lucrare bizant de ceremoniis

8/10/2019 Lucrare Bizant de Ceremoniis

1/18

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

IAI2014

CONSTANTIN AL VII-LEA PORFIROGENETUL

DESPRE CEREMONII


2/18

2

Cuprins

Argument..3

Vaa lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul.......4

De ceremoniis aulae bizantinae............................................................................................................5

Botezul i nmormntarea aa cum sunt prezentate n lucrarea lui Constantin.............6

Botezul i nmormntarea n ceremonialul actual.................................................................................9

Paralel ntre ritualul ceremoniilor bizantine i cel actual..12

Concluzie....14

Anex..15

Bibliografie.18


3/18

3

Argument

Ceremoniile imperiale au suferit numeroase schimbri de-a lungul timpului la fel ca i multe

alte aspecte ale existenei umane. Chiar dac aceste schimbri au avut loc nc din perioada

mileniului bizantin, metodologia fundamental a rmas mereu aceeai.

Lucrarea de fa i propune s prezinte tocmai aceast problem acontinuitii i stabilitii

aspectului esenial al ceremoniilor, dorind ca printr-o paralel ntre ritualul ceremoniilor bizantine i

cel al ceremoniilor din zilele noastre s evidenieze faptul c, n ciuda trecerii ireversibile a timpului

i a pierderii unor izvoare i mrturii importante, tradiia a avut mereu grij s pstreze i s

transmit mai departe, secole la rnd, ceea ce a avut mai de pre.

Pn acum s-au mai ocupat de acest subiect Gy. Moravcsik, Zoe Antonia Woodrow, Arietta

Papaconstantinou, George T. Dennis .a.


4/18

4

Vaa lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul

mpratul Constantin al VII-lea Porfirogenetul (905-959) a fost al doilea i singurul fiu

supravieuitor al mpratului Leo al VI-lea (866-912), supranumit cel neleptprima datde ctre

amant i mai trziu de cea de-a patra soie, Ze Carbunopsina. Prima parte a vieii i-a fost umbrit

de o serie de evenimente de care el nu a fost responsabil n nici un fel. Constituia lui era

bolnvicioas i a fost invalid. Naterea tatlui su a fost ndoielnic, el nsui fiind nscut n afara

cstoriei legitime. De la opt la aisprezece ani a fost sub tutela unchiului su Alexandru, apoi a

mamei sale, a patriarhului Nicolae i mai trziu a amiralului Romanus Lecapenus. Dup preluarea

puterii de ctre cel din urm, n 920, Constantin a rmas sub o tutel degradant timp de douzeci i

patru de ani, a fost scos de la putere, cstorit cu fiica uzurpatorilor, Elena, i deczut succesiv ctre

al doilea, al treilea i probabil chiar al cincilea loc n ierarhia co-mprailor.n ianuarie 945 a

nlturat de la puterepe Lecapenus, urcnd el pe tron1.

A guvernat urmtorii paisprezece ani sau doar a prut c guverneaz, deoarece marea putere

pare s fi fost n minile Augustei Elena, a eparhului Teofil i a cumnatului mpratului, Vasile. Pe

parcursul acestor ani, mpratul s-a dedicat cu totul studierii fiecrui departament administrativ i

observrii n detaliu a tuturor ceremoniilor imperiale. Contribuiile cele mai importante la

dezvoltarea imperiului au fost externe, n sfera diplomaiei, i interne, ncurajnd nvmntul

superior. A cultivat nentrerupt arta, literatura i istoria. Pe la vrsta de cincizeci i patru de ani,

mpratul era btrn i slbit. Cei paisprezece ani de domnie au fost o trud nencetat iinfirmitile i s-au agravat. O ceart cu patriarhul Polieuct, pe care avea de gnd s-l destituie, a

provocat o cltorie la monahii i pustnicii din Bitinia, de la care a aflat vetile triste despre ce avea

s i se ntmple. S-a ntors napoi n Cetatea lui Dumnezeu, unde, pe 15 noiembrie 959, a murit. Ca

persoan era nalt, sptos, cu o inut dreapt, faa lung, nasul coroiat, ochi albatri i ten curat.

Avea un moral puternic, o evlavie profund i un sim al rspunderii foarte bine definit. Afost un

mprat dup inima poporului su, care la nmormntare i-a mrturisit afeciunea prin plngeri i

durere2

.

