Unitatea de nvare 1 Mihai Eminescu i vizionarismul miticObiective: -cunoaterea de ctre studeni a fundamentelor teoretice privind poezia vizionar eminescian; - analiza textelor poetice ca piese lirice subiacente vizionarismului mitic; Timp alocat : 6 ore Studiul dedicat vizionarismului eminescian urmrete s demonstreze modul n care resursele deosebit de fecunde ale imaginarului mitic sunt diseminate n actul estetic al unui eu productor cu contiin eminamente romantic. Faptul c nu exist un precedent n literatura romn, cu excepia controversatului Heliade Rdulescu, accentueaz importana imaginarului eminescian, care reuete s fundamenteze un univers vizionar pornind att de la o experien intern (paoptitii), ct i de la una extern (poezia romantic european, n special cea german, la care poetul avea acces n original). Lipsa unei tradiii formal constituite (Blake, de pild, are n urm toat concepia despre poezia profetic din perioada elisabetan) le impune o sarcin extrem de dificil lui Eminescu i poeilor ce-i succed. Acest vid de texte profetice medievale i renascentiste din spaiul autohton se va dovedi capital: de aceea exist att de puine instane vizionare n literatura romn modern n raport cu literaturile europene.

1.1. Fundamente teoreticeOdat cu Eminescu, poezia vizionar autohton este pe deplin constituit. Demersul poetului va fi ndreptat n direcia crerii unui univers liric ordonat pe axele unor mituri. Instrumentarul, preponderent romantic, ns cu unele elemente clasice sau chiar protosimboliste, 1 servete la producerea poetic a unor lumi, potrivit unei logici aproape infailibile. n termenii lui Romul Munteanu, supratextul eminescian cuprinde elemente parnasiene, anun muzicalitatea interioar a poeziei simboliste, vestete explozia de revolt a operei lui Whitman, las s se ntrevad filonul artei cultivate de neoromanticii de mai trziu.2

1

Am etichetat vizionarismul eminescian drept mitic n primul rnd datorit funciei ontologice a acestuia, iar n al doilea rnd datorit funciei sale gnoseologice. Mitul instituie un univers estetic (Ernst Cassirer subliniaz afinitile de substan dintre el i poezie) 3 i, simultan, devine elementul coagulant al substanei realului, forma sa. Pe de alt parte, coninuturile mitice sunt adevrate episteme; ele faciliteaz aglutinarea unui sistem al cunoaterii bazat pe inspiraie i pe imaginaie. Viziunile sunt produsul aciunii concertate a acestor factori inductori transcendentali. Arta dispare n momentul n care mitul ntrerupe contactul cu realia, dup cum subliniaz Ioana Em. Petrescu: n clipa n care gndirea mitic i pierde realitatea, poezia limbajul ei i pierde temeiurile naturale ale existenei i e ameninat de sterilitate. 4 Eminescu nu este un exemplu singular n literatura european, vizionarism mitic fiind decelabil, de pild, la romanticii englezi (ntre alii, Blake, Coleridge si Shelley dezvolt adevrate mitologii romantice, fiind emblematici pentru acest tip de discurs poetic),5 dar i la irlandezul William Butler Yeats, a crui poezie modernist este centrat pe coordonatele miturilor celtice. Poezia vizionar a lui Eminescu are un substrat mitic similar celei blakeene. Mitul lui Blake este, dup cum subliniaz Harvey Birenbaum, de natur ontologic: Este o analiz a fiinei, artnd modalitatea n care energia vieii este negat i felul n care este alctuit existena autentic.6 La Eminescu, se regsete aceeai structur implicnd natura subiectiv a eului instaurator, care proiecteaz un univers cu pretenii ulterioare de obiectivitate. Birenbaum subliniaz faptul c mitul creeaz o lume imaginar, pe care eul o exploreaz i o aprehendeaz n mod pur subiectiv: Mitul fundamenteaz o lume n imagini, o lume a timpului, a spaiului i a cauzalitii non-lineare, precum i un sim al identitii. Aceast lume este explorat i aprehendat n mod subiectiv, prin intermediul dispoziiei pe care i-o evoc. 7 Acesta este, in nuce, i demersul romantic eminescian: edificarea unui locus pur al imaginaiei, ca prelungire a strii eului i, subsecvent, explorarea atent a acestui univers n vederea stabilirii naturii sale (ontologia) i a nelegerii mecanismelor de funcionare (gnoseologia). Ca i Pierre Emmanuel, care consider mitul o dram a cunoaterii, Eminescu acioneaz n direcia refacerii unui traseu ontologic aproape uitat, tinznd spre condiia ideal a poeziei, ca mister incantatoriu. ntr-un eseu dedicat lui Pierre Emmanuel, Marc Eigeldinger radiografiaz mitul astfel: Mitul este un mod iraional al cunoaterii []. Este instrumentul graie cruia poetul imagineaz devenirea omului prin desfurarea intuiiei sale. [..] Mitul, zmislind timpul i spaiul viitorimii, este nsufleit de totalitate, de o voin demiurgic prin care

2

tinde s uzurpeze ceva din puterea divin. 8 Interpretarea aceasta, care confer mitului valene vizionare i dimensiuni holistice, se poate aplica i poeziei eminesciene, n sensul n care eul productor i fundamenteaz demersul pe o lectur mitic a coninuturilor mundane. Grila respectiv are n centru apetena eului creator pentru un insolit i oximoronic haos ordonat n cea mai pur tradiie blakean (excludem din start orice posibilitate de filiaie direct, similitudinile dintre cei doi poei fiind organice). Din perspectiv metafizic, mitul impune un pattern hermeneutic primar, graie cruia eul i poate apropria coninuturile realului modificate estetic. Esenialul oricrui scenariu mitic este caracterul su repetitiv: faptul c poate fi actualizat n orice moment. Georges Gusdorf observ cu acuratee c aspectul cel mai important n nelegerea contiinei mitice pare a fi deci c mitul, ca structur ontologic, perpetueaz o realitate dat. Esenialul e deja prezent. Nu e nevoie s fie inventat, trebuie doar ca el s fie asumat.9 Observaia, perfect valabil n contextul praxis-ului modulat de cutumele comportamentale ale unei comuniti, trebuie parial emendat pentru cazul esteticii, de vreme ce mitul constituie, n acest caz, o formul de nceput, un Grund al edificiului liric, asupra cruia este proiectat fondul imagistic al eului. Nu se poate nega funcia sonor a anumitor construcii care compun o viziune mitic. Friedrich Nietzsche noteaz n acest sens: Muzica i mitul exprima, n egal msur, aptitudinile dionisiace ale unui popor i sunt inseparabile.10 Analiznd textele poetice, vom vedea ns c Eminescu reuete sinteza apolinicdionisiac ntr-un sens estetic major, de transformare fecund a mitului i de exploatare a funciei muzical-armonice a limbajului. Componenta simbolico-mitic nvestete poezia cu semnificaii din sfera sublimului, aspect sesizat i de Vladimir Streinu, care adaug: simbolurile i miturile traduc participarea total a contiinei creatoare la modul fictiv.11 Mircea Eliade gndete mitul n termenii refacerii unui traseu ontologic originar, pe coordonatele cruia ncetm de a mai exista n lumea de toate zilele i ptrundem ntr-o lume transfigurat, auroral, impregnat de prezena fiinelor supranaturale.12 Aceast perspectiv (lume banal versus univers transfigurat) se poate aplica gndirii poetice a lui Eminescu. Astfel, recuperarea unui timp sacru, germinativ va fi constanta demersului liric eminescian. Pentru Gilbert Durand, mitul are o raiune nu numai stratificat, dar i stufoas. Iar fora care grupeaz simbolurile n roiuri scap aezrii ntr-o form. [] De aceea e zadarnic voina de a explica un mit i de a-l converti n pur limbaj semiologic. 13 Circumvoluiunile imbricate haotic ale oricrui mit diseminat n lirica eminescian fac, i n opinia noastr,

3

imposibil detectarea exact i explicitarea exhaustiv a motivului originar, iar ncercrile exegeilor romni de a analiza ntr-o manier determinist acest proces de infuzare ideologic ne apare forat i inutil. Miturile eminescine, attea cte sunt, au un caracter criptic i nu pot fi dislocate i desfoliate dect cu mare precauie. Tot ce putem afirma cu certitudine este c imaginarul vizionar eminescian se fundamenteaz pe o serie de constante mitice. Finalitatea explicit a mitologiei, aa cum este aceasta exprimat sintetic de K. Kernyi, se poate aplica perfect grilei poetice eminesciene de nelegere a spaiului mundan i extramundan: A reconstrui universul pornind de la punctul ncepnd cu care i n jurul cruia omul, n cutarea raiunii de a fi, se organizeaz i devine spontan [].14 Ochiul mitic este, n cazul particular al poeziei eminesciene, organul activ, direct implicat n ordonarea i coagularea unui univers estetic perceput i recreat simultan. Experiena oferit de scenarii originare este topit ntr-o retoric vizionar, forjat n acord cu epistemele romantice. Acest ochi poate fi vidat n sens concret. Ioana Em. Petrescu obsev c, pierznd vederea (subl. n text), Sarmis intr n posesia viziunii (subl. n text): ceea ce se dezvluie ochilor lui orbi e, pur, lumina etern a atrilor, substana unanim, luminiscent, a unei lumi nc nedespicat n forme tranzitorii, potenial fratricide.15 Gh. Ceauescu vorbete chiar despre motivul cecitii artistului,16 probndu-l prin mai multe texte din opera eminescian. Creatorul orb este, paradoxal, un vizionar; ochiul fizic este depit n sens estetico-spiritual, n direcia integrrii acestui sim ntr-o serie divin, care nu are tangene cu vzul propriu-zis. Nu artistul detaat, credem noi, ci, mai ales, profetul cetii, profetul implicat n viaa concret sufer de un complex, pe care l-am numi al lui Tiresias.17 Aceeai Ioana Em. Petrescu deceleaz dou figuri de baz n constituirea unei mitologii poetice la tnrul Eminescu: I. Heliade Rdulescu i Andrei Mureanu. Primul ar reprezenta poetul-profet a crui voce tulbur marea moart cu ape de plumb a veacului vestind apocalipse i regenerri,18 ca expresie a mesianismului explicit al paoptitilor, cel de-al doilea ipostaza orfic a poetului.19 Ambii sunt expresia unui vizionarism in statu nascendi. Practic, cercettoarea va deriva ntreaga producie eminescian timpurie din poezia paoptist (naintea ei, Paul Cornea observ un fenomen similar, punctnd influena predecesorilor asupra lui Eminescu,20 fr ns a o absolutiza): opera lui Eminescu se ataeaz ns, mai ales, vizionarismului paoptist, care se exprima predilect i explicit n constituirea idealului naional i politic al unei lirici axate pe concepia mesianic asupra rolului pe care poetul l are de ndeplinit

