Cuprins Pag. 1.Introducere......................................................32.Autorul i relaia lui cu mpratul Constantin...................................................................................................43.nceputurile lui Constantin cel Mare....................54.Viziunea Crucii.......64.1.Viziunea Crucii-experien de convertire la cretinism?...........................................................................................84.2.Ce a nsemnat Crucea pentru primii cretini?................................................................................................85.Msurile luate de mpratul Constantin......95.1.Politica intern....................................95.2.Politica religioas...................................................105.3.Constantin cel Mare-,,episcop al celor dinafar.....106.ntemeierea Constantinopolului...........................................................117.Botezul mpratului Constantin: 312 sau 337?...................................128.Concluzii.........149.Bibliografie.....15

1. Introducerempratul Constantin este considerat cel mai important mpratat al Antichitii Trzii. Personalitatea sa puternic a pus bazele civilizaiei europene postclasice; domnia lui a fost plin de evenimente i deosebit de impresionant, iar victoria sa de la Pons Milvius se numr printre momentele hotrtoare ale istoriei mondiale. Dar Constantin este n acelai timp i o personalitate controversat, iar aceast controvers a nceput chiar din Antichitate. Iulian Apostatul l-a acuzat pe Constantin de lcomie i risip. Istoricul pgn Zosimos l-a considerat responsabil de prbuirea Imperiului de Apus. Pe de alt parte, cretinii Lactaniu i Eusebiu au vzut n Constantin un binefctor al omenirii trimis de divinitate; aceast opinie pozitiv a predominat pe tot parcursul Evului Mediu. n epoca modern Constantin a fost aspru criticat, astfel nct istoricul englez Edward Gibbon n renumita sa lucrare Decline and Fall of the Roman Empire (1776-1788) a afirmat c mpratul Constantin a degenerat ntr-un monarh crud i desfrnat, care putea sacrifica, fr ovial, legile justiiei i sentimentele umane dictatelor patimilor sau interselor sale. i istoricul elveian Jacob Burckhardt n opera The Age of Constantine the Great a vzut n Constantin un personaj nsetat de putere, nereligios, mai mult chiar, un egoist criminal. Cu toate acestea n secolul al XX-lea, istorici competeni ai Antichitii au analizat documentele cu mai mult obiectivitate i au ajuns la concluzii mai echilibrate.n aceast lucrare mi-am propus sa vorbesc despre mpratul Constantin cel Mare n perspectiva lui Eusebiu de Cezareea avnd drept model celebra sa oper Viaa lui Constantin. Aceasta, cunoscut n mod obinuit dup denumirea latin Vita Constantini sau De vita Constantini nu este de fapt o expunere amnunit a vieii i faptelor mpratului ori a evenimentelor din timpul su, ci o lucrare panegiric, adic un elogiu adus de Eusebiu lui Constantin cel Mare, persoana n care acesta vedea pe trimisul lui Dumnezeu pentru a scpa Biserica de persecuii.

2.Autorul i relaia lui cu mpratul Constantin Eusebiu de Cezareea a deinut un loc de frunte n literatura cretina din secolul al IV-lea. El s-a remarcat ca exeget, teolog, apologet i polemist scriind numeroase lucrari, dar multe dintre acestea s-au pierdut, fiind cunoscute numai dup titlu, citate de el nsui sau de ali scriitori; din unele lucrri s-au pstrat doar fragmente. n ciuda faptului c stilul su nu era nici plcut , nici strlucit, cum spunea Fotie n secolul al IX-lea, i ca teolog a avut tendine ariene, multe din lucrrile sale au supravieuit n cursul timpului mai cu seama prin marea mas de informaii culese din arhive, n bun parte astzi disprute. ,,Eusebiu a trit ntr-o perioad n aa fel nct a prins i persecuiile sngeroase mpotriva Bisericii de la nceputul secolului al IV-lea, dar i pacea acordat de Constantin cel Mare i disputele doctrinare de dup aceea. Cunoscut ca un om foarte nvat n lumea roman de atunci i ctignd prietenia i bunvoina lui Constantin cel Mare, a jucat un rol important i n viaa Bisericii, ca episcop de Cezareea n Palestina i personalitate teologic[footnoteRef:2]. [2: EMILIAN Popescu, ,,Studiu introductiv n Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 5.]

