Prin însăşi raţiunea ei, Sfânta Liturghieeste sinteza mântuirii noastre. Şi întrucâtnimeni nu se mântuieşte de unul singur,prezenţa celor adormiţi la SfântaLiturghie întăreşte realitatea comuniuniitainice a cerului şi a pământului, atuturor celor vii – văzuţi şi nevăzuţi –,care se unesc pe fundalul actelorliturgice ale dumnezeieştii Liturghii.

Din cele mai vechi timpuri, formacultică a Sfintei Liturghii cuprinde înstructura ei pomenirea celor adormiţi.Toţi comentatorii Sfintei Liturghiiîntăresc fără dubii acest adevăr (vezi:diac. Ioan I. Ică jr., De la DionisieAreopagitul la Simeon al Tesalonicului.Integrala comentariilor liturgicebizantine, Deisis, Sibiu, 2011, pp. 109,

115, 170-171, 232, 272, 310, 341 etc).În timp, toate rânduielile liturgiceortodoxe fac trimitere la cei adormiţi, cuîncredinţarea că orice act văzut săvârşitîn Biserică trimite direct la o realitatevie nevăzută, dar cu totul reală, realitatedin care fac parte cei dragi ai noştritrecuţi la Domnul şi de care, în numeleiubirii, nu ne putem dezice.

Dacă ar fi să enumerăm, în mare,evidenţa participării împreună cu noi acelor adormiţi la Sfânta Liturghie,amintim că ei sunt pomeniţi mai întâi laProscomidie, având locul lor special pesfântul disc şi o rugăciune foarte extinsă,ce cuprinde pe toţi cei adormiţi din veacîntru dreapta credinţă, fiecare în ceatasa, fiind enumerate şi mai toate cauzele

posibile în care ei au răposat. Apoi, suntpomeniţi la Ectenia întreită, la ieşirea cusfintele daruri, sau după prefacereasfintelor daruri etc (vezi: LiturghierulPastoral, Trinitas, Iaşi, 2004, pp. 131-132; 164-166; 178-179; 195-196).

Am amintit doar aceste momenteprincipale, pentru a înţelege că SfântaLiturghie are în rânduiala ei astfel deprilejuri, care ne invită să nu ignorămprezenţa celor adormiţi, împreună cunoi, în jurul lui Hristos. Însă, cea maibună mărturie a acestei prezenţe ne estedată de experienţa proprie. Ştim cu toţii,că oricine are pe cineva drag trecut lacele veşnice, simte mângâierea şi tainicaatingere de ei în timpul Sfintei Liturghii.

De altfel, Sfânta Liturghie este prinexcelenţă evenimentul şi lucrarea, carepoate ţine laolaltă toată realitatea lumiicreate şi a celei necreate. La SfântaLiturghie, Împărăţia Preasfintei Treimieste chemată să se extindă în toatăcreaţia, realitate la care suntem invitaţiîncă de la începutul ei: „Binecuvântatăeste Împărăţia Tatălui şi a Fiului şi aSfântului Duh”. Şi pentru că aceastărealitate se realizaează cu participareaomului, noi toţi venim la această lucrarecu taina din noi, cu lumea din jurulnostru, cu cei adormiţi ai noştrii, cutoată istoria trecută şi prezentă, cu totUniversul sensibil şi inteligibil, dorind ounică realiatate, o unică inimă, un singurgând, o singură Împărăţie a tuturor cu

toate, a creaţiei cu Creatorul: „ Ale Taledintru ale Tale, Ţie Ţi-aducem de toateşi pentru toate ”.

Dar, şansa acestei posibilităţi o avemnumai în Hristos coborât la iad şi înviat.După Sfântul Efrem Sirul, MântuitorulHristos străbate cerurile şi adună toateierarhiile îngereşti întru Sine, apoi sestrânge din tot Universul în pânteculFecioarei, adunând în firea Sa umanătoată firea sensibilă cu cea inteligibilă(Efrem Sirul, Imnele Naşterii, 2, 21(Evr. 2), pentru ca, după aceasta, săcoboare la iad, pentru a binevesti şi aelibera de acolo pe toţi cei ţinuţi înlatura si-n umbra morţii (vezi: IlarionAlfeyev, Hristos biruitorul iadului.Pogorârea la iad în perspectiva

ortodoxă, Sofia, Bucureşti, 2008, 246pp.), iar de aici, învie şi-i învie, caStăpân al vieţii şi al morţii şi se înalţăîntru slavă unind într-o singură realitatepe cele de dedesubt cu cele de pepământ şi cu cele din ceruri, aşezându-lede-a dreapta Tatălui (In. 13-17).