4

n Cetate.21 Opinm c filonul mitic al acestei poezii nu poate fi conotat social-politic, ca la Goga; geografia fantezist instrumentat de un eu instaurator cu propensiuni cosmice (cu un modus operandi blakean) nu trebuie confundat cu vocea poetului-cetean. n poezia sa vizionar, Eminescu nu are aproape nimic n comun cu aceast ipostaz auctorial. n articulaiile sale ulterioare, lirica eminescian are un aspect protoexpresionist, cu elemente care vor caracteriza poezia lui Trakl sau a lui Rilke: sentimentul alienrii. n termenii Ioanei Em. Petrescu, poetul are oricum asigurat certitudinea fie i nostalgic a unei patrii celeste, niciodat definitiv pierdut, ntotdeauna recuperabil22 (aceasta va fi i ideea din poemul Astralis al lui Novalis). Acest Eminescu este un individ blazat, mcinat de scepticism, n spiritul mefienei romantice, care abandoneaz idealul clasic de armonizare cu forele cosmice n favoarea unei amare luciditi i care triete un exil psihologic, parial forat, parial voluntar. Ultimul Eminescu se nscrie, potrivit Ioanei Em. Petrescu, pe coordonatele unui pattern cosmologic kantian, care const n conceperea universului ca o pluralitate de lumi ce izvorsc i mor perpetuu [].23 n acest punct, suntem constrni s ne disociem de opinia autoarei, deoarece identificm n aceast concepie fie mitul eternei rentoarceri exprimat n Bhagavadgita24 i n textele vedantine (Upanishade), fie un fenomen similar eternei rentoarceri postulate de Nietzsche ntr-un mod fizic-materialist. Potrivit filosofului german, n univers, exist un numr finit de permutri i combinaii posibile ale particulelor materiale; n momentul n care acestea sunt epuizate, procesul se reia ntr-o ordine implacabil. Nevoia aproape obsesiv a eului productor de a recupera axiologic un trecut mort i de a se situa, ontologic, pe acest palier mitic este evident. Mihai Drgan afirm urmtoarele: Nostalgia unei alte viei, a vieii originare, l duce pe creator la transfigurarea enorm a realitii, la convertirea ei n imagini vizionare.25 Observnd cu acuratee, cu referire la Memento mori, faptul c spaiul geto-dacic este un locus primordial, modelul redempiunii spirituale n viziunea eminescian (n opoziie cu I. Negoiescu, potrivit cruia Dacia lui Eminescu se topete n paloarea morii [...]),26 Mihai Drgan completeaz: Gndirea lui Eminescu ptrunde n chiar miezul relaiei dintre mit i poezie: mitul este modalitatea esenial de revelare a trecutului, mai ales a fenomenului originar.27 Pe de alt parte, istoricul Sorin Antohi identific dou mari perioade eroice care devin repetitive n scenariul poetico-utopic eminescian. Este vorba despre sfritul lumii dacice i Evul Mediu romnesc (la rndul su, acesta din urm are mai multe momente de eleciune: anul

5

1400, epoca lui tefan cel Mare, cea a lui Matei Basarab i Vasile Lupu. 28 Istoricul conchide sec, ns afirmaia sa confirm diagnosticul nostru interpretativ, privitor la preeminena substratului mitic in vizionarismul eminescian: n aceste proiecii n trecutul dacic, Eminescu face ca mitul s prevaleze.29 La rndul su, Ioana Em. Petrescu noteaz: Prbuirea Daciei e unul dintre momentele de criz, cnd o istorie tragic se nate prin ieirea dintr-o vrst a gndirii mitice.30 Vizionarismul de aceast natur va fi ncercarea de a armoniza, ntr-o manier sau alta, clivajul instituit n contiin de ceea ce Cioran numea la chute dans le temps. Colapsul este indus de o instan civilizatoare: Roma. Ioana Em. Petrescu identific, extrem de ingenios, trei vrste31 n istoria romnilor n concepia eminescian: primele dou (vrsta mitic a Daciei din Memento mori i vrsta eroic a statului natural din Scrisoarea III) sunt prin excelen creatoare, iar cea de-a treia, contemporan, e resimit ca un timp de criz, un timp al nstrinrii n istorie.32 n opinia contrar a lui Eugen Todoran, care ezit s confere o funcie pozitiv mitului etnogenezei, din simbolurile poetice subsumate unui fond mitic geto-dacic se va constitui viziunea mitului romnesc n poezia lui Eminescu []. Mitul [] exprim o concepie pesimist, n msura n care episodul dacic, ca nceput poetic al istoriei poporului romn n istoria universal, constituie momentul romnesc din marea panoram a deertciunilor. 33 Acest demers mitic nu trebuie confundat cu cel social al lui Goga, ce implic doar o viziune patriarhal, autohtonizant, cu un lexic pseudoreligios, de factur biblic (lexicul eminescian este pur filosofic). n plus, diferena specific rezid n aceea c vizionarismul mitic gliseaz pe o coordonat metafizic-ontologic (are o finalitate transcendent), pe cnd cel social, pe una ideologico-social (are o finalitate imanent). Practic, la Eminescu, mitul restaureaz coordonatele ontologice ale unui real constituit estetic, ns coordonatele poetice nu pot fi instituite dect printr-o ascez artistic, printr-o ordalie creatoare. Actul instaurator este, n formularea sintetic a Ioanei Em. Petrescu, o fundamental suferin, o torturant aspiraie spre expresie.34 Dar s revenim la orfismul lui Eminescu. Todoran echivaleaz figura mitic-vizionar a poeziei eminesciene, demonul, cu profetul, cu acel vates, cu distincia c, spre deosebire de orfism, romantismul creeaz o bre n continuum-ul interior-exterior; spaiul material fiind anulat printr-un efort al eului instaurator. Profetul romantic ncifreaz, nu dezvluie viitorul. Relund o demonstraie a Herminei Riffaterre, Todoran identific dou modaliti orphice ale poetului vizionar: contemplarea i explorarea. Imaginile cutrii contemplative se organizeaz

6

n jurul temelor privirii, a ascultrii i a visului, iar cele ale explorrii ne prezint spectacolul unui vizionar activ i chiar aventuros, fr ncetare n micare, neobosit n urmrirea scopului, dincolo de orice obstacol, chiar moartea.35 Nesatisfcut de fuziunea conceptelor de demon i de titan n acela de vizionar (fapt relevat de unele exegeze), Todoran noteaz: vom da demonului sensul orphic al poetului vizionar, iar pentru sensul mai general al vizionarului pstrnd pe acela de titan.36 S notm i c Aurel Petrescu demonstreaz emergena titanismului eminescian din filosofia lui Fichte (gndirea acestuia din urm a influenat ntregul preromantism german).37 Pe de alt parte, D. Popovici observ, circumspect, c n poezia lui Eminescu personajul titanian nu se realizeaz dect rareori, schemele ei titaniene funcioneaz ns frecvent.38 La Ioana Em. Petrescu, demonul este pus n relaie cu geniul i interpretat n sens clasic: Termenii sinonimici care ne intereseaz (demon geniu) desemneaz aici natura suprauman, nu ns divin, a unui daimon n sens antic, resimit de poetul romn ca o fiin cu statut ambiguu, ce mediaz ntre dou nivele de existen (divin uman), fr a aparine nici unuia dintre ele. 39 La G. Clinescu, geniul este relaionat cu nebunia tipic romanticilor, primul fiind definit n termeni schellingieni, dar n conformitate cu epistemele renascentiste, ca spiritul care se ine ntr-un contact mai strns cu divinul, microcosmul cel mai luminat de macrocosm.40 n opinia noastr, titanul este conotat activ, n vreme ce demonul pasiv. Primul are un caracter strict agonal, n confruntarea cu Divinitatea sau cu elementele, n vreme ce ultimul are un caracter strict contemplativ, eund, n cele din urm, n ncercrile repetate de a se integra n planul mundan, plan care-l respinge cu obstinaie. n fine, daimon-ul eminescian este o persona a eului instaurator, ndeplinind acelai rol jucat de acei shape-changers (creaturi mitologice irlandeze) pentru Yeats: cel de vectori ai potenei creatoare i ai inspiraiei vizionare.41 Articulnd o poetic a vederii la Eminescu, Dan C. Mihilescu deceleaz dou coordonate pe care s-ar nscrie aceasta: vederea i valenele ei se pot grupa antinomic n dou ipostaze: ipostaza ignic-devoratoare (subl. n text) versus ipostaza glacial-interdictiv (subl. n text), care sunt cele dou dominante ale vocilor (subl. n text) eminesciene i, apoi, elementul vederii eseniale (subl. n text), cea care unific polaritile n planul contemplaiei, eliminnd ncrctura psihologic i transgresnd potenele eului n regimul purei spiritualiti.42 Aceast teoretizare i permite criticului s identifice n Luceafrul un poem al devenirii prin privire (subl. n text),43 sintagm nicasian care subliniaz proteismul percepiei obiectului de ctre subiect, implicnd, simultan, metamorfozele ontologice ale obiectului nsui.

7

n opinia lui I. Negoiescu, elementul care confer trmului eminescian proporii de mit i acea vraj obiectiv, de lume sub pecetea sacrului, rmne totui n ultim analiz o natur care revine din belug, i rspndete sonurile i miresmele, i mai ales respir prin toi porii ei elementaritatea, titanismul, sfinenia.44 Natura, topos romantic, este recuperat de Eminescu din unghiul unei geografii imaginare; ea este parte a unui spaiu generat i susinut de contemplaie. Sacralitatea eminescian, dac se poate vorbi despre un asemenea filon n lirica sa, este iradiat de tonul incantatoriu al eului instaurator, care reface exactitatea unui act ritualic din illud tempus, substana poetic fiind subprodusul unui asemenea act magico-mitic. O ipostaz paradigmatic a eului productor n acest tip mitic de vizionarism este Demiurgul, figur tutelar. Edgar Papu o pune n relaie cu cea a lui Orfeu, care apare ca un demiurg de tip pitagoreic, ce nstruneaz cu sunetele harfei sale armonia sferelor. 45 Ipoteza ns este inconsistent i formulat n termeni aproape lirici, aadar, inoperant. I. Negoiescu o consider un produs-sintez, articulat prin fuzionarea altor trei imagini: Poetul, Clugrul i Monarchul, aa cum au aprut din exemplul contextelor, au n comun n cel mai nalt grad, ceea ce i caracterizeaz n parte pe fiecare i ceea ce, unindu-se, ar ntruchipa o figur mitic mai complex i care, probabil, i ascunde virtualitile n embrionul originar, n doar o dat numit, ns cu o putere revelatoare extraordinar, tocmai din cauza profunzimii viziunii acel Demiurgos solitar i necat n plns.46 Aceast ipostaz tutelar, definitorie pentru conturarea unei poetici vizionare eminesciene, este pus n relaie de critic cu figuri divine conturate de gnosticism sau de Jakob Bhme i plasat median n raport cu acestea din urm. Credem c solitudinea Demiurgului este motivat de statutul su ontologic singular, ntr-un sens care transcende fizicul. De aceea, hermafroditismul su, ca sublimare a tendinelor sexuale, susinut de I. Negoiescu, ne apare inacceptabil. De asemenea, respingem orice relaionare a Demiurgului eminescian cu acel demiourgos (gr. furitor, meteugar)47 al gnosticilor, Creatorul veterotestamentar al lumii materiale, sublunare, care este, n terminologia sectei sethienilor (numite astfel de Hippolytus din Roma),48 Ialdabaoth, zeul nveninat de orgoliu, care s-a ludat c reprezint Supremul, fiind dezavuat de mama sa.49 Nu ntlnim nici o referin n text la o asemenea instan. Ipoteza Ioanei Em. Petrescu, de asimilare a Demiurgului cu daimonul antic, ne apare mai plauzibil dect precedentele. Astfel, n partea secund a creaiei lui Eminescu, demiurgul e identificat cu schopenhaueriana voin oarb de a fi un metafizic instinct creator, nzestrat n exclusivitate cu atribute de daimon.50 Cercettoarea alege ca exemplu n favoarea