,,Despre viaa lui avem destul de puine informaii datorit faptului c a evitat s dea amnunte despre persoana sa, socotind c aceasta ar putea duna gloriei sale n posteritate. Pasiunea pentru cercetare l-a dus pe Eusebiu pn la Ierusalim unde a lucrat n biblioteca episcopului Alexandru. Perioada de pace pe care a cunoscut-o Biserica dup moartea mpratului Valerian (253-259), un crud prigonitor al cretinilor, i-a oferit un mediu prielnic pentru studiu beneficiind de profesori renumii. Dar aceast pace a durat pn n anul 303 cnd Diocleian i Galeriu au nceput o nou prigoan. Aceast persecuie a durat pn la 30 aprilie 311, cnd decretul de toleran a fost dat de ctre Galeriu i Constantin. La puin timp dup aceasta, Eusebiu a fost ales episcop de Cezareea, n locul lui Agapius, mort ntre timp. Dup Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325), activitatea lui n ceea ce privete opera devine i mai intens, din aceast perioad datnd i lucrarea Viaa lui Constantin.Cea mai faimoas viziune a Imperiului este descris detaliat n aceast lucrare a lui Eusebiu. El susine c a auzit povestea de la Constantin nsui i c a vorbit fr s aib vreo reinere. Dup anul morii lui Constantin cel Mare (22 mai 337), Eusebiu nu a mai trit mult. Chiar dac nu se tie cu exactitate anul morii sale, se preconizeaz c ar fi ncetat din via prin anii 339-340[footnoteRef:3]. [3: EMILIAN Popescu, ,,Studiu introductiv n Eusebiu de Cezareea... pp. 6-9.]

,,De-a lungul timpului Eusebiu de Cezareea a fost caracterizat ca fiind un propagandist politic, un curtean bun, consilierul de nadejde al mpratului Constantin, mare publicist al primului mprat cretin, primul dintr-o serie lung de politicieni ecleziastici, un teolog politic sau un cezaropapist[footnoteRef:4]. [4: MICHAEL J. Hollerich, Religion and Politics in the Writings of Eusebius: Reassessing the First Court Theologian, American Society of Church, September 1990, p. 309.]

3.Inceputurile lui Constantin cel MareDomnia lui Constantin cel Mare, care va transforma imperiul pgn n unul cretin, iar Roma va fi deposedat de primatul ei n favoarea Constantinopolului, marcheaz nceputurile istoriei bizantine. ,,Niciun suveran n istorie poate c nu merit mai mult titulatura de ca n cazul lui Constantin, deoarece el n decursul a 15 ani a luat dou importante decizii. Prima decizie a fost adoptarea cretinismului ca religie oficial de stat a Imperiului Roman, iar a doua a fost schimbarea capitalei acestui Imperiu de la Roma la Constantinopol[footnoteRef:5]. [5: EMANOIL Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 49]

,,Constantin cel Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (Ni, Iugoslavia) n jurul anului 274, ca fiul mai mare a lui Constaniu Chlor i al Elenei. Unele afirmaii ale lui Eusebiu din Viaa lui Constantin cel Mare ne fac s nelegem c viitorul mprat s-a nscut ntre 271 i 273; alte surse plaseaz naterea lui Constantin ntre 272 i 277. Unii autori au ncercat s demonstreze c el s-ar fi nscut n anii 280, dar aceast ipotez a fost recent respins n mod irevocabil[footnoteRef:6]. ,,Ne aflm n perioada cnd Imperiul Roman era condus de mpraii Diocleian i Maximian, cu titlul de auguti i de Galeriu i Constaniu n calitate de cezari. Pentru o mai bun cunoatere a situaiei, Diocleian (284-305) prim august i mprat n Orient i-a luat un coleg cu titlul de augustus i anume pe Maximian, cruia i-a dat spre administrare Apusul. Aa a luat natere sistemul de conducere n doi, numit diarhie. Mai trziu fiecare august i-a luat cte un ajutor, cu titlul de cezar, i anume Diocleian pe Galeriu, iar Maximian pe Constaniu Chlor lund natere conducerea n patru numit tetrarhie. La 1 mai 305 Diocleian i Maximian i anun retragerea iar n locul lor sunt pui auguti Galeriu pentru Orient i Constaniu Chlor pentru Occident. Dup moartea acestuia din urm n anul 306, armata l proclam drept august pe Constantin, care pn la moartea lui Maximian i-a luat patron divin pe Hercule, protectorul socrului su, cci luase de soie pe Fausta, fiica lui Maximian. Dup aceea el se pune sub protecia lui Sol invictus (Soarele nenvins) divinitate oriental adoptat i de romani. n anul 311 el se aliaz cu Licinius, noul august n Orient, dup moartea lui Galeriu i lupt mpotriva lui Maxeniu instalat la Roma dup ce-l nlturase pe Severus. La 28 mai 312 Maxeniu este nfrnt la Pons Milvius pe Via Flaminia la aprox. 10-12 km de N-E Romei[footnoteRef:7]. [6: HANS A. Poshlsander, mpratul Constantin, trad. de Mirella Acsinte, Editura Artemis, Bucureti, 1996, p. 25.] [7: EMANOIL Bbu, Bizanul, istoriepp. 49-50]

