apusean, fie de tinerii sai care, rentorcndu-se de la studii, din Germania, au propagat intens ideile lui Luther, mai ales n Sibiu i Braov, principalele centre de rspndire a Luteranismului ntre sai.

Cel mai important propagator al Doctrinei Luterane la sai a fost Johannes Honterus, din Braov (1498-1549), prin editarea lucrrilor lui Luther, n tipografia nfiinat de el n acest ora, precum i prin ntocmirea i tiprirea unor lucrri proprii.

Dieta Transilvaniei a recunoscut n anul 1550, la Truda, Luteranismul drept religio recepta.

ntre maghiari, n aceeai perioad, s-a propagat calvinismul. Centrul de rspndire a acestei doctrine a fost oraul Cluj, cel mai de seam propagator fiind Heltai Gaspar, un sa sibian maghiarizat, devenit predicator n Cluj.

Principele Ioan Sigismund a trecut i el la confesiunea calvin, fapt e face ca Dieta de la Aiud, n anul 1564, s recunoasc, drept religie de stat, calvinismul.

Unitarismul este, de asemenea, declarat ca religio recepta, n anul 1568 n Dieta de la Turda. Aceast religie era propagat printre unguri de Francisc David i de Medicul Giorgio Blandrata.

Poziia catolicismului slbete considerabil n Transilvania secolului al XVI-lea din cauza acestor trei mari confesiuni protestante. Dup moartea episcopului romano-catolic Stratilo din Alba-Iulia, 1542, scaunul episcopal rmne vacant pentru 11 ani, timp n care ideile reformei s-au putut rspndi cu repeziciune printre sai i unguri.

Dup ce Transilvania a ajuns pentru puin timp n stpnirea lui Ferdinand de Habsburg (1551-1556), acesta a trimis ca episcop de Alba-Iulia pe Paul Bornemisa (1553). Dar Dieta ntrunit la Sebe, n 1556, dup revenirea lui Ioan Sigismund, a hotrt, sub conducerea guvernatorului Petru Petrovici desfiinarea Episcopiei Catolice din Alba-Iulia. A avut loc apoi secularizarea averilor bisericii catolice, acelai lucru s-a ntmplat i cu episcopiile catolice dintre Tisa i Carpai.

Episcopul Bornemisa, precum i preoii i clugrii catolici, au fost expulzai din ar.

n Transilvania, nu doar viaa bisericeasc, ci i viaa politico-social a secolului al XVI-lea a fost n mod esenial marcat de recunoaterea oficial a celor trei noi confesiuni protestante : luteranismul, kalvinismul i unitarismul.

Astfel, a fost favorizat dezvoltarea nvmntului laic i a colilor n limba naional, iar prin separarea confesional a Transilvaniei de Ungaria catolic s-a ntrit lupta pentru independen a principatului Transilvaniei.

Aceste schimbri au dus la prbuirea regimului confesional catolic de pn atunci i la inaugurarea unuia nou, n care rolul de confesiune dominant, exclusivist i asupritoare a trecut de la catolici la calvini.

Romnii au scpat de asuprirea catolic dar au ajuns sub cea calvin, Biserica Ortodox, de care aparinea marea majoritate a populaiei Transilvaniei, adic romnii, rmnnd la vechiul ei statut de religie tolerat.

3. Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVI-lea

Situaia politic zdruncinat a Transilvaniei face ca tirile pe care le avem despre ierarhii ortodoci romni din aceast provincie s fie mai puine i oarecum incerte pentru o bun perioad.

Pentru secolele XIV-XV se tie c biserica a fost organizat canonic, n frunte cu un mitropolit primul fiind Ghelasie de la Rme, n 1377, apoi Ioan din Caffa, stabilit la Hunedoara (1456), Ioanichie (1479) i, apoi, mitropoliii de la Feleac, Daniil, Marcu, Danciu (al crui nume clugresc nu se cunoate) i Petru. Acesta din urm a fost ultimul mitropolit de la Feleac (1538).

Dup el, viaa Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei a cptat o nou nfiare, scaunul metropolitan fiind mutat n alte localiti, ca urmare a schimbrilor politice i sociale care s-au petrecut n acest perioad.

Mitropolitul Petru de la Feleac a murit nainte ed 1550 i cercettorii presupun c scaunul de mitropolit ortodox al Transilvaniei a rmas civa ani vacant.

n 1553, castelanul Ioan Fanchy, din Hunedoara, scria simienilor c a trimis n ara Romneasc pe preotul Ioan din Peteana sat din ara Haegului spre a fi hirotonit arhiereu, deoarece voievodul Transilvaniei i-a druit episcopia romnilor de aici.

n acest scop, el i-a scris domnitorului Mircea Ciobanul iar apoi pe sibieni i-a sftuit s scrie i ei, ca s fie hirotonit ct mai curnd.