1Constantine Porfyrogenitus De administrando imperio, Text grec editat de Gy. MORAVCSIK, Tradus n englez de R.J. H. JENKINS, Trustees for Harvard University, Washington DC, 1967, p.7.2Constantine Porfyrogenitus De administrando imperio,pp. 8-9.


5/18

5

De ceremoni is aulae bizantinae

Viaa omului este marcat, nc de la venirea pe lume i pn la obtescul sfrit, de

evenimente importante, pline de ncrctur spiritual profund i care anuleaz pentru o perioad

monotonia cotidian. ntotdeauna, acestea au un efect nnoitor, deoarece prin ele se produce o

schimbare care va influena firul evenimentelor viitoare. Contient dintotdeauna de acest lucru,

omul a simit nevoia ca amintirea acestora s dinuie n timp ntr-un mod mai deosebit. De aceea au

fost create ceremoniile, ca prin ele s fie dat o not maiestuoas i specific fiecrui eveniment n

parte, n funcie de perioada vieii n care are loc i evenimentul n sine: natere, nunt,

nmormntare, etc. n cele ce urmeaz vom prezenta dou dintre acestea i anume botezul i

nmormntarea, iar pentru a vedea evoluia lor de-a lungul timpului vom alege s privim n perioada

bizantin, prin lucrarea lui Constantin PorfirogenetulDe ceremoniis aulae bizantinae, i n

actualitate prin intermediul crilor de cult folosite la aceste ceremonii.

Lucrarea lui Constantin Porfirogenetul,De ceremoniis aulae bizantinae, este un document

nepreuit, pstrat pn azi ce conine descrierea amnunita etapelor ceremoniilor din secolul al X-

lea. Aceast scriere, pe lng faptul c ne ofer o imagine foarte clar a ceremonialului bizantin, ne

arat i modul n care mpraii, membrii familiei i anturajul acestora formau n jurul lor o

atmosfer desprins parc din alt lume. Ei reueau s mping stilul de via spre granie care pe

ct de greu de atins, pe att de rvnite i visate erau.

Pe baza originilor romane i a cultului imperial roman, ncdin pntecele maicii sale,

mpratul fusese desemnat de Dumnezeu cu aceastmisiune. S-a cristalizat i acomodat n timp

ideea de legitimitate dinastic n cadrul unei aceleiai familii, prin rolul mprtesei devenite

Augusta, al rudelor i mai ales al fiilor asociai la domnie 3. Asemenea amnunte figureazn

scrierile ce alctuiesc literatura de ceremonial din Bizan, care la rndul ei are rdcini romane,

multe ceremonii coninnd gesturi sau aciuni regsite i n protocolul ceremonial al Romei.

Autorul lucrriiDe ceremoniisa avut un important bagaj de informaii, dobndite ca urmare

a citirii lucrrilor numite Taktika, scrieri ce descriu parial modul n care se desfoar ceremoniile

de la curte.

Rafinamentul i atmosfera protocolar erau nelipsite din viaa la curte. Asemenea lui

Dumnezeu, mpratul era nconjurat pe pmnt de un anumit decor care simboliza puterea divin i

impunea aceast idee celor care se apropiau de el. De foarte multe ori, mpratul era comparat cu

cel mai nobil dintre astre, cu soarele, simbolul perfeciunii. Apariiile sale n public erau foarte rare,

deosebit de preioase, realizate n aa fel nct mpratul s nu fac micri sau aciuni care s le

3Practica a fost motenit i preluat pe o scar mai larg de suveranii medievali, inclusiv de voievozii romni.


6/18

6

lase supuilor nici cea mai mic impresie de inferioritate.n afara apariiilor, mpratul rmnea n

palatul su, supranumit palatul sacru. Aici era nconjurat de tot felul de simboluri, iar unul dintre

cele mai importante era purpura. Faptul c el era mbrcat n purpur, lsas se neleag c

Domnul l are n grija Sa. Tot ca simbol al puterii imperiale era i nclmintea din purpur. Att

timp ct cineva avea nclminte de acest feln picioare, nsemna c face parte dintr-o lume diferiti c are o misiune de la Dumnezeu.

