LITERATURA I EVUL MEDIU LATIN ERNST ROBERT CURTIUS

CUPRINS FORMULA DE DEVOIUNE I UMILINA / 5 GLUM I GRAVITATE N LITERATURA MEDIEVAL / 19 1. ANTICHITATEA TRZIE / 19 2. BISERICA I RSUL / 25 3. GLUM I GRAVITATE N LAUDA SUVERANILOR / 29 4. COMICUL N HAGIOGRAFIE / 32 5. COMICUL EPIC / 40 6. UMORUL CULINAR I ALTE RIDICULA / 45 TIINA LITERAR N ANTICHITATEA TRZIE / 53 1. QUINTILIAN / 53 2. GRAMATICA ROMAN TRZIE / 58 3. MACROBIUS / 67 TIINA LITERARA LA NCEPUTURILE CRETINISMULUI I N EVUL MEDIU / 71 1. IERONIM / 71 2. CASSIODOR / 74 3. ISIDOR / 79 4. ALDHELM / 92 5. VECHEA POEZIE CRETINA / 94 6. MOTKER BALBULUS / 104 7. AIMERIC / 106 8. TIINA LITERARA n SECOLELE AL XII-LEA I AL XIII-LEA / 108 FORMA DE EXISTEN A POETULUI MEDIEVAL / 113 DELIRUL DIVIN AL POEILOR / 123 POEZIA CA ETERNIZARE / 127 POEZIA CA DIVERTISMENT / 131 POEZIA I SCOLASTICA / 135 MNDRIA POETULUI / 145 CONCIZIA CA IDEAL DE STIL / 149 ETIMOLOGIA CA FORM DE GNDIRE / 163 COMPOZIIA NUMERIC / 173 GNOME NUMERICE / 193 SISTEMUL VIRTUILOR CAVALERETI" / 201 DUMNEZEU CA DEMIURG / 237 TEORIA TEOLOGICA A ARTEI IN LITERATURA SPANIOL A SECOLULUI AL XVIILEA / 243 TEORIA DESPRE ART A LUI Caldern I AKTES LIBERALES / 267 TRADUCEREA CITATELOR / 289

5 FORMULA DE DEVOIUNE I UMILINA Formula de devoiune (Devotionsformel} este un termen tehnic al cancelariei medievale. Din protocolul" unei diplome face parte indicarea numelui i a titlului emitentului (intitulatio). Titlul este ns adesea legat de formula de devoiune, care exprim ideea c emitentul i datoreaz misiunea sa pmnteasc milei divine" (H. BRESSLAU, Handbuch der Urkundenlehre, l ed. 2, 1912, p. 47). Originea i istoria formulei de devoiune au fost analizate de KARL SCMMITZ n lucrarea sa Ursprung und Qeschichte der Devotionsformel din 1913 . El nelege prin formula de devoiune acea formul prin care emitentul exprim propria sa umilin sau dependena de un superior, anume de Dumnezeu, ceea ce se face de regul printr-un adaus smerit la titlul su". SCHMITZ a lrgit deci definiia dat de BRESSLAU, prin aceasta ns i-a i luat din claritate. Formularea lui BRESSLAU las s se ntrevad clar c se gndea la expresii ca Dei gratia sau servus servorum Dei, formule prin care un superior (de ex. regele sau papa) i manifest fa de subalternii si autoritatea, care e de origine divin. Cu totul altfel stau lucrurile dac un supus se declar sluga, sclavul, servitorul regelui, n acest caz nu avem de-a face cu o formul de autoritate, ci cu una de supunere, 1. O bibliografie mai noua despre formula de devoiune se gsete in neues Archiv, 49 (1932), p. 718, i la Q. TELLENBACH, Liberias (1938), p. 199 urm. 6 asemntoare cu Ihr ergebenster Diener din german, your obedient servant din englez, su seguro servidor (sau el timo de sus servidores ) din spaniola. O misiune pmntean" (irdische Sendung, BRESSLAU) nu se afl inclus n formula de supunere, ci doar n cea de autoritate. Confuzia lui SCHM1TZ a dat natere la alte ncurcturi. Cele mai vechi exemple pentru formula de devoiune le-a gsit n Orientul antic (Babilon, Vechiul Testament, Persia), de unde autorul trece nemijlocit la limbajul apostolului Pavel. Acesta se intituleaz la nceputul scrisorilor sale drept slujitorul (robul) lui Iisus Cristos, slujitorul Domnului i apostol chemat prin voina lui Dumnezeu. SCHMITZ ns nu a apropiat aceste autodenumiri aa cum ar fi corespuns premiselor lucrrii sale - de formulele de devoiune mai vechi. Dimpotriv, el a ncercat s le explice psihologic, prin umilina cretin a apostolului, n mod curios ns, formulele de devoiune dispar- aa cum trebuie s constate i SCHMITZ - aproape complet dup Pavel, pentru a reaprea abia dup mijlocul secolului al IV-lea. Trebuie oare s admitem aici o dispariie temporar a umilinei cretine? SCMMITZ a cutat s explice acest fenomen surprinztor prin aceea c, ncepnd din a doua jumtate a secolului al IV-lea, influena monahismului i micarea ascetic", foarte activ n lumea laic, ar fi determinat o reluare a formulei de devoiune. El credea aadar c ar putea explica formulele occidentale de devoiune pornind exclusiv de la psihologia pietii cretine - fie cea a apostolului Pavel sau aceea a monahismului. J. SCHWIETERING 1-a urmat pe SCHMITZ n studiul su. Die Demutsformel mittelhochdeutscher Dichter (Berlin, 1921 = Gottinger Abhandlungen, 1921, fl'eft 3), care aduce materiale bogate i valoroase pentru cunoaterea stilului poetic medieval. E drept c SCHWIETERING a accentuat i mai mult caracterul unilateral al concepiei lui SCHMITZ, derivnd din scrisorile lui Pavel toate fenomenele cercetate de el: 1. deghizarea

numelui autorului; 2. formula incapacitii poetice i a insuficienei 7 mintale; 3. formula infirmitii i culpabilitii mintale". Analiza sa ncepe cu fraza: Cnd apostolul Pavel, n salutul introductiv al scrisorilor sale, a adugat numelui sau formula de devoiune de provenien oriental, ca servus Jesu Christi (Rom., l, 1; Filip., 1,1), servus Dei (Tit., 1,1), cnd el, cel mai nensemnat dintre apostoli (minimus apostolorum, l Cor., 15, 9), se luda plin de smerenie cretin cu neputina sa (infirmitas, 2 Cor., l l, 30; 12, 5, 10) i ridica mrturisirea lipsei de meteug oratoric (imperitus sermone, 2 Cor., 11,6) pn la recunoaterea non ego autem, ed gratia Dei mecum ( l Cor., 15, l O), el ddea ntregii activiti scriitoriceti i poetice a Orientului i Occidentului cretin exemplul venic viu chiar dac nu era i ntotdeauna la fel de eficient - al smereniei cretine (humilitas)". n cursul studiului su, SCHWIETERIMQ vorbete, e drept, n treact i despre aparatul de formule al servilitii curteneti", despre formula goal a devoiunii de curte" i atinge astfel o stare de fapt care trebuie deosebit, firete, de umilina cretin, creznd cu toate acestea c ar trebui s deduc toate exemplele sale germane medievale din aceeai umilin cretin. Posibilitatea unor modele antice nu 1-a preocupat. n primul rnd trebuie remarcat faptul chumilis i demutig(= smerit) n-au fost sinonime de la nceput: humilis (ceea ce ine de humus, corespunznd grecescului TCOTEIVW;) nseamn n sens concret-spaial ceea ce e jos, iar apoi, la figurat, ceea ce este josnic i de rnd (sordida et humilia), adic infra dignitatem (Quintilian, VIII, 2, 2 urm.); dar i inferioritatea social, cade exemplu in humilibus parentibus natus sau, n franceza: l'humble condition d'un gardeur de moutons. Cuvntul humilitas a dobndit abia n latina bisericeasc semnificaia laudativ de smerenie", umilin" (Demut), pstrnd ns n continuare i vechea semnificaie de inferior", nensemnat", mediocru". 8 Se pune acum ntrebarea dac suntem ndreptii a derivatoate formulele de umilin"ale lui SCHWIETERING din Pavel. Cum stau ns lucrurile la Pavel nsui in aceast privin? Smerenie a vrut el oare s exprime n intitulatio a scrisorilor sale? Un cretin cu adevrat smerit nu obinuiete s se fleasc cu smerenia sa. Prelatul renan cruia i se atribuie expresia: Umilina e cea mai rar dintre virtui; slav Domnului c o am" - acest cleric cu greu va putea trece drept exemplu de smerenie. Aa cum au dovedit cercetrile mai recente, formulele servus Dei, servusJesu Christi nu sunt la Pavel i la ali autori ai noului Testament expresia spontan a unei smerenii personale, ci sunt imitri ale lui din Vechiul Testament, care la rndul su constituie preluarea unor formule profane de supunere ale funcionarilor i supuilor din despotatele orientale antice.1 Dar nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c aceste formule cu , reprezint la Pavel doar pri componente ale unei autointitulri mai mult sau mai puin dezvoltate, n care se exprim contiina autoritii apostolice i ierarhice a lui Pavel2 (de ex. Rom., 1,1; Gal., l, 1; l Cor., l, 1). Cu alte cuvinte: formulele de umilin" de la nceputul scrisorilor lui Pavel sunt elemente formale, menite s ntreasc funcia de nvtor a apostolului; ca sa spunem lucrurile mai accentuat, ele sunt de domeniul dreptului bisericesc, i nu al psihologiei. Pavel se numete sluga lui Cristos" (aa cum papa se va numi mai trziu servus servorum Dei), pentru a-i ntri misiunea i investirea sa sacr - potrivit vorbelor Domnului: quicumque voluerit inter vos maior fieri, sit vester minister: et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus (Nat., 20, 26 urm.).

1. Cp. KITTEL, Theologisches Wrterbuch zum neuen Testament, s.v. SoAoc; LIETZMANN, Kommentar zu Rm.I, l. 2. Vezi OTTO ROLLER, Das Formular der paulinischen Briefe (1933), p. 99 urm. 9 Cu totul altfel dect formulele de devoiune" din intitulatio trebuie judecate mrturisirile de umilin care se gsesc n contextul scrisorilor lui Pavel. Aici, scriitorul se poate exprima liber, pe cnd n intitulatio fusese legat de o schem, e drept destul de elastic. SCriWIETERINQ acord o pondere deosebit afirmrii misiunii sale de ctre Pavel (l Cor., 15, 9-11). Dar comparnd textul lui SCHW1ETER1NG cu originalul vedem c SCMWIETER1NQ a desprins din context mai nti expresia minimus apostolorum (v. 9) i apoi - dup ce intercaleaz trei pasaje provenind din alt scrisoare - declaraia non ego autem, ed gratia Dei mecum. Dar originalul complet ofer: Ego enim sum minimus Apostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus, quoniam perscutas sum Ecclesiam Dei. Oraia autem Dei sum id quod sum, et gratia eius in me vacua non fuit, ed abundantius illis omnibus laboravi: non ego autem, sed gratia Dei mecum. Sive enim ego, sive illi: sic praedicamus, et sic credidistis. Textul complet demonstreaz c: 1. minimus Apostolorum nu este o formul" de smerenie, nu este o intitulatio, nu trebuie deci pus pe aceeai treapt cu servus Jesu Christi. Cuvintele sunt, dimpotriv, pri ale unei fraze care nfieaz motivul bine ntemeiat pentru care Pavel, avnd n vedere viaa sa dinaintea convertirii, trebuia s se considere pe sine drept ultimul dintre apostoli. 2. acestei afirmri solemne a propriei inferioriti i urmeaz ns aprecierea mndr a propriei realizri (abundantius illis omnibus laboravi). Pavel tie c a realizat mai mult dect ceilali apostoli: pentru c 1-a nsoit harul lui Dumnezeu, n fraza final, Pavel nltur apoi comparaia dintre el i ceilali apostoli: propovduirile sale au fost aceleai ca i ale lor. ntregul pasaj este o mrturie a contiinei de sine apostolice a lui Pavel, i nu o dovad a smereniei sale. n sfrit, mai trebuie analizate l dovezile de smerenie" din a doua epistol ctre corintieni. SCHWIETERINQ 10 consider ca element tipic al acestei scrisori mrturisirea lipsei de meteug oratoric" (imperitus sermone, 2 Cor., 11, 6). Aceast expresie ns nu poate fi privit izolat, cci ea se explica i se nelege numai mpreun cu cele precedente (10, 10): quoniam quidem epistolae, inquiunt, graves sunt et fortes: praesentia autem corporis infirma, et sermo contemptibilis. Pavel red aici aprecierile adversarilor si corintieni. Acetia recunosc c epistolele sale sunt energice i pline de putere, dar socotesc manifestarea sa n public ca de om slbnog i critic oratoria sa. La aceasta rspunde Pavel ( 11,6): dei n vorbire sunt lipsit de meteug, nu sunt ns lipsit de cunotin" (etsi imperitus sermone, ed non scientia). Cunotina (scientia) se afl n ochii apostolului mai presus de abilitatea oratoric (tot asemenea n l Cor., 2, 4). El posed deci ceva mai nalt i mai bun. Este superior adversarilor si. Ca dovezi ale umilinei apostolului Pavel, citatele acestea nu sunt tocmai potrivite. Totui, ele pot fi folosite pentru a exemplifica aa-zisa captatio benevolentiae i sunt deosebit de ndrgite de ctre scriitorii ecleziastici. Expresia ns se gsete aplicat i n alt sens. Autorul scrierii Visio Anselli scrie ntr-un prolog descoperit recent de ctre DOM W1LMART: riempe apostolus gloriatur et dicit: etsi imperitus sermone, ed non scientia. Sed ego misellus utroque careo (Cci apostolul se mndrete i zice c, i dac e nepriceput n oratorie, nu este nepriceput n