Actul hirotoniei a fost svrit de mitropolitul Anania care pstorea pe atunci (1544-1558).

Din scrisoarea ctre sibieni rezulta faptul c vldica Ioan din Peteana era numit pentru romnii din toat Transilvania.

Alte informaii certe despre el nu se mai tiu, dar se presupune c s-a stabilit la mnstirea Prislop, - n apropiere de Hunedoara unde se afl i protectorul su, castelanul Ioan Fanchy, dar i aproape de satul su natal Peteana.

Mult timp s-a susinut n istoriografia romneasc faptul c n prima jumtatea al secolului al XVI-lea s-ar fi nfiinat o episcopie la Geoagiul de Sus, lng Rme i c primul episcop de aici, cunoscut cu numele a fost Hristofor, numit de Isabella Zapolya n anul 1557.

Se pare, ns, c adevrul este altul : Hristofor ar fi de fapt, urmaul lui Ioan, iar sediul ar fi cel de la mnstirea de la Geoagiu.

Documentele precizeaz c s-a dat lui Hristofor episcopia mnstirii Geoagiului de Sus, cu toate veniturile i ctigurile de orice fel, obinuite a se cuveni acelei episcopii din vechime i c toi preoii, clugrii i credincioii ortodoci trebuie s-l recunoasc pe Hristofor ca episcop al mnstirii Geoagiului de sus, s-l asculte i s se supun lui, dndu-i-se fr nicio mpotrivire, venitele lui obinuite din vechime

Unii cercettori consider c Hristofor era doar un episcop egumen al mnstirii Geoagiu. ns actele descoperite relev faptul c era vorba despre o episcopie existent din vechime. Aceasta nu ar putea fi alta dect mitropolia romnilor transilvneni.

Nu se exclude posibilitatea ca Hristofor s fi fost ridicat la demnitatea de mitropolit din egumenia mnstirii Geoagiu.

Pstoria lui Hristofor a fost de scurt durat. Cci la nceputul anului 1560 era atestat un nou episcop (mitropolit) cu numele de Sava, originar sau clugrit n ara Romneasc. Numele acestuia era pomenit n prefaa ntrebrii Cretineti a diaconului Coresi, tiprit n anul 1560, cu tirea episcopului Savei rei Ungureti i nchinat mitropolitului Efrem al Ungrovlahiei (1558-1556) care, probabil, l-a i hirotonit.

Episcopul romnesc al bisericii din Geoagiul de Sus este ncredinat de principe ierarhului Gheorghe originar din Ocna Sibiului, care, n 1561 (probabil) l nlocuiete n mprejurri necunoscute pe Sava.

n data de 10 aprilie 1562, principele Ioan Sigismund, l reaaz pe Sava n demnitatea avut.

Printre documentele care ne aduc informaii privitoare la viaa politic i religioas a romnilor din Transilvania secolului al XVI-lea, i traduse pn n prezent, prin mijlocirea istoricului August Treboniu Laurian, se afl i o scrisoare a lui Alexandru II Mircea al rii Romneti (1568-1577) adresat principelui tefan Bathory al Transilvaniei, datat 16 mai 1572.

Din aceast scrisoare putem afla c mnstirea i episcopia din Lancram au fost zidite, cu consimmntul lui Ioan Sigismund de ctre mai muli boieri romni, pribegii n Ardeal, ntre care i episcopul Sava.

Tot n satul Lancram, n vecintatea oraului Alba-Iulia, capitala principilor Transilvaniei, vldica Sava i-a cumprat i o cas, dup cum reiese din documente, ceea ce ar nseamna c acesta i-a stabilit reedina n Lancram.

Se poate presupune c nsui principele Ioan Sigismund Zapolya l-ar fi silit s se aeze aici, pentru a-i putea supraveghea mai ndeaproape activitatea. Pstoria lui Sava dureaz, de aceast dat, pn n anul 1570. La 4 noiembrie 1570, principele Ioan Sigismund i druiete casa din Lancram episcopului (superintendentului) romno-calvin Pavel Tordai, cci Sava plecase din Transilvania.

Se pare c plecarea sa a fost cauzat de unele nenelegeri cu principele calvin, pricinuite de opoziia pe care Sava a fcut-o propagandei calvine i a avut drept urmare nlturarea acestuia din scaun.

n anul 1571, la data de 5 octombrie, principele catolic tefan Bathory a ncredinat conducerea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania unui ieromonah cu numele Eftimie, cunoscut ca om nvat, plin de tiin, avnd o via cuvioas i un comportament cinstit. Acestuia i s-a dat dreptul s propovduiasc, s slujeasc i s fac vizite canonice.