Constantin Porfirogenetul a dorit s predea predecesorilor si aceste ceremonii n scris cu

scopul de a arta acestora stilul de viaexcentric de la curte, frumuseea srbtorilor de aici i

legtura strns dintre mprat i Dumnezeu, care l face monarh, alesul i reprezentantul lui Lui pe

pmnt.

Botezul i nmormntarea aa cum sunt prezentate n lucrarea lui Constantin Porfirogenetul

Botezul

Capitolul 51 al criiDe ceremoniisprezint aclamaiile aduse de ctre partide dup naterea

copilului imperial. Aceste aclamaii erau doar un fragmentdin perioada de o sptmn de

srbtoare, timp n care lochozema, mncarea oferit noii mame pentru a o ajuta la alptat i pentru

recuperare, era mprit partidelor i tagmatei la Sala celor Nousprezece Paturi, i sracilor, la

Mese. n ziua naterii, senatul intra n palat pentru a-l felicita pe mprat i pentru a-i exprima

dorina ca nou-nscutul s conduc i s moteneasc drepturile parentale pentru bunul mers alimperiului. n cea de-a treia zi au loc aclamaiile partidelor. Dou zile mai trziu, aproximativ dou

sute de brbai, reprezentnd partidele si tagmata, se adunau la Hipodrom pentru a aclama copilul,

folosindu-i numele pentru prima dat. n a opta zi de la natere, un preot mergea n pronaosul uneia

din bisericile palatului pentru a binecuvnta copilul prin rugciuni i pentru a-i pune numele. Dup

aceast ceremonie, demnitarii curii mpreun cu soiile lor aclamau copilul. Astfel, este clar c

naterea unui copil imperial era marcat de un nivel mare de celebrri4.

Urmtoarele dou ceremonii au loc in primele zile de via ale Porfirogenetului: botezul su,celebrat la Sfnta Sofia, i tunderea sa care are loc ntr-o biseric aleas de mprat, pentru c, dei

se afirm c patriarhul era chemat acolo, este aproape sigur cceremonia se oficia n interiorul

zidurilor palatului. Pe parcursul ultimei ceremonii, prul copilului este tiat i oferit pe de o parte lui

Dumnezeu i mai apoi nailor (anadochoi). Cei care primeau prul puteau fi n numr mai mare. De

exemplu, la tunderea primului fiu al mpratului Leo al Anatoliei i Capadociei cei care au primit

4Zoe Antonia WOODROW,Imperial ideology in middle Byzantine court culture: the evidence of Constantineporphyrogenitus's de ceremoniis, Durham University, Durham, 2001, p.157.


7/18

7

prulerau n numr de aproximativ cincizeci. n timpul acestor ceremonii curtea, clerul, partidele i

armata se adun pentru a ura bun venit noului membru al familie i imperiale5.

Cu toate acestea, n cartea I aDe Ceremoniissunt redate doar aclamaiile partidelor. Aici

reprezentanii poporului salut Porfirogenetul, strignd:

Pentru mprai.

Zile de fericire prin victorii.

i altele pentru dnii?

i ntrete-i pe ei, da, Doamne, protejeaz-i, da, Doamne, zile de fericire prin victorii.

Pentru Augusta.




Pentru Senat.




Pentru armat.



i ntrete-i pe ei, da, Doamne,protejeaz-i, da, Doamne, zile de fericire prin victorii.

Cnd se termin aclamaia, fiecare fraz se repet de trei ori de ctre ceilali membri ai partidelor:

Fie ca Dumnezeu s dea mprailor ortodoci zile frumoase i fericite.

Fie ca Dumnezeu s dea nenumrate zile frumoase imperiului.

Fie ca Dumnezeu s dea zile frumoase Augustei si Porfirogeneilor.

Fie ca Dumnezeu s dea victorii (N) i (N).

Fie ca Dumnezeu s dea zile frumoase i aniversri (N), Porfirogenetul, pe care l -ai nscut. Duhule Sfinte,

protejeaz-o pe Augusta; Maica Domnului, apr pe Porfirogenei. ntotdeauna, Sfinte Doamne, ine-i pe

mprai.

Doamne, viaa noastro dmpentru viaa lor.

5Zoe Antonia WOODROW,Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 157.


8/18

8

La final, toat lumea spune ntr-un glas: Fie ca Dumnezeu s le dea muli ani6.

