lucrare la congresul de dacologie 2009 de octavian sarbatoare

7/31/2019 Lucrare la Congresul de Dacologie 2009 de Octavian Sarbatoare

1/6

1

Prezentare la Congresul al X-leade Dacologie i la AcademiaDacoromn Iunie 2009

Bucureti, Romnia

RENATEREAZAMOLXIANISMULUI,RELIGIA STRBUNILOR

ROMNILOR

de Octavian Srbtoareprofesor de studii ale religiilor i filosofie,

Sydney, Australia

Proiectul a pornit odat cu lansarea pe 24 februarie 2009, lasrbtoarea Dragobetelui, a ideii de nregistrare a zamolxianismului careligie n Romnia i Republica Moldova. Prezenta lucrare estecentrat pe a rspunde la ntrebarea: poate religia geto-dacilor s fierenscut? Pentru aceasta am construit un argument bazat pe noiunide religie n general i pe tradiia popular religioas romneasc n

particular.

Ce mportan are religia n viaa unui popor? n esen o religie seadreseaz sufletului, el nsui chintesena fiinei umane, n sensul decontiin a existenei. Binecunoscutul erudit Mircea Eliade afirm comul spiritual este ntr-o continu opoziie cu desacralizarea lumiispirituale. O astfel de constatare se aplic i n cazul etosuluiromnesc care astzi este asaltat n condiiile expansiunii societilorde consum.

Ce este important n aceste circumstane? Este imperativ s neredescoperim statornicia n identitatea noastr etnic spiritual.

Precum spune cercettoarea n domeniul etnografiei i folcloruluiromnesc, Corina Bistriceanu: Ne pate altminteri pericolultransformrii n adevrai nomazi ai noii lumi desacralizate, n

populaii mictoare, crora dorul i urtul nu le poate fi astmpratdect prin amintirea vetrelor prsite.

Milioanele de romni care i-au prsit vetrele dup revoluia din1989 sunt o mrturie a atraciei lumii desacralizate. Dar avem un mare


2/6

2

avantaj, n comparaie cu alte popoare din Europa. La noi, romnii,exist un filon spiritual sntos rmas de la strbuni. n vestulEuropei, mitologiile populare au pierit sufocate de dogma bisericiicretine.

Prezentarea RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA

STRBUNILOR ROMNILOR, aduce n discuie distincia caretrebuie fcut ntre cele dou componente ale cretinismului ortodoxromnesc de astzi, id est, cretinismul propriu-zis i tradiiareligioas strmoeasc, urma a ceea ce se tie c reprezenta nvechime religia geto-dacilor, zamolxianismul.

Sincretismul religios, prin definiie, permite o separare clar aconstituenilor. Ne ntrebm astfel, care sunt elementele de cretinismi care cele autohtone romneti? Rspunsul la aceast ntrebare neface s aducem n prim plan spiritualitatea arcului carpatin. n ceea ce

urmeaz vom arta cum religia nativ a romnilor exist acum i aici,cu noi, n arealul carpatin. Cei mai muli dintre noi purtm n suflet,mai mult sau mai puin contient, acest filon spiritual oriunde trim nlume, la New York, Barcelona, Roma sau ndeprtatul Sydney.

Cum poate fi conceptualizat zamolxianismul modern din realitateazilei, i nu din trecutul istoric? Religia zamolxian modern are catemei memoria colectiv a neamului romnesc. Poate ficonceptualizat mai ales din tradiiile populare ale romnilor; eleconin date necesare pentru a constitui un crez de factur religioas,

avnd prezente cele cinci componente eseniale: definirea puteriidivine, relaia omului cu Dumnezeu, teologia, practica i societateareligioas. Mrturiile istorice i arheologice despre geto-daci servescdrept puni de legtur cu spiritualitatea strbunilor romnilor.

Faptul c n acest areal exist felurite influene spirituale din multeculturi i de la alte popoare nu handicapeaz constituirea unui crezreligios carpatin. O cercetare a originii lor poate interesa peantropolog, pe etnolog sau pe istoric i mai puin pe omul religios.Dimensiunea sacrului unui popor se mbogete cu abundena i

varietatea ideilor spirituale ale altora. Religia zamolxian modernreprezint stadiul evolutiv al filonului ancestral geto-dacic, i nu oreconstituire a celui din vechime. La conceptualizareazamolxianismului trebuie s se in seama de aceast premis: nurenviem spiritualitatea dacilor ci o facem s renasc n haine noi.Vemintele noi spirituale sunt cele ale zilei, ceea ce gsim n prezentn arealul carpatin. Din teologia popular se constituie o religie