8

acestei teze pe zeia egiptean Isis (personajul din Avatarii faraonului Tl, forat de faraon s nfieze misterele universului). Ipostaza demiurgic a acestei diviniti este un fapt discutabil n sine (chiar dac personajul este redimensionat ficional). Trebuie s mai subliniem aici c, n mit, Isis este doar contraparte a unui demiurg asasinat, Osiris, ea contribuind, prin naterea lui Horus, la rzbunarea uciderii nedrepte a primului.51 n plus, figura demiurgic este, n general, masculin. n opinia noastr, Demiurgul eminescian reproduce, mai degrab, o instan plotinian: Sufletul Universal. n Enneade, Plotin52 concepe acest Suflet ca superior celor Particulare, a cror funcie preeminent este aceea de a asigura fundamentul ontologic al lumii. Armonia conjunciei lor este asigurat ns de Sufletul Universal, matrice i ordonator al tuturor manifestrilor spirituale. Durerea creaturilor este generat de aceea c sufletele intramundane sunt doar cpii ale celui extramundan; n consecin, nemurirea le este refuzat. Salvarea personal se obine doar prin unirea cu acest Suflet Universal, care presupune renunarea la personalitatea individual, deci moartea subiectului personal.53 Interpretarea noastr este formulat n acord cu textul poetic eminescian. Acesta este, de altfel, i substratul metafizic dintr-o scriere trzie precum Luceafrul. La limit, Demiurgul poate fi explicitat i n termeni platonicieni, de vreme ce i este refuzat omnipotena (Hyperion nu poate deveni muritor ca urmarea a voinei Demiurgului) n termeni similari i prezint funciile Platon n Timaios.54 Abundena miturilor din poezia eminescian i funcionalitatea explicit i implicit a acestora55 ne justific, aadar, eticheta pe care am aplicat-o acestui tip de vizionarism, despre care I. Negoiescu afirm fr rezerve c este htonic i ne-cretin.56 n formularea lui Todoran, cteva dintre aceste mituri ar fi: mitul sufletului, descoperit n vise i n incontient, mitul unitii universale, n subiectivitatea cunoaterii i sentimentul continuitii dintre om i natur, mitul demonicului n iubirea ca factor cosmic i contiina superioritii geniului57 etc. Dup G. Clinescu, nici chiar figura tutelar a lui Hyperion, interpretat de unii ca prelungire biografic eminescian, nu simbolizeaz nici o concepie proprie cosmogonic, ci e un simplu mit.58 Dup ce am trecut in revist principalele considerente teoretice legate de poetica eminescian, vom examina n continuare diseminarea coninuturilor mitice n materia poetic propriu-zis, punctnd ipostazele vizionare.

9

ntrebri recapitulative i teme de discuie: 1.Care este specificul vizionarismului eminescian? 2.Ipostaza demiurgului i a naturii ca matrice generatoare de vizionarism.

10

Unitatea de nvare 21.2. Interpretarea textului poetic

Obiective: - aplicarea teoriilor critice n analizarea poeziei vizionare eminesciane; - analiza textelor poetice ca piese lirice subiacente vizionarismului mitic; Timp alocat : 8 ore Exemplele de piese lirice subiacente vizionarismului mitic sunt numeroase la Eminescu. Le vom trata, precum am procedat deja i precum vom proceda n cazul celorlali poei, n ordine cronologic. Aceast sistem ne va facilita observarea unei evoluii n cadrul mai larg al vizionarismului, mai ales c unele teme sunt recurente. Opinm c incidena multipl a viziunilor ne ajut s radiografiem poezia eminescian n ansamblu. Dac lsm la o parte poezia La Heliade (1867), discursiv i construit dup un ablon, primele sugestii vizionare le ntlnim n tabloul dramatic Mureanu (1869). Imaginile i pstreaz prospeimea, chiar dac ar putea intra, la rigoare, sub specia idilicului, cu meniunea expres a lui Virgil Nemoianu: pe lng episodul pur descriptiv, exist o multitudine de elemente ce pot participa la constituirea modelului idilic (n special implicaiile psihologice nevzute (subl. n text).59 Cadrul expus viziunii nu este lipsit de o anumit convenionalitate romantic (n fond, cod hermeneutic): O, munii cu-a lor frunte gndind-n nouri crei,/ Cnd se-ncunun cu raze, ai zilei sunt profei,/ i capete de geniu cnd ard, cnd se inspir,/ Arderea lor arat la lumea ce-i admir/ C ziua e aproape [...]. Profetismul este fundamentat, aici, oniric, nu raional, cum se ntmpl n cazul lui Heliade Rdulescu. Apare aceeai idee a poetului capabil de mantike (gr. divinaie),60 bazat pe mania sau pe enthousiasmos. Povestea (1869) este centrat pe un vizionarism al transparenei; profetismul este fundamentat hedonistic: ofer plcerea nedisimulat a contemplaiei. Trecutul i viitorul sunt simultane, la un nivel strict ontologic, cu prezentul, astfel nct pot fi aprehendate. Obstacolul care blocheaz accesul la percepie este reificat: Dar mult mai bine-mi place s rump acea perdea/ Ce-ascunde Viitorul Trecutul dup ea. Este privilegiul eului instaurator s recreeze estetic un trecut care se refuz obstinat privirii. Datorit nzestrrii speciale (ochiul vizionar),

11

Poesis are acces la o realitate-simulacru, care reia, numai pe linia unui vizionarism mitic instrumentat estetic, coordonatele ontologice ale unui moment depit. La moartea lui Neamu (1870) traduce o criz a semnului i a interpretrii; nu mai exist o ordine n sens romantic, ce trebuie descoperit prin intuiie. Coninuturile realului in de un hazard ignar, inhibator, care blocheaz orice funcie cognitiv. Gndirea este vidat de coninut, cum ncercau s demonstreze reprezentanii colii de la Megara, iar ontologicul nsui este obliterat de masca incertitudinii: n zdar ne batem capul, triste firi vizionare,/ S citim din cartea lumei semne ce noi nu le-am scris,/ Potrivim irul de gnduri pe-o sistem oarecare,/ Msurm maina lumei cu acea msurtoare/ i gndirile-s fantome, i viaa este vis. Ajungem, n acest punct, la un poem nodal n creaia eminescian, Epigonii (1870), care poate fi pus n relaie cu altele, La Heliade (1867), Mureanu (1869), Andrei Mureanu (1872), La moartea lui Eliade (1872), n care sunt evocate figuri paoptiste. Demersul eului productor este sintetizat n versul: Privim reci la lumea asta v numim vizionari. Privirea cald este privirea grea, apt de a germina n sens estetic. Naivitatea predecesorilor este nvestit, astfel, cu sens, iar ntreprinderile sunt orientate n direcia recuperrii unui timp mitic funcionnd ca garant metafizic. Un imaginar instrumentat oniric irupe n Basmul ce i l-a spune ei (1871). Eul are vizunea calm a Fecioarei Maria aezate pe tron, viziune care o reitereaz pe cea a lui Iacov, consemnat n Biblie61 (s notm faptul c i aceasta din urm se consum tot ntr-un vis): Am visat un vis frumos/ Pe un nour luminos/ Am vzut la cer o scar/ Ridicndu-se de jos. Mortua est (1871) nsceneaz o viziune tipic blakean, 62 a sufletului surprins n ipostaza sa ascensional, imaginea fiind construit pe funcia subtil a vzului n context esoteric, nocturn. Forele stihiale apar mblnzite de pacea suveran a spiritului scldat n tonuri vesperale: Te vd ca o umbr de-argint strlucit,/ Cu-aripi ridicate la ceruri pornit,/ Suind, palid suflet, a norilor schele,/ Prin ploaia de raze, ninsoare de stele. Tot oniric, dar cu un substrat erotic, nu religios, este viziunea din nger de paz (1871). De data aceasta, avem de a face cu o specie distinct de vis: visarea contient, reveria romantic. Privirea are, din nou, funcie suprem, n detrimentul carnalului pur. Ea poate crea i distruge, influennd i sfera sacral, care este ns tratat convenional, cu accente eticiste, n stilul heliadesc din Serafimul i heruvimul: Cnd sufletu-mi noaptea veghea n extaze,/ Vedeam ca n vis pe-al meu nger de paz [...].

12

n Demonism (1871-1872), trupul Titanului, surprins n convulsiile revoltei mpotriva presupusei tiranii a Demiurgului, reitereaz un scenariu din illud tempus. Mitul se refer direct la sacrificiul divinitii feminine Tiamat63 din mitologia mesopotamian, din trupul creia zeul Marduk creeaz lumea, la cel al lui Pan Ku64 din cea chinez, din al crui cadavru emerg formele cosmogonice, sau chiar la cel al gigantului Ymir din cea scandinav. Inter alia, exist cel puin patru corespondeni n literatura englez: Satan din Paradise Lost al lui Milton, Orc al lui Blake, Cain din opera omonim a lui Byron i Prometeu din Prometheus Unbound al lui Shelley. Vera Clin exprim urmtoarea idee, care se pliaz perfect pe demersul eului instaurator: Gestul titanic este pentru tnrul Eminescu gestul creator de lumi.65 Asistm la o euforie a metamorfozrilor, un proteism alchimic al metalelor preioase i al giuvaerurilor scumpe (i mai interesant este faptul c regnul animal este transmutat cu subtilitate n cel mineral): i el ca tine a devenit rebel,/ Se zvrcoli spre ceruri spre-a le sparge,/ Micnd aripile-i de muni de piatr,/ Puterea sa cumplit contra Lui./ Dar detunat el reczu n caos / []/ A lui gndiri ncremenir reci/ n fruntea sa de stnci i devenir:/ Rozele dulci, rubine; foile,/ Smaralde, iar crinii/ Diamante. Sngele su/ Se prefcu n aur, iar muchii/ Se prefacur n argint i fier. Odat cu Miradoniz (1872), asistm la o utopizare gradual a viziunii (fr ca lirismul s fie ns dinamitat), n direcia constituirii unui spaiu al exilului voluntar insula. Sorin Antohi crede c aceasta din urm este un topos eminescian esenial66 (fapt care atest ns i calitatea sa ultim, aceea a electivitii). Romanticul locus al contemplaiei estetice este mitizat i nnobilat de esene tari, de sonuri puternice i de senzaii olfactive extrem de pronunate, nfindu-se ca un spaiu selenar (dup cum arat tefan Badea, Miradoniz desemneaz o regin a lunii).67 Vzul suveran instituie aceast capodoper a geometriei mitice, amintind de viziunea lui Coleridge din Kubla Khan (i aici eul creator are abilitatea de a raiocina). Caracterul solemn al versurilor este accentuat de insolitul ingambamentului, de prezena comparaiilor hiperbolizante i, nu n ultimul rnd, de sincopa verbului: O vale ct o ar e grdina/ Castelului Miradoniz./ Iar n castel de treci prin colonade,/ Dai de nalte hale cu plafondul/ Lor negru strlucit i cu pduri/ De flori. [...]. Tabloul dramatic ntr-un act Andrei Murean (1872) se nscrie pe coordonata unui romantism exaltat, ce prezint, pe un ton mistic, profeia legat de destinul excepional al unei seminii alese, descendente din cea dacic. Geniul inspirat are capacitatea de a ordona aleatoriul uranian ntr-o sistem gnoseologic, metaforizat ntr-un lexic ce ine de un straniu cult al zeiei