Astfel,putem vedea c n urma naterii unui Porfirogenet, pruncul i familia sa primesc

aclamaii foarte asemntoare cu cele adresate mprailor pe parcursul domniei lor. Ele reafirm

tema ereditii identificat n aclamaiile de la nunt. nc din primele zile de via, orice membru

din familia imperial este aezat sub protecie divin, iar apariia lui pe pmnt este anunat ca o zi

de bucurie pentru imperiu. Aceste aclamaii, prin care este celebrat naterea, slvesc ntreaga

familie imperial. nc odat, Augustele beneficiaz de o poziie central n elogii alturi de

mprai, pluralul demonstrnd c ei nu sunt doar prini ai copilului Porfirogenet respectat cum se

cuvine. Alturi de mprai i Auguste armata i senatul ocup un loc important i sunt aclamate in

acelai fel, fiind aezate sub protecia lui Dumnezeu i ntrite de El7.

Participarea simbolic a armatei, senatului i poporului la ceremonia ncoronrii nu trebuie

conceput n termenii unei limitri a rolului lor, ci mai degrab ca o concentrare exclusiv n cartea

ceremoniilor unui rit aplicabil universal n care simbolismul este relevant nu doar n cadrul

ceremoniei ci i ca o nelegere politic, fiecare din ele funcionnd prin simboluri. Aici, din nou,

cele trei grupe sunt aduse n procedeu, naterea imperial fiind o ocazie de bucurie pentru fiecare i

o oportunitate pentru partide s laude armata i senatul la fel ca pe familia imperial. Dinnou,

aceste grupe importante n corpul politic particip ntr-o manier simbolic la zilele de dup natere.

Cu toate acestea, implicarea lor nu pare s aib o legtur direct cu copilul, poporul adunndu -se n

Hipodrom pentru a-l aclama , folosindu-i numele pentru prima dat nainte de ceremonia religioasatunci cnd i este pus numele i cnd demnitarii primesc prul devenind simbolic prinii

copilului8.

Urmtoarea ceremonie imperial marcheaz etapa final din viaa mpratului, nmormntarea sa.

nmormntarea

Capitolul din cartea ceremoniilor dedicat protocolului nmormntrii imperiale este relativ

scurt i ceremonia este descris relativ simplu. Trupul este dus prin Cabalarrios n sala celornousprezece paturi. Aici este un pat auriu, numit patulde doliu, a fost amplasat i trupul este aezat

acolo mpreun cu toate nsemnele regale. Personalul laic i clerul de la Sfnta Sofia intr cu

senatul, purtndsacramangiai cnt ritualul religios. nti-stttorul face semn maestrului de

ceremonii i spune de trei ori: Mergi, mprate, Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor te

cheam9.

6

Zoe Antonia WOODROW,Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 158.7Zoe Antonia WOODROW,Imperial ideology in middleByzantine court culture, p. 159.8Zoe Antonia WOODROW,Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 159.9Zoe Antonia WOODROW,Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 160.


9/18


10/18

10

de Sfinii Apostoli fiind considerat ca un act de iniiere i acceptare n cadrul Bisericii. Dac prin

pcatul strmoesc protoprinii notri au fost scoi din Eden, prin botez omul se cur de aceast

vin devenind membru al Bisericii i motenitor al Raiului. Rnduiala botezului este de fapt o

iniiere n cretinism i o primire a celui care crede ntr-o comunitate care este Biserica. Ea cuprinde

n principal: pregtirea prin post13

, lepdrile, mrturisirea credinei adevrate i afundarea de treiori n apa sfinit a botezului14.

Ritualul botezului. Copilul care urmeaz s fie fcut catehumen, este adus de nai n faa

bisericii, iar preotul, cu epitrahilul, l ateapt n faa uilor. Intrnd n pridvorul bisericii naa sau

naulin pruncul n brae, iar preotul sufl de trei ori n chipul crucii asupra lui nsemnndu-l de trei

ori la frunte, la gur i la piept, zicnd defiecare dat cuvintele: Minile Tale m-au fcut i m-au

zidit. Dup aceea pune mna pe capul copilului rostind o rugciune de binecuvntare urmat de

patru rugciuni numite exorcizri. Apoi sufl din nou asupra lui de trei ori n chipul crucii,binecuvntndu-l. Terminnd acestea, urmeaz lepdrile iunirea cu Hristos. Dup aceasta, naul

i nu altcineva rostetepentru prunc Simbolul Credinei15, urmat de mrturisirile de unire cu

Mntuitorul Hristos repetate de nc dou ori.