n acest loc Constantin a avut celebra viziune despre care Eusebiu de Cezareea vorbete n opera sa, dar i apologetul cretin Lactaniu, tutorele lui Crispus, fiul lui Constantin, menioneaz acest lucru n opera De mortibus persecutorum, ns despre aceasta vom vorbi mai pe larg n cele vor urma. ,,Aceast victorie a lui Constantin a dus la ncheierea marii prigoane a cretinismului i la nceputul unui partineriat ntre Biserica cretin i Imperiul roman[footnoteRef:8]. [8: CHARLES Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire, Routlege, United Kingdom, 2004, p. 83.]

,,Probabil prin februarie 313, Constantin prsea Roma pentru Milano, unde avea s se ntlneasc cu Licinius. Discuiile au fost prieteneti cu att mai mult cu ct Licinius se va cstori cu Constantia, sora lui Constantin. Aceast ntlnire a fost imediat urmat de celebrul edict de toleran de la Milano. Tot la Milano, cei doi mprai au czut de acord asupra unei politici religioase comune. Cu toate acestea Licinius era un pgn convins i la scurt timp nu va mai accepta edictul. Datorit nclcrii religioase i politice, Constantin va porni rzboi mpotriva lui, nvingndu-l la Carpus Ardiensis n 314. Licinius, cernd pacea i promind c va ndeplini cele cerute, Constantin i-o acord lsndu-l s pstreze Orientul, Asia Mic, Moesia i Scythia Minor[footnoteRef:9]. ,,Din pcate relaiile celor doi se vor deteriora din nou ntre anii 319-320, tensiunea atingnd punctul maxim n 324, cnd n lupta de la Chrysopolis, de lng Calcedon, Licinius este nfrnt. Rmas singur mprat, Constantin a instaurat monarhia ereditar, asigurat pn n 361 de fii si, lund sfrit n acest fel sistemul colegial de conducere, instaurat de Diocleian[footnoteRef:10]. [9: HANS A. Poshlsander, mpratul Constantin... p. 39.] [10: EMANOIL Bbu, Bizanul, istoriep. 50.]

4.Viziunea Crucii,,mpratul Constantin cel Mare n timpul unei lungi domnii a fost mereu ndrumat de Dumnezeu i contient fiind de aceasta, nu se ferea n a mrturisi i publicului acest lucru. De fapt, acest lucru era remarcabil la Constantin; el nu-L slvea pe Dumnezeu n secret, singur, ci n largul public pentru a cunoate i ceilali milostivirea Lui[footnoteRef:11]. [11: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Vision p. 309.]

Pe cnd se ruga Constantin la amiaz, un semn remarcabil a aprut pe cer, deasupra Soarelui, n form de Cruce cu mesajul: ,,Prin acesta vei nvinge!. ,,ntreaga armat a asistat la vedenie i a mprtit uimirea lui[footnoteRef:12]. ,,n acea noapte, mpratul Constantin a avut un vis n care a aprut Mntuitorul Iisus Hristos cu acelai semn i i-a poruncit s-l foloseasc pentru a-l proteja n btlia ce avea s urmeze. Apoi Eusebiu ne relateaz cum mpratul a realizat steagurile militare potrivit cu ordinal primit i cum a fost lmurit de cretini n ceea ce privete viziunea pe care a avut-o spunndu-i c semnul pe care l-a vzut este un simbol al biruinei asupra morii ctigat prin actul de jertf al lui Hristos, dup care ncepe s descrie btlia de la Pons Milvius (Podul Vulturului) care a fcut din oraul Roma un centru de control a-l imperiilor[footnoteRef:13]. ,,Clericii cretini, probabil, l-au informat pe Constantin despre credincioii crora li se aplica semnul Crucii la botez i cum erau sftuii s invoce numele lui Hristos ori de cte ori se simeau n pericol de forele demonice[footnoteRef:14]. ,,Acelai incident despre visul pe care l-a avut Constantin este menionat ntr-un pamflet scris de Lactaniu numit Despre moartea persecutorilor. Chiar dac nu e bazat pe adevr, aceast lucrare nu descrie nicio viziune, dar vorbete despre un vis pe care l-a avut Constantin n care a fost sftuit s pun semnul ceresc al lui Dumnezeu pe scuturile soldailor si i despre victoria de la Pons Milvius[footnoteRef:15]. ,,Lactaniu menioneaz c semnul primit de Constantin n vis era un X traversat de litera I boltit n partea de sus. Aceast relatare a viziunii este doar una dintre cele trei versiuni existente. Dup cum am spus i mai sus n VC, 1, 28-32, Eusebiu red o versiune diferit, aflat, dup spusele sale, direct de la mprat, conform creia acesta mpreun cu otenii si ar fi avut o viziune dumnezeiasc n plin zi: o cruce luminoas, peste care se suprapunea Soarele i nscrisul . O a treia versiune este redat de ctre un panegiric: Constantin ar fi avut viziunea n Galia, nainte de convertirea la cretinism, dup victoria asupra lui Maximian de la nceputul anului 310, cu prilejul vizitei la un templu al lui Apollo. n comparaie cu relatarea lui Eusebiu, avantajele lucrrii Despre moartea persecutorilor a lui Lactaniu sunt simplitatea i datarea mai apropiat de btlia propriu-zis. Putem lua n considerare i posibilitatea ca opera eusebian s fie propagandistic. Prezena scrisului alturi de crucea de lumin nu contribuie la sporirea credibilitii acestei relatri. Viziunea lui Lactaniu poate fi crezut mai uor i pentru c ea este mult mai ambiioas[footnoteRef:16]. [12: Aceast relatare a lui Eusebiu este ndoielnic n privina momentului i al spaiului. Dac fenomenul a fost vzut de ntreaga armat, de ce nu este mai larg cunoscut? Acest fenomen, dac a aprut ntradevr, e posibil s fi fost un halo solar.] [13: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Vision p. 310.] [14: C. M. Odahl, Constantine and, p. 91.] [15: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Vision pp. 310-311.] [16: DRAGO Mranu, ,Studiu introductiv n Lactaniu, Despre moartea persecutorilor, Ediie biligv, trad. de Cristian Bejan, Editura Polirom, Bucureti, 2011, pp. 37-38.]

