Universitatea Petru Maior Trgu-MureFacultatea de tiine i Litere Specializarea Limba i literatura romn - Limba i literatura francez

Lucrare de licen

Coordonator tiinific: Confereniar univ. dr. tefnescu Dorin

Absolvent:

Cndea Adela Monica

- 2010 1

Universitatea Petru Maior Trgu-MureFacultatea de tiine i Litere Specializarea Limba i literatura romn Limba i literatura francez

Srbtorescul obiceiurilor de iarn

Coordonator tiinific: Confereniar univ. dr. tefnescu Dorin

Absolvent:

Cndea Adela Monica

-2010 -

2

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TG.MURE FACULTATEA DE TIINE I LITERE

LUCRARE DE LICEN

Candidat (a): Cndea

Adela Monica

Specializarea: Limba i literatura romn Limba i literatura francez Anul absolvirii : 2010

Conductorul tiinific : Confereniar univ. dr. TEFNESCU DORIN

Viza facultii

a) Tema lucrrii de licen :

Srbtorescul obiceiurilor de iarnb) Problemele principale tratate : Obiceiurile de iarn. O perspectiv general asupra termenului obicei Srbtorescul- structuri i principii Crciunul privit din perspectiv general Obiceiurile de iarn nainte de Anul Nou Clasificare Tradiii Descrierea obiceiurilor Obiceiuri de iarn dup Anul Nou Generaliti Clasificare Tradiii

c) Bibliografia recomandat : Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 Ghinoiu, Ion, Obiceiuri de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Huizinga, John, Homo ludens, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 Pamfilie, Tudor, Srbtorile la romni, Editura Saeculum, Bucureti, 2007 Simion, Florea, Marian, Srbtorile la romni, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994 Vulcnescu, Romulus,Mitologie roman, Editura Academiei, Bucureti, 1985

3

d) Termene obligatorii de consultaii : iulie 2009; noiembrie 2009; februarie, aprilie i mai 2010 e) Locul i durata practicii : Biblioteca Judeean Tg. Mure 2 sptmni Biblioteca Universitii Petru Maior 2 sptmni Primit tema la data de : 25 mai 2009 Termen de predare : 10 iunie 2010 Semntura efului de catedr, Conf. univ. dr. Tatiana Iacu Semntura conductorului, Conf. univ. dr. tefnescu Dorin

Semntura candidatului

4

CuprinsIntroducere.5 Capitolul 1. Obiceiurile de iarn. O perspectiv general asupra termenului obicei .7 1.1. 1.2. Srbtorescul- structuri i principii7 Crciunul- privit din perspectiv general / tradiii..13

Capitolul 2. Srbtorile de iarn nainte de Anul Nou...182.1. 2.2. Colindatul- generaliti..18 Colindatul cu mti....24 2.2.1. Ursul..25 2.2.2. Masca cerbului..27 2.2.3. Turca.28 2.2.4. Brezaia..30 2.2.5. Capra.31 2.3. 2.4. Mascaradele carnaveleti...33 Colindatul copiilor.35 2.4.1. Mo Ajunul...35 2.4.2. Sorcova..39 2.5. Colindatul propriu-zis41 2.5.1. Colinde de zori..41 2.5.2. Colinda nchinat fericirii casnice.43 2.5.3. Colindele de fecior44 2.5.4. Colindele pentru fat.46 Capitolul 3. Obiceiuri de iarn dup Anul Nou47 3.1. Pluguorul..47

5

3.2. 3.3.

Vergelul.50 Irozii...53

Concluzii generale aferente lucrarii58 Bibliografie..59

6

IntroducereInteresul oamenilor s-a ndreptat cu precdere spre obiceiurile folclorice. Fenomenul este explicabil prin faptul c dintre toate manifestrile, ele par a fi cele mai rezistente la trecerea necrutoare a timpului. Fenomenul se datoreaz i pluralitii semnificaiilor pe care obiceiurile le poart, valorii umane i sociale, dar mai ales datorit interesului individului contemporan pentru acestea. Tema aleas de mine este una foarte interesant, care a reuit s mi capteze atenia nc de la nceput. ntotdeauna am simit o plcere n ceea ce privete arhaicitatea, folclorul, tradiiile. ntruct avem o ar, un popor care nglobeaz o serie de obiceiuri diverse, de o mare frumusee, avem datoria de a face tot posibilul ca aceste obiceiuri s nu rmn n umbr, n necunoscut, ci dimpotriv, s le punem n valoare, s le preuim i s le facem cunoscute i celorlali. Scopul acestei lucrri tiinifice este de a aminti tuturor c srbtorile n genere, reprezint aspectul esenial al unei naii, este acel ceva care nu poate fi contestat de nimeni,el a fost, este i va fi prezent ntotdeauna n contiina oamenilor. n lucrarea de fa m-am oprit asupra obiceiurilor de iarn, ntruct acestea conin un ntreg arsenal de trsturi care cristalizeaz pricipalele aspecte care in de fenomenul srbtorescului. n cuprinsul lucrrii am vorbit despre noiunea de srbtoare n general, trsturi, caracteristici; principalele tradiii care stau la baza obiceiurilor de iarn: colindatul, sorcova, colindatul cu mti, mascaradele carnaveleti, pluguorul,vicleimul,irozii etc. Obiceiurile sunt n viziunea celor care le privesc din afar, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. ns, dincolo de acestea, ele nsumeaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu mediul nconjurtor, cu natura, asupra relaiilor interumane. Putem afirma faptul c obiceiurile exprim viaa social a comunitii umane, diferitele aspecte ale dezvoltrii sale. Le exprim i, n acelai timp, contribuie la realizarea lor. Sunt expresii ale societii umane i mecanisme prin care viaa social funcioneaz. Obiceiurile formeaz un capitol important, deoarece ntreaga activitate a omului, diversele sale ocupaii, relaiile cu ceilali i cu ntruchiprile mitologice erau i n trecut