cunoatere. Dar eu, nenorocitul de mine, sunt lipsit de amndou"). Autorul a vzut deci n cuvintele lui Pavel nu o formul de umilin, ci expresia unui sentiment personal, pe lng care el s-a simit mic i srac. Cele spuse ar trebui s fie suficiente pentru a restrnge n mod considerabil teoria paulinic" i a 1. A. W1LMART, Analecta Reginensia (= Stud; e Test/, 59), 1933, p. 285. 11 elimina totodat termenul de formul de umilin". Vom fi nevoii sa separm din nou strile de fapt, amestecate de SCMM1TZ i SCHWlETERlflG. Formula de devoiune" o folosim doar in sensul mai restrns, definit de HARRY BRESSLAU. Formula de supunere" i afirmarea incapacitii" reprezint alte dou situaii bine distincte. Un exemplu: SCHMITZ arat (p. 103 urm.) c Eugenius din Toledo ar folosi destul de des o formul de devoiune n operele sale poetice. Unul din poemele sale se ncheie cu versurile: Haec tibi, rex summe, jussu compulsas herili , Servulus Eugenius devota mente dicavi. Aceste versuri reprezint n realitate o dedicaie pentru un rege, utilizndu-se o formul de supunere, i nu de devoiune. Sub denumirea de afirmri ale incapacitii" includem toate cele nelese de SCHWIETERIMG prin formula incapacitii poetice i a insuficienei mintale". Afirmarea solemn a incapacitii se deosebete de formula de devoiune i de cea de supunere n primul rnd pentru c reprezint un topos ale prooemiului; n al doilea rnd pentru c se adreseaz cititorului, i nu - sau nu n mod necesar - unei persoane de alt rang social dect autorul scrierii. Ceea ce au n comun aceste trei formule e momentul autodiminurii. Dar aceasta e o convenie social care se nate n mod spontan n toate culturile. Ea trebuie strict separat de fenomenul smereniei, care i face apariia n istorie odat cu cretinismul i ca un fenomen cu totul nou. . A existat 1. Despre dedicaii vezi GRFENHAIN, De more libros dedicandi, Marburg, 1892, i JOH. RUPPERT, Quaestionesad historiam dedicationis librorum pertinentes, disertaie, Leipzig, 1911. 2. Vezi analiza fenomenologic a smereniei n eseu! lui MAX SCHELER, Die Rehabilitierung der Tugend. 12 naintea smereniei, i s-a alturat ca o convenie social i mai exist nc i azi. n China poate fi nlocuit pronumele eu prin micul frate mai tart -, nensemnatul, naarail; n Japonia, prin egoismul meu, fptura lipsit de raiune. WUNDT deriv acest fenomen din despotismul patriarhal al culturii chineze Volkerpsychologie, vol. 11/2, ed. 3, 1912, p. 45 urm.). Derivarea de ctre SCHMITZ a formulelor de devoiune din rspndirea monahismului dup cea. 350 nu poate s ne satisfac i din alte motive. Ea trece cu vederea mprejurarea c evoluia care ncepe cu edictul de toleran al mpratului Constantin i merge pn la edictele religioase ale mprailor Teodosie i Qratian (ridicarea bisericii catolice la rangul de biseric

oficial unic i interdicia cultului pgn) a avut drept consecin nu numai cretinarea imperiului, ci i ampla laicizare a bisericii. Din aceast cauz nu se poate vorbi de o propagare a micrii ascetice". Folosirea mereu sporit a formulelor de smerenie" s-ar explica mai degrab prin aceea c, ncepnd cu Diocletian, ceremonialul 1. Vezi i CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen, I, p. 21 l urm. 2. Istoria bisericeasc salut acest act i l privete ca nceputul unei ere de nflorire", Ieronim era de alt prere. El plnuise scrierea unei istorii a bisericii care urma s duc pn la drojdia" prezentului i s dovedeasc faptul c biserica ar fi dobndit ntr-adevr putere i bogie, dar ar fi deczut moralmente. Afirmaia se gsete in Vita Malchi (PL, 23, 55), redactat in jurul anului 390. lat cuvintele lui Ieronim: scribere enim disposai ab adventu Salvatoris usque ad nostram aetatem, id est ab apostolis usque ad notri temporis faecem, quomodo et per quos Christ! Ecclesia nata sit, et adulta, persecutionibus crvent et martyrils coronata sit; et postquam ad Christianos principes venerit, potentia quidem et divitiis major, ed virtui bus minor facta sit. Valorificarea citatului din punctul de vedere al istoriei spirituale la E. SEEBERG, Gottfried Arnold, 1923, p. 275 urm. 13 dominatului a cunoscut o dezvoltare din ce n ce mai bogat. Este vorba de conveniile de supunere aulice, respectate att de cretini ct i de pgni, nelegem astfel i de ce apar la Symmachus att de des titulaturi ceremonioase1. Dac, astfel, formula medieval de supunere depinde hotrt de modelele romano-pgne, lucrul e cu att mai valabil n privina afirmrii solemne a incapacitii. Am putut gsi pentru aceasta doar dou exemple n Biblie, i anume imperitus sermone al lui Pavel i agnitio propriae imbedllitatis din nelepciunea lui Solomon. Fa de aceste dou modele cretine", cele ale Antichitii trebuiau s aib o pondere infinit mai mare. mpreun cu alte mii de topoi i elemente convenionale ale retoricii antice a ptruns i modestia afectat n literatura Evului Mediu cretin. Unul dintre principalii mijlocitori trebuie s fi fost fericitul Ieronim. El cunoate formula de panitas, folosind-o fr nici o rezerv ntr-o fraz n care-i numete - cu mai puin umilin - adversarii scroafe murdare": non mirum... si contra me parvum homunculum immundae sues grunniunt (PL, 23, 935 A). Se mai gsesc i alte exemple de captatio cu formula de parvitas la Ieronim: 1. tuae benevolentiae erit non eruditionem nostram, quae vel nulla vel parva est, sed pronam in te sus pi cere voluntatem; 2. cudimus non ignari imbedllitatis nostrae et exilis ingenii rivulum vix parvo strepentem murmure sentientes (ambele citate la W. STADE, ffieronymus in prooemiis quid tractaverit..., Rostock, 1925, p. 78). Aceste expresii ale lui Ieronim 1. Pentru Symmachus vezi MORDEN, Kunstprosa, p. 643 urm., dar mai ales AUGUST ENQELBRECHT, Das Titelwesen bei den splateinischen Epistolographen (Jahresbericht des Gymnasiums der k.k. Theresianischer Akademie in Wien, l, 1893). Dup ENQELBRECHT, titlurile i titulaturile ceremoniale devin o mod abia ncepnd cu sec. IV. 14 sunt tipice - dar nu pentru o mentalitate cretin, ci pentru manierismul afectat al literaturii romane trzii, care i caracterizeaz deopotriv pe cretini i pe pgni. Bineneles c acest

manierism nu se ntlnete dect n mod sporadic la Ieronim i la ceilali prini ai bisericii. Dar alturi de ei au mai existat, ncepnd cu secolul al IV-lea, i literai cretini care-i ddeau cea mai mare silin de a se lua la ntrecere cu autorii pgni n folosirea artificiilor retorice; ca, de pild, Ausonius, Sedulius, Fulgentius, Sidonius, Ennodius, Fortunatus - pentru a-i pomeni numai pe civa. La fel ca i contemporanii lor pgni - un Symmachus, de pild -, ei apreciaz n literatur n primul rnd virtuozitatea retoric, n scopul dispunerii cititorului (captatio benevolentiae) obinuiesc s afirme solemn c le-ar lipsi orice calitate oratoric. Pentru aceste afirmri exist un mare numr de formule stereotipe, pe care le-a adunat HAMS BRUHN1. Autorul se scuz c stilul (sermo) sau talentul (Ingenium) lui, sau amndou ar fi seci, aride, nemncate" (ariditas, siccitas, ieiunae macies orationis; ultima formul se afl deja la Tacit), nemeteugite (rudis, simplex, communis, incompositus,incomptus,incultus), necioplite (impolitus, scabies), ruginite (rubigo), sordid (sordidus), srccioase (egestas, inopia, paupertas, exilitas, sterilitas). Deosebit de des se acuz de rusticitas, adic de un limbaj rustic, necioplit i plin de greeli. Folosirea exagerat a unor asemenea cliee se extinde abia n perioada trzie, din secolele al V-lea i al VI-lea. Dar tocmai retorii acestei epoci (n special Sidonius-i Fortunatus) au constituit pentru ntregul Ev Mediu modelele stilistice, fiind imitai cu srguin. Afirmarea solemn a incapacitii" din Evul Mediu i are deci sursa principal n manierismul stilistic de la sfritul Antichitii, i nu n Biblie. Dintre termenii 1. H. BRUHN, Specimen vocabularii rhetorici ad infrions aetatis latinitatem pertinens, disertaie, Marbug, 1911. 15 tehnici folosii n excusatio, pe care i-am amintit mai sus, nici unul nu provine din Biblie. Uneori, e drept, se caut i o legtur cu Biblia (destul de rar n general), ceea ce poate duce la rezultate amuzante, n scrisoarea de dedicaie din Viaa Sf. Amandus, Milo scrie: Rusticiti autem meae veniam date; necesse est, quia rusticatio, ut quidam ait, ab altissimo creata est. E o aluzie la Ecleziastul (= Isus Sirah), 6, 16: Non oderis laboriosa opera, et rusticationem (= agricultura) creatam ab altissimo. Bunul Milo i-a permis o glum de teolog. Dintr-o perioad ulterioar vom mai da ca exemplu de afirmare solemn a incapacitii, compus ingenios din cuvinte biblice i formule antice trzii, un citat din Prooemium al lui Gauthier din Chtillon (Moralisch-satirische Qedichte, ed. STRECKER, p. 38): In domino confido. Quomodo dictis anime mee: Transmigra in montem sicut passer", quoniam ecce peccatores intenderunt arcum? in consilio iustorum et congregatione dicturus, cum verbis elegantibus non Hoream, quibus erubescentis imperiile mee verecundiam valeam red/mere - non enim labra prolul decretorum fonte nectareo nec Justiniani thoris accubitans legum pabulo sum refectus - de proprii viribus ingenii diffidens in domino confido. Ar merita ntreprins o culegere i o analiz stilistic a formulelor de supunere i a afirmrilor retorice ale incapacitii. Observaiile de fa pot da anumite linii directoare principiale i pot pune n gard mpotriva tendinei de a arta Evul Mediu mai cretin i mai pios dect a fost n realitate. Nu trebuie considerat o formul fix literar drept expresia unei stri de spirit spontane. 1. pn aici Ps. 10, 2 urm. 2. Persius, Pro/., 1. 3. Sedulius, Carmen paschale praef. 2: nostris accubitare toris (exemple date de STRECKER).