,,Nu este loc de ndoial c o Cruce ar fi aprut pe cer. Fenomenul fizic este bine cunoscut. Celebrul alpinist Edward Whymper a vzut un efect similar deasupra munilor Matterhorn, iar acelai efect n N-E statului american Minnesota a fost raportatrelativ recent. ,,Dar, ceea ce este important nu este ceea ce a vzut mpratul ci ceea ce a crezut c a vzut[footnoteRef:17]. Pentru a stabili toate semnificaiile din punct de vedere religios nu este o chestiune simpl. Constantin nsui, n conformitate cu Eusebiu, a fost la nceput nedumerit. Lucrarea Viaa lui Constantin va ncerca s identifice o semnificaie specific, implicit n detalii, cu privire la viziunea lui Constantin i modul cum aceasta s-ar putea pune n lumin i cu privire la maniera n care contemporanii mpratului au perceput evenimentele care au avut loc n timpul domniei sale[footnoteRef:18]. [17: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Vision of the Cross n Vigilae Christianae, vol. III, nr. III, 2000, p. 311. ] [18: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Vision p. 311.]

4.1. Vizunea Crucii-experien de convertire la cretinism?Se presupune cu uurin c viziunea Crucii a lui Constantin a fost o experien de convertire la cretinism. ,,La mai puin de un secol de la eveniment, viziunea lui Constantin a fost comparat cu cea a Sf. Ap. Pavel pe care a avut-o n drumul spre Damasc. Nici Eusebiu i nici Lactaniu nu ofer un indiciu n care s arate c aceast experien l-a convertit pe Constantin la cretinism. Prezena consilierelor cretine din anturajul mpratului denot faptul c el a fost un simpatizant al cretinismului nainte de aceast viziune[footnoteRef:19]. [19: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Vision p. 311-312.]