13

Demeter-Ceres. Eul instaurator telurizeaz spaiul celest: Vd cerul lan albastru sdit cu gru de stele,/ El mi arat planul adncei ntocmele/ Cu care-i mic sorii. []. Poemul La moartea lui Eliade (1872) aduce n prim-plan o teoretizare patetic a profetismului mozaic, Heliade Rdulescu fiind identificat, metonimic, cu Moise. Electivitatea i permite figurii recunoaterea iminentei emergene a unui Soter: i sufletul lui mare, adnc i ndrzne,/ Prevede c din snul pierdutului popor/ E viitorul lumii i-al ei mntuitor. Reveria constituie modalitatea eului de transgresare a contingentului, materia mundi fiind reformat i retiprit. n expresia Svetlanei Paleologu-Matta, visarea lucid este ca i transitivitatea copilului o stare de graie i de genial spontaneitate n care imaginarul i realul se confund, devenind indiscernabili.68 Reveria, ca stare pur poetic, este singura constant dezirabil ntr-o lume care se refuz privirii vizionare: [] Ca cel ce-i place-un vis/ i chiar trezit de friguri el ine ochiu-nchis,/ Ca mai departe visul frumos s l viseze,/ Asemenea uit lumea i eu []. Dihotomia real-imaginar, precum i fina delimitare a clivajului n cauz fac obiectul unui poem considerat de I. Negoiescu, ntr-o pagin encomiastic, cea mai important construcie liric a literaturii noastre.69 Este vorba despre Memento mori (Panorama deertciunilor), cu un titlu care ar putea fi mprumutat din The Pilgrims Progress al lui John Bunyan (1678). Hipotextul englezesc descrie, n prima sa parte, acel Vanity Fair, spaiu al perdiiei spirituale, vizualizat n stare oniric i conceput ca obstacol n drumul spre Celestial City.70 La Eminescu, se stabilete un contrast ntre dou lumi, cea real i cea proiectat prin imaginaie: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite,/ Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite/ Te ncerci a stoarce lapte din a stncei coaste seci []. Punctul nodal al poemului, arat Dan C. Mihilescu, insistnd pe cromatica imaginilor, este Dacia, omphalos planetar n care converg culorile Europei i Asiei.71 n seciunea Egipetul a aceluiai poem, eul creator nsceneaz viziunea cosmogonic din marile poeme ulterioare, implicnd dezlnuirea energiilor cosmice i ordonarea stihialului n logica implacabil a lumilor. Fapt demn de consemnat, temporalul este materializat, fiind tratat spaial. Spargerea arfei lui Orfeu traduce subminarea viziunii eului instaurator; n lipsa privirii eseniale, lumea comun i pierde fundamentul: De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri mflat,/ Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,/ Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut/ []/ i n urm-le-o vecie din nlimi abia-vzute/ i din sure vi de chaos colonii de lumi pierdute/ Ar fi izvort n ruri ntr-un spa despopulat []. Confruntarea profetic dintre daci i romani imprim un caracter agonal extrem ntregii piese

14

lirice. Precum profeii evrei cutau s se consoleze pentru pierderea puterii Templului prevestind nenorociri imperatorilor, tot astfel suprema i umorala rzbunare istoric a lui Decebal rezid n predicia mistic n relaie cu declinul i cu prbuirea Imperiului Roman. Interesant este c romanii sunt apelai cu vae victis, dei, n concret, sunt nvingtorii. Toate aceste elemente, la care se adaug prezentul istoric i sincopa verbului copulativ n cel de-al treilea vers, instituie o retoric a vizionarismului mitic: El vorbete. i profetic glasu-i secolii ptrunde:/ Sufletu-i naintea morii lumineaz-a vremii unde;/ Gndul lui o prorocie, vorba lui mrgritar;/ [...] // Vai vou, romani puternici! Umbr, pulbere i spuz/ Din mrirea-v s-alege! []. Un scenariu halucinant-deertic, prefigurnd viziunea macedonskian, se gsete n Rime alegorice (1875). Procesiunea solemn, de ritual pgn, a corpurilor descrnate amintete de gravurile infernale ale lui Blake, aceast iluzie grotesc mprumutndu-i condiia thanatic pustiului atins de aripa somnului ca de o necroz ontologic. Micarea este lent, pe un fundal static: De prin deerturi lungi i deprtate,/ n iruri vin scheletele uscate./ Pustiu-atunci cu caravane-sate,/ Dormea ca mort sub luna care bate. O insolit transfigurare a materiei onirice n direcia identificrii cu sinele sau, nc mai bine, o secven contruit pe topos-ul dublului n oglind (ca la Poe) constituie obiectul piesei lirice Vis (1876). S ne amintim c, nc nainte de romantici, visul este creditat cu funcie suprem de cunoatere de misticul Emanuel Swedenborg, care, n urma celebrei viziuni din 1743, scrie Cartea de vise.72 Terifianta descoperire are sacralitatea unui mister antic, pus n scen cu o recuzit de tip Novalis. Precum, odinioar, la Sais, eului i se reveleaz un secret suprem, constituit, n cazul nostru, de multiplicarea identitar, de proiectarea fantastic a unui omonim specular, nregistrat vizual: i ochii mei n cap nghea,/ i spaima-mi sac glasul meu/ Eu i rup [vlul] de pe fa/ Tresar ncremenesc, sunt eu. n poemul Mureanu (1876), cu aspect dramatic, eul productor regizeaz un encomion al lui Satan, ca geniu al revoltei (arhicunoscut motiv romantic), pe o tem eshatologic, de substituire a luminii (semn al ordinii) cu ntunericul (semn al haosului primordial). Viziunea este doar invocat ca dezirabil: O, de-a vedea furtuna c stelele desprinde,/ C-n cer talazuri nalte de negur ntinde,/ C prin acele neguri demoni-n stoluri zboar/ i lumea din adncuri o scutur uoar/ Ca pleava [...]. Visurile au funcie creatoare; de aceea, personificate, ele i prezint logica de instituire a unei realiti-simulacru omogene i coerente, ivite aproape ex nihilo. Gndirea productiv este oniric; n expresia Ioanei Em. Petrescu, visul ar fi o intermitent stare

15

de genialitate a fiinei:73 Zidim ntr-o clip din spume/ O lume. Oniricul nu poate compensa realitatea fundamentat mitic. n consecin, Regele Somn, omnipotent, declar emfatic: Acopere tu ziua cu-a gndului tu cea / Eu vecinic treaz, din visu-i voi face o via. n Strigoii (1876), eul creator instrumenteaz o viziune pe coordonate magice; privirea lui Arald este zguduit de mixtura fantastic de elemente dezlnuite, care se ordoneaz ntr-o form. Ca i la Blake, se poate vorbi aici de coincidentia oppositorum (ca s utilizm sintagma preluat din lucrarea De docta ignorantia a lui Nicolaus Cusanus), prin aceasta generndu-se, finalmente, un Spectru.74 Scenariul intr pe coordonata serenitii odat cu coagularea obiectului dorit, care, malefic, emerge doar pe fundalul unei distrucii operate n sacru (biserica, mormntul cretin): El vede toat firea amestecat-afar / Ninsoare, fulger, ghea, vnt arztor de var / Departe vede-oraul pe sub un arc de par/ i lumea nebunise gemnd din rsputere;// Biserica cretin, a ei catapeteasm/ De-un fulger drept n dou e rupt i tresare/ Din taini mormntul atuncea i apare,/ i piatra de pe groap crpnd n dou sare;/ ncet plutind se-nal mireasa-i, o fantom. Rugciunea unui dac (care trebuie pus obligatoriu n relaie cu Scrisoarea I, similitudinile fiind de substan, nu de form) este releul unui elaborat scenariu cosmogonic (hipotextul liric este constituit, dup cum s-a artat deja, de imnul X.121, ctre Zeul Necunoscut sau ctre Prajapati,75 din Rigveda, din care Eminescu preia i seria de interogaii retorice). 76 Scenariile cosmogonice universale sunt multiple ns i dificil de cuantificat ntr-o retoric unitar.77 Spaiul dacic este recuperat din unghi mitic i pliat pe o ideologie budist, de stingere ontologic n Absolutul inefabil. Rosa Del Conte sesiseaz maiestatea cu care sunt infuzate coordonatele viziunii totalizatoare, notnd: Mreia lui (a Divinului, n. n.) d fiori, atunci cnd spiritul contempl puterea Demiurgului n nemicarea absolut, n absena pur a nefiinei, fa de care cuvntul lui Eminescu, solemn precum acela al unui profet biblic, ne comunic spaima religioas [].78 Eului instaurator nu i se poate aplica totui o etichet sistematic-filosofic i nici mcar una teoretic-religioas (apropierea s-ar face, mai curnd, din direcia misticilor explozivi hindui, serenitatea fiind doar una de suprafa, iar pulsiunile emoionale neputnd fi controlate raional), de vreme ce acesta procedeaz mai curnd intuitiv-empatic dect reflexivdetaat: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,/ Nici smburul luminii de via dttor,/ Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeuna,/ Cci unul erau toate i totul era una;/ Pe cnd pmntul, ceriul, vzduhul, lumea toat/ Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat / Pe-atunci

16

erai Tu singur, nct ma-ntreb n sine-mi:/ Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? Acel deus otiosus din ultimul vers este o coresponden aproape perfect a zeului necunoscut (germ. unbekannt) sau incomprehensibil (germ. unfabar) dintr-un poem juvenil al lui Nietzsche, intitulat Zeului necunoscut (germ. Dem unbekannten Gott), divinitate creia poetul german i se adreseaz cu acelai pronume personal tu (germ. Du), ca ntr-un act de intimitate metafizic. n Preot i filosof (1880), eul productor face apologia unui tip special de creaie inspirat, motivat de aprehendarea unui mister transcendent: Nu ne mustrai! Noi suntem de cei cu-auzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin []. nrudit cu viziunea cosmogonic din Rugciunea unui dac este cea din Scrisoarea I (1881), poem bazat pe mai multe versiuni indiene arhaice, n special pe textele vedice (dup cum s-a punctat deja, este vorba despre imnul X.129, al Creaiunii, numit i Nasadasya, din Rigveda).79 Poemul a beneficiat de o serie de remanieri (Rosa del Conte pune n discuie nu mai puin de patru versiuni diferite).80 Astfel s-ar putea explica extraordinara limpezime a viziunii cosmice, n pofida caracterului su evident heteromorf. Imaginarul eminescian este, aici, extrem de puternic, iar succesiunea imaginilor genereaz un spaiu vizionar practic de necircumscris. Ioana Em. Petrescu subliniaz c inefabilul primordial este redat de Eminescu n termenii oferii de gndirea indian:81 instituirea transcategorialului i depirea categoriilor logicii prin negarea concomitent a termenilor contradictorii.82 Autoarea nu menioneaz ns c este vorba aici de o figur retoric celebr, aceea a lui neti neti (sanscr. nu asta, nu asta).83 Formula apare n Brihadaranyaka-Upanishad84 i are ca obiectiv nu depirea logicii, ci instituirea unei logici a contradiciei absolute, Brahman fiind sesizabil doar prin instrumentarea abil a paradoxului. Nu ne putem ralia opiniei exprimate de I. Negoiescu, potrivit creia se casc, aadar, contradicia dintre viziune i filozofie la Eminescu, ntre imagine i concept (cu toate c o imagine, i nc puternic vizionar, e i gndirea sacr a planetului) i din pcate procesul de creaie, n cazul su, nseamn biruina abstraciunii, a cosmogoniei discursive din Scrisoarea I, asupra fulgerrilor vizionare ngropate n materialul de laborator.85 Contrar lui I. Negoiescu, suntem de prere c viziunea eului creator, realizat cu mijloace estetice i grefat pe un fond mitic, este decantat n perioade retorice pe model indian (vedic). n fond, acesta este unul dintre modelele primare ale poeziei, una dintre formele elementare de manifestare a liricii: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin,/ Pe cnd totul era lips de viaa i voin,/ Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns/ Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns./ Fu prpastie? genune? Fu noian