Toată lucrarea lui Hristos întrupat, mort,înviat şi înălţat, arată realitateafuzionării directe a celor văzute cu celenevăzute, ceea ce ne încredinţează căsuntem într-o vie legătură cu cei care autrecut la cele veşnice, totodată existândposibilitatea unei pomeniri (ţinerii învie amintire) a celor adormiţi de cătrecei vii, dar şi a celor vii de către ceiadormiţi. Numai că, circuitul acesteiiubiri neîntrerupte trece prin inima lui

Hristos, Singurul care-l întreţine şi carepreface şi reface orice intermitenţă,orice scurt-circuit apărut pe fibrelesensibile ale transmiterii iubirii de launii la alţii. De aceea, locul, timpul şimodul cel mai potrivit al unirii noastrecu cei adormiţi este participarea laSfânta Liturghie.

Mai mult, în Sfânta Liturghie,Mântuitorul Hristos săvârşeşte în chipnesângeros, aceeaşi lucrare de mântuirepe care a făcut-o de la întrupare la cruceşi înviere, întreagă şi deodată, coborândacum, ca şi atunci, până la iad, prinmijlocirile noastre şi ale sfinţilor, pentrua uşura pe toţi cei care aşteaptă şiprimesc iubirea Lui. Aceasta ne-o spuneşi stihira liturgică:„Domnul, în chip

vădit, ca pe nişte trandafiri cu mirosuridulci, vânează prin mijlocirea noastră pecei pomeniţi, cuprinzându-i pe ei curugăciunea cea neîncetată”, a sfinţilor şia noastră.

Nu e de mirare şi nici împotrivaRevelaţiei această realitate. Dimpotrivă,tocmai acesta este scopul întrupării,pătimirii şi învierii lui Hristos: să aratecă iubirea e mai tare decât moartea,decât timpul, decât iadul.

Acest adevăr al Bisericii îl arată şi maipotrivit Sfântul Isaac Sirul, în lucrareaCuvinte Către singuratici, din careredăm un mic fragment: „Fiindcă existăun mijloc mai bun decât toate, pentruiertarea păcatelor noastre, potrivit atât

pentru cei vii, cât şi pentru cei care numai sunt (printre) vii. Ofranda(euharistică) adusă în Biserică e tainaTrupului şi a Sângelui aduse întrunădejdea iertării păcatelor celoradormiţi, adică seminţiei păcătoşilorcelor adormiţi, căci dacă cei răposaţi numai pot scoate ceva bun din nimic, cefolos ar mai fi în aducerea pentru ei atainei Trupului Domnului nostru, potrivitpredaniei păzite de întreaga Biserică, şicare e Ofranda adusă pentru cei adormiţiîntru nădejdea iertării (păcatelor lor)”(Cuvântul 11, 6, Deisis, Sibiu, 2007, pp.134-135).

Desigur, există şi argumente susţinuteîmpotriva acestei posibilităţi, de trecerea lui Hristos cu cei adormiţi din iad în

rai. Ele se bazează pe textul de laevanghelistul Luca, care redă pildaBogatului nemilostiv şi a săraculuiLazăr, în special pe expresia: „între noişi voi s-a întărit prăpastie mare, ca ceicare voiesc să treacă de aici la voi să nupoată, nici de acolo să treacă la noi”(16, 26). Însă, în cazul acestui text,trebuie să ne recunoaştem neputinţa de adepăşi în comentariu un contexteminamente iudaic, în care şi pentru carea fost rostită pilda. În realitate,Mântuitorul prin aceste cuvinte, a vrut săstabilească definitiv, pentru evreiioscilanţi care-l ascultau, realitateaabsolută a iadului şi a raiului, de careunii dintre aceştia se îndoiau. Câtpriveşte posibilitatea trecerii dint-o

parte într-alta, la care textul înadins nuface trimitere, a lăsat-o să fiedescoperită din pilda vieţii Sale, amorţii şi a învierii Lui, prin carepăstrând cele două stări ale iadului şiraiului, le uneşte într-o singură realitate.De altfel, Sfântul Apostol Pavel, ne-osubliniază clar, atunci când afirmărăspicat, deopotrivă pentru iudei şicreştini: „El este pacea noastră, El carea făcut din cele două – una, surpândperetele din mijloc al despărţiturii,desfiinţând vrăjmăşia în Trupul Său,legea poruncilor şi învăţăturile ei, ca,întru Sine, pe cei doi să-i zidească într-un singur om nou şi să întemeieze paceaşi să-i împace cu Dumnezeu pe amândoi,uniţi într-un trup, prin cruce, omorând

prin ea vrăjmăşia” (Efs. 2, 14-16).