4.2. Ce a nsemnat Crucea pentru primii cretini?,,Eusebiu este de fapt remarcabil de tcut n ceea ce privete semnificaia viziunii, n afar de realizarea steagurilor militare care au fost rezultatul ei. Ar fi greu s ne dm seama ce a nsemnat semnul Crucii pentru primii cretini, dar aspectul de o Cruce de foc n ceruri a format o anumit parte familiar n perspectiva cretinismului. Iisus a prezis c Parusia la vremurile cele de pe urm va fi precedat de apariia pe cer a semnului Fiului Omului: (Mt. 24, 30). Muli comentatori al acestui verset din Evanghelia Sf. Ap. Matei au interpretat acest semn ca o Cruce luminoas, mai luminoas dect Soarele.Acest semn ar putea avea, de asemenea, un loc n instruciunea elementar dat celor nou-venii la credin cretin. Episcopul de Ierusalim, la mijlocul secolului al IV-lea explica viitorilor cretini, nainte de a fi botezai, la ce s se atepte n ultimul ceas, i anume c semnul de o Cruce luminoas va merge naintea mpratului. Cea mai veche aluzie la semnul Fiului Omului care aparine unui scriitor cretin, dup cele din Noul Testament, este gsit n Didahie, care nchide cu predicie secretul semnului care s-a artat pe cer: (cap. 16, vers. 6). Apocalipsa lui Petru, compus n prima jumtate a sec. al III-lea sunt elaborate ateptrile n care Hristos spune: . Apocalipsa lui Ilie, i ea o carte apocrif care a fost scris n limba greac ntre sec. II-III n Egipt, prezice c (cap. 3, vers. 3). O speran similar a fost pronunat n nvtura Bisericii Armene: . S-ar prea c atunci a fost o ateptare general ca semnul Fiului Omului s fi luat unei Cruci n ceruri. Constantin pare s fi fost contient de aceast legtur. ntr-o predic inut pentru cretinii din tribunalul su el a citat pe larg o profeie a proorociei Erytraean Sybil din antichitatea clasic cu privire la circumstanele Judecii de Apoi. Profeia citat nu menioneaz viziunea lui Constantin, dar sugereaz c mpratul a fost contient de faptul c semnul Crucii are o semnificaie eshatologic.[footnoteRef:20]. [20: OLIVER Nicholson, ,,Constantines Visionp. 312-314.]

Pentru a avea sigurana c ajutorul lui Dumnezeu este cu el, urmtorul pas pe care l-a fcut imediat a fost insignele militare cretine. Viziunea Crucii l-a asigurat pe mpratul Constantin c are parte de o putere mult mai mare fa de ceilali care erau adepi ai zeilor. Crucea strlucitoare i visul ulterior a avut, fr ndoial, un efect profund mental asupra mpratului fcndu-l contient de prezena lui Dumnezeu n viaa lui. 5.Msurile luate de mpratul Constantin 5.1. Politica intern,,Grija deosebit pe care a manifestat-o mpratul Constantin pentru Biserica cretin, strduindu-se s contribuie la asigurarea unitii sale, pornea nu numai dintr-un adnc sentiment religios, ci i din necesiti practice, politice. El era convins c unitii Imperiului, trebuie sa-i corespund unitatea de credin. Aprarea Imperiului, ordinea i unitatea sa intern, au fost eluri urmrite n tot cursul vieii sale. Pe plan administrativ i militar el a pstrat orientrile generale ale lui Diocleian (mprirea Imperiului n peste 100 de provincii, guvernate de conductori laici i militari, apoi gruparea acestora n uniti mai mari numit dioceze), de aceea n literatura de specialitate toate acestea sunt cunoscute sub numele de reformele diocleiano-constantinopolitate. Tot lui Constantin cel Mare i se atribuie i nfiinarea ntre anii 318-326 a prefecturilor adic uniti administrative mai mari dect diocezele. n domeniul economic Constantin ia o serie de msuri cu scopul de a consolida procesul de stabilizare a preurilor, iniiat de Diocleian printr-un edict n anul 301, iar n domeniul financiar emite moneda de aur cunoscut sub numele de aureus sau solidus, ce va rmne etalonul de schimb pentru lumea de atunci pn n vremea mprailor Comneni. Tot Constantin va mite i o moned nou de argint (siliqua) i una de bronz (follis), care vor reprezenta banii obinuii folosii n afacerile curente.[footnoteRef:21]. [21: EMANOIL Bbu, Bizanul, istoriep. 96.]

5.2. Politica religioas,,Unul dintre cele mai importante evenimente care au avut loc n timpul mpratului Constantin cel Mare pe plan religios a fost primul Sinod Ecumenic din 325, convocat i prezidat de el ca un adevrat ef supreme al Bisericii. Cretinismul fiind la nceputurile afirmrii sale nengrdite, nc n timpul lui Constantin cel Mare i-au fcut apariia concepii dogmatice care au ncercat s dea interpretri diferite textelor sfinte. Disputele iscate acum au dezvluit nc o dat intersele i poziiile puterii politice care vor avea consecine pe o lung durat asupra destinului Imperiului. Ele au avut un rol profund n stabilirea raporturilor dintre Stat i Biseric, dintre Bizan i Occident[footnoteRef:22]. [22: IOAN Rmureanu, ,,Sinodul I Ecumenic de la Niceea de la 325, n Studii Teologice, XXIX (1987), nr. 6, p. 123. ]