7

ntr-o relaie strns legat de obiceiuri. Unele obiceiuri au reuit s pstreze pn n zilele noastre forme ample de manifestare a acestora, n care vechile rituri, datini, se mbin cu acte ceremoniale de factur spectaculoas, chiar mitologic. Sunt caracterizate prin reale srbtori populare marcante prin cntece, dansuri, poezie, acte mimice i dramatice. La realizarea acestor srbtori contribuie toate domeniile folclorului, unele domenii ale artelor populare plastice, ca de pild costumul. Limba romn desemneaz dou cuvinte care denumesc aceeai noiune: obicei i datin, termeni pe care Dicionarul limbii romne contemporane le consider sinonime. n limba romn literar s-au adugat i termenii de ceremonie i rit. n vorbirea curent, cele dou cuvinte sunt ntrebuinate cu acelai sens, fr a se face diferena dintre sfera unuia i a celuilalt. Exist ns o nuan stilistic ce difereniaz anumite particulariti cu privire la cei doi termeni: datin- este termenul general popular pentru tot ceea ce se practic dup anumite reguli vechi; obiceiul- are un coninut mai vast i cuprinde totalitatea manifestrilor folclorice legate de un anumit eveniment sau de o anumit dat. Ceremonia este constituit dintr-o secven organizat de acte solemne, cu conotaii primordiale. n cazul ritului intervin reprezentrile mitologice care sunt plasate la nivelul sacrului. n comunitile tradiionale, obiceiul era o manifestare folcloric ndtinat pe care o colectivitate o practica n mod regulat la aceeai dat. Obiceiurile populare sunt transmise prin tradiie. Ele au fost supuse unui proces continuu de adaptare la noile contexte socio-culturale, ceea ce le-a asigurat durabilitatea. ncercnd s dea o definiie ct mai exact termenului obicei, folcloristul francez Arnold Van Gennep, pune n discuie problema ideologiilor diverse care stau la baza lor, de la credinele superstiioase pn la cunotiinele tiinifice. n opinia sa, credinele au jucat un rol cu att mai mare n viaa obiceiurilor, n comportarea general a oamenilor, cu ct colectivitile folclorice s-au gsit pe o treapt nu tocmai foarte nalt a dezvoltrii sociale. Datorit faptului c obiceiurile prezint nu doar un sincretism al mijloacelor de realizare, ci i unul ideologic i polifuncional, era foarte greu de difereniat obiceiurile elementare care i au originea n practica primitiv a muncii, de cele care reprezentau credinele superstiioase, cunotiinele empirice de cele tiinifice. Acesta se datoreaz faptului c, n toate obiceiurile tradiionale, alturi de elementele care ne duc spre

8

practica primitiv a muncii, spre contiina materialist specific oamenilor, gsim foarte multe elemente care ne duc la concepiile vechi, arhaice despre lume, la reprezentrile mitologice precretine, necretine sau cretine, la diversele ideologii cu care s-a confruntat societatea tradiional n decursul veacurilor. Obiceiul are un caracter colectiv i general. Marele teoreticean german al obiceiurilor, folcloristul Paul Sartori, afirm faptul c obiceiurile erau stpnite de aceea for a pstrrii , ceea ce a fcut ca anumite obiceiuri s se pstreze chiar i atunci cnd i-au pierdut sau i-au schimbat sensul. Pstrarea obiceiurilor a fost, n unele momente, un mod de aprare a colectivitii populare de unele influene venite din exterior.