16 Pentru aceasta mai dau un ultim exemplu care se leag de problemele tratate aici. S. SINGER (Germanisch-romanisches Mittelalter, 1935, p. 98) a ncercat s demonstreze c idealul antic de kalokagathia s-ar fi transmis Evului Mediu, i anume n primul rnd prin dulcedo din epoca merovingian". Cum au ajuns oare merovingienii la idealul de dulcedo? Foarte simplu: prin cartea, aprut n 1915, a lui R. KOEBMER despre Venantius Fortunatus. Acest virtuoz al panegiricului reliefeaz n mod ocazional calitatea de dulcedo la cei celebrai de el, i ca atare ea trebuia s le fi aprut prietenilor si drept expresia suprem a unei firi nobile" (p. 32), ba chiar sa fi trecut la curtea Austriei drept dovada cea mai nalt a nobleei personale" (ibidem). Un istoric al culturii a dedus aici din texte greit nelese situaii fictive. Trebuie s pornim de la faptul c dulcis, suavis, dulcissimus, suaw'ssimus sunt n limba latin denumiri obinuite pentru persoane apropiate (i pentru rude i prieteni). Cu dulcissime rerum i se adreseaz lui Horaiu (Sat., l, 9, 4) un guraliv nfigre. Din dulcis s-a ajuns apoi, n adresare, la dulcedo - aa cum din parvus a aprut parvitas mea etc. Ca denumire de persoane, 1. Cartea lui KOEBMER a aprut n seria editat de W. GOETZ, Beitrge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance. 2. ntr-unul din poemele citate de KOEBNER n sprijinul teoriei sale, dulcedo nseamn pur i simplu talent oratoric" (ed. LEO p. 160, 73 urm.): Admiranda etiam quid de'dulcedine dicam, Hectare qui plenus construis ore favos? Dar i n poemul ctre Gogo (cartea VII, l; vezi O. BAESECKE, Vorgeschichte des deutschen Schrifttums, 1940, p. 127) revine acest concetto: Gogo nvinge prin dulcedo (v. 11); apoi, v. 19: Aedificas sermone favos nova mella rninistrans, Dulcis et eloquii nectare vincis apes. 17 dulcedo apare pentru prima oar - dup Thesaurus - ntr-o inscripie funerara cretin, din 360. Macrobius scrie: Eustachi fiii, vitae mlhi dulcedo pari ter et gloria. Ca o adres ceremonioas n scrisori folosete Teodosie dulcedo tua, cruia i corespunde grecescul . Dulcissima gratia vestra i altele asemntoare se gsesc n diplomele merovingiene (ZEUMER, Formulae..., p. 24, 23). Dulcedo nu nseamn deci kalokagathia, la merovingieni, ci o expresie a afeciunii, care apare n Italia dup anul 350, trecnd apoi n stilul ceremonial. 1. ENGELBRECHT d, n Titelwesen, pentru du/cedo doar doua exemple (din Avitus i Kuricius). 19 GLUMA I GRAVITATE N LITERATURA MEDIEVAL

1. AFITICHITATEA TRZIE n epopeea homerica, omul de rnd se afl alturi de erou (Tersite i Ahile). Nestor e tratat cu oarecare umor. Surprinderea lui Ares i a Afroditei de ctre Hefaistos este o fars a zeilor. Comicul i tragicul fac parte din stilul epic. Abia tragedia a ncercat s realizeze n mod absolut consecvent noiunea de , gravitatea deplin i nealterat, corespunztoare religiei apolinice, prin excluderea a ceea ce era inferior (), ndeprtndu-se astfel contient de i de formele amestecate primitive" (WILHELM SCHMID, Geschichte der griechischen Literatur, I, 2, 1934, p. 85). Tragedia atinge ocazional comicul abia cu Euripide. Platon i Aristotel menin delimitarea strict dintre poezia serioas i cea uoar (SCHMID, I, 1, 1929, p. 12, n. 2). ncepnd ns cu secolul al III-lea .e.n. se dezvolt din activitatea didactic popular a cinicilor i stoicilor (diatribe) stilul amestecat al aa-zisului (comicul serios), pe care Horaiu l-a imitat n satirele sale (vezi Sat., l, 10, 11 urm., i Epi., 11, 2, 60). Hazliul slujete aici, ca i n practica cretin din Evul Mediu de mai trziu, la ridendo dicere verum. Ptrunderea unor elemente comice n proz i poezie a mai fost favorizat i de atrofierea comediei greceti i romane nc de la nceputul epocii imperiale romane, in epoca 20 imperial mai triesc cu adevrat doar mimus i pantomimus. Pantomimus, adic dansul mimic cu acompaniament muzical, de obicei fr cuvinte, era foarte ndrgit nc de grecii din epoca clasic. Mimus - iniial, prezentarea realist a unei scene izolate din viaa poporului, dezvoltat mai trziu pn la farse cu construcie dramatic propriu-zis - ajunge la nflorire n epoca elenismului, el putnd adopta forma de monolog sau de dialog. Ambele genuri devin populare la Roma ncepnd cu August. Ele au reuit s se menin n via pn la sfritul Antichitii, ba chiar i dup aceea, n ciuda unor atacuri repetate din partea filozofilor i, mai trziu, a bisericii. Cci jocurile de mim, att de des atestate n Evul Mediu, nu sunt altceva dect urmaele celor din Antichitate, aa cum a observat mai nti HERMANN REICH . Mimus i pantomimus reprezint pentru Antichitatea roman trzie moduri de distracie aparinnd unui acelai program de spectacole muzicale i acrobatice. Spre ilustrare ar putea sluji urmtoarele exemple: eroul din Historia Apollonii (secolul al III-lea) se arat priceput la tot felul de lucruri. Exceleaz n jocul cu mingea, dar se pricepe i la lut. Post hoc deponens lyram ingreditur in comico habitu et mirabili manu et saltu inauditas actiones expressit. Post hoc induit tragicum et nihilo minus admirabiliter complacuit ia (RINQ, p. 18). El se produce deci ca pantomim: n straiele actorului comic, apoi n ale celui tragic, el acioneaz prin gesturi i salturi - deci fr expresie verbal. O descriere a pantomimei ofer nr. 111 din Anthologia latina (BUECHELER-RIESE). Urmeaz n aceast culegere poeme uniform construite, despre arta dansatorului pe srm, a citaredului, a dansului armelor, fiind evident vorba de o privire de ansamblu asupra 1. H. REICH, Der Mimus, 1903. Dup CHRIST-SCHMID, Geschichte der griechischen Literatur, II, ed. 6, l, p. 25, n., ioculatores din Evul Mediu au provenit din forma cea mai trzie a asociaiilor aa-ziilor tehnii" (technites) antici. 21 repertoriului de varieti din Antichitatea trzie. In panegiricul nchinat lui Manlius Theodorus (311 urm.) de ctre Claudian apar de asemenea coordonai clovnul, mimul, actorul comic i

tragic, muzicantul, acrobatul. i influena retoricii a contribuit la tergerea granielor dintre glum i serios1, nc i grecii cunoteau n teoria retoric dezbaterea despre ridicol" , n Rhetorica ad Herennlum (3, 13), iocatio este definit drept oratio quae ex aliqua re risum pudentem et liberalem potest comparare. Cicero trateaz acest subiect n De oratore (2, 58-71). Analiza este foarte amnunit la Quintilian. n vorbirea de toate zilele (in convictibus et cottidiano sermone), el ngduie lasciva humilibus, Maria omnibus. Desigur c un v/r bonus nu va trebui niciodat s uite ct de ct de demnitatea sa3, ntruct demnitatea este un topos panegiric, se subliniaz adesea cu laud, n legtur cu aceasta, abinerea de la rs a persoanei respective4. Hotrtoare i pentru Evul Mediu au devenit apoi opiniile lui Pliniu cel Tnr. El l sftuiete pe orator s se relaxeze compunnd scurte poeme hazlii: hi lusus non minus interdum g/oriam quam seria consequuntur (VII, 9, 10). Aceast recomandare a urmat-o el nsui. El trimite unui prieten asemenea creaii ale Muzei sale, dintre care unele sunt puin cam vii (petulantiora paulo). Dar, adaug el scuzndu-se, i cei mai serioi i demni brbai s-au abinut 1. Glum i gravitate", ca pereche de termeni opui, ca i vorb i fapta", btrn i tnr" etc. trateaz E. KEMMER, D/e polare Ausdnscksweise in der griechischen Literatur, Wrzburg, 1903, p. 185 urm. 2. Quintilian, VI, 3, 22. - Despre teoria glumei dup Aristotel, Cicero i Quintilian vezi E. WALSER, D/e Theorie des Witzes und der Novelle nach Jovianus Pontanus (Strassburg, 1908), pp. 1-63. - E. ARNDT, De ridiculi doctrina rhetorica, disertaie, Bonn, l 904. 3. VI, 3, 28 i 35. 4. VOLKMANN, Die Rhetorik der Griechen und Rmer, ed. 2, 1885, p. 348. 22 non modo lascivia rerum, sed ne verbis quidem nudis (IV, 14, 4). n continuare citeaz o serie ntreag de asemenea exempla maiorum (V, 3, 5) pentru a-i justifica felul de a se purta: fado nonnumquam versiculos severos parvum, fado tarnen, et comoedias audio, et specto mimos et lyricos lego et Sotadicos intellego; aliquando praeterea rideo, iocor, ludo, utque omnia innoxiae remissionis genera breviter amplectar, "homo sum (V, 3, 2). Aceast atitudine constituie pentru Pliniu n acelai timp i un program literar, i un ideal de via: ut in vita sic in studiis puicherrimum et humanissimum aestimo severitatem comitatemque miscere, ne illa in tristitiam, haec in petulantiam excedat. Qua ratione ductus graviora opera lusibus iocisque distinguo (VIII, 21, 1). Tema glum i gravitate" e tratat n poezia roman ncepnd cu epoca lui August. Opoziia dintre Muza serioas i cea vesel este nc la Ovidiu o tem predilect. Uuraticul Cupido l cheam napoi de la poemul eroic solemn (Am., I, 1). Elegia, zmbind jucu, l abate de la tragedie (Am., III, 1). n corul Muzelor, lng tragica Melpomene se manifest Talia, Muza comediei, n epoca lui Nero, autorul lui Laus Pisonis (v. 139 urm.) arat pe larg c cel celebrat n poemul su tia s stpneasc n oratorie att stilul glume ct i pe cel grav, ceea ce subliniaz i Tacit (Anale, 15, 48) vorbind de Calpurnius Piso. n preferina artat unor teme comice, poeii puteau invoca exemplul lui Virgiliu (Culex) i al lui Homer (Batrachomiomahia, Margites), care scriseser epopei comice. Statius rspunde (precuvntarea la Silvae, IV) la ntrebarea dac ar fi ngduite poemele glumee cu declaraia c oamenii asist doar i la jocuri cu mingea, i la lupte de gladiatori, ntr-alt loc invoc exemplul lui Virgiliu i Homer: sed et Culicem legimus et Batrachomiomachiam etiam agnoscimus, nec quisquam

1. Acest terminus technicus apare aici cu sens de parodie. 23 est inlustrium poetarum qui non aliquid operibussuis stilo remissiore praeluserit (scrisoarea ctre Stella, precuvntarea la Silvae, I), ntr-o epoc mai trzie, Fulgentius(ed. HELM p. 7, 25 urm.) enumer ntr-unsuflu: Quod cecinit pastorali Maro silva Mantuae, Quod Maeonius ranarum Cachinnavit proelio. Combinaia dintre hazliu i serios nu este numai o elegan retoric i un joc poetic, ci, aa cum am mai vzut la Pliniu, un ideal de via i, corespunzndu-i acestuia, un topos panegiric. Aelius Spartianus (Vita fiadriani, 14, 11) tie s declare despre Hadrian: idem severus comis, gravis lascivus, cunctator festinans, tenax liberalis, simulator simplex, saevus dmens, et semper in omnibus varius. Filozoful i episcopul de mai trziu Synesios din Kyrene (cea. 400) i mparte existena ntre seriozitate i desftare ( i ) i se bucur s poat descrie o ntmplare de cltorie pe care divinitatea o plsmuise armonios din elemente comice i tragice" (Scrisori, l i 4). n Antichitatea latin trzie, predarea n coli a retoricii i a poeziei duce la o predilecie tot mai mare pentru divertismente lingvistice, metrice i poetice, care uneori depesc mult limitele decenei. Un Ausonius - profesor de retoric, educator de prin, cretin doar cu numele - se ntrece n asemenea lucruri i de aceea i d toat osteneala de a le justifica. Laetis seria miscere, dar prin respectarea lui regula morum iat programul su (Commendatio codicis, ed. PEIPER, p. 320). O alt variant (PEIPER, p. 261, 1) sun astfel: Sunt etiam musis sua ludicra: mixta camenis Otia sunt... El numete aceast maniermysteria frivola (PEIPER, p. 247, 67); satirica et ridicula concinnatio (p. 250, 8); 24 venustula magis quam forticula (p. 260, 13); frivola gems Siculis vaniora (p. 197, 12). Pentru aceasta folosete termenul de ridicula (p. 159, v. 5), care va nsemna n Evul Mediu fars" (Schwank}, n forma unui amestec de limbi - criticat la vremea sa de Horaiu1 (Sat., l, 10, 20 urm.) - programul lui sun astfel (p. 233, 21 urm.): qui seria nostra Qui ioca novit tractare Prietenul su Symmachus l laud pe Ausonius pentru oblita Tulliano melle festivitas (p. 220, 3). Amestecul de hazliu i serios care se regsete in anumite busturi sculptate, din Antichitatea trzie, e la Ausonius nu numai un ideal stilistic, ci i o schem panegiric: Ambo pii, vultu similes, ioca seria mixti (p. 34, VIII, 11).