17

ntins de ap?. Este transparent paradoxul din seria interogaiilor: neexistnd o contiin reflectorie, subiect al cunoaterii, nu se poate institui o retoric a semnificaiilor originare. Cu toate acestea, eul instaurator procedeaz abuziv la identificarea unor forme constitutive ale universului in nuce, afirmnd preeminena ontologicului reflexiv asupra celui organic. Este desebit de elocvent clivajul dintre illud tempus i instituirea temporal a ontologicului, pe coordonatele oarbe ale instinctului. Lsnd la o parte filiera indian demonstrat de exegez, punctm, ca noutate n cercetare, faptul c viziunea eminescian este congruent cu scenarii mitice de instituire a lumii din mitologiile chinez i japonez86 (ambele aducnd n prim-plan ideea scindrii unui atom primordial n dou principii complementare): Dar deodat-un punct se mic cel nti i singur. Iat-l/ Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl/ Punctuacela de micare mult mai mic ca boaba spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii.... Elementul convergent al imagisticii vizionare eminesciene este constituit de punctul originar. Constantin Noica evit s interpreteze semnificaia punctului, efectund o corectur n direcia unei fenomenologii a strii: Nu un punct individual privilegiat intr n micare, ci o situaie (subl. n text) individual, creat de un raport ce poate aprea oriunde n haosul originar.87 Amita Bhose relaioneaz punctul cu puterea prezent n dorina erotic, n kama. Interpretarea noastr echivaleaz punctul cu Unul, oferind o alt versiune: filosofia greac. Astfel, Unul poate fi interpretat ca Monas, principiul existent n concepiile pitagoricienilor, unitatea primordial (a nu se confunda cu stigme, care este doar punctul geometric)88. mpreun cu Dyas (la Eminescu, elementul feminin), el formeaz unul dintre elementele prime. Francis E. Peters observ c acesta este asociat etic cu binele (agathon) i considerat zeu (theos).89 Aceasta este i accepia eului creator eminescian, care l absolutizeaz n termenii potenei. Interesant ar fi i sugestia oferit de Kabbala, potrivit creia punctul, ca form nemanifestat, i asum caracterul fanic, metamorfozndu-se n litera Iod.90 Semnificativ este conjugarea, n acelai corp liric, a viziunii eshatologice cu cea cosmogonic. Practic, apocalipticul prefigureaz instaurarea unei snti a vidului absolut, menite s substituie necroticul ontologic, descris n termeni fiziologici. Imaginea mundan este totui una sacralizat, de ecclesia. A muri presupune a evada de sub zodia temporalului; timpul nsui poate expira prin dilatare maxim. Catapeteasm nseamn, la origine, cortin, aadar, ceea ce oculteaz substana celest. ntunecarea acesteia implic rejectarea obstinat a viziunii, ntreruperea fluxului terestru-cosmic. n consecin, Divinitatea se ascunde : Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit,/ Ca i

18

frunzele de toamn toate stelele-au pierit;/ Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie,/ Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie,/ i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace,/ Cci n sine mpcat rencep-eterna pace. Cosmogonia i eshatologia eminesciene urmeaz un mit al eternei rentoarceri, un model metafizic al unei circulariti perfecte. n Scrisoarea III (1881), prin acel vis al sultanului, eul productor regizeaz un scenariu agonal din sfera pur a eroicului, pigmentat de un erotism lasciv-levantin. Arborele uria, simbol al puterii transcendente, dar i imanente (Ren Gunon o pune pe aceasta din urm n relaie, ntr-un rnd, cu licoarea nemuririi),91 este o axis mundi atestat n varii tradiii92 (inclusiv n profetismul israelit).93 Primul vers declaneaz ntregul proces vizionar, pe care l subordoneaz unei vederi totalizatoare, cu funcie panoramic. Ascensiunea celest a sultanului poate fi relaionat cu celebra nlare (i ea nocturn) a profetului Mahomed (miraj)94 i viziunea subsecvent acesteia, contemplarea mistic a gloriei divine: Dar ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt./ Vede cum din ceriuri luna lunec i se coboar/ i s-apropie de dnsul preschimbat n fecioar/ []/ Iar din inima lui simte un copac cum c rsare,/ Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete,/ Cu-a lui ramuri peste lume, peste mare se lete [...]. n sfrit, Luceafrul (1883) crediteaz ideea potrivit creia contactul dintre planul mundan i cel supramundan se realizeaz prin privire. Vederile trebuie s fie compatibile; unele prea reci sau, dimpotriv, prea calde au valene letale pentru muritori. Una dintre cele mai puternice viziuni este cea a incipit-ului unei lumi, emergena materiei din primordialul inform, modulat retoric de erupii vizuale, de explozii de lumin cu semnificaii ontologice. n termenii lui George Popa, Luceafrul circumscrie, n zbor, spaiul cel mai dinamic din cte au fost zugrvite n poezia universal, spaiu absolut incaptabil, strbtut de avnturi supreme i care este metafora plastic a dorului (subl. n text) unei fiine superioare.95 Dei criticul absolutizeaz n mod nefondat spaiul poetic eminescian,96 el are, n esen, dreptate. Ar fi vorba, n acest caz, de o viziune transtemporal a unui punct origo, n sens fizico-ontologic, materializat n expresii lirice ale indeterminrii: i din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea dinti,/ Cum izvorau lumine;// Cum izvornd l nconjor/ Ca nite mri, de-a-notul/ El zboar, gnd purtat de dor,/ Pn piere totul, totul [...]. Eminescu demonstreaz o propensiune, stranie la noi, pentru valorificarea imaginarului mitic din perspectiv vizionar; universul instrumentat de eul creator, de factur preponderent romantic, are o consisten i o coeren surprinztoare. Miturile sunt ns tratate liber,

19

caracterul proteic al acestora demonstrnd capacitatea de metamorfozare a eului, concomitent, n direcia unor sugestii estetice variate i, mai ales, a unei experiene depind sfera comun de reprezentare. Avem, n poezia lui Eminescu, o realizare deplin i chiar sincron cu vizionarismul european, ntr-o expresie nalt a acestuia, de dup anul 1850 (romantic Friedrich Nietzsche i simbolist Arthur Rimbaud). ntrebri recapitulative i teme de discuie: 1. Analizai substratul mitic n poezia vizionar eminescian.

20

1

NoteN

Cf. observaia lui Edgar Papu: Mai nti, sub aspectul percepiei senzoriale, Eminescu ne apare ca unul din cei mai nuanai i mai profunzi reprezentani ai sinesteziei (subl. n text) n liric (Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 194).2 3

Romul Munteanu, Permanene ale poeziei romneti Eseuri critice, Ed. Odeon, Bucureti, 1996, p. 29. Mitul combin un element teoretic cu un element al creaiei artistice. Ceea ce ne izbete mai nti este strnsa lui nrudire

cu poezia, declar filosoful n Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, trad.: Constantin Coman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 108.4

Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. Pentru mai multe detalii n privina relaiei dintre romantism i mit, n direcia forjrii unui univers vizionar, se pot gsi

Paralela 45, Piteti, 2002, p. 70.5

sugestii interesante n Ren Wellek, Concepts of Criticism, Edited and with an introduction by Stephen G. Nichols, Jr., Yale University Press, New Haven and London, 1975.6

Harvey Birenbaum, Between Blake and Nietzsche: The Reality of Culture, Bucknell University Press, Lewisburg, Ibidem. Marc Eigeldinger, Eseuri despre poezia francez de la romantism la post-simbolism, antologie, prefa, traducere, note i Georges Gusdorf, Mit i metafizic. Introducere n filosofie, trad.: Lizuca Popescu-Ciobanu i Adina Tihu, coordonator Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei, trad.: Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, Ed. Pan, Iai, 1992, p. 126. Vladimir Streinu, Eminescu, ed. ngrijit, prefa, note i indice de nume de Mihai Drgan, Ed. Junimea, Iai, 1989, p. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, trad.: Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, trad.: Marcel Aderca, C. G. Jung, K. Kernyi, Copilul divin. Fecioara divin. Introducere n esena mitologiei, cuvnt nainte de Adriana Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1998, p. 25. Gh. Ceauescu, Eminescu i antichitatea clasic, in Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii i articole, ed. ngrijit, Tiresias a primit darul prorocirii de la nsui Zeus, dup ce Hera l-a orbit. Dup moarte, el l ajut pe Odysseus, episod Dicionarul scriitorilor romni, vol. al II-lea (D-L), coordonare i revizie tiinific: Mircea Zaciu, Marian Papahagi,

Associated University Press, London and Toronto, 1992, p. 42.7 8

comentarii de Henri Zalis, Ed. Romcart, Bucureti, 1992, pp. 120-123.9

trad.: Maria Tenchea, Ed. Amarcord, Timioara, 1996, p. 25.10 11

157.12

19.13

postfa de Cornel Mihai Ionescu, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 357.14

Babei, trad.: Daniela Lioiu i Constantin Jinga, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, p. 47.15 16

prefa, note, bibliografie, indice de Traian Diaconescu, Ed. Junimea, Iai, 1982, pp. 231-234.17

narat de Homer.18

Aurel Sasu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 219 (sintez biografic, articol critic i bibliografie de Ioana Em. Petrescu).19

Ibidem.

20

Cf. n acest sens Paul Cornea, De la Alecsandrescu la Eminescu. Aspecte figuri idei, Ed. pentru Literatur, Bucureti, Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. Dicionarul scriitorilor romni, vol. al II-lea (D-L), coordonare i revizie tiinific: Mircea Zaciu, Marian Papahagi,

1966, pp. 265-287.21

Paralela 45, Piteti, 2002, p. 33.22

Aurel Sasu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 220 (sintez biografic, articol critic i bibliografie de Ioan Em. Petrescu).23 24

Idem, p. 224. Propunem textul Gitei ca etalon pentru gndirea indian. Spre exemplificare, vom cita un verset: Precum cel ntrupat n

acest [trup] trece prin copilrie, tineree i btrnee, tot aa [dup moarte] i n alt trup. Cel tare nu este tulburat de aceasta. Fragmentul figureaz n Filosofia indian n texte. Bhagavad-gita, Samkhya-karika, Tarka-samgraha, trad., studiu introductiv, notie introductive, comentarii i note de Sergiu Al-George, Ed. tiinific, Bucureti, 1971, p. 46 (II, 13).25 26 27 28

Mihai Drgan, Clasici i moderni, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 96-97. I. Negoiescu, Istoria literaturii romne (1800-1945), ed. a II-a, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 129. Mihai Drgan, Clasici i moderni, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 98-99. Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, ed. a II-a revzut, cu un Post-scriptum din 1999, Idem, p. 129. Dicionarul scriitorilor romni, vol. al II-lea (D-L), coordonare i revizie tiinific: Mircea Zaciu, Marian Papahagi,

Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 128.29 30

Aurel Sasu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 227 (sintez biografic, articol critic i bibliografie de Ioan Em. Petrescu).31

Pentru o tratare detaliat a acestora, cf. Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, Dicionarul scriitorilor romni, vol. al II-lea (D-L), coordonare i revizie tiinific: Mircea Zaciu, Marian Papahagi,

ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. Paralela 45, Piteti, 2002, pp. 143-152.32

Aurel Sasu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 227 (sintez biografic, articol critic i bibliografie de Ioana Em. Petrescu).33 34

Eugen Todoran, Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 194. Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. Eugen Todoran, Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 265. Idem, p. 266. Pentru mai multe detalii, cf. Aurel Petrescu, Eminescu. Originile romantismului, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, pp. 57-62. D. Popovici, Poezia lui Mihai Eminescu, Ed. Albatros, Bucureti, 1972, p. 296. Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. al II-lea, Ed. Minerva, Bucureti, 1970, p. 164. Despre funcia acestor figuri mitologice la Yeats, cf. Uta von Reinersdorff-Paczensky und Tenczin, W. B. Yeatss Poetry Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 87.

Paralela 45, Piteti, 2002, p. 81.35 36 37 38 39

Paralela 45, Piteti, 2002, p. 87.40 41

and Drama between Late Romanticism and Modernism, Peter Lang, Frankfurt am Main, 1996, pp. 189-191.42

43 44 45 46 47 48

Idem, p. 122. I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ed. a IV-a revzut, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984, p. 87. Edgar Papu, Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 54. I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ed. a IV-a revzut, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984, p. 61. Cf. Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, trad.: Dragan Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 58. Am preluat aceast informaie din Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, trad.: Gabriela i Andrei Oiteanu, Episodul, citat din Irenaeus, figureaza n Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Vintage Books, New York, 1981, p. 148:

prefa i note de Andrei Oiteanu, cuvnt nainte de Lawrence E. Sullivan, Ed. Nemira, Bucureti, 1994, p. 186.49

Ialdabaoth [] se lud n faa celor ce i erau mai prejos i le explic, Eu sunt tatl i Dumnezeu i nu se afl nimeni mai presus de mine; auzindu-l vorbind astfel, mama sa i strig: Nu mini, Ialdabaoth [].50

Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. Pentru mai multe detalii, cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I (De la Epoca de Piatr la Pentru mai multe detalii n legtur cu gndirea filosofic plotinian, cf. studiul mai vechi, dar bine alctuit al Grigore Pentru o prezentare succint a doctrinei redempiunii la Plotin, cf. Michael Lieb, Poetics of the Holy: A Reading of Platon i atribuie lui Socrate urmtoarele afirmaii: Dorind deci ca toate s fie bune i, att ct i sttea n putin (subl.