9

Capitolul 1. Obiceiurile de iarn. O perspectiv general asupra obiceiurilor1.1. Srbtorescul- structuri i principii Srbtoarea este prin excelen aciune, genernd agregri de gestualiti originale i mereu neobinuite, complexe sociale care nu sunt dect dezvoltri ale semnificaiilor pe care verbul a srbtori le catalizeaz i le pune n joc. Srbtoarea ca realitate fenomenal are o varietate pe care cu greu eforturile fcute de interpreii vieii sociale le pot capta ntr-un numr restrns de recipiente conceptuale, care s respecte condiiile unei eficiente manipulri n plan epistematic. Johan Huizinga, consider c n cadrul srbtorii sunt cuprinse consacrarea, sacrificiul, dansurile sacre, ntrecerile sacrale, reprezentanii i misterele religioase. Chiar dac riturile sunt sngeroase, dac ncercrile impuse candidailor la iniiere sunt crude, dac mtile sunt nfricotoare, ntregul se desfoar ca srbtoare.(...). Mese, chefuri i fel de fel de extravagane nsoesc tot timpul srbtoarea. Fie c ne gndim la exemplele greceti, fie la cele africane, este aproape imposibil de trasat un hotar precis ntre starea de spirit srbtoreasc n general i emoia sacr produs de misterul central. 1. Savantul maghiar Karl Kerenyi este de prere c ntre srbtoare i joc exist cele mai strnse corelaii. Principalele trsturi ale celor dou, srbtoarea i jocul, par a fi: eliminarea vieii obinuite, limitarea temporal i spaial, concomitena determinativitii stricte i a libertii autentice. n vederea susinerii acestei concepii, vine ideea potrivit creia indienii Cora de pe coasta de sud a Mexicului i numesc srbtorile sacre nchinate culesului i prjitului porumbului un joc al zeului suprem . Pe temeiul comunicrii subiectului uman cu semnele ( simbolurile ) i semnificaiile ( nelesurile ) obiceiurilor ndtinate, se accede spre un sistem atitudinal care se dezvolt apoi ntr-o vizinue global despre lume i via. nsuirea unei astfel de perspective ntregitoare se ctig treptat. Operaia nvrii sensului unui ceremonial ( a nelegerii sale prin asumare i participare ) decurge firesc n mediile folclorice prin1

Johan Huizinga, Homo ludens, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, pag. 21

10

scheme ludice cu substrat simbolic. Indiscutabil, ceremonialul ndtinat trebuie s fie privit ca o creaie cultural a fiinei omeneti n ipostaza ei de homo ludens. S fie vzut aadar, drept un fascinant joc simbolic din cadrul cruia omul nu se joac gratuit, ci i joac viaa. Intrarea n ceremonial certific integrarea ntr-un joc existenial prin asumarea nelesurilor vieii. n cartea Homo ludens , Johann Huizinga analiznd vechi ritualuri, observ c la festivitile sacre care revin periodic o dat cu anotimpurile, comunitatea srbtorete n spectacole ritualice, marile evenimente din viaa naturii . Ele nfieaz succesiunea anotimpurilor n reprezentrile rsritului i apusului astrelor, ale creterii i coacerii cerealelor, ale naterii vieii i morii. Omenirea joac ordinea naturii aa cum i-a intrat ei n contiin . Interpretnd ludic stadiile germinaiei i dialectica ciclurilor cosmice, omenirea s-a strduit s-i adapteze existena la ritmurile naturii, dar prin intermediul culturii. n culturile folclorice, obiceiurile tradiionale devin prin importana social, obligativitate i repetabilitate, adevrate discursuri ale omului despre natur. Structura lor cuprinde: paradigmele mentale ( model primordial, tipar )- n consens cu mentalitatea tradiional i cu viziunea ei asupra rosturilor vieii prototipia mitic- obiceiurile reiau comportamentele unor personaje exemplare, aparintoare patrimoniului mitologiei autohtone actul ritualic ceremonial sau carnavelesc- cuprinde generalitatea, aciunile grupului individului n timpul desfurrii obiceiului n ncercarea de-a repeta actele personajelor mitice Sintetiznd observaiile de pn acum, putem spune c n spiritul mentalitii tradiionale, ceremonialul de tip folcloric tinznd ntotdeauna spre o transmutare a evenimentelor vieii din natur n cultur, reprezint o motivaie psihologic a fenomenului existenei. Ceremonialul de tip folcloric poate fi considerat o modalitate cultural cu valoare terapeutic. Buncuviina tradiional ofer fiecrui eveniment o explicaie sau o interpretare cultural. Mentalitatea tradiional i-a cristalizat astfel un echilibru al vieii, un scut al acesteia, ferind-o de exagerri, de ru, normaliznd-o.