Sfrindu-se acestea urmeaz slujba botezului propriu-zis. Dup ectenia mare i rugciunile

de sfinire a apei, urmeaz ungerea cu untdelemn sfinit peste tot trupul astfel: Pe piept: Spre

tmduirea sufletului.Pe spate: i a trupului.La urechi: Spre ascultarea credinei.La mini:

Minile Tale m-au fcut i m-au zidit.La picioare: Ca s umble n cile Tale.16. Dup ungere,preotul ia copilul n mini i l afund de trei ori17n ap rostind formula: Se boteaz robul lui

Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin; acum i

pururea i n vecii vecilor. Amin.18. Apoi l aeaz pe braele naului care ine o pnz alb.

Urmeaznc o rugciune de binecuvntare, dup care pruncul este uns cu Sfntul Mir n chipul

crucii: pe frunte, la ochi, la nri, la gur, la urechi, pe piept, pe spate, la mini i la picioare rostind

cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt.. Dup ungere, preotul mpreun cu naul i pruncul

nconjoarcristelnia i masa cntnd de trei ori: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia.. Sfrindu-se evanghelia urmeaz rugciunea de splare a pruncului. Ud faa la

ambele capete li stropind pruncul zice: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai,

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.. Apoi

13Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, Anastasia,Bucureti, 1999, p. 17.14Preot Prof. Dr. Ioan BRIA,Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 21994, p. 72.15

Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, p. 14.16Molitfelnic, p. 40.17Episcopul sau preotul care nu va svri cele trei afundri s se cateriseasc (Canonul 50 al Sfinilor Apostoli)18Molitfelnic, p. 40.


11/18

11

tergndu-l de mir cu un burete nou udat continu: Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai,

sfinitu-te-ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n

vecii vecilor. Amin.. Dup ce este splat urmeaz tunderea prului n semnul crucii precedat de o

rugciune i o formul special: Se tunde robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i

al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.. La final, pruncul este dus n faaSfntului Altar i mprtit cu Trupul i Sngele Domnului.

Dup patruzeci de zile, mama mpreun cu naul aduc pruncul la biseric pentru

mbisericire. Preotul citete cteva rugciuni pentru mam i pentru prunc, dup care l ia n brae i

merge cu el n biseric nchinndu-l la icoane. Dup nchinare, pruncul este aezat n faa uilor

Sfntului Altar, de unde este ridicat de na sau, n absena acestuia, de mam 19.

nmormntarea

Cuvntul moartea fost rostit pentru prima dat de Dumnezeu n Rai atunci cnd i-a dat lui

Adamporunc: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului

s nu mnnci, cci, n ziua n carevei mnca din el, vei muri negreit20.Moartea este desprirea

sufletului de trup. Spre deosebire de trup, care dup aceast desprire devine un cadavru striccios,

sufletul rmne nemuritor, mergnd napoi la Creatorul su, Dumnezeu. Slujba nmormntrii este o

mijlocire a maicii celei iubitoare, Biserica, care prin gura preoilor i a cntreilor cere de la

Dumnezeu iertare i ndurare pentru cel adormit. Prin cntrile funebre din cadrul ceremoniei

rposatul roag pe cei rmai n urm ca prin jertfa dragostei lor s-i completeze lipsurile cu care a

plecat dintre ei.

Ritualul nmormntrii. Adormind unul dintre cretini, rudele cheam imediat preotul la

casa celui rposat. Aici preotul svrete o slujb scurt numit trisaghion. Dup aceasta urmeaz

strmutarea trupului de acas la biseric, cortegiul funerar avndu-l n frunte pe preot. Pe drum se

cnt lin Sfinte Dumnezeule. Ajuni la biseric se oficiaz slujba nmormntrii. Dup

obinuitul nceput se citesc civa psalmi apoi se cnt binecuvntrile morilor, canonul

nmormntrii, cteva tropare care simbolizeazcugetrile rposatului cu privire la via i moarte,

fericirile, apostolul i Sfnta Evanghelie. Urmeaz imediat cteva rugciuni de dezlegare foarte

importante. Prin acestea preotul roag pe Dumnezeu s l dezlege pe rposat de blestem i afurisenie

i s i ierte pcatele pe care din netiin sau uitare nu le-a mrturisit. La sfritul acestora, n

tradiie se obinuiete ca cel mai mare sau duhovnicul rposatului s in un cuvnt de nvtur i

mbrbtare pentru toi cei prezeni. Dup predic se face srutarea icoanei sau a Sfintei Cruci

aezatpe pieptul celui adormit, timp n care preoii i strana cnt cteva tropare adresate celor

19Molitfelnic, pp. 52-56.20Fc. 2, 16-17.