Trecnd peste donatism care nu a avut implicaii deosebite n evoluia vieii religioase n Orient, prima erezie notabil a fost arianismul. Arie, susintorul acestei erezii, printr-o interpretare raional a dogmei cretine, care se nscrie mai degrab ntr-un plan filosofic neoplatonician dect biblic, considera c, dintre Persoanele treimice numai Dumnezeu-Tatl poart amprenta divinitii, nefiind nici creat, nici nscut. Iisus Hristos ar ocupa un loc intermediar ntre Dumnezeu i lumea creat. Adversarii, n frunte cu Sfntul Atanasie, mai trziu ajuns episcop al Alexandriei (328-373), considerau pe Tatl i pe Fiul ca fiind de aceeai substan. Sinodul de la Niceea a condamnat arianismul i a declarat c Fiul este de aceeai fiin cu Tatl, iar nvtura Sfntului Atanasie a fost declarat drept credincioas. ,,Importante hotrri s-au adus aici i din punct de vedere al disciplinei eclesiastice. Constantin cel Mare a hotrt acordarea de alocaii anuale clericilor ortodoci, fecioarelor i vduvelor. n toate aciunile pe care le-a ntreprins el a urmrit unitatea Bisericii prin care vedea unitatea Imperiului i de aceea a intervenit energic pentru pstrarea unitii Bisericii. Tot el a emis i alte legi din care rezulta influiena cretinismului asupra sa: cea care pedepsete uciderea sclavilor de ctre stpni sau care interzice dezmembrarea prin vnzare a familiilor de sclavi. A interzis, n principiu, luptele de gladiatori i a introdus pedeapsa capital pentru adulter[footnoteRef:23]. [23: IOAN Rmureanu, ,,Sinodul I Ecumenic... p. 124. ]

5.3. Constantin cel Mare-,,episcop al celor dinafarIstoricul francez Paul Veyne n opera Cnd lumea noastr a devenit cretin se ntreab ,,n ce calitate facea Constantin attea lucruri n favoarea cretinismului; respecta prpastia care sepra clerul de mireni, reunea sinoduri i mari concilii delegnd sarcina de a defini hristologia, la Niceea a prezidat dezbaterile asupra raporturilor Tatlui cu Fiul fr a lua parte la vor i multe altele.n timpul unui banchet oferit episcopilor Constantin cel Mare declarase ca este episcop al celor dinafar ( ). Ce nelegea el mai exact prin aceste cuvinte? Un fel de episcop al celor din afar, al pgnilor? Episcop laic, dac ndrznim s o spunem, care vegheaz asupra lucrurilor dinafar, asupra intereselor temporale ale Imperiului? Dup prerea lui Paul Veyne acesta era un mod de a arta modestie spunnd c nu este, el nsui, dect un fel de episcop, recunoscnd implicit c nu este superior celorlali episcopi[footnoteRef:24]. [24: PAUL Veyne, Cnd lumea noastr a devenit cretin, trad. de Claudiu Gaiu, ACT, Cluj-Napoca, 2010, p. 105.]

,,i istoricul francez William Seston este de prere c afirmaia conform creia mpratul Constantin se intitula episcop al celor din afar nu poate proveni de la Eusebiu, ci de la un interpolator. Seston spune c dac am nelege expresia la genul masculin, ea s-ar lmuri bine prin textul de la VC I, 44 ( -episcop al tuturor), desemnnd pe cei din afara Bisericii i Constantin ar fi n mod exclusiv episcop numai peste acetia. Dar interpretarea aceasta este n contradicie cu concepia arian, pe care o reprezenta Eusebiu, de aceea pasajul ar fi interpolat de un ortodox, poate de Athanasie sau Ambrozie[footnoteRef:25]. [25: EMILIAN Popescu, ,,Studiu introductiv n Eusebiu de Cezareea, Viaa..., p. 35.]

6.ntemeierea Constantinopolului,,n a doua jumatate a secolului al VII-lea .Hr., colonitii greci din Megara au fondat cetatea Bizanului pe malul european al Bosforului. n jurul anului 150 . Hr., nainte chiar ca Macedonia s devin provincie roman, oraul a fost transformat n colonie roman. Curnd, avea s fie punctul terminus pe Via Egnatia, care ducea la Tesalonic n Macedonia, pe malul Adriaticii. Constantin a trebuit s-l asedieze n timpul celui de-al doilea rzboi al su mpotriva lui Liciniu. Bizanul avea o aezare formidabil. Ocupa o poziie-cheie la rscrucea drumurilor din Asia i Europa, legnd Estul de Vest i Nordul de Sud i oferea accesul uor la provinciile balcanice, care au jucat un rol foarte important n sec. al III-lea i al IV-lea i la care Constantin inea foarte mult. Bizanul era situat pe un triunghi de pmnt mrginit la vest de Tracia, la sud de Marea Marmara iar la nord de un golfule cunoscut mai trziu de Cornul de Aur, care forma un port natural cu ap adnc. Pmntul Traciei era fertil, clima blnd iar apele Mrii Marmara bogate n pete. Erau ntrunite astfel toate condiiile unei dezvoltri economice favorabile. Constantin nu se simea bine n Roma, care era plin de temple i instituii pgne. El trebuie s fi observat cu mhnire c muli membri ai aristrocraiei senatoriale rmneau credincioi ritorilor pgne. Roma, nedorind s devin capitala cretin a imperiului lui Constantin, mpratul s-a hotrt s construiasc un nou ora pe care l va numi Constantinopol. Construirea i popularea noului ora s-au desfurat foarte rapid. Noile ziduri au fost terminate n 328. mpratul a oferit oamenilor diferite stimulente pentru a se stabili n noul ora, mai ales dac erau constructori pricepui. Provocrile tehnice i logistice trebuie s fi fost foarte mari i realizarea a fost cu adevrat remarcabil. Pe 11 mai 330 noul ora a fost inaugurat n mod oficial, cu ceremonii desfurate pe hipordom[footnoteRef:26]. [26: HANS A. Poshlsander, mpratul Constantin... pp. 83-84.]