Uneori, seria lipsesc: Qui ioca laetitiamque colis, qui tristia damnas (p. 41, XVIII, 1). Facete, comis, ammo iuvenali senex (p. 63, XV, 1). Aceste glume (ioci) ale lui Ausonius nu cuprind numai artificiile sale de limb, ci i inovaii de coninut. Astfel, el ncearc s-1 trezeasc pe servitorul su n metrul odelor lesbice, iar cnd acesta nu se trezete, trece la iamb (p. 6, 21 urm.). O glum mimic este Jocul celor apte nelepi (Ludus septem sapientium) - o farsa colar de la sfritul Antichitii, ncununarea comicului o reprezint ns Cento nuptialis - un divertisment filologic cu obscenitatea proprie acestui gen, cum o vom regsi n umanismul italian. La porunca mpratului Valentinian, 1. W. HERAEUS, Kleine Schriften, 1937, p. 244 urm. 25 Ausonius compune din versuri ale lui Virgiliu, puse cap la cap, un Epithalamion: un opusculum de inconexis continuum, de diversis unum, de seriis ludicrum, de alieno nostrum (p. 207, 27 urm.). Cu o pudoare prefcut spune: ut bis erubescamus, qui et Virgilium faciamus impudentem (p. 215, 6 urm.). Se poate astfel lesne nelege de ce Faulinus din Nola, un cretin convins, cu toat admiraia pentru dasclul su Ausonius, s-a deprtat de concepia acestuia despre comic (p. 304, 260): Multa iocis pateant; liceat quoque ludere fictis. Sed... Pentru Antichitatea pgn trzie ns, programul loca seriis miscere rmne n general o convenie valabil. Exist un amestec stilistic de serios i comic, caracteristic sfritului Antichitii, care poate s creasc pn la burlesc. Rutilius Namatianus (I, 28 urm.) aduce o digresiune comic. riuptiae ale lui Martianus Capella sunt scrise n acest stil amestecat, la fel ca i cadrul alegorezei virgiliene a lui Fulgentius. Sidonius ofer multe pasaje asemntoare. 2. BISERICA I RSUL Ce atitudine a adoptat biserica fa de rs i umor? Nu se poate da un rspuns categoric la aceast ntrebare. Din mrturiile care mi-au fost accesibile rezult o varietate de concepii care ofer imagini cultural-istoricenu lipsite de farmec. Un cuvnt de ordine al apostolului interzicea cretinilor stultiloquium i scurriHtas (Efeseni, 5, 4). nc i la Clement din Alexandria (Paidagogos, II, 45 urm.) aflm dezbateri ample despre rs. loan Chrysostomos (mort n 407) i nva pe credincioi (MIGNE, PG, 57, 69) cum c Cristos nu ar fi rs niciodat (vezi Egbert, Fecunda ratis, ed.VOIGT,p. 155). Idealul antic al demnitii a fost preluat 26 de monahismul cretin primitiv. Atanasie tie sa afirme despre Sf. Antoniu c n-ar fi fost nici ursuz, nici exuberant n manifestarea bucuriei, i c nici nu trebuia s lupte pentru a-i stpni

rsul (cap. 14). Sulpicius Severus (ed. HALM, P. 136, 22) spune despre Sf. Martin:nemo umquam Uium vidit iratum, nemo commotum, nemo maerentem, nemo ridentem. Sf. Efraim Sirianul (mort n 373, recunoscut din anul 1920 dreptdoctor ecdesiae) a redactat o exortaie mpotriva rsului clugrilor . Cuvinte asemntoare se gsesc i la Vasile i Cassian2. n sfrit, Sf. Benedict ordona clugrilor si: verba vana aut risu apta non loqui; risum multum aut excussum non amare . El se putea sprijini pe cuvntul Sfintei Scripturi: stultus (n Vulgata: fatuus) in risu exaltat vocem suam (Ecles., 21, 23). E drept c a lsat de o parte restul frazei: vir autem sapiens vix tacite ridebit. n orice caz, se admitea n mod tacit un rs cumptat, prin formularea: risum multum et excussum. Astfel, i cuvntarea Sf. Antoniu fusese, dup spusele lui Atanasie (cap. 37), condimentat cu haz dumnezeiesc", aa cum recomandase Pavel n Colos., 4, 6: sermo vester semper in gratia sale sit conditus. Unele glume sfinte (spiritualitersalsa) ale Sf. Martin le comunic Sulpicius Severus (HALM, p. 191, 28 urm.). Indicaiile Sf. Benedict au rmas ca norme hotrtoare. Le regsim n ritmul (merovingian sau carolingian?) intitulat De habitu e conversations monachorum (Poetae, IV, 483): 14 Obscena verba, turpia Et risum que moventia Tantum vitemus plurimum, Velut venenum aspidum. 1. Vezi HEFFENING, n Oriens Christianus, 1927, p. 94 urm. 2. Dovezi n ediia lui BUTLER a Regulii Sfntului Benedict. 3. Cap. 4 al Regulii, vezi i cap. 6. 27 Un episcop este ludat astfel (Poetae, II, 629, 37): Non umquam gaudens vacuum crispare cachinnum Effugiebat ovans semper ubique levs. Intensa micare spiritual din secolul al XII-lea a dus la reluarea dezbaterilor privind admisibilitatea rsului. Hugues de St.Victor nva c aliquando plus delectare soient seriis admixta ludicra . Oare un om de bine cretin are voie s se nveseleasc cu glume? Hildebert trateaz aceast problem n dousprezece distihuri, dintre care voi cita unul (PL, 171, 1060 C): Admittenda tibi loca sunt post seria quaedam. Sed tarnen et dignis ipsa gerenda modis. Mai pe larg o discut Radulfus Tortarius (p. 322, 70 urm.). i Ioan din Salisbury admite din cnd n cnd o modesta hilaritas. Att timp ct totul decurge ntr-un mod decent, neleptul poate asista chiar Ia reprezentaii distractive: nec apologos refugit aut narrationes aut quaecumque spectacula. Dar se ivete i o problem principial: rsul face oare parte din firea omeneasc? Dar i Omul-Dumnezeu participase la natura oamenilor. S fi rs oare vreodat? Exist oare o veselie specific sacr? Asemenea probleme ridic aridul compilator Petrus Cantor n tratatul su, Verbum abbreviatum (Paris, dup 1187):

Sectemur ergo mentis hilaritatem, sic ut non comitetur laei via: Jucundemur secundum faciem sanctorum, habentes faciem euntium (Judith, XVI) in Jerusalem. Sed 1. BRINKMANN, Zu Wesen und form mittelalterlicher Dichtung, p. 27. 2. Ediia SCHULLIAM-OGLE. 3. Dup Aristotel, rsul l deosebete pe om de animal. 4. Vezi Ioan din Salisbury, Policraticus, ed. WEBB, I, 305, 8 urm., unde se face aluzie la scrisoarea apocrif a lui Lentulus. Aceasta e deci mai veche dect s-a admis pn acum. 28 numquid potuit Deus bene risisse? Videtur quidem quod habita causa interiore laetitia bona, quod earn exterius in opere ridendi monstrare possit, maxime cum omnes defectus nostros praeterquam culpae assumpserit; etiam cum risibile, vel risibilitas, proprium sit hominis a natura datum. Quomodo ergo eo uti non potuit? Forte potuit, sed non legitur eo usus fuisse (PL, 205, 203). Problema ct de mult i-ar fi ngduit clericului s glumeasc 1-a preocupat pe unul dintre cei mai importani poei i savani ai secolului al XII-lea, Gauthier de Chtillon (Moralisch-satirische Gedichte, ed. STRECKER, p. 14): Nostri moris esse solet, Quando festum turbas olet, Loqui lingua clerici, Ne, si forte quid dicamus, Unde risum moveamus, Cachinnentur laici. In conventu laicorum Reor esse non decorum Proferre ridicula, Ne sermone retundamus Aut exemplo pervertamus Mentes sine macula. Pauca tarnen plena iocis Ordinata suis locis Placet interserere, Ne, dum semper latinamur. Ab indoctis videamus Arroganter agere. Problema dac unui cretin pios i este permis s rd a jucat un rol pn i n polemicile confesionale din vremea Contrareformei. Jansenismul i strigatul lui Ranc: Malheur vous qui riez! se caracterizeaz printr-un rigorism moral care apare astzi, n aprecierea istoricilor catolici, 29 ca o extrem dezaprobabil. n schimb, HENRI BREMOND 1-a celebrat pe San Filippo Neri, a crui lectur preferat era o culegere de faceii, numindu-1 le saint patron des humoristes . Maxima sfntului era: Lo spirito allegro acquista piu facilmente la

perfezione cristiana ehe non Io spirito malinconico (M. PRAZ, II Secentismo, p. 63). 3. GLUM l GRAVITATE N LAUDA SUVERANILOR Am vzut c punctul de vedere teoretic al bisericii lsa deschise toate posibilitile, de la interzicerea rigorist a rsului i pn la o toleran binevoitoare. Moralei laice i putea corespunde recomandarea din Dicta Catonis (3, 6): Interpone tuis interdum gaudia curis pe care o vor invoca, chiar i mult mai trziu, glumei ca arhipresbiterul din Mita i Rabelais, n general, despre un vir discretus se spune: urbanus iocos miscet seriis . E continuarea acelui ideal antic al personalitii, pe care 1-am ntlnit n caracterizarea lui Hadrian. Ca topos panegiric, el reapare n poezia de la curtea carolingian. De pild, la Theodulf, care la nceputul poemului su ctre 1. Divertissements devant l'arche (1930), p. 85 urm. 2. Despre rsul in monahismul vechi vezi i STEIDLE, in Benediktinische Monatsschrift, 20 (1938). - Glume nepotrivite ale clugrilor: RElTZEMSTEin, Hellenistische Wundererzilungen, 1906, p. 66; H. LIETZMANN, Byzantinische Legenden, 1911, p. 61; WENDLAND, in Neue Jahrbcher, 1916, p. 234.-Concepiariguroas a Sf. Bernard e pomenit de Giraldus Cambrensis, d. BREWER, 11, p. 176. - O prere conciliant, la Petrus din Potiers i Petrus Venerabilis (PL, 189, 51 B i 354 C). - Apreciere binevoitoare cu referire la mendacium iocosum, in vremea scolasticii timpurii: Theologisch-praktische Quartalsschrift, 93 (1940), p. 128. 3. J. WERNER, e/tnge zur Kunde der lateinischen Literatur des Mittelalters, ed. 2 (1905), nr. 236, v. 7. 30 Carol cel Mare - n care cei din jurul acestuia sunt caracterizai de el cu mult umor - scrie urmtoarele versuri (Poetae, I, 483, 9 urm.): Ludicris haec [laus] mixta iocis per ludicra currat, Saepeque tangatur qualibet ilia manu, Laude iocoque simul hune iilita carta revisat, Quem tribuente celer ipse videbo deo. La fel se exprim Poeta Saxo despre Carol cel Mare (Poetae, IV, 61): Non umquam nimium laetus, non valde remissus, Non multum tristis atque severus erat. Acest topos este aplicat apoi i unor prini ai bisericii. Cnd poetul laudei funebre a arhiepiscopului Heribert de Colonia (mort n 1021) formuleaz ca propositio: Fribris cordis Caute tentis

Melos concinamus, Partim tristes, Partim letas Causas proclamantes De pastore pio Ac patrono Heriberto. ne aflm, foarte probabil, n faa repetrii mecanice a unei formule stereotipe colreti destul de nepotrivit n acest caz, pentru c mai ncolo aflm despre Heribert (str. a 4-a): Severitatem Facie tristem Monstrans Letum toto Corde sprevit Mundum n teoria literar s-a meninut perechea de noiuni opuse de la sfritul Antichitii: ludicraseria. Ea apare n aceast utilizare la Theodulf, n citatul de mai sus. Carm. Cant., ed. STRECKER, p. 23. 31 Folosirea ei s-ar putea exemplifica cu prisosin din poezia latin a secolului al XII-lea. M limitez aici la dou exemple. Primul e luat din panegiricul unui autor anonim, adresat unui episcop de Regensburg (publicat de WATTENBACH in neues Archiv, 3, p. 387). E interesant prin faptul c poetul preia n mod evident opoziia dintre seria i ludicra ca pe o formul bine statornicit, dar o folosete ntr-un chip care denot oarecare nepricepere. Grupul de seria cuprinde toate milostivirile hrzite de Dumnezeu episcopului. Dup aceea ni se spune: Attamen ut quedam paulisper ludicra dedam, Preter dona del sunt nie lucra materiei. Vomere vel cultro non ilia quis eruet ultro, Sed studio mentis, quod- non est insipientis, Tantam quero viam causasque per astronomiam; Sed vereor multum, ne trufas sit dare stultum Istius artis opus Chaldea sacerque Canopus Et primum Siria dedit... (urmeaz horoscopul). O discuie estetico-moral deosebit de fin i ingenioas se gsete n poemul lui Marbod, plin de o matur nelepciune, intitulat De apto genere scribendi, care ar merita - att pentru coninut, ct i pentru forma sa - s figureze ntr-o antologie. Citez doar cteva versuri (PL, 171, 1693 B): Ergo propositum mini sit, neque ludicra quaedam