11

Prin considerarea srbtorii ca realitate social printre alte realiti i prin ncercarea de delimitare a sensului ei intim n raport cu alte sensuri de ordin cultural, srbtoarea a fost legat de sacru i vzut ca specific pentru o instrumentare de tip popular. Ea este ncadrat de noiunea de religie popular i de conceptul de numinos. Pentru omul religios, timpul nu este nici omogen, nici continuu. Exist intervale de timp sacru, ca de exemplu timpul srbtorilor, i intervale de timp profan, n care se nscriu acele acte lipsite de semnificaie religioas. nc de la nceput se distige o deosebire ntre cele dou caliti ale timpului: prin natura sa, timpul sacru este reversibil, n sensul c timpul mitic este readus n prezent. Orice srbtoare religioas, orice Timp liturgic, nseamn reactualizarea unui eveniment sacru care a avut loc ntr-un timp mitic .2 Participarea religioas la o srbtoare implic ieirea din durata obinuit a timpului i reintegrarea n timpul mitic actualizat de acea srbtoare. Timpul sacru este mereu recuperabil i repetabil. Fiecare srbtoare semnific regsirea aceluiai timp sacru care s-a manifestat i n anii anteriori: este timpul creat i sanctificat de zei cu ocazia gestelor lor, care sunt reactualizate n prezent prin srbtoare. Dup cum s-a putut observa, n srbtoare se regsete prima apariie a timpului sacru, aa cum s-a petrecut ea ab origine, n illo tempore, pentru c timpul sacru a prins consisten, via, n gestele divine comemorate de aceast srbtoare. Zeii ntemeiau timpul sacru, crend diferitele realiti care alctuiesc lumea, pentru c timpul contemporan unei creaii era n mod necesar sanctificat prin prezena i activitatea divin. Pentru omul religios, durata temporal profan poate fi periodic oprit , prin introducerea prin intermediul riturilor, a unui timp sacru, non-istoric. Exist o legtur strns ntre timp i lume. La populaiile aborigene din America de Nord, termenul lume este folosit i cu sensul de an . Cosmosul este vzut ca o entitate vie, care se nate, se dezvolt i se stinge n ultima zi a Anului, pentru ca apoi s renasc la Anul Nou. Aceast renatere este de fapt o natere, deoarece timpul ncepe cu fiecare An Nou, ab initio. Anul era ca un cerc nchis: avea un nceput i un sfrit, dar i posibilitatea de a renate n chip de Anul Nou. Fiecare An Nou aducea un timp nou, curat i sfnt, adic un timp care nu fusese nc folosit i uzat .3

2 3

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 41 Ibidem, p. 45

12

ntruct Anul Nou este o reactualizare a cosmogoniei, el implic reluarea timpului de la originile sale, adic refacerea timpului primordial care exista la nceputul creaiei. Anul Nou avea deci o valoare simbolic, curirea de pcate i alungarea demonilor. Naurz- Anul Nou persan- amintete de ziua n care a avut loc crearea lumii i implicit a omului. Stingerea focurilor, ntoarcerea sufletelor morilor, confuzia social de tipul Saturnaliilor, licena erotic, orgiile, simbolizau ntoarcerea cosmosului n haos. Semnificaia acestei rentoarceri ntr-o modalitate haotic, este faptul c omul participnd n mod simbolic la nimicirea si recrearea lumii, omul era i el recreat, pentru c ncepea o existen nou. Omul se simea mai liber i mai curat, pentru c scpase de povara pcatelor sale. Se ntorcea n timpul mitic al creaiei, sacru i puternic: sacrupentru c era transfigurat de prezena zeilor i, puternic- pentru c era timpul crerii Universului. n mod simbolic, omul era din nou contemporan cu cosmogonia i lua parte la facerea lumii. Aadar, timpul era n mod constant regenerabil, rencepea cu timpul sacru, deoarece coincidea cu acel illud tempus cnd lumea ncepuse s existe. Cercettorul francez Isambert, referindu-se la noiunea de sacru, arat c acesta e un obiect empiric, ntr-att de general i deseori situat n imaginar (...) i atunci ntreaga atenie se raporteaz asupra lui ca obiect epistemologic mult mai bogat elaborat dect cele de religie popular sau de srbtoare . Prin prisma comparaiei dintre numinos i festiv, a termenilor de concept-unealt i de obiect intenional, noiunea de sacru i aprea ca produsul tipic al unei elaborri savante, datorate sociologiei durkheimiene sau fenomenologiei religiilor. Realitatea empiric a srbtorii se afla ns exact la polul opus, ceea ce se explic tocmai prin statutul de semnificant pe care i-l asum. Ea are o existen palpabil, vie, non-imaginar i din acest motiv se bucur de o elaborare epistemologic mai redus. i totui, se poate spune c actul festiv, ntr-o mare msur, se propune ca semnificat. Determinarea acestei esene a srbtorii ar nsemna nelegerea acelei laturi a acestui fapt social n care el e propriul lui semnificant i deci se autosemnific. Paradoxurile acestei realiti au fost multiple; de exemplu, n lumea Romei arhaice, de unde popoarele arhaice au preluat ntreg vocabularul referitor la sacral i festiv, antagonismele de diferite tipuri sunt foarte pregnante. Numinosul nu are o fiin dat, locurile i timpurile lui fiind cele care adpostesc gestualitatea care i se adreseaz. Fanum reprezenta locul n care se producea rostirea formulelor sacre ( fano-are ), festum