12/18

12

rmai n urm avnd scopul de a-i contientiza cu privire la scurtimea vieii, venirea pe neateptate

a ceasului morii i importana faptelor de pe pmnt care influeneaz viaa viitoare. Sfrindu-se

srutarea se svrete nc o dat rnduiala trisaghionului, ncheiat cu cn tarea Venica

pomenire. Dup aceea se ridic trupul i se merge la groap unde preotul toarn peste acesta vin

amestecat cu untdelemn, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtosdect zpada m voi albi. Coborndu-se sicriul n groap, preotul ia lopata i arunc pmnt

cruci, zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea itoi cei ce locuiesc ntr-nsa

apoi vars n groap cenua din cdelni i se astup groapa, dup care rostete otpustul: Slav lui

Dumnezeu, Care aa a binevoit21.

Paralel ntre ceremonialul bizantin i cel actual

La fel ca n perioada bizantin, i acum botezul este o ceremonie a bucuriei prin care este

celebrat venirea pe lume a unui om nou. Atunci majoritatea ceremoniilor aveau un aspect politic,

fiind srbtorit naterea unui viitor motenitor la tron. n zilele noastre srbtorim tot naterea unui

motenitor, dar de data aceasta motenirea nu mai este trectoare, ci venic i anume, mpria

Cerurilor. n lipsa evidenelor textuale cu privire la celebrarea naterii unui copil n familia

bizantin, ne putem referi la ritualurile religioase oglindite n tradiia actual.

Referindu-ne la lochozemaoferit mprtesei dup natere, exist cteva tradiii pstrate

anterior n mai multe regiuni. Un exemplu interesant este obiceiul cretin timpuriu care consta n

pregtirea unui fel de mncare pregtit cu fin fiart, cunoscut casemidalis, oferit n amintirea

naterii Preasfintei Fecioare Maria. Aceast celebrare care avea loc n duminica de dup Crciun a

fost puternic condamnat prin canonul 79 al sinodului din Trullo (692) motivndu -se faptul c

Maica Domnului a nscut n mod miraculos i nu a suferit nicio schimbare a fecioriei Sale, drept

pentru care nu se cuvine s fie srbtorit ca o mam obinuit. Alt ritual cu caracter similar, n care

darul oferit Fecioarei este pinea, se gsete la ereziile condamnate de episcopul Epifanie al

Salaminei n Panarion-ul su22. n ciuda condamnrii de ctre Biseric, obiceiul darurilor de

mncare oferite n cinstea Preasfintei Fecioare a persistat n rndul populaiilor din Grecia la

sfritul secolului al XIX-lea i n Capadocia la nceputul secolului al XX-lea. Putem presupune c

aceast practic a fost prezent i n istoria Imperiului Bizantin. Informaii din Arhivele Tradiiei

Orale ale Centrului de Studii pentru Asia Mic din Atena ne arat faptul c, de exemplu, ritualul de

Crciun din regiunea Nide implic un fel de mncare pregtit din gru sfrmat, nefiert numit erse

(sau herise), korkotsaudolazi. Acesta din urm poate fi vzut ca o copie a turcescului dlai. n

21Molitfelnic, pp. 203-240.22Arietta PAPACONSTANTINOU, Alice-Mary TALBOT,Becoming Byzantine: children and childhood in Byzantinum,Princeton Editorial Associates, Scottsdale, Arizona, 2009, p. 206.


13/18

13

credina popular, aceast mncare special a fost oferit Maicii Domnului cnd L-a nscut pe

Mntuitorul Hristos. O alt variant a aceluiai ritual, n Cezareea, este prepararea unei prjituri

fcut cu fin i ou, numitkaygana. Aceasta era preparat n casele credincioilor dup oficierea

Liturghiei de Crciun; i din nou aceasta estesocotit i ca dar pentru femeile care nteau 23.