Unii istorici cum ar fi Nicolae Iorga i tefan Mate au considerat n mod eronat c Eftimie era un clugr moldovean care, din pricina amestecului ntr-o rscoal mpotriva lui Alexandru Lpuneanu ar fi fost silit s se refugieze n Transilvania.

Hirotonia lui Eftimie a fost svrit de ctre patriarhul Macarie al Ipekului, mpotriva vechii tradiii n conformitate cu care Vldicii Transilvaniei erau hirotonii la Trgovite.

Probabil c Eftimie a fost trimis la Ipek chiar de ctre tefan Bathory, fie din dorina acestuia de a ctiga ncrederea turcilor, Macarie fiind frate cu renegatul Mehmet Socolli, marele vizir i primind jurisdicie peste toi cretinii din Europa Central, ocupat de turci, fie c urmrea slbirea legturilor romnilor transilvneni cu fraii lor de peste Carpai.

n anul 1572, la data de 3 august, principele Bathory i ntiina pe dregtorii si c Eftimie a fost hirotonit episcop de ctre patriarhul Macarie, dndu-i-se astfel, din nou, dreptul de a propovdui oriunde n ar i prile ungureti

Se poruncea dregtorilor ca pe el i pe popii romneti care in legea lui s-i lsai slobozi fr nicio piedic, s umble, s petreac, s predice, s nvee, s fac slujbe i s serveasc Sfintele Taine, dregtorii s nu mai ndrzneasc s se amestece n slujba lui i ncasarea venitului lui

Din fragmentul de document citat rezult c jurisdicia episcopului Eftimie se ntindea peste toat Transilvania, peste Bihor i Maramure. La sfritul lunii decembrie 1573, Eftimie se afl la Braov, probabil pentru a discuta cu diaconul tipograf Coresi, problema imprimrii unor noi cri n limba romn.

n ianuarie 1574 este atestat din nou prezena sa la Braov, ceea ce i face pe cercettori s conchid c n intervalul de timp scurs de la prima vizit, Eftimie a cltorit n ara Romneasc.

Se presupune fr a avea vreo tire clar c reedina i-a stabilit-o la Alba-Iulia, la marginea oraului, acolo unde au avut-o i urmaii si.

n vara anului 1574 s-a retras din scaun, pstoria sa la Alba-Iulia fiind astfel de scurt durat. Urmaul su a fost ieromonahul Hristofor numit de tefan Bathory la 6 iunie 1574.Nici despre acesta nu exist date complete, bunoar nu se tie de la ce mnstire venea. Se presupunea, ns, c a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Eftimie (1568-1576). n 1576 acelai principe a scos pe preoii i credincioii romni din comitatele Truda, Cluj, Dobca, Solnicul interior, Solnicul de mijloc, i Crasna de sub jurisdicia lui Hristofor i le-a ncredinat nou-numitului episcop de Vad, Spiridon.

Aadar, Hristofor a pstorit episcopia romneasc din Transilvania timp de 5 ani. Se pare c a murit nainte de 16 mai 1579, cci atunci a ieit de sub tipar Tetraevanghelul slav de la Alba-Iulia al lui Loriu, iar numele lui Hristofor nu era pomenit n epilogul acestuia.

La 21 octombrie 1579, la Turda, se ntrunete dieta Transilvaniei, aceasta hotrte ca romnii s aib libertatea de a-i alege episcop romnesc, iar principele s ntreasc aceasta alegere a lor, oricare ar fi cel dorit de romni.

Asta nseamn c preoilor romni li s-a recunoscut dreptul pe care-l aveau din vechime de a-i alege singuri chiriarhul. Acest drept s-a respectat n Biserica Ortodox din Transilvania, pn n anul 1697 i, apoi, din 1810 pn n zilele noastre.

Primul mitropolit ales de preoii romni adunai atunci n sobor i recunoscut oficial cu acest titlu va fi Ghenadie. Acesta a fost hirotonit la Trgovite, de ctre mitropolitul Serafim (1576-1585).

n timpul lui Ghenadie, legturile dintre Mitropolia Transilvaniei i cea a rii Romneti au fost i mai strnse. n 1582 el a fcut un nou drum n ara Romneasc pentru a-l consulta pe mitropolitul Serafim. Consultarea i conlucrarea lor a dus la tiprirea Evangheliei cu nvtur, tiprire realizat de ctre diaconul Coresi, la Braov.

n prefaa acestei cri, Ghenadie era numit luminatul mitropolit marele Ghenadie de n tot inutul Ardealului i al Orziei, iar Serafim - arhimitropolit.