Paralela 45, Piteti, 2002, p. 88.51

Misterele de la Eleusis), trad.: Cezar Baltag, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, pp. 101-104.52

Tuan, Filosofia lui Plotin, ed. a III-a, Ed. Agora, Iai, 1993, n special cap. al III-lea, pp. 93-113.53

Paradise Lost, The University of Carolina Press, Chapel Hill, 1981, pp. 196-197.54

noastr, n. n.), nimic s nu fie imperfect, Demiurgul a luat tot ce era vizibil, lipsit de repaus i aflat ntr-o micare discordant i haotic i l-a condus din dezordine n ordine, considernd c ordinea este ntru totul mai bun dect dezordinea. Celui mai bun nu-i este i nici nu i-a fost ngduit vreodat s fac altceva dect ceea ce este cel mai frumos. Pasajul figureaz n Platon, Opere, vol. al VII-lea, ed. ngrijit de Petru Creia, trad. dialogurilor: Andrei Cornea i Ctlin Partenie, Ed. tiinific, Bucureti, 1993, p. 144 (30 a-b).55

Svetlana Paleologu-Matta subliniaz, ntr-un rnd, faptul c mitul, qua mit, este de neexplicat [] raional (Jurnal I. Negoiescu, Istoria literaturii romne (1800-1945), ed. a II-a, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 131. Eugen Todoran, Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 539. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. al II-lea, Ed. Minerva, Bucureti, 1970, p. 100. Virgil Nemoianu, Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, trad.: Manuela Cazan i Cf. Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, trad.: Dragan Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 164. n Facerea, 28:12, episodul este narat astfel: i a visat c era o scar , sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; ar

hermeneutic, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, 1997, p. 123). Formula se poate aplica i n cazul poeziei eminesciene.56 57 58 59

Gabriela Gavril, Ed. Polirom, Iai, 1996, pp. 15-16.60 61

ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea (Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, 1994, p. 40).62

Cf. patetica descriere a morii fratelui su, Robert, realizat de Blake ntr-o scrisoare ctre William Hayley (datat 6 mai

1800). Epistola se gsete n The Letters of William Blake, with Related Documents, third edition, Edited by Geoffrey Keynes, Clarendon Press, Oxford, 1980, pp. 15-16.

63

Cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I (De la Epoca de Piatr la Misterele din Eleusis), trad.: Cf. Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, vol. al II-lea (De la Gautama Buddha pn la triumful Vera Clin, Romantismul, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 130. Sorin Antohi noteaz n continuarea acestei idei: Totodat, insula este figura emblematic a utopiei, spaiul protector al

Cezar Baltag, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, pp. 72-76.64

cretinismului), trad.: Cezar Baltag, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, p. 17.65 66

idealitaii, excepia spiritual a unei geografii sufocate de corporalitate, inseria ordinii transcendente ntr-o lume a imanenei (Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, ed. a II-a revzut, cu un Post-scriptum din 1999, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 124).67 68 69 70

tefan Badea, Semnificaia numelor proprii eminesciene, Ed. Albatros, Bucureti, 1990, p. 107. S. Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, cuvnt nainte: N. Steinhardt, Ed. Nord, Aarhus, 1989, p. 63. I. Negoiescu, Istoria literaturii romne (1800-1945), ed. a II-a, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 130. Viziunea oniric apare, n textul original, astfel: Atunci, am vzut n vis c, dup ce ei ieir din slbaticie, vazur curnd

un ora n faa lor, iar numele acelui ora este Deertciune; i, n ora, se ine un blci, numit Blciul Deertciunilor: se ine tot anul: poart numele de Blciul Deertciunilor fiindc oraul care l gzduiete este mai gol dect deertciunea i, de asemenea, fiindc tot ceea ce se vinde sau ajunge acolo este deertciune (John Bunyan, The Pilgrims Progress, Dean & Son, London, s.a., p. 71). La Eminescu, ntlnim aceeai propensiune pentru panoramarea decorului; spaiul ce se ofer viziunii este filtrat de imaginaia eului instaurator.71 72

Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 290. Cartea a fost tradus i n limba romn de Gabriela Melinescu i a aprut la Ed. Univers din Bucureti n 1995. Acest

document este rezultatul unei porunci primite de Swedenborg din partea lui Christos de a deveni vizionar n mod programatic prin disecarea trancendentului.73

Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. a III-a, ngrijit i prefaat de Irina Petra, Ed. n legtur cu natura Spectrului blakean, cf. subseciunea 2.2.3 a studiului nostru. Figura lui Prajapati este central n Vede, zeul fiind creator al universului prin marele sacrificiu de sine (Victor

Paralela 45, Piteti, 2002, p. 126.74 75

Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 570) sau, dup alte surse, stpnul celor nscute, [] protector al celor ce dau natere (Larousse Encyclopedia of Mythology, with an introduction by Robert Graves, Paul Hamlyn, London, 1964, p. 349).76 77

Cf. demonstraia Amitei Bhose din Eminescu i India, Ed. Junimea, Iai, 1978, cap. al VII-lea, Trecerea la Vede. La noi, o bun tratare a miturilor cosmogonice, inclusiv a celui vedic, se gsete n antologia lui Victor Kernbach,

Miturile eseniale. Antologie de texte cu o introducere n mitologie, comentarii critice i note de referin, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp. 23-124.78

Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ed. ngrijit, trad. i prefa de Marian Papahagi, cuv. nainte de Zoe Cf. demonstraia Amitei Bhose din Eminescu i India, Ed. Junimea, Iai, 1978, cap. al VII-lea, Trecerea la Vede, pp. 103Cf. n acest sens Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ed. ngrijit, trad. i prefa de Marian Papahagi, cuvnt

Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 67.79

146.80

nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990, pp. 108-129.

81

n acest sens, este necesar cunoaterea aprofundat a sistemelor filosofice clasice indiene. O prezentare sintetic foarte

bun se gsete la Stephen H. Phillips, Classical Indian Metaphysics: Refutation of Realism and the Emergence of New Logic, Open Court Publishing Company, Peru, Illinois, 1995.82 83

Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1998, p. 103. John Grimes, Dicionar de filozofie indian, trad.: Liliana Donose Samuelsson, control tiinific i cuv. nainte de Radu n textul sanscrit, Yajnavalkya i spune soiei sale, Maitreyi: Despre Sinele (atman) acesta [se spune] numai Nu, nu

Bercea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 169.84

(neti, neti): de neapucat, cci nu este apucat; de nenimicit, cci nu este nimicit; fr legturi, cci nu se leag [de nimic]; nenlnuit, nu tremur i nu este vtmat. Cu ce oare s-l cunoasc pe cunosctor?. Am preluat citatul din Cele mai vechi Upanishade, vol. I (Brihadaranyaka-Upanishad, Chandogya-Upanishad), trad., studiu introductiv, note i comentarii de Radu Bercea, Ed. tiinific, Bucureti, 1993, p. 89 (IV, 5, 15). Paul Deussen observ c el (Brahman, n. n.) este independent de toate determinrile spaiale, temporale i cauzale, care domin tot datul obiectiv i aceast realitate empiric (Filosofia Upanishadelor, trad.: Cornel Sterian, Ed. Tehnic, Bucureti, 1994, p. 119). La rndul su, Sergiu AlGeorge noteaz: Upaniadele realizau dialectica paradoxal a contiinei prin dou formule; prima a alteritii (cea care urma s devina n Vedanta, anyatva) neti, neti, nu aa, nu aa, formul prin care Sinele absolut nu se regsea n nimic, i cea de-a doua, a nonalteritii (corespunznd n Vedanta cu ananyatva), tat tvam asi, tu eti aceasta, formul prin care Sinele absolut se regsea n identitate cu ntregul cosmos, cu Totul (sarvam) (Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, Ed. Eminescu, Bucuresti, 1981, pp. 276-277). A doua formul descris de Sergiu Al-George apare i la Eminescu, n poezia omonim, compoziie liric fr importan ns pentru problematica studiului ntreprins de noi.85 86

I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ed. a IV-a revzut, Ed. Eminescu, Bucureti, 1994, p. 18. Lewis Spence sintetizeaz astfel cele dou scenarii:

N MITOLOGIA CHINEZ (1) Din vid, ia natere un atom (2) Cu scurgerea timpului, acesta se divide ntr-un principiu masculin i ntr-unul feminin [] N MITOLOGIA JAPONEZ (1) Elementul masculin i cel feminin se separ de atomul originar [] (Introduction to Mythology, Senate, London, 1994, pp. 193-194.87

Constantin Noica, Introducere la miracolul eminescian, ed. ngrijit de Marian Diaconu i Gabriel Liiceanu, Ed. Abia Aristotel va opera distincia aceasta, inexistent n concepia pitagoricienilor. Ulterior, Leibniz va vorbi i el despre Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, trad.: Dragan Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 173. Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,

Humanitas, Bucureti, 1992, p. 320.88

un punct metafizic i un punct matematic.89 90

numere, vol. al III-lea (P-Z), coordonatori: Micaela Slvescu, Laurentiu Zoica, trad.: Daniel Nicolescu, Micaela Slvescu, Doina Uricariu, Olga Zicik, Laurentiu Zoica, Victor-Dinu Vldulescu, Ed. Artemis, Bucureti, 1995, p. 133.91

Cf. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, trad.: Marcel Tolcea i Sorina erbnescu, controlul tiinific al trad.: Anca Cf. prezentarea lui Sir James Frazer din The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, Wordsworth Editions, Ware,

Manolescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 324-327.92

Hertfordshire, 1993, p. 120.

93

Cf. expunerea succint a vedeniilor-alegorii la profeii biblici a lui Ovidiu Moceanu din Visul i literatura, Ed. Paralela Ioan Petru Culianu opineaz c episodul ascensional al lui Mahomed este un hipertext evident al apocalipselor iudaice i

45, Piteti, 1999, pp. 46-47.94

iudeo-crestine, a tradiiei biblice n genere (cf. Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din elenism pn n Evul Mediu, prefa de Mircea Eliade, trad.: Dan Petrescu, postfa de Eduard Iricinschi, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 180). Mircea Eliade nareaz dou versiuni ale episodului: Tradiia plaseaz ctre 617 sau 619 cltoria nocturn; clare pe iapa naripat, al-Buraq, Mahomed viziteaz Ierusalimul pmntesc i ajunge n Cer. Istorisirea acestei calatorii extatice e amplu documentat n izvoarele ulterioare. Scenariul nu e ntotdeauna acelai. Dup unii, profetul, clare pe animalul naripat, contempl Iadul i Raiul i se apropie de tronul lui Allah. Cltoria a avut loc instantaneu; ulciorul pe care Mahomed l-a rsturnat la plecare nu-i golise ntreg coninutul cnd s-a ntors n incpere. O alt tradiie vorbete despre o scar pe care, ajutat de ngerul Gabriel, Mahomed a suit pn la porile Cerului. El ajunge naintea lui Allah i afl din gura sa c a fost ales, dintre ceilali profei, i c el, Mahomed, este prieten al Domnului. Dumnezeu i ncredineaz Coranul i o anumit tiin esoteric, pe care Mahomed nu trebuie s o comunice credincioilor (Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. al III-lea [De la Mahomed la epoca Reformelor], trad.: Cezar Baltag, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, p. 78).95 96

George Popa, Spaiul poetic eminescian, Ed. Junimea, Iai, 1982, p. 123. Suntem obligai s precizm aici c spaii la fel de dinamice se ntlnesc n poezia lui Blake.