În consecinţă, Singurul care a coborât lanoi, Singurul care a coborât la iad,Singurul care le-a unit pe toate întruSine, într-o singură realitate: cea divino-umană, este Hristos. În numele Lui şi dindragostea lui noi primim îndemn să ni-ipomenim pe cei adormiţi. Unindu-ne cuEl, în Trupul şi Sângele Lui, noi ne unimşi întreolaltă, cu toţi cei de aproape şicei de departe, cu toţi cei vii şi ceiadormiţi, cu toţi câţi au existat şi vorexista, cu toată creaţia, prin Creatorul şiMântuitorul nostru. Tocmai de aceea,numai Sfânta Liturghie este raţiunea şimotivul pomenirii celor adormiţi, carecorectează pomenirile particulare care,dacă nu pleacă şi nu se împlinesc în

Liturghiei, îşi pierd sensul, după cumspune şi Sfântul Dionisie Areopagitul:„Fiindcă aproape nu poate fi iniţiatcineva într-o celebrare ierarhică fărăpreadivina Euharistie” (Despre riturilecelebrate la Sfânta Sinaxă, III).

Numai prin împărtăşirea de Hristos, noine unim întreolaltă, vii şi adormiţi, cutoată creaţia văzută şi nevăzută, asumateîn Trupul Său şi răscumpărate prinSângele Său, pe care le-a dat spreiertarea păcatelor şi mântuirea noastră.De aceea, numai în Hristos Cel veşnicîntrupat, răstignit şi înviat pentru noi,rostim cu nădejde: „Veşnica lor şi anoastră pomenire”.

(Gheorghe Butuc)

Share

Pentru a lăsa un comentariu trebuie să teînregistrezi. Fă-ţi un Cont nou dacă e prima oarăcând vrei să laşi un comentariu.Dacă ai deja un cont click aici pentru aintra pe pagina de log in.

JComments

Ultimele comentariiStefan_Pacifist la Joaca de-asexualitatea a afectat familia,economia, și lumea întreagă

Stefan_Pacifist la Mii detineri îşi păstrează astăzifecioria pâna la căsătorie

sharbinsk la Preoții nu crescîn copaci!

GeorgianaT la 3 beneficii aleorei de religie

GeorgianaT la Preoții nucresc în copaci!

AndreiCalin la 3 beneficiiale orei de religie

sdaniel la Uniți, pentru orade Religie! Ora de religie artrebui să se numească "Orade Iubire"

o femeie la Mare răsplată aucei ce fac milostenie

o_fata la Tabără de schi și

săniuș la Păltiniș (11 – 15februarie 2015). Impresii șifotografii

o femeie la 3 beneficii aleorei de religie

Articole recenteMaica Gavrilia, ascetaiubirii

[Dialoguri de Suflet - 2015]Duminica 1 din Postul Marea Ortodoxiei)

Liturghia celor adormiţi

Preoții nu cresc în copaci!

Să-ți scrii pe inimă cât de

minunată e soția ta. Să-țipictezi în suflet privireablândă și caldă a soțului tău

[Dialoguri de Suflet - 2015]Joi sapt. 1 din Postul Mare -Canonul Sf. Andrei Criteanul

Uniți, pentru ora de Religie!Ora de religie ar trebui să senumească "Ora de Iubire"

[Dialoguri de Suflet - 2015]Miercuri sapt. 1 din PostulMare - Canonul Sf. AndreiCriteanul

3 beneficii ale orei de religie

Mare răsplată au cei ce fac

milostenie

Înregistrare (login)Dacă aveţi deja un cont, atunciintroduceţi userul şi parola în câmpurilede mai jos. Dacă nu, atunci daţi click peopțiunea "Creaţi un cont". Dupăînregistrarea datelor, veți primi pe mail,un link de confirmare pe care trebuie sădați click pentru a confirmaînregistrarea. Imediat după asta vă vețiputea loga cu userul și parola definite laînregistrare.

Nume utilizator

Parola

Memoreaza