3/6

3

autohton care ne reprezint ca popor. Alte popoare au procedat lafel cnd i-au contientizat spiritualitatea proprie. Exemple: Shinto

japonez sau religiile amerindienilor sau ale aborigenilor australieni.Prin renaterea zamolxianismului vom reui s intrm spiritual n

matca proprie i s devenim creatori contieni ai propriei identiti

spirituale. Timpul este de partea noastr, generaiile care vor urma vorfi mult mai contiente de spiritualitatea care ne reprezint ca popor ivor marginaliza importurile religioase care nu ne reprezint pe noi, cialte areale spirituale intrinseci altor oameni cutnd legtura cuDumnezeu i salvarea n modalitile lor caracteristice. Omul religiosse mplinete i este mntuit atunci cnd i regsete sinele prin

proiectarea imanentului ctre transcendent prin mijlocirea lumii ncare a deschis ochii. Pentru romni aceast lume este arealulcarpatin, nicidecum deerturi, mri sau muni de prin alte locuri din

lume care i reprezint pe ali oameni, n cutarea mplinirii lor. Nueste nevoie s trim religios din importuri de orice natur, avem ocomoar de spirit care ne folosete la mplinirea fiinei, la salvare itranscendere.

n ce fel zamolxianismul pe care l nfim conceptualizeazdihotomia om- Dumnezeu? Dumnezeu, ca principiu transcendent alexistenei, descins n materie, este bine conturat n portretulMntuitorului Zamolxe, personalitate paradigmatic a legturiidintre oameni i Dumnezeul transcendent. O articulare de idei a

ceea ce nseamn Dumnezeu este ntotdeauna speculativ. n schimb,putem vorbi despre Zamolxe, portretul omului simplu, care ca homoreligiosus a atins mntuirea devenind astfel una cu Dumnezeu.Poporul romn pstreaz vie amintirea trecerii lui Zamolxe prin lumeacarpatin. Zamolxe sau Zeul Mo sau Zeul cu Tmpla Nins, cum i semai spune n popor, este bine reprezentat de Srbtoarea Crciunului.Bradul, simbolul pomului sacru carpatin, este asociat cu Mo Crciuni srbtorile de iarn din timpuri precretine.

Legendele despre Zamolxe puncteaz n direcia omului simplu

ajuns zeu prin dobndirea nelepciunii. Zamolxianismul, ca religie,intetenelepciunea, nu sfinenia, cutat n alte crezuri. Cci prin

nelepciune omul i stpnete gndurile, i drmuiete vorba ii cntrete faptele. Astfel moralitatea, urmrit din perspectivasfineniei n unele crezuri, devine o latur a aplicrii nelepciunii, inu a unui dogmatism de idei. Cenzurrile mentale, fr nelepciune,duc la boal mai degrab dect la eradicarea rului. n zamolxianism


4/6

4

regsim o filosofie a vieii abordat din perspectiva lui Socrate:nelepciunea duce la virtute i virtutea conduce la fericire. Omulzamolxian vede n realitatea lumii un teren de manifestare, n careaplicarea nelepciunii duce la viaa frumoas ndeplinit aici i acum,

n aceast lume. Raportarea cu armonie la realitatea lumii l situeaz

pe zamolxian de partea ordinii lucrurilor i astfel a mplinirii fiineiumane, care este scopul vieiiper se.Prin multitudinea de zeiti care particip la viaa romnului,

zamolxianismul se situeaz n sfera unui politeism care converge ntr-un monoteism de factur special, concretizat de calea mntuiriiartat de Zamolxe, omul care prin efortul propriu a reuit s atingsalvarea sufletului. Specialitii n cercetarea religiei vor gsi n viitor odenumire potrivit zamolxianismului modern, marcat de o cale propriemntuirii sufletelor i de misterele realitii lumii. Exist o

caracteristic a noastr, care a cptat un contur din ce n ce maipregnant dup revoluia din 1989: Zamolxe revine n sufleteleromnilor. Zeul care a disprut pentru o vreme, aa cum afirmciva cercettori ai fenomenului religios, printre care i MirceaEliade, renate n noi odat cu dorina de a ne ntoarce la sntateareligioas a tradiiei strmoeti. Tentaia dacic a lui Densuianudevine real odat cu activarea spiritului strbunilor.

Un alt aspect n atenie este teologia zamolxianismului. Religiilepoliteiste sunt lipsite prin definiie de un panteon unitar care s creeze

o coeren riguroas teologic. Tocmai aici este prezent laturacreatoare a zamolxianismului: panteonul este deschis, pentru ca nviitor alte forme ale imaginarului religios s prind contur.Mecanismul de nelegere a zeitilor, ca fiind o creaie uman, esteevident. Znele i zeii sunt creaii spirituale ale imaginarului umancare se raporteaz la principiul existenei, Dumnezeu. Divinitilenoastre populare exprimate prin Zne, Ursitoare, Snziene, Dochii,Iele, Drgaice, Dragobete, Caloian fac parte din panteonul zamolxian,care are multe astfel de spirite i duhuri, amplificnd latura sa de

mister. n dou cuvinte putem spune c zamolxianismul este:mntuire i mister.