Noul ora era modelat din mult puncte de vedere dup Roma. La fel ca i vechea capital, era construit pe apte coline i mprit n paistrezece distincte administrative. Exista i aici un Senat iar locuitorii Constantinopolului primeau grne subvenionate, la fel ca i cei din Roma. Despre miestria noii capitale a Imperiului, Eusebiu de Cezareea menioneaz n opera sa c: ,,mpratul Constantin cel Mare a artat acest ora ce-i purta numele vrednic de o cinstire deosebit, fcndu-l s strluceasc prin numeroase case de rugciune, cu biserici mari nchinate mucenicilor i cu alte cldiri minunate, pe care le-a zidit att n afara cetii, ct i chiar n inima ei, i prin care Constantin nelegea s aduc cuvenita cinstire amintirii acelora i sa-i pun oraul sub ocrotirea Dumnezeului lor. Plin de dumnezeiescul duh al nelepciunii, mpratul a hotrt s curee cetatea ce-i purta numele de toate formele de idolatrie, astfel nct prin templele ei s nu mai rmn nici urm de statui ale aa-ziilor zei, care s poat fi venerate, nici altare mnjite de sngele jertfelor, nici arderi-de-tot, nici srbtori nchinate demonilor, nici vreo alt form de superstiie[footnoteRef:27]. [27: EUSEBIU de Cezareea, ,,Viaa lui Constantin cel Mare, n Prini i Scriitori Bisericeti, trad. de Radu Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 14, Bucureti, 1991, p. 144.]

,,Noua Rom a devenit curnd cel mai important centru meteugresc i comercial al Imperiului. Oraul a fost dotat i cu o Universitate care, n timp, avea s devin una dintre instituiile de nvmnt cele mai prestigioase.7.Botezul mpratului Constantin: 312 sau 337?,,ntr-un text hagiografic de la nceputul secolului al V-lea numit Acta S Silvestri sau Actus S Silvestri, apare o ciudat relatarea privind botzul mpratului Constantin. Acest text nu menioneaz nimic despre viziunea lui Constantin dinaintea luptei cu Maxeniu, dar n schimb l prezint pe Constantin ca fiind, iniial, un pgn care obliga cretinii s aduc jertfe. Papa Silvestru i clerul se retrag pe Muntele Soracte, n afara oraului. mpratul se mbolnvete de lepr i este sftuit de pgni s se scalde n sngele unor copii pentru a primi vindecarea, dar refuz s urmeze sfatul i le cere copiilor adunai pentru a deveni victimele lui s plece. Apoi ntr-un vis i apar Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Constantin se duce la papa Silvestru, pe muntele Soracte pentru a-i interpreta visul i accept cretinismul. Dup o sptmn petrecut n post i rugciune, Constantin este botezat de ctre papa Silvestru la Roma cnd se vindec i de lepr. Simpla cronologie ne face s refuzm imediat aceast relatare ca fiind doar o ficiune: Silvestru a devenit pap abia n 314[footnoteRef:28]. [28: H. A. Poshlsander, mpratul..., pp. 40-41.]