O alt asemnare este faptul c botezul are loc in a opta zi de la natere. Spre deoseb ire de

bizan, cnd naii aveau mai mult o conotaie politic, acum naul are o alt nsemntate, el fiind

girantulpruncului n faa lui Dumnezeu, precum i mrturisitorul credinei pentru finul su, care din

acel moment devine fiu spiritual, iar el ca printe are datoria s -l nvee i s-l povuiasc mereu.

Aclamaiile fcute pruncului imperial, prinilor, armatei i senatului le putem asemna n zilele

noastre cu ecteniile de la botez n care sunt pomenii de asemenea conductorii Bisericii, ai statului,

armata, prinii spirituali i n mod deosebit pruncul.

Vedem clar c la fel ca n perioada bizantin, i astzi, botezul este celebrat cu fast i

bucurie mare. Att atunci, ct i acum,botezul este nconjurat de mai multe ritualuri i ceremonii.

Dac atunci, nainte i dup botez aveau loc un numr mare de aclamaii din partea senatului,

armatei, poporului i nalilor demnitari, n zilele noastre accentul este pus mai mult pe partea

spiritual. Astfel, imediat dup natere este chemat preotul pentru a binecuvnta mama i pruncul

nou-nscut prin rugciuni de curire i punere sub grija lui Dumnezeu. Mai apoi, dup patruzeci de

zile de la natere se aduce pruncul la biseric, i se citesc rugciuni de binecuvntare i este

mbisericit, devenind membru deplin al Sfintei Biserici.

n ceea ce privete sfritul vieii, trebuie reinut c bizantinii credeau, ca i noi cei de astzi,

c moartea nu este un sfrit i nu practicau mblsmarea i crematoriul. La fel ca i n cretinism,

ei evitau folosirea cuvintelor moartesau a muri. Pentru a exprima aceast stare ei preferau s

foloseasc alte sinonime sau expresii cu acelai sens. Astfel, spuneau despre o persoan c a plecat,

a disprut din lumea celor muritori sau pur i simplu c nu mai este printre ei. Despre moartea

mpratului Constantin al VII-lea au spus c el i-a schimbat viaa fiind liber s se odihneasc

dincolo. Cnd mureau soldai n btlii spuneau fie c au mbriat pmntul, fie c s-au adugat

poporului lui Hades, fie c au tbrt la intrarea lui Hades i urmeaz s noate n Acheron. ntr-o

scrisoare ctre arul Bulgariei, patriarhul Nicolae I face oobservaie referitoare la via spunnd c

este nesigur i nu doar btrnii, ci i alii se mbolnvesc de boala morii. Bizantinii erau contieni

c fiecare va ajunge cndva s ntlneasc moartea, iar Sfntul Teodor Studitul spunea c noi vom

urma aceeai cale pe care eu urmat-o i prinii notri naintea noastr. Att n concepia de atunci,

ct i n cea de astzi, singurul motiv al fricii de moarte este nepregtirea. Moartea nu este un sfrit

23Arietta PAPACONSTANTINOU, Alice-Mary TALBOT,Becoming Byzantine, p. 207.


14/18

14

al vieii, ci o schimbare a ei. Aa cum viaa este o cltorie, la fel este i moartea. Dac te -ai pregtit

corespunztor nu ai de ce s te temi deoarece vei ajunge sigur la o destinaie nou , mult mai bun24.

Din aceasta observm c mntuirea i viaa venic au fost mereu prezente n contiina oamenilor.

n ceea ce privete ceremonia nmormntrii, n ambele cazuri ritualul este unul modest,

lipsit de fastul celorlalte ceremonii, slujba fiind una relativ scurt. n ansamblu, nmormntarea, n

cultul actual, a pstrat cteva aspecte din perioada bizantin. Astfel, ca i atunci, trupul rposatului

st o perioad la locuina sa unde, de obicei, este vegheat de familie i apropiai, urmnd s fie

strmutat la biserica unde este svrit slujba nmormntrii. Patul de doliu este nlocuit de nslie.

Interveniile nti-stttorului prin cuvintele: Mergi, mprate, Domnul domnilor i Dumnezeul

dumnezeilor te cheampot fi identificate astzi prin rugciunile de dezlegare care se fac acas, n

biseric i la cimitir celui rposat. nainte de nhumare, n bizan se lua coroana de pe capul

mpratului i era dezbrcat de basileia, iar acum se ia icoana sau Sfnta Cruce de pe pieptuladormitului, apoi este pus capacul i cobort n mormnt, astupndu -se groapa i pecetluindu-se

pn la Judecata de Apoi.