Scribere, nec verbis aures mulcere canoris; Non quod inornate describere seria laudem; Sed ne, quod prius est, neglecto pondere rerum, Dulcisonos numeros concinnaque verba sequamur. . Nec tantum omnino me poenitet lila secutum, In quibus, exercens animum, sudare solebam, Nam gravior iuveni labor aptior esse videtur. Et citus a gravibus fit transitas ad leviora. 32 Praeterea iuvenem cantare iocosa decebat; Quod manifesta seni ratio docet esse negatum, Cuius morali condiri verba sapore Convenit, et vitiis obsistere fronte severa. Din cele artate pn aici rezult c polaritatea gluma i gravitate" a fost, ncepnd cu Antichitatea trzie, o schem ideatic i formala care apare, n teoria retoric, n poezie, n poetic, dar i n sfera idealurilor de via fixate la stilul panegiric (n acesta din urma, schema poate fi comparat cu topos-ul puer senex). Dar de la aceast constatare putem face nc un pas nainte. Exemplele discutate pn acum las deci s se ntrevad c amestecul de hazliu i serios fcea parte din normele stilistice cu care erau familiarizai i de care erau contieni poeii medievali, chiar dac nu le gseau, poate, formulate ca atare nicieri n mod categoric. Am putea astfel nelege acest fenomen ca pe o nou confirmare a marii treceri de care se bucurau n Evul Mediu ncrucirile i amestecurile stilistice n orice form, ntr-adevr, gsim n Evul Mediu aceste ludicra i nuntrul unor domenii i genuri din care gustul nostru modern, educat n spiritul esteticii clasiciste, ar exclude din principiu asemenea amestecuri. Observaia e valabil i pentru literatura bisericeasc, n acest din urm caz e nevoie de o prezentare ceva mai ampl. 4. COMICUL IN HAGIOGRAFIE1 Poezia bisericeasc a Evului Mediu continu vechea poezie cretin. Dar chiar i aceasta e lipsit de unitate, ea 1. A se compara WEINREICH, Antike Heilungswunder (Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, 14, 1937/8, p. 157); H. GNTER, Legendenstudien, 1906; L. ZOEPF, Das Heiligenleben im 10. Jahrhundert, 1908, p. 236. - n vieile de sfini se gsete nc de pe acum comicul scaunului de spovedanie": Marie de France, Espurgatoire, ed. WARNKE, 18 b. 33 nfindu-ni-se in curente diverse, ce curg in albii separate. Pentru a le nelege din punct de vedere istoric nu e suficient analizarea poeilor cretini n succesiunea lor cronologica; dimpotriv, ei trebuie ncadrai n diferitele genuri ce se dezvolt ncepnd din secolul al IVlea n sistemul literar al Imperiului cretin. Avem astfel mai nti poezia imnic, izvort din cult i legat de el. Alturi de ea se dezvolt epica biblic din Antichitatea cretin. E produsul

artistic al literailor i i datoreaz apariia strduinei de a prelua forma epicii pgne i de a o ncrca cu teme din istoria mntuirii. Ea nu are nimic comun cu cultul religios i e mai aproape de coal dect de biseric, ba chiar i de forele motrice ale cucerniciei populare. Aceste fore se alimenteaz din dou surse: din cultul martirilor i din cel al sfinilor. Primul i gsete concretizarea n ptimire (passio), cel de-al doilea n viaa de sfnt (vita sancti). ntre ambele genuri exist ncruciri, astfel, de pild, cnd passio este completat n anex printr-o narare a vieii anterioare a martirului (). Passio i vita pot adopta i forma panegiricului. Analizele eruditului bollandist H1PPOLYTE DELEMAYE au adus clarificri n privina acestor forme literare . Ca gen literar, passio cuprinde dou variante complet deosebite: pe de o parte actele autentice ale martirilor din epoca persecutrii cretinilor (passions historiques), iar pe de alta, produciile artistice literare din epoca mai trzie; anume cele datorate bisericii de stat nfiripate n secolul al IV-lea. n acest timp, mucenicia nu mai face parte din actualitate. Pentru contemporanii lui Teodosie, persecutarea cretinilor din epoca lui Diocletian aparine unui trecut ndeprtat, n 1. Vezi ndeosebi Les passions des martyrs et les genres littraires, 1921. 34 schimb, cultul martirilor atinge o deplina nflorire, producnd o cantitate imens de relatri de patimi", care au toate un caracter convenional i legendar: este vorba de aa-zisele passions artificielles sau passions piques (H. DELEHAYE). Pentru istoria literar a fost hotrtor faptul c poetul spaniol Prudentius (cea. 400) a introdus, prin poemul su, Peristephanon, astfel de patimi epice n poezia latin cult: qu'avant la fin du 4e side, il existt un bon nombre de passions du modle pique, on peut l'affirmer avec assurance aprs la lecture de Prudence, des pres Cappadodens, de St. Jean Chrysostome et d'autres auteurs. Quelques hymnes du Peristephanon sont la traduction potique de textes de cet ordre. Le pome de S. Vincent, de Sant Eulalie, de S. Laurent ne laissent aucun doute cet gard . Poemele consacrate de Prudentius martirilor merit n legtur cu cercetarea noastr o atenie deosebit, cci ele ofer un exemplu de umor grotesc n cadrul unui gen poetic sacral. Poetul ni-1 arat pe Laureniu, martirizat pe jratec, spunnd chinuitorului su: Converte partem corporis Satis crematam iugiter Et fac periclum, quid tuus Vulcanus ard ens egerit. Praefectus inverti iube. Tunc iile: coctum est, devora: Et experimentum cape, Sit crudum an assum suavius. E de mirare c gsim asemenea lucruri la un poet att de serios i att de emoionat de tema pe care o trateaz. RAMON MENNDEZ PIDAL alege ns, bineneles, tocmai aceste dou strofe ca mrturie a specificului spaniol al lui Prudentius, argumentndu-i cu ele acea teoria del provincialismo, adic teza continuitii 1. H. DELEHAYE, op. cit.. p. 312.

35 specificului spaniol de-a lungul a dou milenii (Introduccion a la Historia de Ia Espan a Romana, 1935, p. XXIX): poesia que acierta a no exluir las complejas discordancias vitales, acogidas tambin siglos despus por nuestro teatro; el humorismo atroz de Lorenzo en el suplido, junto a la plegaria de historica sublimidad; el infantil descomedimiento de Eulalia, mezclado al fuerte y magnifico heroismo, como la restallante llama concurre con la lenta nieve para velar los miembros de la atormentada virgen emeritense; en todo muestra Prudencio una fantasia vigorosa, pero sobria, que no quiere dejar demasiado atra s la realidad de las cosas: muy respetuosa idealizadora de la verdad historica, como despus ser el arte deljuglar del Cid, el del cantor de San Milla n y el de sus continuadores. Asi colocc Prudencio en los cimientos de la nueva poesia cristiana, como piedra fundamental, caracteristicas muypeculiares hispanas, disonantes a veces para la psicologia de otros pueblos y a veces embarazo de timoralos comentadores. n ceea ce privete Imnul SC. Laureniu scris de Prudentius, cele dou strofe citate mai sus, la care se refer caracterizarea lui MENENDEZ PIDAL, nu reprezint o invenie liber a poetului spaniol, aa cum s-ar putea crede la prima vedere. Vestitul cercettor tie, bineneles, acest lucru, chiar dac cititorul nu-1 afl. Prudentius a versificat doar cuvintele martirului (assum est, versa et manduca}, transmise de Ambrozie (De officiis, l, 4i) i care se mai afl i ntr-o predic atribuit lui Augustin i, de asemenea, la Maximus din Turin, la Petrus Chrysologus, n Passio s. Laurentii, ntr-un imn al Sf. Ambrozie i n Breviarul roman. Cuvintele sun astfel la Pseudo-Augustin: Versate me; rex, manduca, iam coctum est. Din cercetrile lui P. FRAMCHI DE CAVALIERI , de care 1. n Studi e Test! publicai per cura degli scrittori dlia Biblioteca Vaticana, voi. 27 ( 1915), p. 63 urm. - Abia ulterior mi-au parvenit observaiile lui DELEHAYE, in Analecta Bollandiana, 51, 1933, p. 55 urm. 36 m folosesc aici, rezult mai nti ca naraia lui Ambrozie este sursa tuturor celorlali autori i, mai apoi, c martirologiile greceti dintr-o epoc mai veche ofer relatri despre sarcasme similare la ali martiri ai credinei. Acel humorismo atroz al lui Prudentius e luat textual din tradiia roman. El face parte din tezaurul universal de teme din vechea passio cretin. O analogie flagrant ofer passio Sf. Maura, analizat de DELEMAYE: plong e dans une chaudire d'eau bouillante, elle plaisante le gouverneur, qui lui fait prendre, dit-elle, un bain malheureusement un peu froid. Le gouverneur veut s'assurer par lui-mme de la tempe rature de l'eau, et apprend ses d pens que les ordres ont t bien ex cuts . i cum stau lucrurile cu poemul despre martira Eulalia, al lui Prudentius? El face parte din genul amestecat, pomenit mai sus, care combin vita i passio. n acest gen, reprezint un adaus ulterior, asemntor acelui gen de chansons de geste, care nfieaz copilria unor vestii eroi de epopei (Enfances Guillaume etc.). DELEHAYE spune: tout ce qui s'est produit dans ce genre est n cessai rement de la fantaisie (op. cit., p. 321). Pentru copilria Eulaliei, care avea s cunoasc moartea de martir la treisprezece ani, Prudentius nu a avut, evident, nici o mrturie istoric sigur, cci utilizeaz topoi hagiografici care se pot regsi cu sutele. Cnd poetul spune despre Eulalia: 23 Ore severa, modesta gradu, Moribus et nimium teneris

Canitiem meditat senum, ne aflm naintea topos-ului puer senex. ndemnul binevoitor al judectorului (101 urm.) corespunde 1 DELEHAYE, op. c/t., p. 289. 37 topos-ului: Ayez piti de votre jeunesse (DELEHAYE, p. 254). S-ar putea enumera multe de acest fel. Cnd MENENDEZ PIDAL consider el infantil descomedimiento de Eulalia ca deosebit de caracteristic pentru hispanismul lui Prudentius, el are n vedere probabil v. 126 urm.: Martyr ad ista nihil, sed enim Infremit inque tyrranni oculos Sputa iacit... Nu tiu i probabil c nici nu e foarte important, dac scuipatul, ca semn al unei dispreuiri provocatoare, se mai ntlnete n vreun alt loc. Dar el se potrivete de minune unei situaii tipice din literatura artificial" a patimilor: on pre au martyr un langage qui convient bien mal au rde de victime rsign e. Il traite le juge de fou et d'insens, de buveur de sang, plus cruel que toutes les bes sauvages. Cnd un martir grec i se adreseaz judectorului su strigndu-i cine!", avem tot dreptul s numim i acest gest un descomedimiento, iar cel al Eulaliei ar putea face parte din ceea ce DELEHAYE a numit ce genre d'amnits (op. cit., p. 265 urm.). Am analizat doar dou dintre cele 14 piese din Peristephanon, dar chiar n urma acestei analize pariale am fost nevoii s ne convingem c, tocmai n acele locuri unde MENENDEZ PIDAL ar vrea s recunoasc trsturi tipic spaniole, poezia martirologic a lui Prudentius se leag strns de tradiii bisericeti care nu au nici o rdcin spaniol: nici cea reprezentat de Ambrozie i nici cea a anonimelor passions artificielles. De unde provin acestea din urm? Nu de la Roma, ci din Asia Mic i Egipt (DELEHAYE, op. cit., p. 313 urm.), n Peristephanon receptm deci o reflectare iberico-latin a lui Oriens Christianas, aa cum, de altfel, literatura hagiografica a Occidentului n general a suferit mereu influene din rsritul elin - s ne gndim doar la Vita s. Mammae a lui Walahfrid Strabo, la legenda lui 38 Alexius, la cultul Sf. Nicolae. Orientul cretin joac ns un mare rol, precum se tie, i n literatura dramatic din siglo de oro, iar n acest sens se poate vorbi hotrt de o continuitate spaniol. ntocmai ca n passio se ntlnesc elemente comice i in viaa de sfnt" (vita). Una din cele mai vechi i mai influente viei de sfnt ale Occidentului latin, Viaa Sf, Martin, scris n proz de Sulpicius Severus (n jurul anului 400), i scrierile complementare, dedicate aceluiai sfnt de ctre acest autor, scot la iveal unele nuane comice. Astfel, vede sfntul apropiinduse o coloan de pgni i le ordon oprirea pe loc. Pgnii ncremenesc. Cnd caut cu tot dinadinsul s nainteze, sunt silii s se nvrteasc n cerc - ridiculam in vertiginem rotabantur (ed. HALM, p. 112, 8). Un miracol asemntor are loc n momentul cnd un pgn vrea s-1 rpun pe sfnt, scondu-i sabia. Martin i ofer gtul, dar braul ntins cu sabia n mn