13

era timpul n care se petrecea acest lucru, iar fas indica puterea favorabil i permisiunea, care fcea posibile activitile cotidiene, lucru vizibil n semnificaia sintagmei dies fastus, o zi permis muncii cotidiene spre deosebire de dies nefastus, care se referea la efectul duntor al nclcrii interdiciei de a lucra, exprimat de feriae, zilele de repaos ale srbtorilor religiose. Se va accentua tot mai tare diferena i prpastia care separ dou moduri de a fi n lume, dou modaliti ale experienei i constituirii condiiei umane prezente n toate societile, n toate timpurile i n fiecare moment al vieii umane . Prin srbtori nu se nelegea nimic altceva n afar de un timp prin intermediul cruia sacrul poate erupe n profan, locul n care acesta poate ntlni cotidianul. tiinele ritului vor pune accentul pe aciunile prin care are loc o asemenea mediere riscant. ntreaga activitate religioas va trece ns sub semnul unuia din elementele componente i anume acela a sacrificiului specializat n captarea forei faste i curirea ei de implicaiile nefaste. Timpul originii implic repetarea ritual a actului creator al zeilor. Totalitatea srbtorilor semnific reactualizarea periodic a actelor creatoare nfptuite de ctre fiinele divine n illo tempore. O srbtoare se desfoar ntotdeauna n timpul originii, n timpul primordial, i tocmai regsirea acestui timp i d o valoare singular, deosebete comportamentul uman din timpul srbtorii de cel dinainte sau dup srbtoare. n mod normal, ceea ce se ntmpl n timpul srbtorilor nu se deosebete cu nimic de ceea ce se ntmpl nafara lor, ns omul religios are credina c triete ntr-un alt timp, c a reuit s se ntoarc n acel illud tempus mitic. Srbtorile care au loc n fiecare an n insula Tikopia, din arhipelagul polinezian, reproduc lucrrile zeilor , adic acele acte prin care a fost creat lumea. Timpul festiv care nsoete ntreaga ceremonie se caracterizeaz prin anumite interdicii: jocurile, dansurile, zgomotul sunt oprite. Majoritatea ceremoniilor care alctuiesc srbtorile periodice nu se deosebesc cu nimic de activitile cotidiene: de exemplu, repararea ritual a brcilor, de rituri legate de cultivarea plantelor comestibile ( yam, taro etc. ), de refacerea sanctuarelor. Srbtoarea, folosit pentru actualizarea sacrului i a beneficului pe care l include, pentru punerea n inactual a cotidinaului, cu scopul de a fi un mai bun receptor de energie numinoas, las pentru un moment n umbr sacrul i profanul pentru a se

14

impune ea nsi ca valoare, ca energie n construcia omului. Astfel, la un anumit nivel al tririlor, raporturile se inverseaz i mediatori ai energiei festive vor trebui s devin chiar dinamismele numinosului i a obinuitului, potenializnd n acest fel cotidianul transfigurat. Toate aceste micri nu se desfoar concomitent n complexul festiv. Se observ o cretere progresiv, a cantitii de energie pus sub control spre a fi utilizat de oameni . Modaliti de manipulare a energiei numinoase sunt atestate i de terminologia clasic a istoriei religiilor. Dac fanare, fanum, facere nsemna a face s fie consacrat , profanare nsemna i el a consacra zeilor . Profanum facere implic ns i aciunea de a lipsi ceva de sacru i a-l face public prin aceasta. Unul din scopurile sacralizrii i desacralizrii este obinerea pentru ceva a statului de festivizat, de subiect i obiect nu numai al admirrii, ci i al bucuriei. Rezultatul acestui fapt este producerea unui proces al crui martor decisivi sunt profanus i profetus, cel prin care societatea i inventa un model distinct de comportament pentru a ndeplini funcii i a realiza scopuri specializate. Paradoxul termenului de profan poate fi rezolvat printr-o meditaie asupra faptului c prefixul pro- are o folosire destul de singular, iar n consecin exist un singur termen care s o pun n eviden, i anume: profestus. El nseamn i nainte , n fa i n loc de . Astfel, complexul indicat de termenii sacro profanum contrario- sacrul, contrariul profanului- i profanare sinonim cu consacrare , este traducerea unei tehnici rituale nsemnnd a face apt pentru consum o ofrand . Festivul se va produce ca trire ntr-un spaiu care are i nu are n acelai timp, o ntindere proprie. Srbtorescul care este pentru i contra sacrului, trece spre acesta i rmne parial el nsui. El nu este doar o dinamic a lui peste prin trecere , deci ntovrire doar i transcendere a sacrului pe drumul spre om, ci este i petrecere propriu-zis a omului care a trecut i a rmas n bucuria festivitii. Fa de numinos i de cotidian, srbtoarea nu este numai un mijloc de a le ntruchipa, ci este o ntruchipare a altceva dect ea, avnd propriul ei chip. Masca este considerat simbol al pitorescului i al tradiiilor, originea artelor sau a pgnismului. Ceva din semnificaia fenomenologic i existenial a mtii definete i statutul propriu al srbtorescului, al locului privilegiat i aciunii specifice pe care o are n construirea unei condiii umane aparte, a omului festiv. Claude Lvy-