Concluzie

Ca o concluzie la cele de mai sus,putem spune c motenirea ritualurilor ceremoniilor

bizantine nu a fost pierdut n timp ci s-a pstrat pn n zilele noastre, unele elemente regsindu-se

i n ceremonialul religios actual. Chiar dac ceremoniile difer, n esen, rolul este acelai. Aceste

ritualuri au menirea de a mpodobi evenimentele marcante din via i de a mai schimba monotonia

de zi cu zi fcnd amintirile s fie mai plcute i s dinuie mult mai mult. Nevoia de srbtoare i

srbtorire a fost mereu prezent n contiina oamenilor. Srbtorile sunt un bun prilej de ntlnire

i comuniune, lucruri de care omul, ca fiin social, are neaprat nevoie. Fastul nu este

ntotdeauna acelai, ci depinde de ocazie i posibilitile materiale ale celor care organizeaz aceste

evenimente, ns indiferent de aceasta srbtorile ocup un loc foarte important n trecerea timpului.

n final, a vrea s adaug, ca o meditaie, cuvintele lui Democrit care afirm: O via fr

srbtoare e ca un drum lung fr hanuri.

24George T. DENNIS, Death in Byzantium nDumbarton Oaks Papers, volumul 55, Trustes for Harvard University,Washington DC, 2001, pp. 2-7.


15/18

15

Anex

Poziia palatului n centrul vechiului Constantinopol.

(Sursa:http://ro.wikipedia.org/wiki/Marele_Palat_din_Constantinopol)
http://ro.wikipedia.org/wiki/Marele_Palat_din_Constantinopolhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Marele_Palat_din_Constantinopolhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Marele_Palat_din_Constantinopolhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Marele_Palat_din_Constantinopol


16/18

16

Constantin al VII-lea Porfirogenetul n 945-filde sculptat

(Sursa:http://en.wikipedia.org/wiki/De_Ceremoniis)
http://en.wikipedia.org/wiki/De_Ceremoniishttp://en.wikipedia.org/wiki/De_Ceremoniishttp://en.wikipedia.org/wiki/De_Ceremoniishttp://en.wikipedia.org/wiki/De_Ceremoniis


17/18

17

Hagia Sofia

(Sursa:http://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopol)
http://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopolhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopolhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopolhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopol


18/18

18

Bibliografie

Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.

Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V.Georgescu, Anastasia, Bucureti, 1999.

Scrierile Prinilor Apostolici nPrini i scriitori bisericeti, Traducere, note i indici de Pr. D.Fecioru, volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne,Bucureti, 1979.

Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.

Constantine Porfyrogenitus De administrando imperio, Text grec editat de Gy. MORAVCSIK, Tradus

n englez de R. J. H. JENKINS, Trustees for Harvard University, Washington DC, 1967.

DENNIS, George T., Death in Byzantium nDumbarton Oaks Papers, volumul 55, Trustes for HarvardUniversity, Washington DC, 2001.

PAPACONSTANTINOU, Arietta,,TALBOT, Alice-Mary,Becoming Byzantine: children and childhood

in Byzantinum, Princeton Editorial Associates, Scottsdale, Arizona, 2009.

WOODROW,Zoe Antonia,Imperial ideology in middle Byzantine court culture: the evidence of

Constantine porphyrogenitus's de ceremoniis, Durham University, Durham, 2001.

Literatur secundar

BLAN, Protosinghel Ioanichie, Cluz Ortodox n Biseric, Sfnta Mnstire Sihstria, 1992.

BRANITE, Preot Profesor Dr. Ene,Explicarea Sfintelor Taine de iniiere (Botez, Mirungere,

Euharistie) n Literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1990.

BRIA, Preot Prof. Dr. Ioan,Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21994.

DOUGLAS, M.A., B.D., S.T.M., Ph. D., J.D. et al.,Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin,

Oradea, 2008.

KAPLAN, Michel,Bizan, Traducere din limba francez de Ion Doru Brana, Nemira, 2010.

MNDI, Pr. Nicodim,nmormntarea i parastasele cuvenite, Editura Agapis, Bucureti, 2004.

lucrare bizant de ceremoniis

Documents