Tot cu sprijinul lui Ghenadie, diaconul Coresi a tiprit i un Sbornic slavon (Minei) la Sebe, n 1580. Ghenadie a fost primul mitropolit al Transilvaniei despre care exist tiri sigure c i-a avut reedina la Alba-Iulia.

Astfel, un act din 16 ianuarie 1581 vorbea despre un episcop al romnilor din comitatul Albei Transilvaniei care avea cas n afara zidurilor cetii Alba-Iulia, iar Iezuitul Antonio Possevino care a petrecut mai multe zile n acest ora, scria n anul 1583 c romnii ardeleni au n Alba-Iulia un mitropolit a crui demnitate este confirmat de principe.

Din cele dou citate se poate deduce faptul c nici catolicii i nici protestanii nu fceau distincie clar ntre noiunea de mitropolit i episcop din Biserica Ortodox. n anul 1585 mitropolitul Ghenadie a trecut la cele venice astfel ncheindu-se i pstorirea sa.

Ioan, egumenul mnstirii Prislop a fost ales de ctre soborul preoilor romni ca mitropolit n locul lui Ghenadie.

La 20 martie 1585, principele Sigismund Bathory l-a confirmat ca Episcop al Bisericii din Ardeal i prile ungureti, fiind prezentat ca un om nvat, cumptat, cu via curat i evlavios...care a condus cu laud mnstirea civa ani....

Hirotonirea ca arhiereu a avut loc la Trgovite unde nc era mitropolit Serafim. Se tie c la 18 august 1585, mitropolitul Ioan se afl la Braov, cu o scrisoare de recomandare din partea lui Mihnea Turcitul, domnul rii Romneti (1585-1591), ctre principele Sigismund Bathory.

Pstoria mitropolitului Ioan a durat pn prin anul 1605.

4. Biserica Ortodox din Transilvania i sprijinul lui Mihai Viteazul

Este bine cunoscut faptul c Mihai Viteazul domnitorul care a reuit (fie i vremelnic!) s nfptuiasc unitatea politic a celor trei ri romneti, n anul 1600 a fost unul dintre marii domnitori care s-au interesat de Soarta Bisericii Ortodoxe Romne i care au sprijinit credina strbun a romnilor.

n ce privete Transilvania, Mihai Viteazul a domnit puin (ct timp a durat Unirea), dar i n anii n care era Domn al rii Romneti el a fcut o serie de fapte care au contat pozitiv n viaa Bisericii Ortodoxe de aici.

Mitropolia Ortodox a Transilvaniei era potrivit n vremea lui Mihai Viteazul de ctre mitropolitul Ioan de la Prislop.

n anul 1595, Domnitorul a trimis o solie la Alba-Iulia n frunte cu mitropolitul Eftimie i episcopii Teofil al Rmnicului i Luca al Buzului pentru a ncheia o alian de ordin politic cu Sigismund Bathory. Tratatul ncheiat la 20 mai 1595 dovedete c Biserica romneasc nu a fost uitat, cci n el era nscris i un articol privitor la Biseric prin care se prevedea c tot clerul de mir i monahal s fie lsat n obiceiul i tradiia din vechime, cu ritul, ceremoniile i libertile lor i chiar s-i poat strnge n mod liber veniturile lor ndatinate.

Se preciza, de asemenea, c toate bisericile romneti din Transilvania vor fi sub justiia sau ascultarea mitropolitului din Trgovite, dup dispoziiunea dreptului bisericesc i a rnduielilor acestei ri i i vor putea strnge veniturile lor ndatinate i obinuite.

Mitropoliii Ungrovlahiei, n calitatea lor de exarhi ai Plaiurilor, erau cei care i hirotoneau pe mitropoliii Transilvaniei, le ddeau Sfntul Mir i vegheau la pstrarea neschimbat a nvturii ortodoxe.

Tratatul din 1595 se pare este cel care, prin prevederile sale, a favorizat ca principele Sigismund Bathory s ngduie mitropolitului Ioan la 4 iunie 1595 s adune de la preoii din ara Fgraului cte un florin pe an, dup Vechiul obicei, precum ncasa de la preoii din restul rii, cci pn atunci acetia plteau darea respectiv aa-ziilor episcopi romno-calvini.

n anul 1596, Mihai Viteazul l-a vizitat pe Sigismund Bathory i a obinut de la acesta ngduina de a ridica o biseric-mnstire n Alba Iulia, lng zidurile ceti. Aceast biseric, ridicat n 1597, a servit apoi drept catedral i reedin mitropolitan.