Unitatea de nvare 3 Altfel despre Creang

Obiective: - recunoaterea i comentarea lui Ion Creang ca un critic acerb al umanului i al divinului, care ascunde un orgoliu rnesc greu de strunit, un caracter ncpnat, atent la nuane i puin dispus la concesii morale ;

- identificarea de ctre studeni a tipurilor de lecturi deformatoare, care impuseser n contiina public i chiar n unele segmente ale criticii specializate, o imagine unilateral sau fals despre Ion Creang. Timp alocat: 2 ore

Este, pentru mine, cel puin straniu modul n care Ion Creang a putut s treac drept pilduitor pentru attea generaii de elevi. Povetile i povestirile sale, ca s nu mai vorbim despre arhidiscutatele i, adesea, slab nelesele Amintiri din copilrile, l-au fcut s par, n ochii multora, un scriitor popular, blajin i mucalit, sftos i naiv. O similar lectur deformatoare, executat, mai demult, de Iorga sau de Cartojan i continuat pn la Piru, impuseser, n contiina public i chiar n segmentul mai slab de nger al criticii specializate, imaginea unui Ion Neculce, predecesor direct al lui Creang, descris cam n aceiai termeni: btrn bun i nelept, boier patriot, cu apucturi rneti. Totui, dac, n cazul cronicarului moldovean, cteva intervenii recente (cea mai influent, probabil, venind din partea lui Nicolae Manolescu) au spulberat, o dat pentru totdeauna, aceast icoan calin, proiectnd, n loc, figura unui mizantrop mefient, caustic i brfitor, pe care atitudinea lectorului fa de propria oper l las perfect indiferent, n cazul povestitorului humuletean, o astfel de reconfigurare radical ateapt nc s se produc, cei mai muli dintre exegei prefernd ncadrrile canonice, prudente i prfuite. Mie, cel puin, mi se pare evident c, ndrtul modestiei mimate cu devastatoare ironie de rspopit n saloanele Junimii, se ascunde un orgoliu rnesc greu de strunit, ncpnat, atent la nuane i puin dispus la concesii morale. De aceea, revin, este de mirare cum, printre talibanii cretini, deprini a se cruci repetat n preajma bisericilor, marele cultivator de retoric oblic s-a putut strecura cu o voioie neumbrit de vreo bnuial. Creang execut o critic acerb a umanului i, dup cum voi puncta mai jos, chiar a divinului, pe care-l coboar n bttur, spre a-i da un perdaf ca s-l in minte, aa cum face Ivan cu dracii aciuai

la o curte boiereasc. n aceasta constau, dac vrei, fora i originalitatea scriiturii lui Creang. i, dac tot am pomenit Ivan Turbinca, aici vei putea gsi unul dintre cele mai elocvente exemple de trivializare i de luare n bclie a celor sfinte (ntre paranteze fie spus, Valeriu Cristea interpreteaz basmul n termenii unei satire anticlericale, ns eu sunt de prere c avem de-a face cu un pamflet ndreptat nu numai mpotriva instituiei ecleziastice, ci chiar mpotriva lui Dumnezeu). Proaspt eliberat de obligaiile cazone, Ivan se ntlnete cu Atotputernicul i cu Sfntul Petru, care, pe post de globetrotters, se plimb prin Europa de Rsrit. ntreaga nebunie, zugrvit n tue sprinare, izvorte din aprehensiunea, prompt verbalizat, a Sfntului Petru, care-l conjur pe superiorul su direct s se dea la o parte din drum, fiindc a mai primit el o btaie de la un soldat. Militarii lund sfinii la chelfneal (aici, la intersecia cu lumea oriental, nici martirajul nu se poate consuma dect n registrul minor) constituie un tablou suficient de burlesc n sine, ns naratorul simte c poate mai mult. Dumnezeu l calmeaz pe primul episcop al Romei, urcat la cer i cobort, ocazional, pe pmnt, spunndu-i s n-aib team de ostaul acesta. De unde se nelege, firesc, din utilizarea insidioas a demonstrativului, c alte figuri militare nu sunt scoase din ecuaie. Chiar i cuvintele cu care Ivan i pudreaz gestul de mil sunt, esenialmente, ireverenioase: Dar din dar se face raiul. Na-v! Dumnezeu mi-a dat, eu dau i Dumnezeu iar mi-a da, c are de unde. Altfel spus, i se bate obrazul btrnului, doar-doar s-o simi... i delirul nu se ncheie aici: diavolii, Scaraoschi, Moartea, Dumnezeu nsui, de data aceasta ca gazd celest, i fac loc n cumplitul malaxor al rzbunrii lui Ivan, care atinge, astfel, proporii cosmice. Stpnul universului este gratulat cu vorbe care-i pun la ndoial omnisciena, precum nu tiu dac ai la tiin ori ba, dar eu slujesc la poarta raiului de mult vreme. De altfel, senilitatea learian a Atotputernicului transpare mai clar n final, cnd acesta nu reuete s prevad chipul iscusit n care Ivan caut s gseasc vreo mecherie pn mai este nc vreme, fentnd destinul i omnipotena thanaticului. Tot ceea ce pot spera este ca, n marea trecere, s am fie puterea lui Creang de a face cu ochiul, fie prezena de spirit a ctanei rusofone... Fiindc i eu, iertat-mi fie erezia, cred, precum Ivan,

c moartea este lsat numai aa, degeaba.

ntrebri recapitulative i teme de discuie:1. 2. Identificai atitudinea critic fa de divin a lui Ion Creang aa cum reiese din Ivan Turbinc. Demonstrai c Ivan Turbinc poate fi interpretat ca un pamflet.

Unitatea de nvare 4.

Caragiale i critica societii autohtone

Obiective: identificarea ironiei i tonului vitriolant ca trsturi definitorii caragialiene analizarea unor texte reprezentative din Momente i schie

Timp alocat: 6 ore

3.1. Tradiia subminrii imaginii de sine Opera lui I. L. Caragiale s-a analizat dintr-o multitudine de perspective. n rndurile care urmeaz, ne propunem o abordare neconvenional a acesteia: intenionm s demonstrm, pe scurt, c ironia i tonul vitriolant caragialiene se nscriu ntr-o ilustr tradiie autohton a subminrii imaginii de sine. Un tratat de imagologie, fie el i fals, precum cel al lui Dan Horia Mazilu, Noi despre ceilali (avndu-i ca obiect pe

alogenii din rile Romne n perioada veche), ar trebui s cuprind, n primul rnd, portretul demitizant pe care l realizeaz conaionalii notri atunci cnd se refer la ei nii. n fine, vom analiza cteva texte din Momente i schie care i au ca obiect pe romni, caracterizai, la un moment dat, generic, prin expresivul moftangii. Acest termen surprinde perfect fanfaronada, suficiena, obtuzitatea, stri circumscrise vanitii rnite a unui popor care a zcut realmente n anticamera istoriei, ateptnd beckettian un Soter mai curnd financiar dect religios. Fr ndoial, cu toii ne-am confruntat cu situaii caragialiene, unele dintre ele att de pure structural, nct am putea bnui c ficionalitatea irupe n real, l contamineaz, ba chiar, n ultim instan, i-l apropriaz. Dar este Caragiale un original? Fr ndoial c nu. Cu aproape dou sute de ani nainte, Dimitrie Cantemir ncropea, n seciunea a doua, Partea politic, dintr-o lucrare comandat de Academia din Berlin, Descrierea Moldovei, primul portret colectiv al populaiei romanizate (referindu-se, firete, numai la moldoveni). Calitile erau puine (n afar de credina cea adevrat i ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda), defectele ns se aglomerau i aveau o putere de persuasiune... caragialian:l

Trufia i semeia sunt muma i sora lor. [] Cu toii sunt mai cu seam cuteztori, semei i foarte pui pe glceav []. Moldovenii nu cunosc msura n nimic: dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd cumptul. [] De altminteri moldovenii nu numai c nu sunt iubitori de nvtur, ci chiar le e urt aproape la toi. [] Ei cred c oamenii nvai i pierd mintea i atunci cnd vor s laude nvtura cuiva, zic c a nnebunit de prea mult nvtur.c

Paradoxal, un Antim Ivireanul, georgian deci la origine, ne nva limba i obiceiurile i, predicnd n faa curii domneti i a lui Brncoveanu personal, i nfiera pe romni (n rndul crora se includea, utiliznd un abil noi), mirndu-se de faptul c nici un neam nu njur de cele sfinte, precum o face al nostru, nici mcar dintre cele considerate pgne. Dup Cantemir i Antim, venea rndul unui boier de neam, frate cu Iordache Golescu, Dinicu, asiduu cltor prin Europa Apusean (Austria, Bavaria, Elveia i Italia), s critice moravurile autohtone: Un boier foarte vrednic de smerire mi-au zis c mai mulumit este s fie grdinar la aceast grdin (Schnbrunn, n. n.), dect Ban n ticloasa ar Romneasc. Ct de mult mi-au plcut aceasta!.

Exemplele de contestatari ai fenomenului romnesc ar putea continua. Din raiuni de concepie, vom face saltul ctre secolul al XX-lea. La nceputul su, descoperim strania lucrare a lui D. Drghicescu (suplinitor la Universitatea din Bucureti), Din psihologia poporului romn, care ncearc trasarea unui portret colectiv al romnilor dintr-o perspectiv explicit etnopsihologist, pe modelul francezului Fouille sau pe cel al englezului Boutmy. Drghicescu este stupefiat de eterogenitatea neamului romnesc, al crui amestec exotic amintete de poporul american. n capitolul al IX-lea, Religia i cultura la romni, psihologul noteaz cu amertume: Oamenii ceva instruii sunt de o nepsare deplin fa de biseric i ignoreaz cu totul misterile, vieile sfinilor. Chiar spiritul clerului este tot att de emancipat i strin de doctrina profund cretin. Dup D. Drghicescu, filosoful tefan Zeletin scrie pamfletul Din ara Mgarilor. Atacat de Toma Chiricu i, mai ales, de patriarhul naionalitilor, Nicolae Iorga, Zeletin ncearc ulterior prezentarea societii romneti nu dintr-un unghi etic, precum n vituperantele rnduri consacrate mgarilor, ci dintrunul politico-economic, solid documentat. tafeta este preluat de Eugen Ionescu. n volumul de debut, Nu, premiat de Comitetul Tinerilor Scriitori Needitai (cu vot de blam din partea lui Tudor Vianu i a lui erban Cioculescu), viitorul membru al Academiei Franceze tun i fulger mpotriva unor ipotetici domni i doamne din Romnia: Dac eram francez, eram poate genial. Domniile Voastre suntei vinovate [] de faptul c occidentalii cred c Sofia este capitala Romniei i Bucuretii capitala Bulgariei; de faptul c romnul este, n ochii obosii, dar cunosctori, dar lucizi ai francezului i ai englezului, un personagiu de operet; Domniile Voastre sunt vinovate de faptul c generaia de astzi nu va fi mai deteapt i va rata ca generaiile ce ne-au precedat; dvoastr suntei vinovai, n sfrit, de faptul c nu am o solid cultur humanistic, de faptul c nu citesc crile dect cu efort, fr voluptate i numai ca s fiu informat; de faptul c m condamnai la facilitate pentru c nu este necesar s m desvresc prea tare, pentru a strluci n cultura romneasc. Criza intelectualului romn, inferior celui occidental doar din raiuni geografice, este intuit de un prieten bun al lui Ionescu: furtunosul i melancolicul Emil Cioran.