,,n prezent, se pare c este acreditat ideea conform creia Constantin a primit botezul doar la scurt vreme nainte de moartea sa. La scurt timp dup Patele (3 aprilie) din 337, Constantin a nceput s se simt bolnav. S-a dus la Drepanum (Helenopolis) i acolo s-a rugat la mormntul martirului Lucian, sfntul preferat al mamei sale. S-a ndreptat apoi ctre suburbiile Nicomidiei i i-a convocat pe episcopi spunndu-le c cea mai arztoare dorin a sa era de a fi botezat n rul Iordan; dar acum, dorina lui era s primeasc taina Botezului chiar atunci i acolo. Atunci episcopii au purces cele cuvenite botezndu-l i mprtindu-l cu dumnezeietile Taine. Eusebiu, fiind un maestru al evaziunii, nu numete episcopul care a svrit botezul. Despre ultimele momente din viaa mpratului, tot Eusebiu ne relateaz c dup ce s-a mbrcat cu haina alb a botezului, a purtat-o pn la moarte desconsidernd purpura mprateasc. Dup ce a murit, a fost adus la Constantinopol, unde, ca i cnd mpratul ar fi fost n via, toi curtenii, generalii i demnitarii statului erau admii la audien. La o anumit or, intrar toi n sala tronului, unde corpul nensufleit al mpratului era aezat pe patul de parad, spre a-I prezenta cu toii onorurile i spre a ngenunchia pentru el. Onorul acesta a continuat pn la sosirea fiului Constaniu n Constantinopol spre a putea participa i el la nmormntare[footnoteRef:29]. [29: H. A. Poshlsander, mpratul..., pp. 103-105.]

8. ConcluziiNicio istorie a Romei antice nu se poate ncheia fr un capitol dedicat lui Constantin i nicio istorie a Bizanului nu poate ncepe fr un astfel de capitol. n aceasta putem vedea o msur a importanei lui istorice, a poziiei sale ntr-un moment critic de cotitur n istorie. La fel, o istorie a Bisericii cretine de la nceputurile sale care s-l ignore este de neconceput. Att istoricii laici ct i cei ecleziastici au acumulat o vast literatur asupra acestui subiect, att de vast nct niciun specialist nu poate susine c o cunoate n totalitate.Cu toate c mpratul a luat i hotrri de-a lungul domniei sale pe care le-a regretat mai tarziu, s ne limitm la a recunoate n persoana lui Constantin un crmuitor hotrt i un remarcabil general care nu a pierdut nicio btlie. Asemenea personaliti, cu o astfel de for i astfel de defecte, sunt cele care creeaz istoria, care ne capteaz imaginaia i ne rein atenia. Dup cum spunea i Ioan Felea ,,meritele lui rmn netgduite pentru toate timpurile, ca unul care ca primul pe tronul mprailor romani a oferit bisericii cretine recunoaterea oficial din partea statului, iar la rspndirea i dezvoltarea ei a luat totdeauna parte activ. Constantin cel Mare st cu dreptul nu numai n raport cu timpul, ci i pentru nsemntatea lui totdeauna n fruntea domnitorilor cretini.[footnoteRef:30] [30: IOAN Felea, ,,Constantin cel Mare i meritele sale pentru cretinism, n Revista Teologic, VII (1913), nr. 9-11, p. 272.]

Dac lum n calcul toate binefacerile acestui mprat pentru cretinism, vom nelege foarte uor c onorurile acestea erau binemeritate. Biserica Ortodox i-a ncununat capul cu aoreol de sfnt. Fr ndoial Constantin, mpreun cu mama sa Elena, au la rspndirea cretinismului un merit egal cu al Sfinilor Apostoli, din care cauz se numesc ,,mpraii cei ntocmai cu Apostolii. Dei Biserica Apusean recunoate aceast cinste numai mprtesei Elena, totui deosebita importan a acestui mprat o recunoate i ea, mai ales acum prin serbrile aranjate n onoarea lui, nu numai la Roma, ci i n alte pri.

9.Bibliografie1. Bbu, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, ,,Editura Sofia, Bucureti, 20032. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, trad. de Radu Alexandrescu, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 14, ,,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19913. Felea, Ioan, Constantin cel Mare i meritele sale pentru cretinism, n: Revista Teologic, VII (1913), nr. 9-114. Hollerich, J. Michael, Religion and Politics in the Writings of Eusebius: Reassessing the First Court Theologian, ,,American Society of Church, September, 19905. Lactaniu, Despre moartea persecutorilor, Ediie biligv, trad. de Cristian Bejan, ,,Editura Polirom, Bucureti, 20116. Nicholson, Oliver, Constantines Vision of the Cross, n Vigilae Christianae, vol. III, nr. III, 20007. Odahl, Charles Matson, Constantine and the Christian Empire, ,,Routlege, United Kingdom, 20048. Poshlsander, A. Hans, mpratul Constantin, trad. de Mirella Acsinte, ,,Editura Artemis, Bucureti, 19969. Rmureanu, Ioan, Sinodul I Ecumenic de la Niceea de la 325, n Studii Teologice, nr. 6, 198710. Veyne, Paul, Cnd lumea noastr a devenit cretin, trad. de Claudiu Gaiu, ,,ACT, Cluj-Napoca, 2010

14