Aici a fost nmormntat vornicul Danciu din Brncoveni, tatl lui Matei Basarab, trimis n solie la Alba Iulia i mort n acest ora.

Mihai Viteazul a ctitorit i alte biserici n Transilvania la Lujerdiu, n prile Clujului i la Fgra. Credincioi din Ocna Sibiului au ridicat o biseric de lemn cu ajutorul unui dregtor al domnului romn, vistiernicul Vasile, pe care au fost silii s o rscumpere i s o salveze de la drmare n anul 1609, pltind o mare sum de bani bisericii calvine de acolo.

n anul 1596, cu ajutorul lui Mihai Viteazul, egumenul Sergie de la Tismana ajunge episcop la Muncaci.

Preocuprile voievodului romn au vizat i starea material i moral a preoimii romneti din Transilvania. Astfel, Dieta ntrunit la Alba-Iulia n perioada 20-27 iulie 1600 a hotrt la dorina lui Mihai Viteazul ca preoii romni s fie scutii de robot, iar cei care s-ar recstori s fie pedepsii cu dou sute de florini.

Unii cercettori de exemplu Nicolae Iorga susin c Mihai Viteazul a fost cel care a nfiinat Mitropolia Ortodox a Transilvaniei, cu sediul la Alba-Iulia, avnd drept prim crmuitor pe Ioan de la Prislop.

Mrturiile documentare, ns, dovedesc faptul c Mihai Viteazul a ridicat doar o biseric, ce trebuia s joace rolul de catedral mitropolitan, fcnd i o reedin corespunztoare pentru Vldica Ioan de la Prislop.

Mitropolia, ca instituie, era mult mai veche dect aceste evenimente, ca existnd de pe vremea arhiepiscopilor sau mitropoliilor Transilvaniei cu sediul la Feleac.

Doar mprejurrile politice nefavorabile sunt responsabile pentru faptul c, pentru o bucat de vreme, mitropoliii Transilvaniei nu au avut un sediu stabil.

Exist apoi tiri sigure n conformitate cu care mitropolitul Ghenadie a avut reedina la Alba-Iulia, lng zidurile cetii. Se pare c tot aici au stat i Eftimie i Hristofor, urmaii lui Ghenadie.

n actele emise de cancelaria principilor Transilvaniei, mitropoliii romni apar sub denumirea de episcopi, mitropolitul Ioan de la Prislop, fiind numit n decretul de confirmare episcop al bisericilor romneti din Transilvania i prile ei ungureti, dar n diplomele principilor din secolul XVII-lea, mitropoliii ardeleni erau numii tot episcopi i mitropolia episcopie.

Fr a tirbi cu ceva meritul i contribuia domnitorului Mihai Viteazul la bunul mers al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, trebuie s nelegem c nu el a ntemeiat Mitropolia acestei ri romneti. Cci dac el ar fi ntemeiat-o i doar el ar fi susinut-o, atunci odat cu cderea lui i instituia creat de el ar fi fost suprimat.

5. Episcopia Vadului

n anul 1489, tefan cel mare domnul Moldovei a primit de la regele Ungariei, Matei Corvin fiul lui Iancu de Hunedoara dou posesiuni n Transilvania, n care s se refugieze el i boierii si n cazul n care ar fi fost silii de turci s-i prseasc ara.

Feudele primite erau : cetatea Ciceu n apropierea oraului Dej i Cetatea de Balt, pe Trnave.

Aceste dou ceti au rmas n stpnirea Domnilor Moldovei pn la mijlocul secolului al XVI-lea, iar n anul 1529, n timpul domniei lui Petru Rare, ei s-au adugat i cetile Bistria, Rodna i Ungura.

n satul Vad, care inea de cetatea Ciceu, unde exista o mnstire ortodox, domnii Moldovei au nfiinat o Episcopie ortodox romneasc, deoarece ei aveau nevoie n aceste feude nu numai de ajutor politic i militar, ci i de unul bisericesc.

Episcopii Vadului aveau sub oblduirea lor duhovniceasc cele 60 de sate care aparineau Ciceului, 24 de sate situate ntre Bistria i Gherla, aparinnd Unguraului i alte 50 de sate aparintoare Bistriei.

Istoricii consider c Episcopia Ortodox de la Vad i biserica episcopal, existent i azi, au fost nfiinate de tefan cel Mare, pentru credincioii ortodoci romni din feudele sale transilvnene.