rmne nepenit deasupra capului aplecat. Sulpicius Severus nu subliniaz elementul comic al acestei situaii (HALM, p. 125, l urm.), n schimb o face Paulinus din Prigueux n parafraza metric a Vieii Sf. Martin (2, 451). Sf. Martin a fost mult chinuit de diavol, care-i aprea cnd ca 1. MEMMDEZ PIDAL a avut bunvoina s-mi expun astfel concepia sa: Lo que doy como caracteristico de Prudencio es el haberdado cabida a ese humorismo atroz en la poesia de un himno. De igual modo, que las truculencias de otros martirios estaban en las Actas conocidas por todos los pintores hagiogr ficos, pero el haberlas llevado con especial acritudal lienzo es tipico de ciertos pintores espafi oles. Lo mismo digo del descomedlmiento de Eulalia. El introducir las estridencias de las pasiones martiriales prosisticas en la poesia latina es lo que yo doy como caracteristico de Prudencio. Mult apreciatul i stimatul cercettor mi va permite s am convingerea c, pentru nelegerea istoric a lui Prudentius, nu este lipsit de importan faptul c poemele sale spaniole" se afl ntr-o tradiie literar ecumenic. 39 Mercur, cnd ca Iupiter: Mercurium maxime patiebatur infestum, Jovem brutum atque hebetem dicebat (Sulpicius Severus, ed. HALM, p. 196, 17). Aceast nuan comic a fost nlturat de Paulinus din Prigueux (3, 204 urm.), pe cnd Fortunat, prelucrtorul de mai trziu al Vieii, o pstreaz. Exemplele date sunt tipice. Pgnii, diavolii, oamenii ri, orict de slbatic s-ar purta ei, tot proti rmn, fiind demascai, pclii, dui" ad absurdum de ctre sfini. Exemplele de acest fel sunt numeroase; m limitez la citarea doar a ctorva, luate din vieile de sfini n versuri metrice, din vremea carolingian. Eginhard ne descrie cum exorcistul Petrus l provoac zmbitor pe temnicerul su la o prob dumnezeiasc de for i cum acesta pierde (Poetae, II, 128, 21). Demascarea unui ho de cai aduce o not vesel n Viaa Sf. Germanus, scris de Meiric (Poetae, III, 481, 229 urm.). O impresie comic las i plngerile diavolilor din acest poem, crora sfntul le limiteaz tot mai mult domeniul de activitate (Poetae, III, 496, 291 urm.). Uneori, nsui poetul este acela care-i bate joc de diavol i - l scuip (dup exemplul Eulaliei?). Astfel, Milo de St.-Amand (Poetae, III, 583, 191): Hactenus ergo, pater, communi ingessimus hosti Probra alapas risus iras maledicta cachinnos Ac sputa, non versus dedimus... Cu un umor tihnit (ludibunde, satis ludicre) ne relateaz Vita s. Christophori, compus ritmic, cum dou fete convertite de sfntul pe care mai nainte ncercaser s-1 ispiteasc l conving pe suveranul lor pgn de lipsa oricrei puteri a idolilor (Poetae, IV, 822, 152 urm.). Uneori, comicul se ntlnete i n tabra advers: la batjocoritorii ndrtnici ai credinei, care sunt apoi aspru pedepsii, n Vita s. Amandi, Milo din St.-Amand ni-1 40 nfieaz pe un mim adversar al misiunii de convertire (Foetae, III, 600): Unus, iners, facilis, male lubricus atque superbus, Turpis et impurus scurrilia probra susurrans,

Quem merito vulgus vocitat cognomine Mimmum, Obstitit infelix stolido bachante cachinno, Sed mox arreptus miser atro daemone... Elementele umoristice aparin deci stilului vieilor medievale de sfini. Ele erau oferite chiar de -tema respectiv, dar putem fi siguri c i publicul le atepta. Acelai lucru e valabil ntocmai i n ceea ce privete poezia narativa profan. 5. COMICUL EPIC i n epopeea" medieval digresiunile comice se bucur de apreciere. Aceasta ar putea surprinde la prima vedere, fiind cunoscut faptul ca epopeea medieval are drept model formal Eneida, oper n care comicul e cu desvrire absent. Teoria literar din Antichitatea trzie este ns de alt prere. Servius spune despre cartea a IV-a: est autem paene totus in affectione, licet in fine pathos habeat, ubi abscessus Aeneae gignit dolorem. Sane totus in consiliis et subtilitatibus est; nam paene comicus stilus est: nec mirum ubi de amore tractatur. Amestecul unor elemente comice n epopeea serioas era deci justificat din punct de vedere teoretic. El se gsete de altfel i ntr-o alt epopee antic, ce a servit de exemplu Evului Mediu: Achilleis a lui Statius. Chiar i 1. Servius, la TMILO-MAQEM, l, 459. Vezi pentru aceasta A. PHILIP MCMAHOM, Aristotelian Definitions of Tragedy and Comedy, n Harvard Studies in Classical Philology, 40 (1929), p. 126. 41 n Tebaida aceluiai autor, comentatorul Lactantius Placidus (secolul al Vl-lea) a gsit ndemnuri la rs (comentariul la II, 353). n poemul consacrat de Ermoldus igellus lui Ludovic cel Pios au fost introduse n mod intenionat pasaje comice. Auzim observaiile ironice ale locuitorilor din Orleans la adresa unor cltori grbii, care traverseaz fluviul Loire not (Poetae, 11, 28. 133). l vedem pe mahmurul Murman, cpetenie mrunt a bretonilor, care abia i poate ine ochii deschii (47, 207). nsui poetul permite cu blndee s fie luat peste picior (62, 135 urm.), pentru c, monah fiind, s-a nrolat totui ca rzboinic: Hue egomet scutum humeris ensemque revinctum Gessi, sed nemo me feriente dolet. Pippin hoc aspiciens risit, miratur et infit: Cede armis, fraier; litteram amato magis. n sfrit, Ermoldus l sftuiete n forma unei apostrofri pe regele convertit al danezilor, Herold, s-i valorifice n mod util idolii, care au devenit acum nefolositori: s lase ca Iupiter s fie transformat n cazane de bucate, iar Neptun n glei de ap, cci atunci fiecare zeu ar rmne n elementul lui (70, 543 urm.), n Waltharius avem episodul nostim cu mahmureala lui Attila. O scen hazlie se ntlnete i n Gesta Berengarii (Poetae, IV, 380, 200 urm.). Digresiuni umoristice ofer Mesiada lui Eupolemius (secolul al XI-lea) . Chiar i n Ligurinus, poem anonim slvind isprvile rzboinice ale lui Frederic l n Italia, strbate ntrun loc umorul. Aflm astfel c slavii, n vreme de foamete prelungit, devin antropofagi (6, 48):

Nec genitor nato, nec fratri parcere frater Novit, et elixa recreatur filia mater. 1. RF. 6, p. 523, 335 urm. i p. 540, 223 urm. 42 Cu aceasta atingem domeniul umorului culinar (Kchenhumor), despre care va fi ndat vorba. Aceste exemple arat c epopeea latin din secolele LX-XII lua n serios principiul ludicra seriis miscere. Dar s mergem mai departe! Dac epopeea avea nevoie de digresiuni comice nseamn c era privit ca fcnd parte din lectura distractiv". Aceasta ns e n contradicie cu concepiile epocilor i esteticilor clasiciste. Epopeea clasicist e, de la un capt la altul, patetic i solemna, aa de exemplu Eneida, Lucan, Silius, Gerusalemme liberata. Evul Mediu nu cunoate asemenea norme. De aceea nu putem pretinde poemelor medievale o unitate a stilului sublim. i, n genere, trebuie s ne gndim la faptul c poezia profan nu putea ocupa n ierarhia medieval locul de cinste i rangul pe care i le acordau alte epoci. Dar ce gndea Evul Mediu nsui despre epica sa? Nu exist, firete, dect puine mrturii contemporane n aceast direcie. Putem cita totui cte unele, n prologul cu care Geraldus i trimite poemul Waltharius episcopului Erchanbald citim: Ludendum magis est Dominum quam sit rogitandum. Epopeea Waltharius este deci socotit printre lusus, aa cum era de altfel cazul cu ntreaga poezie lipsit de tendine moralizatoare-bisericeti. n prologul la Gesta Berengarii (Poetae, IV, 356, 21) se spune: Seria cuncta cadant, opto, et labor omnis abesto, Dum capiti summo xenia parva dabo. Aceeai idee o vom ntlni peste un veac la episcopul Wido din Amiens. Acesta spune n prooemiul la epopeea sa istoric, De Hastingae proelio: 18 Elegi poi us levibus cantare camenis Ingenium nostrae mentis quam subdere curis. 1. Glosa la aceasta: Imperator! 43 Lsnd la o parte formulele didactice, aceste versuri nseamn pur i simplu: am compus un poem laic. Sacral i profan, iat desprirea fundamental dinuntrul lumii spirituale medievale, n cadrul domeniului profan i gsesc locul i ludicra . Tot astfel i autorul lui Ligurinus spune c istoriografii anteriori ai lui Frederic l ar fi refuzat s se

foloseasc de forma poetica, pentru c aceasta le-ar fi prut prea neserioas (l, 147): ...puduitque, reor, puerilibus illos Lascivi re iocis et inanes texere nugas. Geoffroy de Monmouth i ncepe astfel Vita Merlini: Fatidici vatis rabiem musamque iocosam Merlini cantare paro. Printre plcerile vieii, Guy de Bazoches enumera: so-cietas convivarum, elegancia ministrorum, poculorum et ciborum exquisita varietas atque suavitas, blnda garrulitas diversos rhidmice casus narrancium, gesta canencium virorum forcium, fidicinum atque mimorum (lieues Archiv, 1891, p. 98 urm.). Chansons de geste sunt puse deci pe aceeai treapt cu plcerile gastronomice i ale reprezentaiilor de mimi. Epopeea vulgar a Evului Mediu continua tradiia stilistic a epopeii latine. Chiar i n Cntecul lui Roland - care se deosebete att de caracteristic de restul primelor epopei eroice ale Franei, prin nlimea 1. ludicra poate nsemna de aceea i versuri" n general. Petrus din Blois, ocupndu-se ntr-o scrisoare pe larg de deertciunea celor lumeti, l numete fericit pe un rposat pentru c a prsit lumea rea, ncheind in mod abrupt: mitte mihi versus et ludicra quae fed Turonis, pentru c vrea s le dea la copiat (PL, 207, 39 B). - E vorba, poate, de o aluzie ndeprtat la Horaiu, Epi., I, l, 10: nune itaque et versus et cetera ludicra pono. 44 concepiei morale i prin grandoarea tragic - gsim scene care nu se potrivesc deloc cu stilul sublim", ci intr n domeniul acelor ludicra: de pild, atunci cnd Carol se rstete brutal la preacinstitul aimes (251), cnd Roland i permite o glum cu Carol (386 urm.), cnd Qanelon e dat pe mna buctarilor i expus renghiurilor (practical jokes) acestora (1816 urm.). Elemente comice se gsesc apoi i n Qormont (239 urm., 581 urm.) . Ele predomin chiar n Caoria lui Carol i n Citecul lui Guillaume. i n Epopeea Cidului gsim episoade comice, cum ar fi relatrile despre laitatea infantilor de Carrion. O nuan umoristic are i ducerea de nas a celor doi evrei, precum i versuri izolate ca: 2382 Nos d'aquent veremos commo lidia el abbat, sau 3373 Vermejo viene, ca era almorzado. Dac epica latin medieval, cea francez veche i cea spaniol veche concord ntre ele, se poate trage concluzia c un ingredient comic fcea parte din caracteristica epopeii medievale din cele mai ndeprtate timpuri, i nu c a fost introdus abia mai trziu de nite menestreli corupi. Examinnd acum motivele umorului epic, observm c ele sunt tipice. Gluma veremos commo lidia el abbat amintete de citatul din Ermoldus Nigellus. Comicul mahmurelii l gsim la Ermoldus, n Waltharius,