n 1936, filosoful public Schimbarea la fa a Romniei. Paradoxal, opul nu este constituit de materia digresiv a unui renegat, ci reprezint rodul speranelor unui naiv. n capitolul al II-lea al eseului, Adamism romnesc, Cioran se ntreab cu doza-i de retorism arhicunoscut: Doamne! Ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n-am fcut nimic.... Declarnd ritos c singura sa preocupare este spirala istoric a Romniei,s

filosoful ncheie pe un ton profetic: Pn acum am fost reptile; de aici ncolo ne vom ridica n faa lumii, pentru a se ti c nu numai Romnia este n lume, ci i lumea n Romnia. De nu ne vom tri apocaliptic destinul acestei ri, de nu vom pune febr i pasiune de sfrit n nceputurile noastre, suntem pierdui i nu ne mai rmne dect s ne rectigm umbrele trecutului nostru. Acum, nimic nu este mai ndeprtat den

romni dect destinul unei mari puteri. Cloaca balcanic, loc geometric al blcririi, al imaginarului fr perdea i al rsului gros, pare a-i fi pus definitiv amprenta pe ceea ce Constantin Noica numea odat, pe jumtate cu emfaz, pe jumtate cu inocen, sentimentul romnesc al fiinei. 3.2. Locul lui Caragiale ca ironist redus la tcere de propriile personaje n aceast galerie ilustr de nume, care este locul lui Caragiale? Rspunsul nu este deloc uor. Toi autorii (la care, din evident lips de spaiu, ne-am rezumat comentariile) imagineaz, corijeaz, sper; nu se dau btui; cred c nu este niciodat prea trziu pentru neamul pe care-l ursc, poate, din prea mare iubire. Spre deosebire de acetia, Caragiale este doar un ironist. Sufocat de pasta balcanic omniprezent, autorul pare redus la tcere de trncneala propriilor personaje. Aparent, el nu-i permite luxul de a avea opinii. Spectacolul derizoriului pe care-l proiecteaz pe ecranul pieselor, al momentelor sau al schielor, este ispititor n sine; orice comentariu cu valoare moral i-ar rpi din clat. n cartea ce avea s constituie testamentul literar al creatorului su, Mitic i Hyperion, Laureniu Ulici descoper, printr-un subtil joc dialectic, esena romnitii. Criticul are n vedere dou binoame: unul genetic, cellalt istoric. Este vorba, n terminologia autorului, de doi oximoroni, n fapt, sinteze neohegeliene: n primul caz, teza i antiteza sunt coninute de daci, respectiv de romani, n cel de-al doilea caz, de supravieuire, respectiv de vieuire. Rezultatul attor paradoxuri va fi unul tragic pentru romni; situaiile-limit genereaz for obstinat, dar i cecitate: Aparena c ni se potrivete orice nu numai c nu

izbutete s ascund, dimpotriv, deconspir, pn la detaliu, realitatea: nu tim sau nu ne intereseaz s tim ce ni se potrivete cu adevrat. Decelarea epurei comportamental-morale a romnilor n acest mixtum compositum de abject i de sublim rezolv, prin unificare, antagonismul ideologic ce nu permitea coagularea unei imagini de sine a romnului. 3.3 Personajele lui Caragiale Aadar, exist sublim la Caragiale, la acest prim imagolog artistic pe care l-am avut? Tindem s afirmm c nu. Sublimul deriv, dup noi, dintr-o cert propensiune a subiectului pentru natural i spontan. Personajele lui Caragiale sunt, de fapt, personae, mti histrionice lipsite de semnificaie real. Dimensiunea eroic a unui caracter este probat de raportul acestuia cu moartea, cu neantul. Dup cum arat Mircea Iorgulescu, violena are n aceast lume caracterul unei excitaii derizorii, lipsite de consecine grave, chiar i atunci cnd, rar, se ajunge la moarte, fiindc moartea nsi este devalorizat. Ca s uite de moarte, personajele mnnc i beau n netire, ca ntr-un exerciiu de exorcizare, care, n ultim instan, le red pofta incontient de via, dorina de a simi deliciile existentului la nivelul epidermei. Alexandru Clinescu noteaz, ntr-un rnd, c berria, crma i cafeneaua reprezint locuri privilegiate n opera lui Caragiale, locuri de ntlnire, de discuii, locuri n care se fac, se consolideaz i se desfac prietenii, n care se scriu reportaje senzaionale i se pun la cale cele mai mari manevre politice [...]. Funcia catalizatoare a localului public este incontestabil; noi suntem ns nclinai s-i acordm chiar o funcie religioas, de ecclesia balcanic, n care conversaia animat i ntotdeauna lipsit de obiect, prolix n cel mai nalt grad, ine locul unei reale mise solemne. Eroii lui Caragiale se supun unor diviniti gastronomice, singurele care le rspund, singurele care le induc o stare de mulumire, de uitare de sine. Ion Neculce a fost cel dinti care a anulat graniele dintre aristocrai i plebe. Curios i brfitor, ultimul mare cronicar moldovean a preferat evenimentele din spatele cortinei istorice, jocurile de culise, acestea nefiind ns prezentate n mod documentat, ca la Miron Costin, ci doar colportate. La el, ca i la continuatorul su pe linie literar, Ion Creang, nu mai exist bogai i sraci, nu mai exist cutume comportamentale menite a regla raporturile dintre cele dou straturi sociale: lumea devine un blci generalizat, iar blazonul are prea puin cutare n acest spaiu al bufonilor. Aceeai lume plebeizat inund

ficionalitatea caragialian. n orelul Z..., oficialitile i ntmpin pe rege i pe regin cu o familiaritate ce frizeaz nesimirea: una dintre doamnele respectate ale urbei i se adreseaz reginei cu soro, alta i spune, fr nici o urm de jen, madam Carol (25 de minute...). Boierii nu au nici ei statur nobil: sunt ipocrii i poltroni. Atacat i btut de nite rani, un boier i chestioneaz robul igan pentru a se asigura c opozanii au plecat nainte de a elibera inevitabilul torent de imprecaii (Tardivitate). Acetia sunt romnii cu pretenii; cum arat ns romnii verzi? Ei fundeaz, firete, o societate, care se cheam chiar aa: Romnii Verzi. Statutul postuleaz c membrii acestei distinse asociaii trebuie s resping, ba chiar s urasc lucrurile strine i s le iubeasc pe cele romneti; membrii minori trebuie s fie curai i s-i asculte prinii, iar membrele trebuie s le imite n virtute pe matroanele romane (Romnii Verzi). Toate puseurile naionaliste ale autohtonilor sunt nfierate n acest rechizitoriu social. Viziunea lui Caragiale asupra romano-moldo-vlahului se condenseaz n urmtorul crochiu: Moftangiul este eminamente romn; cu toate astea, nainte de a fi romn, el este moftangiu. [...] Moftangiul este patriot hotrt, naionalist exclusiv, romn pn n mduva oaselor! Toat lumea trebuie s-o tie! (Moftangii. Rromnul). Partea feminin nu se las nici ea mai prejos: Fiic de arenda, de negustora, de funcionra, ) de avocel, de ofiera, de pop s fi fost pap bulgroi, srbotei sau grecotei moftangioaica este romnc i prin urmare nobil, et par consquent nu poate suferi mojicimea (Moftangii. Rromnca). O categorie ) distinct de moftangii este aceea a erudiilor; figura emblematic a acestora beneficiaz i ea de o ebo caragialian: Membru n toate societile culturale i internaionale, prefer dintre acestea pe cele de gint latin. Dac nu e nc n Academie, are s fie. n fapt, toat aceast galerie de portrete nu este nici rodull

fanteziei debordante, nici al mefienei: exemplarele descrise anterior se gsesc pretutindeni. Fiecare moftangiu este un Caragiale, fiindc fiecare poate recunoate facil mofturile celorlai, dar nu pe ale sale. Practic, orice romn consider c vina le aparine alogenilor. Aceasta este o prelungire afectiv a mentalitii medievale, survenite pe fondul eforturilor de edificare urban. ncercrile s-au dovedit superflue, intrnd n coliziune cu distrugerea sistematic operat, iniial, de popoarele migratoare, apoi, de turci. 3.4. Raportarea lectorului la Caragiale. Caragialismul

Caragiale este, pe rnd, adulat i contestat. tim foarte bine cine sunt cei ce-l contest: aceia crora le este rpit biografia i care ar face orice ca s i-o romaneze. Cine sunt ns adoratorii? nclinm s credem c aceast tagm este compus din posibili contestatari, care, suferind i de o deficien intelectual, nu numai de una moral, cred c discursul caragialian nu-i vizeaz pe ei. Dac exist geniu la Caragiale, el trebuie cutat n aceea c, n toate circumstanele, ficiunea pare a proiecta imaginea celuilalt, a celui absent, niciodat imaginea ta, a lectorului. Suprema batjocur i atinge scopul chiar cu ajutorul celui mai precaut critic. La urma urmei, ce sunt romnii, ca popor? Ce reprezint ei pentru o Europ obosit de propriul rafinament? Hermann Keyserling scria despre romano-moldo-vlahi urmtoarele: Faptul c acest popor i aceast ar ar aparine orbitei culturale latine este pur fantasmagorie. [...] Or, ca mas, poporul romn d impresia c ar fi complet de acelai spirit cu ruii meridionali. [...] Sunt aceiai oameni molatici, buni, nepractici, cu aceleai trsturi sufleteti. Filosoful nu uit ns s menioneze i inevitabilul contract social balcanic, mita motenit de la turci: La fel, corupia este expresia normal ori mcar primitiv a circumstanei c amabilitatea, aadar ceva omenesc, personal, e mai important dect nite consideraii obiective. Acesta e motivul pentru care toate marile epoci, judecate din punctul de vedere al funcionarului german, au fost propriu-zis corupte; personalitile, oamenii au contat acolo i oamenii sunt ntotdeauna prea umani. Oricum, ar trebui s ne pun pe gnduri faptul c aristocratul baltic nu ne discut ntr-un capitol separat, cum procedeaz cu englezii, cu francezii, cu spaniolii etc., ci ne include n seciunea Balcanii, mpreun cu albanezii, grecii, srbii, bulgarii i turcii. Poate c, n ultim instan, rolul romnilor, conjugat cu rolul celor afini lor (att geografic, ct i structural), este acela al intermediarului viu ntre culturile Orientului i Occidentului n lumea mediteranean, acest lucru nefiind ns posibil dect prin debarasarea de ceea ce a fost mult vreme fondul romnitii, un semn al anomiei i al veleitarismului: caragialismul.

ntrebri recapitulative i teme de discuie:

1. 2. 3.

Ilustrai cu exemple din literatura romn tradiia subminrii imaginii de sine. Este Caragiale un ironist redus la tcere de propriile personaje? Argumentai. Definii conceptul de caragialism.

Bibliografie selectiv

Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Ed. Tineretului, Bucureti, 1967. Caragiale, I. L., Momente i schie, Ed. Cantemir, Bucureti, 1993. Clinescu, Alexandru, Caragiale sau vrsta modern a literaturii, Institutul European, Iai, 2000. Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990. Drghicescu, D., Din psihologia poporului romn, Ed. Albatros, Bucureti, 1995. Golescu, Dinicu, nsemnare a cltoriei mele, Constantin Radovici din Goleti, fcut n anul 1824, 1825, 1826, ediie ngrijit de Panaitescu-Perpessicius, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1952. Ionescu, Eugen, Nu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. Iorgulescu, Mircea, Marea trncneal. Eseu despre lumea lui Caragiale, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994. Keyserling, Hermann, Analiza spectral a Europei, trad.: Victor Durnea, Institutul European, Iai, 1993. Ulici, Laureniu, Mitic i Hyperion, Ed. Du Style, Bucureti, 2000.

Unitatea de nvare 5Proza lui Caragiale: O fclie de Pate i n vreme de rzboi

Obiective: - identificarea sarcasmului lui Caragiale n naturalismul tenebros; - analizarea personajului plasat n spaiul de la frontierele lumii reale - identificarea glisrii cu abilitate ntre natural i supranatural n nuvela n vreme de rzboi.

Timp alocat: 6 ore

4.1. Sarcasmul lui Caragiale i natur