Documentele ofer tiri sigure despre episcopii de la Vad, ncepnd cu episcopul Anastasie, om de ncredere Petru Rare, originar din Moldova, care, n toamna anului 1529, conducea otirile moldovene mpotriva bistrienilor.

Petru Rare a druit Episcopiei conduse de Anastasie dou moii : Bogata de Sus i Bogata de Jos, aa cum domnitorii dinaintea sa i druiser moiile Vad i Slatina.

S-a dovedit c n ciuda ncrederii pe care i-o acorda Petru Rare Anastasie uneltea mpotriva acestuia. Acest fapt petrecut n 1538 a atras dup sine alungarea episcopului de ctre domnitorul moldovean i retragerea lui Anastasie la mnsitrea Putna.

Totui, n anul 1541, Petru Rare l-a iertat i i-a fost rencredinat scaunul vldicesc.

n anul 1546, un nou episcop de Vad este numit de ctre Petru Rare Tarasie, iar n 1550, Gheorghe este numit episcop de ctre fiul lui Petru Rare Ilia.

n anul 1557, apare un nou episcop Marcu, iar, apoi, Spiridon i Ioan, de la mnstirea Cerna, Din judeul Hunedoara. Acesta din urm se presupune c a murit ntr-o lupt la Satu Mare, n 1605. ntr-o cronic maghiar a vremii se relateaz : Era un episcop romn n cetate, de a crei vitejie toi s-au minunat. Acesta a prins un palo mare cu amndou minile i ncotro da, muli cdeau de mna lui, nici nu da n zadar, ci totdeauna nimerea; mai pe urm l-a mpucat pe mijloc i aa a murit.

Episcopi de Vad se ntlnesc pn la mijlocul secolului al XVII-lea cum ar fi Teofil de la Prislop de obicei fiind hirotonii de mitropoliii de la Suceava, unii fiind moldoveni, iar alii transilvneni clugrii n Moldova.

6. Romnii ortodoci din Transilvania i confruntarea cu calvinismul

Aa cum am prezentat n capitolul al treilea al acestei lucrri (intitulat situaia politic i confesional a Transilvaniei n secolul al XVI-lea), reforma religioas a lui Martin Luther a ptruns i n rndurile sailor transilvneni, iar calvinismul i unitarismul s-au rspndit n credina ungurilor.

Romnii din Transilvania au rmas n ciuda acestor schimbri la vechea lor credin ortodox, socotit pe acest teritoriu drept tolerat, dei n anul 1543, Dieta de la Cluj proclamase principiu liberti religioase din Transilvania.

n vechile documente istoriografice se afirm c saii ar fi ncercat s propage nvtura lui Martin Luther i printre romni, ns cercetrile recente vin s conteste acest lucru.

n schimb, calvinii maghiari a cror confesiune a fost recunoscut ca religie de stat, n locul celei catolice au folosit toate mijloacele pentru a-i rspndi nvtura printre romni.

Scopul acestei aciuni era, desigur, maghiarizarea credincioilor romni. Pentru ducerea lui la mplinire, crmuitorii calvini ai Transilvaniei principi, superintendeni, membri ai Dietei, comii au folosit diferite metode de atragere a romnilor la calvinism : numirea unor episcopi romno-calvini, tiprirea de cri calvine n romnete, msuri de ngrdire a autoritii mitropolitului ortodox, a activitii protopopilor i preoilor romni.

Aceast propagand a nceput dup anul 1556, cnd Episcopia Catolic din Alba-Iulia a fost desfiinat, cci principele Ioan Sigismund pn atunci susintorul ei s-a convertit la calvinism.

Propaganda calvin a fost mai puin intens n ultimele dou decenii ale secolului al XVI-lea, n perioada n care principi conductori erau cei din familia Bathory, acetia fiind catolici, dar la nceputul secolului al XVI-lea, apoi pe tot parcursul acestei sute de ani, s-a desfurat cu deosebit putere, avnd sprijinul principilor calvini maghiari ai acelui timp.

Ca i n cazul propagandei catolice, din secolele anterioare, calvinismul a putut atrage doar puini romni, iar acetia erau reprezentai de oamenii cu stare, care deineau funcii publice sau proprieti pe care pentru a i le menine ei erau nevoii s fac acest compromis religios.