15

Strauss vorbind despre condiia mtilor afirma: Ar fi iluzoriu s ne imaginm (...) c o masc (..) ar putea s fie interpretat prin ceea ce reprezint sau prin uzajul estetic sau ritual crora le este destinat (...). O masc nu exist n sine (...) ea nu e n primul rnd ceea ce reprezint, ci este ceea ce transform, adic alege s nu reprezinte . Datorit faptului c srbtoarea exist ntru-sacru i n acelai timp ntru-cotidian, este ntruchiparea fiecruia dintre cei doi termeni, purificndu-le tensiunea. Srbtorescul are realitatea efemer, fictiv i plenitudinea concret i durabil a mtii pentru c este chipul unei ntruchipri. El e doar o masc unic, un mulaj pus pe faa a dou chipuri aflate fa-n fa. Impregnat de obrazurile pe care le ascunde pentru a le revela unul altuia, masca le impune i propriile ei culori i fervori. Omul srbtoresc ntlnete n spatele mtii, numinosul n timpul vieii i doar n acest fel zeii l pot privi fr a-l anula ca individ. Dar prin intermediul srbtorii el i va construi i un chip propriu, mpodobit i totui sobru, aflat dincolo de profan i dincoace de sacru. n srbtoare se regsete dimensiunea sacr a vieii, cnd se experimenteaz sfinenia existenei omeneti ca lucrare a zeilor. Srbtorile redau dimensiunea sacr a existenei, amintind cum anume zeii sau strmoii mitici au fcut omul i i-au mprtit comportamentele sociale i muncile practice .4 1.2. Crciunul- privit din perspectiv general/ tradiii Srbtorirea Crciunului a fost prima oar consfinit la Roma n 354 e.n. , cum n Biblie nu exista o dat corespunztoare naterii lui Iisus Hristos i cum Cultul Soareluitradiie considerat pgn, era adnc nrdcinat n contiina maselor, fiind greu de eradicat, Papa Liberius a decis s suprapun peste data de 25 decembrie, adic ziua naterii lui Sol Invictus Mithras, ce-a de-a doua mare srbtoare a cretintii- naterea lui Iisus Hristos. Semnificaia i posibilele origini ale cuvntului Crciun : Mo Crciun este o divinitate arhaic, reprezentarea folcloric a lui Saturn senex, numit i Deus Daciae, supranumit i Omul, Cronos, Zamolxe, Zeul Mo. Saturnaliile4

Ibidem, p. 52

16

serbate la 25 decembrie i avnd origine carpatic- au precedat cu multe secole fundarea Romei. n timpul Saturnaliilor, cei bogai fceau daruri celor sraci pentru a cinsti epoca de aur a libertii. Crciunul era cea mai important srbtoare a erei cretine. Dup vechile calendare, cretinii au srbtorit mai mult de un mileniu Anul Nou n ziua de Crciun: la Roma n Cancelaria papal era folosit i n secolele XIV-XVII, sub numele de stilus curiae Romanae, n Germania pn n secolul al XVI-lea, n Anglia din secolul al VII-lea pn n secolul al XIII-lea, n Frana numai n 1564 s-a hotrt nceperea Anului Nou la nti ianuarie, n Rusia schimbarea s-a fcut sub conducerea lui Petru cel Mare, n rile Romne pn la sfritul secolului al XIX-lea.5 La romnii din Banat sau Transilvania, i n prezent ziua de 1 ianuarie se numete Crciunul Mic, i nu Anul Nou. Din inuturile acoperite de pduri i nea, coborau an de an din satele din vi, btrni nvemntai n cojoace mioase, cu desagii plini de crengi sfinte de vsc, considerat leac pentru bolile oamenilor ( de inim, de oase, epilepsie, astm, otrvire, tumori, sterilitate ) i chiar pentru animale ( contra viermilor n nas la miei i mai ales a scorbutului, fiind bogat n vitamina C ). Vscul, plant miraculoas venic verde, a crui rdcin nu atinge pmntul, era atrnat sus la grind, ca talisman care apr casa i sntatea. Astfel, una din originile cuvntului Crciun ar putea fi srbtoarea > sacre, iar Moul cu crci s fi primit de la steni numele de Mo Crciun, cum presupune cercettorul Gabriel Gheorghe n studiul Originea cuvntului Crciun . Crciunul msoar totodat rdcinile adnci ale civilizaiei europene, ntr-o form primordial, atingnd perioada unui cult solar autohton. Petru Caraman aduce ca probe n vederea susinerii acestei ipoteze, datini rspndite la aproape toate popoarele Europei ( romni, germani, srbo-croai, bulgari etc. ): rostogolirea roilor de foc, colacii de Crciun care imit forma soarelui, arderea butucului n noaptea de Crciun. La romni n nopile solstiiului, roi de car mbrcate n crengi i paie erau aprinse i se ddeau de-a dura de pe nlimi la vale, mprtiind scntei pe ogoare pentru a le face roditoare. Tinerii alergau pe lng roi, btnd din tlngi i chiuind: Pzea c

5

Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, Ed. Paideia, Bucureti, 2001, p. 556