1. n v. 239 urm. se ascunde un motiv hazliu, care nu mai poate fi recunoscut pornind doar de la text. Poate c cercetarea comparat a motivelor ar putea s-1 clarifice. Huelin s-a strecurat netiut in tabra adversarului, i-a fcut acestuia slujb come pacele i i-a servit la mas friptura de pun. De ce au fost socotite comice toate acestea? Exist in orice caz aici o referire la umorul culinar". 45 dar i la Milo din St.-Amand. Aici spune un personaj ameit dup chef: 336 Verbere non dolui necque tractus somnia rupi; Nune vigil ans ubi vina petam? capitisque dolorem Unguine quo pellam? quibus escis ora resolvam? Poetul adaug apoi o serie de reflecii, al cror final sun astfel (Poetae, III, 655): 356 Horreo, sordidius quod multis contigit unum: Multiplicata prius non Bachica pocula cessant, Quam nimis impletus revomat, quas hauserat, offas Venter et immixto fundantur stercora vino, Quo malus ingressus, gravi or sit ut exitus illi (Perifrasin vito, quia multis cognita dico). 6. UMORUL CULINAR I ALTE RID1CULA Dar cea mai apreciat surs de umor o constituie umorul culinar (Kichenhumor), care cuprinde tot ce are vreo legtur n sens mai larg cu mncarea. Ca i majoritatea motivelor comice, i acest umor poate fi considerat specific omului n general. Pentru Evul Mediu ns trebuie luat in consideraie i faptul c buctarii apar adesea printre sclavii din comedia veche roman i c buctarul era considerat ca vilissimum mancipium (T. Livius, 39, 6). Umorul culinar l regsim apoi la sfritul 1 Exemple la R. PFEIFFER, n Philologus, 86, l 936, p. 459. PFEIFFER arat ca expresia latina de buctrie" a fost folosit pentru prima oar de Lorenzo Valla intr-o polemic cu Poggio Bracciolini. Vezi i P. LEHMArfH, in HZ. 137, p. 210 urm. - Umor culinar" la Tereniu: Eunuchus, 814 urm. Antichitii. n Metamorfozele (10, 14) sale, Apuleius ne nfieaz ca divertisment comic cearta a doi frai, dintre care unul e buctar, iar cellalt cofetar. O dezbatere versificat dintre un buctar i un brutar, arbitrul fiind Vulcanus, a fost compus - n secolul al 11-lea sau al 111-lea - de un oarecare Vespa (BUECHELER-R1ESE, Anthologia latina, nr. 199). Buctarul e ironizat pentru c apare nnegrit de fum. Aceast tem a fost preluat de Fortunat n

plngerea mpotriva buctarului ef al curii regale din Metz, care i luase nava (ed. LEO, p. 148): 11 Corde niger, fumo pastus, fuligine tinctus, Et cuius facies caccabus alter adest. Cui sua sordentem pinxerunt arma colorem, Frixuriae cocumae scafa patella tripes, Indignus versu potius carbone notetur, Et piceum referat turpis imago virum. Res indigna nimis, gravis est inuria facti: Plus iuscella coci quam mea iura valent. Acelai Fortunat descrie n zece versuri parodiind stilul epic crampele provocate de un consum excesiv de piersici (LEO, p. 170). Umor culinar gsim i n poezia carolingian de curte. Stolnicul lui Carol cel Mare apare att la Theodulf ct i la Alcuin cu numele bucolic de Menalcas (Poetae, l, 488): 181 Pomiflua sollers veniat de sede Menalcas, Sudorem abstergens frontis ab arce manu. Quam saepe Ingrediens, pistorum sive coquorum Vallatus cuneis, ius synodale gerit. Alcuin l pune pe Menalcas s-i fiarb un terci (Poetae, I, 246): 48 Ipse Menalca coquos nigra castiget in aula, Ut calidos habeat Flaccus per fercula pultes. 47 Oare eruditului cunosctor al Bibliei i-au fluturat in minte cuvintele pone ollam grandem et coque pulmentum filiis prophetarum (4 Reg., 4, 38)? Umorul culinar al epopeii rzbate i n sfatul dat de Ermoldus regelui Herold, l rentlnim apoi n epopeea istoric a lui Abbo din St.-Qermain-des-Prs (Bella Parisiacae urbis, scris n 897). Stranicul abate Ebolus (cleric rzboinic!) strpunge apte normanzi dintr-o dat i i pred rznd la buctrie (Poetae, IV, 83, 108 urm.), normanzii, rnii care se retrag de pe cmpul de lupt, sunt primii de nevestele lor astfel: Fiul dracului! Piu i-am dat destul pine, friptur de mistre i vin? Vrei poate i mai mult, mncule?" (v. 127 urm.). Aceleiai epoci i aparine i poemul didactic moralizator al lui Milo din St.-Amand, De sobrietate. Tema principal e combaterea lcomiei. Poetul ne ngduie cu aceast ocazie s aruncm o privire n buctria medieval (Poetae, III, 654): 303 Perspice fumantes iam nocte dieque culinas Sudantesque coquos tetra fuligine nigros, Fercula portantes, pallentes fasce ministros. Stat pincerna potens iam lassus in aede redinis, Alternis vi ci b us varians vestigia stertit Et tacita veniri maledicit fauce capaci. Dar comicul lui Milo e involuntar. E un om inimos i cucernic. Primul exemplum cum c

lcomia este pieirea omului l mprumut din Vechiul Testament. Comandantul de oti Nabuzardan, care cucerise i prdase Ierusalimul n numele regelui Habucodonosor, era buctar! n interpretarea alegoric, regele nseamn dracul, iar buctarul su, gastrimargia care prpdete poporul bisericii ( = Ierusalimul; Poetae, III, 617 urm.). E drept c n Vulgata (4 Reg., 24, 11 urm. i Ieremia, 52, 12) nu scrie c Nabuzardan ar fi fost buctar, dar gsim aceast tire n traduceri mai vechi (vezi TRAUBE supra), folosite i de ctre Augustin, Fulgentius (ed. HELM, p. 160, 22) 48 i Isidor. Pe Nabuzardan l regsim folosit tot ca figur alegoric n fecunda ratis (cea. 1000) a lui Egbert din Lige (ed. VOIGT, p. 208): Succendit nabugodonosor cocus ardua templi In Solimis, regi dum prandia lauta pararet: Nos templum domini violamus et ign cremamus, Copia dum mentem suffocat larga cyborum. Umorul culinar l ntlnim apoi i n Ecbasis captivi, unde ariciul, din cauza trufiei sale, e cobort la rangul de biat de buctrie (v. 695 urm.); n Dulcitius al Hrothsvitei din Qandersheim; ntr-o fars a Cntecelor din Cambridge (STRECKER, p. 65), unde Sf. Petru devine magister cocorum; la Gauthier de Chtillon (Moralisch-satirische Gedichte, p. 65): Templum dei violat ordo praelatorum. Jam furantur fuscinis carnes caccaborum. Aici se face aluzie !a l Reg., 2, 12 urm. Umorul culinar l mai ntlnim, aa cum am vzut, i n Cntecul lui Roland Apoi, i n Cntecul lui Guillaume (1056 urm., 1312, 1427 urm.), n epopeea Rainouart, biatul de buctrie, nzestrat cu un comic grosolan, devine erou epic. O legtur ntre buctrie i armat pare s fi existat i n realitate. Ordericus Vitalis amintete de un Harcheritus rgis Franciae coquus et miles insignis (A. SCHULTZ, Das hfische Leben, ed. 2, l, p. 55). Umorul culinar medieval se mai desfoar nc o dat plin de bonomie la Rabelais. Pe lng multe alte episoade avem aici i tema buctarului rzboinic (cap. 39 al crii a IV-a). Fratele Jean o urmrete napoi pn n Vechiul Testament; l face pe Putifar maistre gueux des cuisines de Pharaon i continu: Pourquoi Nabuzardan, maistre cuisinier du roy nabugodonosor, feut entre tous aultres capitaines esleu pour assiger et ruiner Merusalem? 49 O surs a umorului culinar medieval va fi fost i buctria mnstireasc, nvrednicit ocazional i de cte o pomeni re poetic (Poetae, l, 521,59iPoeae, 1,332, 11). Serviciul n buctrie, e drept, n-a fost ntotdeauna i pentru oricine o plcere. O plngere emoionant o avem de la dasclul monahal Winrich din Trier (n jurul lui 1070), care a fost transferat la buctrie . Pe lng umorul culinar, deosebit de ndrgit mai e i un alt ridiculum2. Omul medieval nu gsea nimic mai comic dect o despuiere involuntar. Acest motiv este foarte rspndit. El face parte din tematica folcloric atemporal. Dar era autorizat i din punct de vedere literar. Putea fi gsit n poezia latin, de pild la Ausonius (ed. PEIPER, p. 246, 33); i anumite citate biblice puteau fi abtute n acest sens: Geneza, 9, 223; Flaum, 3, 5; Ieremia, 13, 26. Ultimul

citat se afl ntr-o mustrare a Ierusalimului, rostit de Dumnezeu, i sun astfel: nudavi femora tua contra fadem tuam, et apparat ignominia tua. Pasajul e interesant, pentru c avem interpretarea sa alegorica la leronim4: nudavi" - sive nudabo et revelabo - femora" - et posteriora - ,,tua"Morala ce reieea de aici era: rogemus, ut nec in praesenti nec in futuro saeculo reveiet femina et posteriora nostra. Bineneles c biserica a condamnat aspru profanrile unor asemenea citate biblice. Dar umorul monahal era scuzabil i n timpurile mai vechi. Mico din St. Riquier face aluzie la o scen de dezbrcare (Poetae, III, 363, 19 urm.). Egbert, dascl la coala de pe lng catedrala din Lige, include n scrierea sa, fecunda ratis, compus pentru elevii si, o fars intitulat De Waltero monacho bracas defendente 1. Vezi i H. WALTHER, Das Streitgedicht... (1920), p. 56. 2. Ridiculum ca denumire de gen literar: Carm. Cant., nr. 35 i 42. 3. Versificat i amplificat mAlethia a lui Claudius Marius Victor, 3, 76. 4. n comentariul sau asupra lui Ieremia, ed. REITER, p. 71. (VOIGT, p. 203). Dup ntemeierea ordinului de la Citeaux (sfritul secolului al XI-lea), ca reacie mpotriva depravrii morale a celui de la Cluny, se dezvolta o ntreaga literatur polemic ntre cele dou ordine religioase. Un argument mpotriva cistercienilor l ofer acuzarea c ei nu ar purta izmana pentru a fi ct mai gata pentru preacurvie"1. Mgarul Brunellus din Speculum stultorum al lui Migellus Wireker discut avantajele i dezavantajele acestui articol de mbrcminte (SP, l, 95): Taedia de nocte femoraila nulla iacenti In lecto fac/ent; sit procul iste timor. Nescia braccarum, genitalia membra deorsum Nocte dieque simul libera semper erunt. Ergo quid facerem, veniens si ventus ab Austro Nudaret subito posteriora mea? Qua facie tantum quis sustinuisse pudorem Possit, et ad claustrum postea ferre pedem? Quod si contingat mea nuda pudenda videri Numquam de reliquo monachus albus ero. Acelai topos l regsim la Matthieu de Vendme, n plngerea unui elev srman (SB Mnchen, 1872, p. 588). Insultat misero mihi barbara turba, negatur Hospicium, careo pane, pudenda patent. Farsa De monacho bracas defendente, pe care am gsit-o la Egbert din Lige, slujete mMoniage Guillaume ca motiv de propulsare a aciunii. Prima redactare a acestei epopei eroice" - care conine, la fel ca i attea alte chansons de geste, un amestec puternic de comic grosolan - dateaz din jurul anului l 160, cea de-a doua, 1. H. WALTHER, op. cit., p. 164. - Problema rufriei" apare i intr-o anecdot a lui Walter Map, De nugis curialium, ed. JAMES, p. 49. JOS. GREVEN, Die Exempla des J. v. Vitry, l 9 14, p. 47, nr. 77.

51 din jurul lui l 180. Guillaume, devenit clugr, primete de la abate indicaia s nu opun nici o rezisten hoilor, dect doar dac acetia ar ncerca s-i fure ndragii (Moniage L 361 ). n Moniage II se adaug n locul respectiv o motivare care lipsete n prima versiune: 688 S'il les me tolent, chou sera grans contraire Car on porra vei r tot mon afaire. Mai regsim acest motiv i la predicatorul franciscan italian Bernardino De Busti, ntr-o variant edificatoare . Acelai motiv condimenteaz deci att le sel franciscain ct i le sel rabelaisien, iar mai trziu i umorul lui Cervantes. Mult ndrgit mai e n Evul Mediu i motivul, rspndit peste tot sub forma comicului popular grosolan, al lui . Acest motiv apare deja n comicul hagiografic al epocii merovingiene. Leul Sf. Gangolf produce efecte miraculoase. O femeie creia i se spune despre acestea exclam: sic operatur virtutes Gangulfus, quo-modo anus meus. Acesta se rzbun: din amintita parte a locului se aude ndat un obscenus sonus. ntmplarea se petrecuse ntr-o vineri, n tot restul vieii, femeia nu putea rosti vinerea vreun cuvnt fr s nu se produc un anume zgomot (MGH. SS. rer. mer., VII, p. 166 urm.), n vremea carolingian ntlnim (Poetae, III, 362, nr,. 161): 14 Tum podex carmen extulit horridulum, ca i farsa despre mgarul muzician (Poetae, IV, 1080). La Matthieu de Vendome se gsete (FARAL, p. 126, 71): In pateris patinisque studet, ructante tumultu Et stridente tuba ventris utrimque sonat. 1. GILSOH, Les id es et les lettres, ! 932, p. 227. 2. O. WEIDREICH, Senecas Apocolocyntosis, 1923, p. 55 cu n. 3. 52 Acest comic grosolan i mai gsete locul i n umorul diavolesc din Infernul lui Dante (20, 139). Am atins doar unele laturi ale umorului medieval'. Cercettorul va mai putea afla aici o prad bogat. 1. Cu privire la umorul bisericesc mai vezi i H. FLUCK, Der risus paschalis (Archiv fur Religionswissenschaft, 1934, p. 188 urm.). Despre toca monachorum i Cena Cypriani: P. LEHMANN, Die Parodie im Mittelalter ( 1922). - Despre srbtoarea sceptrelor": H. SPAMKE, n Volkstum und Kultur der Romanen, 1931, p. 204; K. YOUNQ: The Drama of the medieval Church, 1933,1, pp. 106 i 50 urm.; W1LMART, in Revue b n dictine, 49, p. 139 i n special p. 338 urm. - Despre muzica de dans i jocurile cu mingea n biserici: H. SPAMKE, in neuphilologische Mitteilungen, 31, p. 149, i Hist. Vjft. 26, p. 384. - Printre ridicula, Gauthier de Chtillon enumera i Veneris copula (1925, p. 59, str. 4). Aceasta