Documentele ne arat c n rndurile romnilor a existat n anul 1566 primul superintendent calvin, n persoana lui Gheorghe din Sngeorz; se pare c el fusese preot romn care trecuse n rndul nobilimii, originar din Sngeorz-Trscu, n apropiere de Aiud, sat locuit astzi de maghiari. Reedina lui era la Teiu. Superintendentul Gheorghe a primit tot sprijinul Dietei Transilvaniei ntrunit la Sibiu, n data de 30 noiembrie 1566, care a hotrt ca erezia ortodox s fie nlturat, iar slujitorii Bisericii Ortodoxe episcopi, preoi, clugri care nu vor s treac la religia cea adevrat, adic la calvinism, s fie alungai din ar.

Desigur, preoii i credincioii romni au opus rezisten n faa acestor msuri. n fruntea lor s-a aflat mitropolitul Sava din Lancram.

n anul 1567, Gheorghe de Sngeorz se plngea lui Ioan Sigismund c preoii romni nu vin la sinoadele lui ca s asculte curata nvtur evanghelic, pe care el o predica, c nu-i achitau darea cuvenit i c i adresau cuvinte urte i calomnioase i diferite injurii.

Din acest motiv, principele i-a ameninat pe romni n ziua de 2 octombrie 1567 c dac nu-l vor asculta pe superintendent, vor fi expulzai din ar, aa cum se ntmplase i cu catolicii, n 1556. Dregtorii principelui au primit i ei ordin ca s-i dea tot sprijinul lui Gheorghe de Sngeorz.

Rezistena ortodocilor romni se dovedete puternic, zdruncinnd aceste msuri, cci, n iunie 1568, Dieta ntrunit la Turda constata c : sunt nc foarte muli romni n ar care nu se supun episcopului calvin, ci ascult pe popii lor cei vechi i cerea pedepsirea acestora.

La 8 februarie 1569, principele calvin Ioan Sigismund anuna c n locul lui Gheorghe de Sngeorz a crui activitate a ncetat odat cu moartea sa a numit ca episcop sau superintendent general al bisericilor romneti din ara Ardealului pe Pavel din Turda sat n apropiere de Ortie.

Dregtorii principelui erau obligai de ctre acesta s-l ajute pe Pavel s propovduiasc n limba romn i s reformeze cultul ortodox.

n data de 16 octombrie 1569, noul superintendent a convocat o adunare la Aiud care a adoptat ase hotrri privitoare la reformarea cultului ortodox.

Dintre acestea enumerm :

nlturarea nvturilor ortodoxe care dup prerea calvinilor nu aveau temeiuri biblice;

nlturarea cultului sfinilor i rugciunilor pentru cei mori;

admiterea cstoriei a doua la preoi;

catehizarea credincioilor n nvtura calvin.

Mitropolitul ortodox Sava, care s-a aflat n fruntea rezistenei ortodoxe, nemplinind hotrrile luate de ctre crmuitorii calvini, a fost nlturat din scaun, iar casa i grdina de la Lancram, i-au fost luate i druite de ctre principe superintendentului Pavel din Turda.

Un nou sinod a fost convocat la Cluj, n data de 1 ianuarie 1571, din dispoziia principelui, dup cum reiese dintr-o scrisoare a lui Pavel adresat bistrienilor i scris la Lancram, n decembrie 1570.

n acest document se preciza c preoii chemai la sinod aveau datoria de a aduce bani pentru cumprarea Psaltirii i a Liturghierului, tiprite n romnete. Cei ce nu ar fi adus aceti bani sau nu s-ar fi prezentat, urmau a fi pedepsii.

S-a crezut c era vorba despre Liturghierul i Psaltirea tiprite de Coresi la Braov, n 1570; dar s-a dovedit c Tordai avea n vedere Psaltirea romneasc cu litere latine i ortografie maghiar-sseasc, tradus din ungurete i Cartea de cntece calvine, amndou tiprite la Cluj n 1570.

Dup moartea lui Ioan Sigismund Zapolya, survenit la 14 martie 1571, cnd la conducerea Transilvaniei au fost numii principi din familia catolic Bathory, situaia Bisericii romneti s-a schimbat.

Totui, activitatea prozelit printre romni a continuat, prin deputaii calvini din Dieta rii, care au reuit s impun unele hotrri, care i priveau pe romni.

Astfel, la 21 aprilie 1577, dup moartea lui Pavel din Turda, Dieta ntrunit la Turda, hotra s se aleag un nou superintendent, pentru romnii care, luai de Dumnezeu, au prsit religia greceasc i au trecut la calvinism. Cel ales se numea Mihail Torda i era rud cu Pavel.

Douzeci i ase de credincioi romni din satul Turda au fost convertii la calvinism n timpul lui Mihail, acestora maghiarizndu-se i numele; astfel Ioan Boldea a devenit Janos Szatmari, iar Dumitru Jeledinan a devenit Demeter Loszadi.