17

vine roata de foc / cu belug i noroc; / Pzea c vine soarele / i v arde picioarele, / pzea, pzea .6 Era o srbtoare a focului de iarn, descris de savantul american James Frazer ( capitolul Srbtorile focului : Chapter 63. The Interpretation of the Fire- Festivals. Section 2. The Solar Theory of the Fire-festivals ): Buteanul Crciunului, care ocup un loc att de important n srbtoarea popular, avea la origine rolul s ajute soarele aflat n chinurile renaterii n miezul iernii s-i reaprind lumina ce prea c se stinge .7 Hora sacr n jurul rugului aprins la Crciun se desfura n sensul micrii soarelui de pe cer. La romni hora e un joc religios, prin care oamenii se rugau pentru cele trebuitoare. Ridicnd minile n dans preamreau soarele, iar btnd pmntul cu picioarele cereau rod bun pe ogoare, n livezi i grdini: Bate hora din picioare / s rsar iari soare; / bate hora tot pe loc / s rsar busuioc .8 Julia Maria Cristea relev datini similare, europene. n Frana rural, cea mai semnificativ tradiie, la sate, este cea a Buturugii de lemn, care este ars la foc mic, n caminul, soba, sau n curtea fiecrei case, iar dupa srbtoarea Crciunului, cenua rmas este mprtiat pe cmp, pentru a aduce noroc i o recolt bogat. La ora se face doar o prjitur special cu aspect de buturug, numit buche de nol".n Scandinavia i n nordul Germaniei se aprinde, prin tradiie, un foc uria din lemn, n noaptea de Crciun. n Grecia o tradiie veche, pstrat i acum cu sfinenie, este aprinderea n noaptea de Crciun a celui mai masiv trunchi de copac, denumit Christoxylo. Timp de 12 nopi ( ntre datele 24 dec. -6 ian. ) este inut aprins focul de Crciun menit s ard spiriduii mari, numii Kalikanzari, care, n acest interval de timp devin foarte activi. n Italia, timp de 12 zile, ntre Crciun i Epiphania ( Boboteaz ) n cmin arde trunchiuri de frasin, ca simbol de Crciun.9

6 7

Romulus Vulcnescu, Mitologie roman, Ed. Academiei, Bucureti, 1985, p. 382 http://www.sacred-texts.com/pag/frazer/gb06302.htm 8 Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 373-373 9 Julia Maria Cristea - Viena - Seria: Istorie i etnografie, Srbtoarea Crciunului (1) http://www.agerostuttgart. de/REVISTA-AGERO/ISTORIE/Sarbatoarea%20Craciunului%20de%20JMC%201.htm

18

Sorin Paliga observ c paralela Crciun-butuc este ntlnit i n cazul formei italiene ceppo, care nseamn att Crciun , ct i butuc, buturug , deci srbtoarea Crciunului este de fapt srbtoarea butucilor, a crcilor aprinse de Crciun.10 Antoneta Olteanu afirm c: n noaptea de Crciun nu trebuie s se sting focul. Se pune n aceast noapte un butean n foc, numindu-se buteanul Crciunului .11 O alt credin spune c anul care ncepe va fi luminos i spornic pentru familiile care n noaptea Anului Nou, vor ine lampa aprins pn la ziu. Romnii din Bucovina cred c Dumnezeu a lsat colindele pentru ca n fiecare an toi oamenii s aud numele cel sfnt al Domnului i s uite de ruti. Cnd colindele nu vor mai rsuna pe pmnt, lumea va ncpea pe mna diavolilor.12 Datina umblatului cu colindie n Transilvania: colindtorii, numii piri, i pregtesc nite ciomege din crci de alun, >, apoi se adun n seara de Ajun, fac un foc, joac hora, cnt i spun poveti pn la miezul nopii, cnd ncep s colinde pe la gazde: Bun sara lui ajun, / Da-i mai bun a lui Crciun. / D-mi i mie un pizru, / C-s pruncul lui Dumnezeu . Stpnul casei bga n traista fiecrui copil cte un pizru, adic un colcel fcut din fin de gru, apoi scotea mere, nuci i bani din metal, iar copiii se nghesuiau s le adune. >13 Consacrarea ritual a bradului n srbtorile solstiiului de iarn este anterioar erei cretine, aa cum demonstreaz cercettorul Romulus Vulcnescu n lucrarea Mitologie roman : n paleo-folclorul romn, bradul ca arbore cosmic e consemnat ntr-o descriere impresionant: Sus n vrful muntelui / crete bradu`brazilor, / de mare i nfoiat / tot ceru` l-a mbrdat / soarele n cetini, / luna ntre ramuri / mii i mii de

10

Influene romane i preromane : limbile slave de sud , 2003, editia a II-a electronic,p.48, egg.mnir.ro/pdf/Paliga_InflRomane.pdf http://www.unibuc.ro/ro/cd_sorpaliga_ 11 Antoneta Olteanu, op. cit., p. 557 12 Ion Ghinoiu, Obiceiuri de peste an, Ed. Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1997 , p. 296 13 Idem