amintete de concepia antic dup care erotismul era un domeniu rezervat comediei. Subordonarea eroticii in cadrul genului comic s-ar putea exemplifica cu numeroase texte medievale. TIINA LITERARA N ANTICHITATEA TRZIE 1. QUINTILIAN Influena lui Quintilian asupra Evului Mediu este mai mare dect las s ntrevad dovezile', n msura n care Instituia oratoria reprezint un ndreptar pentru formarea unui om ideal, poate fi comparat cu Il Cortegiano al lui Castiglione (1528). Rotunjirea armonioas a existenei spirituale" (harmonisches Ausrunden des geistigen Daseins), pe care J. BURCKHARDT o gsise caracteristic pentru idealul renascentist al omului universal (uomo universale), este vie i la Quintilian. Arta oratoric este cel mai preios dar al zeilor" i tocmai de aceea i constituie desvrirea spiritului omenesc. Ipsam igitur orandi maiestatem, qua nihil dii immortales melius homini dederunt et qua remota sunt omnia et luce prae-senti ac memoria posteritatis carent, toto ani mo petamus (XII, 11, 30). Desigur c elul este foarte nalt i greu de atins. Omul ns nu a nvat oare s strbat mrile, s cerceteze orbitele atrilor, s msoare universul? Aceste arte" sunt i mai dificile, i totui se afl mult mai prejos 1. PAUL LEHMAF1M in Philologus, 89, 1934, pp. 349-383. -A. MOLLARD vrea s constate o conspiration du silence in sec. al XII-lea mpotriva lui Quintilian (Le Moyen ge, 1935, p. 9). 54 de arta oratoric (minores, sed difficiliores artes, XII, 11, 10): cunosc puine afirmaii care sa lumineze att de clar opoziia dintre scara antic a valorilor spirituale i cea modern, ca aceste fraze. Abia ele ne permit s nelegem din ce cauz oratorul ideal e, pentru Quintilian, i omul ideal. E drept c, naintea lui, Cicero ncercase s schieze imaginea oratorului ideal n scrierea Orator . Aceasta ns era prea vdit croit dup chipul su i prea mult axat pe ars dicendi. De aceea, cnd Quintilian i propune, n cartea a XII-lea a operei sale, aceeai sarcin -ad partem opens destinai longe gravissimam -, el poate s spun c se simte ca un navigator solitar, pierdut n largul mrii - caelum undique et undique pontus . E drept c n deprtarea nesfrit l zrete pe Cicero - singur numai pe el. Dar i acesta i strnge acum pnzele, vslete mai ncet i se mulumete s se ocupe de modalitatea stilistic potrivita oratorului desvrit. Astfel c el, Quintilian, neavnd nici un predecesor pe ale crui urme s poat pi, e nevoit s-i croiasc singur drumul pe care trebuie s-1 urmeze pn unde io cere sarcina pe care i-a propus-o. Subliniez unele elemente ale operei, care au avut o mare importan pentru teoria literar postquintilian. Dac iniial Quintilian (1, 4, 2) deosebise doar dou pri ale gramaticii, tiina vorbirii corecte i exegeza poeilor, el mai adaug totui (l, 4, 3) c gramatica mai cuprinde i arta scrisului, adic ceea ce noi obinuim s numim teoria stilului i care corespunde n colile germane exerciiilor de compunere. Acest sistem de instrucie, existent n practic nainte de Quintilian i pe care acesta l explic cu competen, reprezint raiunea istoric pentru care toat arta literara, de la Imperiul roman i pn la Revoluia franceza, se bazeaz pe retorica colar. Ceva

1. summum oratorem fingere (Or., 7). Castiglione utilizeaz aceeai formul: formar con parole un perfetto cortegiano. 2. Eneida, 3, l 90. 55 mai departe (I, 9, 1), cele dou pri ale gramaticii sunt deosebite, sub noi denumiri, ca parte metodic i parte istoric. Exegeza poeilor este deci identificat cu partea istoric i astfel avem in nuce istoria literar, att ca subiect ct i ca denumire. Un capitol ntreg (l, 8) se ocupa de citirea poeilor-, lectio. Se recomanda citirea numai a acelor poei care au o valoare morala (4). De aceea, observ Quintilian cu satisfacie, s-a trecut n ultimul timp la studierea n coli a lui Virgiliu. i poeii lirici trebuie citii, dar cu mult discernmnt. Chiar i opera lui Moraiu conine pasaje pe care Quintilian nu !e-ar dori explicate n clas. Trebuie complet exclus elegia erotic; n schimb, se recomand comedia. E importanta pentru deprinderea artei retoricii, pentru c reprezint cele mai diverse caractere i efecte, pe care, de altfel, le tratase i Aristotel n Retorica sa. Aceast remarc cu privire la comedie explic faptul, surprinztor la prima vedere, c Tereniu a fost unu! dintre cei mai ndrgii autori de coal ai Evului Mediu. De altminteri, se poate observa c Quintilian e mai riguros dect clugrii i clericii Evului Mediu cretin, care - precum se tie - foloseau n coli pe scar larg, cel puin de la secolul al Xl-lea ncoace, i pe Ovidiu. Acest capitol despre lectura poeilor trebuie coroborat cu cartea X, l. ntreaga materie a retoricii e tratat n crile premergtoare. Dar chiar i studiosul care i-a asimilat ntreag aceast materie nc nu dispune de acea uurin a vorbirii devenit obicei (habitus, etic). Ea necesit un mare bagaj de expresii i cunotine -copia rerum ac verborutn (X, l, 5), spre a fi oricnd la ndemn. Ambele se dobndesc doar prin lectur. Quintilian are astfel pentru a doua oar prilejul s vorbeasc despre literatur, tratnd-o de data aceasta pe o treapta mult mai nalt. Cum trebuie s se citeasc? Rspunsul la aceasta ntrebare (X, l, 19) este: S revenim, dar i s relum. i, precum nghiim mncarea mestecat i aproape de tot muiat, ca s fie mai uor 56 mistuit, tot aa cele citite s fie ncredinate memoriei i imitrii, nu crude, ci mestecate i aproape mistuite prin multe reveniri". Quintilian adaug apoi o clasificare a autorilor: poei, istorici, filozofi. Lectura din poei nu se recomanda numai pentru recreaia i desftarea ce se leag de ea. Ea d via spiritului, confer exprimrii noblee i nva cum s se acioneze asupra dispoziiei asculttorilor. Nu trebuie s uitm, firete, c poezia se apropie de elocina epidictic (i nu de cea forensic sau judiciar); apoi, c scopul ei este doar desftarea i c i atinge acest scop prin ficiunea unor lucruri neadevrate, ba chiar de necrezut: genus ostentation! comparatum et praeter id quod solam petit voluptatem eamque etiam fingendo non falsa modo, ed etiam quaedam incredibilia (X, l, 28). n ce privete istoriografia, ea se nrudete cu poezia, fiind un fel de poezie n proz (proxima poetis et quodammodo carmen solutum; X, l, 31). Ea pune la dispoziia oratorului o sumedenie de fapte, pe care acesta le poate folosi pentru exemplificare, n sfrit, trebuie citii i filozofii . Cum a trebuit s fie interpretat o atare concepie a elocinei ntr-o coal de mnstire medieval? Retorica era una dintre primele trei arte" (artes) inferioare. Quintilian preconiza legarea ei de studiul filozofiei i al

1. Quintilian folosete expresia neutr/ioc genus (X, l, 28), care trebuie probabil completat prin e/oquent/ae. Sau o folosete cumva la modul absolut? De obicei spune poetae; doar o singura dat (XII, l l, 26) apare cuvntul poesis, care, n genere, e foarte rar ntrebuinat in limba latin. Horaiu "l folosete o dat (A.P., 361), dar cu sensul de poem". Foarte rareori, poetica, poet/ce nseamn i poezie". Un termen curent i larg rspndit pentru poezie (= activitate poetic) nu a existat in Antichitatea roman i nici n Evul Mediu latin. 2. Raportul lui Quintilian fa de filozofie este analizat foarte amnunit de ctre B. APPEL, Das Bildungs - und Erziehungsideal Quintilians, disertaie, Mnchen, 1914. 57 poeziei. Evul Mediu a tras de aici concluzia c eloquentia, poesis, philosophia, sapientia ar fi doar denumiri diferite pentru unul i acelai lucru. Dar s-1 ascultam mai departe pe Quintilian. n cuprinsul filozofiei, accentul principal cade asupra moralei: mores ante omnia oratori studiis erunt excolendi (XII, 2, 1). i nc i mai struitor: evolvendi penitus auctores, qui de virtute praecipiunt, ut oratoris vita cum scientia divinarum rerum sit humanarumque coniuncta (XII, 2, 8). La aceasta mai trebuie adugat i: iam quidem pars ilia moralis, quae dicitur Ethice, certe tota oratori est accommodata (XII, 2, 15). Me amintim acum c i operele poeilor fuseser recomandate ca lectur colar tocmai pentru efectul lor moral-educativ. Dac nsumm toate acestea, se nelege c predarea gramaticii i a literaturii n colile medievale avea in acelai timp i valoarea unui curs de moral. Exprimnd terminologic aceast concepie, autorii citii n coal puteau fi denumii i ethici. Aceasta constituie ntradevr denumirea curent, dar pentru care nu se d, pe ct mi este cunoscut, vreo explicaie. Ea se lmurete, cred, cu ajutorul lui Quintilian . Vedem deci ce spaiu ntins ocup studiile pur literare n manualul lui Quintilian. Sunt locuri n el unde idealul de via oratoric las s strbat un ideal de via cu totul altul: acela al umanistului care triete numai pentru studiile sale, al unui iubitor de literatur nzestrat cu sim artistic. Cum trebuie ncadrata retorica in schema aristotelic a tiinelor- teoretice, practice, poetice? n general e atribuit domeniului practicii. Dar ea mai e prezenta i la oratorul care nu o mai practic, aa cum e medicina pentru un medic care a renunat la practica" sa. Poate chiar ctigul cel mai mare s fie acela pe care ni-1 aduce studiul particular; 1. Prin aceasta a dori s rectific i s completez observaiile lui K. LANGOSCH la ediia sa Din Registrum al lui Hugo din Trimberg, 1942, p. 30 urm. 58 i plcerea druit de literatur va fi abia atunci cu totul pur cnd e desfcut de orice alt activitate i se poate bucura de propria ei contemplare" (nam est aliquis, ac nescio an maximus, etiam ex secretis studiis fructus ac turn pura voluptas litterarum, cum ab actu, id est opera, recesserunt et contemplatione sui fruuntur; II, 18, 4). Strbate aici atmosfera de via a Antichitii trzii..., dar care, in fiecare din secolele scurse de atunci ncoace, putea fi resimit i a i fost retrit ca atare, n aceste cuvinte, substana retoricii antice s-a transformat n ceva cu totul diferit; n ceea ce francezii numesc la religion des lettres i care n secolul al XVI-lea s-a ntrupat n Erasm. i unui asemenea umanism putea s-i fie cluz Quintilian. Dar n perspectiva istoric este mai important i mai bogat n urmri rolul su

determinant n tratarea autorilor antici din punctul de vedere colar-educativ i n concepiile care stau la baza teoriei literare a Evului Mediu. 2. GRAMATICA ROMAM TRZIE Dintre gramaticile romane care ni s-au pstrat2, nici una nu e anterioar secolului al IV-lea, cele mai multe i mai importante aparinnd secolului al IV-lea. Scriitorii acestei epoci trzii, devenite neproductiv, se complac n a excerpta izvoare mai vechi i a le compila n chip diferit. Materiile de studiu se mbogesc prin includerea metricii, 1. Quintilian asociaz des calificativul secretos studiilor literare. Surprindem aici un fel de nostalgie dup o via particular, - foarte explicabil la un om care a fost decenii ntregi avocat, iar apoi, la btrnee, a ajuns educator de prin. Despre studiul literar spune frumos: necessaria pueris, iucunda senibus, dulcis secretorum comes (l, 4, 5). i Tacit vorbete de litterarum secreta, necunoscute germanilor (Germania, 19). 2. Lucrare esenial: K. BARWICK, Remmius Palaemon und die rmische Ars grammatica, Leipzig, 1922. 59 care trece drept parte integrant a artei" (ars) gramaticale . Evul Mediu timpuriu cu foarte mici excepii - nu a modificat cu nimic starea existent a gramaticii romane trzii, ci reproduce, de cele mai multe ori textual, teoriile din secolele al III-lea i al IV-lea. Ast