Un alt aspect de menionat este reprezentat de practicile zamolxiene,centrate n jurul cultului focului, prevalent la ciobanii carpatini dinvremuri imemoriale. Exist astfel focul sacru de mrimi diferite,

precum sunt lumnarea, tora i rugul lui Zamolxe. Focul este folositca intermediar ntre planul existenial al omului i cel divin. La focul


5/6

5

sacru al lui Zamolxe, omul religios, homo religiosus, intr nconexiune cu transcendentul lumii i prin rugciune creeaz legtura

pmnt-cer.Alte practici in de momentele ciclice cheie ale anului solar, cele

dou echinopii, cel de primvar i toamn, i cele dou solstiii, cel

de var i cel de iarn. Practicile zamolxiene sunt puternic marcate departiciparea mediului, avnd astfel un caracter natural, nicidecumdeclarat prin revelaia unei mini umane care poate fi supus judeciisubiective. Practicile zamolxiene nu fac cultul personalitilordeclarate profetice sau sfinte, ci exprim o conexiune a omului cuelementul natural din care este parte intrinsec.

i un ultim aspect al definirii unei religii este reprezentat desocietatea religioas al crei celule de baz este omul religios.Structura social de perspectiv este: familia zamolxian, grupul

social zamolxian extins, comunitatea zamolxian i naiunea romn.O societate religioas necesit o organizare sacerdotal. n cazulnostru exist deja un cler zamolxian, chiar n mijlocul celui cretinortodox romnesc. Aceasta se ntmpl deoarece cretinismulortodox la romni se afl n sincretism religios cu tradiia popularreligioas a romnilor, care este provenit din vechiul zamolxianism,fiind forma evoluat a religiei geto-dacilor. Fotii preoi zamolxieni,numii decenei, au fost absorbii n clerul cretin, aspectele sacerdotalecaracteristice zamolxianismului au devenit parte din teologia

actualului cler cretin ortodox romnesc. Numai aa se explic de ceaceast form de cretinism pune mare accent pe tradiiastrmoeasc. Este iminent momentul n timp cnd un preot cretinortodox romn va spune: Sunt preot deceneu! Vreau s servesc ntr-un templu zamolxian, nu ntr-o biseric! i o atare ieire din clerulortodox romnesc este ndreptit. Preoii decenei au existat naintede cei cretini.

Activitile sacerdotale n zamolxianism capt forme specifice derituri de trecere, iniieri i alte manifestri religioase caracteristice. La

romnii de astzi primul sacerdot din viaa omului este de exemplumoaa care a ajutat la venirea copilului pe lume. Sunt felurite obiceiurilegate de prima baie a pruncului, de botez, de ajungerea laadolescen, maturitate, cstorie, moarte. Se mai practic deexemplul obiceiul, mai mult sau mai puin organizat, al existenei unuisacerdot al casei, o persoan care are sarcina de a menine tradiiaspiritual a familiei. Un astfel de rol va fi mai bine conturat odat cu


6/6

6

cristalizarea societii zamolxiene moderne. Feluritele ritualuri, careacum sunt practicate mai mult sau mai puin n cadrul cretinismuluiortodox care patroneaz religia popular, vor cpta coeren propriezamolxian.

Societatea zamolxian este un organism n devenire. Vom asista

treptat la un fenomen de renatere a romnilor pe o fundaie spiritualancestral. Ateptm cu interes s-i cunoatem pe preoii decenei carese declar independeni de clerul cretin-ortodox. Vom asista laconstruirea primelor temple zamolxiene moderne i a noi sanctuarezamolxiene. n prezent le avem doar pe cele motenite de la daci.Primul cimitir zamolxian l avem deja la Spna n Maramure.

Ne ntrebm: Cine sunt zamolxienii zilelor noastre? Sunt milioanelede romni, care dei nu sunt pe deplin contieni de bogia spiritual

pe care am motenit-o de la strbuni, i vor da seama n timp de

sinele lor autentic. Personal pot spune fr ezitare: Sunt zamolxian!ivor fi din ce n ce mai muli romni care, realiznd valoareaspiritualitii noastre autohtone, vor afirma: Suntem zamolxieni!

n concluzie, discutnd cele cinci teme fundamentale care constituieo religie, id est, definirea puterii divine, relaia omului cu Dumnezeu,teologia, practica i societatea religioas, constatm c ele auconsisten n spiritualitatea autohton a romnilor. Lucrarea seadreseaz mai degrab publicului larg dect specialitilor dindomeniul religiei zamolxiene moderne emergente. Am fcut un apel

la nelegerea emoional i logic a celor care consider religia cafiind important n viaa lor. Premisele expuse fac referiri la noiunicunoscute la nivelul popular religios. Prin metoda evalurii deductiv-logice am construit un argument al renaterii zamolxianismului.

i rspunsul la ntrebarea dac poate religia geto-dacilor s fierenscut este: DA. n prezent exist date suficiente pentruconceptualizarea zamolxianismului modern ntr-o religie care exprimetosul poporului romn i al strbunilor lui geto-dacii, i prin aceastareaezarea ca centralitate n contiina romnilor a spiritualitii

autohtone a arcului carpatin.V mulumesc pentru atenie.

Copyright Octavian Srbtoare 2009 i anii urmtori. Autorul daudreptul de copiere i publicare a coninutului lucrrii, parial sauintegral, n orice form, fr modificri, cu condiia ca dreptul de autors fie menionat i pstrat.

lucrare la congresul de dacologie 2009 de octavian sarbatoare

Documents