Acestor calvini maghiarizai li s-a dat biserica ce fusese luat de la credincioii ortodoci.

Mihai ordai a sprijinit nfiinarea unor tipografii la Ortie, unde a fost tiprit, n anul 1582, lucrarea numit Palia, n limba romn. Aceast tipritur cuprindea crile Facerea i Ieirea din Vechiul Testament, fiind o traducere dup versiunea maghiar a Bibliei lui Gaspar Heltai, tiprit n anul 1551, la Cluj.

n prefaa Paliei se poate citi faptul c, nafar de Mihail Tordai cruia i aparine iniiativa i supravegherea traducerii i tipririi la realizarea crii au participat i ali predicatori, i dascli romni calvinii : Herce tefan, propoveduitorul Evangheliei lui Hristos n oraul Crnsebeului, Zacan Efrem, dasclul de dsclie a Caransebeului i cu Petiel Moisi, propoveduitorul evangheliei n oraul Logojului, i cu Archirie, protopopul Varmighiei Henedoarei.

n ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, principele catolic Sigismund Bathory a expulzat din Alba-Iulia pe superintendentul calvin maghiar Mihail Tordai, astfel, Mihail Tordai fiind ultimul pretins episcop romno-calvin. Principele a reaezat la Alba un episcop catolic, acesta fiind Dimitrie Napragyi. Bibliografie*** - Palia de la Ortie (1582-1982). Studii i cercetri de istorie a limbii i literaturii romne, Bucureti, Editura Eminescu, 1984Bunea, Augustin - Chestiuni din istoria dreptului Bisericii romneti unite, 2 volume, Blaj, 1893-1894Bunea, Augustin - Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Bla, 1902Chiriac, Vlad Prefa la Petru Movil mpcarea Bisericii Ortodoxe, p.11Iorga, N. Documente romneti din Arhivele Bistriei, Partea I i II, Bucureti, 1900Iorga, N. Istoria lui Mihai Viteazul pentru poporul romnesc scris la 1900, Ed. Semne, Bucureti, 2006 Iorga, N. - tefan cel Mare, Mihai Viteazu, Mitropolia Ardealului, anul 1904, vol. IV, p. 3-32Laurian, August Treboniu Documente istorice despre starea politic i religioas a romnilor din Transilvania n Magazin istoric pentru Dacia vol. III, Bucureti, 1846, p. 95-330Panaitescu, P. P. Mitropolia Moldovei n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1959, p. 44-125Pcurariu, M. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2, Bucureti, 1994

Cuprins1. Introducere.................................................................................2

2. Transilvania n secolul al XVI-lea..............................................3

2.1 Transilvania n secolul al XVI-lea n contextul cultural al

rilor Romne...............................................................3

2.2 Siuaia politic a Transilvaniei n secolul al XVI-lea........6

2.3 Situaia confesional.........................................................8

3. Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVI-lea.........................10

4. Biserica Ortodox din Transilvania i sprijinul lui Mihai Viteazul.........................................................................................15

5. Episcopia Vadului.....................................................................17

6. Romnii ortodoci din Transilvania i confruntarea cu calvinismul....................................................................................19

Bibliografie...................................................................................23Cuprins..........................................................................................24

P.P.Panaitescu Mitropolia Moldovei n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1959, p. 44-125

August Treboniu Laurian Documente istorice despre starea politic i religioas a romnilor din Transilvania n Magazin istoric pentru Dacia vol. III, Bucureti, 1846, p. 95-330

Idem

August Treboniu Laurian Documente istorice despre starea politic i religioas a romnilor din Transilvania n Magazin istoric pentru Dacia vol. III, Bucureti, 1846, p. 95-330

Idem

Idem

Nicolae Iorga - tefan cel Mare, Mihai Viteazu, Mitropolia Ardealului, Bucureti, 1904, vol. IV, p. 3-32

Idem

Documente i Acte privitoare la istoria romnilor n Nicolae Iorga Istoria lui Mihai Viteazul pentru poporul romnesc scris la 1900, Ed. Semne, Bucureti, 2006

Nicolae Iorga Documente romneti din Arhivele Bistriei, Partea I i II, Bucureti, 1900

Augustin Bunea - Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Bla, 1902

Vlad Chiriac Prefa la Petru Movil mpcarea Bisericii Ortodoxe, p.11

August Bunea - Chestiuni din istoria dreptului Bisericii romneti unite, 2 volume, Blaj, 1893-1894

Idem

Ibidem, p. 65

*** - Palia de la Ortie (1582-1982). Studii i cercetri de istorie a limbii i literaturii romne, Bucureti, Editura Eminescu, 1984

23