19

stele, / ntre rmurele .14 Bradul a fost i este prezent n ceremonii i rituri, proprii sateanului romn. Bradul este arbore de natere, de nfrire simbolic ntre noul nscut i un brdu; este arbore de nunt ( stlpul de nunt pe care se leag nframa, busuiocul i plosca de vin care se nmneaz miresei ); arbore de judecat ( bradul de jurmnt i bradul justiiar ); arbore funerar care ajut sufletul n marea trecere peste apa smbetei sau Marea Neagr; arbore de poman de care atrn colaci i mere; arbore de bun augur n colinde i coloana cerului, axis mundi, avnd coroana n ceruri i rdcinile n pmnt. Obiceiul de a mpodobi la solstiiul de iarn, uile, ferestrele i casa cu crengi de brad sau pin, n credina c aduc noroc sau via lung, prosperitate i fertilitate, dateaz cu mult naintea cretinismului. La popoarele nordice, ramurile de brad cu ajutorul cruia se mpodobeau iarna casele, erau un mijloc de a lupta mpotriva demonilor i duhurilor rele, care, se credea c n perioada rscrucii dintre ani, umblau printre oameni. n acelai timp, faptul c rmneau ntotdeauna verzi, era o speran n renaterea luminii i venirea primverii. Acelai rol l are n Germania i Austria, tradiia Coroanei de Advent , fcut din crengi de brad cu lumnri, care se aprind pe rnd n luna decembrie, pn n seara de Ajun. Srbtoarea mitic a Crciunului este prin simbolurile sale fundamentale, de origine precretin. Termenul de Crciun vine din latin creatio ( natere ). E vorba de renaterea naturii transfigurat apoi n naterea lui Crciun sau de incarnatianis, ncarnare, ntrupare, renatere, renaterea naturii prin ntruparea lui Crciun. Pentru Petru Caraman, locul de batin al cuvintelor, este domeniul etnic romnesc, termen folosit pentru a desemna naterea lui Hristos. n afara granielor etnice romneti, termenul de Crciun nu se gsete dect la slavii din imediata vecintate Referindu-se la conflictul dintre cultul cretin timpuriu i cultul neitleraic, Frazer observ c un vestigiu gritor al ndelungatei lupte se pstreaz n srbtoarea noastr de Crciun, pe care Biserica pare s o fi mprumutat direct de la rivala sa pgn, deoarece n calendarul iulian la 25 decembrie cdea solstiiul de iarn i se spunea c este naterea soarelui .

14

Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 485-486

20

ntr-adevr, naterea lui Mithrea, numit de romani Sf. Inirictus ( soarele renscut ) era srbtorit la 25 decembrie, dat despre care Noul Testament nu vorbete cnd se refer la naterea lui Iisus. n legtur cu personajul numit Crciun, acesta pare s fi fost o divinitate arhaic din categoria moaelor arhetipale dup cum sugereaz textul unor colinde din judeul Constana: Sus n dalbe mnstiri, / ede bunul Dumnezeu / Lng bunul Dumnezeu, / ade Maica Precista, / Lng Maica Precista, / ade btrnul Crciun / Lng btrnul Crciun, / ade Ion-Snt-Ion / Lng Ion-Snt-Ion / ed toi Sfinii de-a rndul . Imaginea mitic de semi-zeu a btrnului Crciun oscileaz ntre aceea a unei semidiviniti arhaice i a unei semi-diviniti cretinizai. Imaginea lui simbolic fcea parte iniial din galeria arborilor divini. El a fost receptat i transfigurat apoi n galeria de pseudo-sfini tolerai de cretinismul primitiv. Structura sa de divinitate arhaic este specific acestei fpturi sacre sau simbolizeaz prin excelen timpul creator, tempus factue . El marcheaz includerea timpului sacru n solstiiul de iarn, care este o manifestare a divinului. n ceea ce privete transfigurarea sa cretin, Romulus Vulcnescu subliniaz faptul c mitul arhaic al unui cioban, Zeu, este transfigurat n mitul unui cioban demonic care refuz s primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul su. Soia lui Crciun o primete pe ascuns i astfel Fecioara Maria l nate pe Iisus, fapt pentru care Crciun i taie minile, iar Fecioara Maria le lipete la loc. Vznd aceast minune, Crciun se convertete la cretinism. De bucurie c soia lui a scpat de pedeapsa lui necugetat, Crciun aprinde un rug din cioat de brad n curte i danseaz cu slugile sale. Dup joc, mparte Fecioarei Maria daruri pstoreti pentru ea i copil. De aici rezult transfigurarea lui Mo Crciun ntr-un Sfnt care aduce n ziua de Crciun daruri copiilor, obicei care se suprapune cu amintirea darurilor pe care dup mrturia Evangheleasc, le aduceau regii magi la staulul noului Mesia. Mo Crciun, personaj mitic anterior cretinismului primitiv n Dacia, simbolizeaz n versiune cretin pe cei trei magi. Cntecele de bucurie adresate de slugile lui Crciun cu prilejul lipirii minilor stpnei lor, s-au transformat n colinde ce justific n mitologia cretin naterea lui Iisus.

21

La toate popoarele Europei, elementele asociate srbtorii multimilenare a Crciunului, fac parte dintr-un sistem coerent de reprezentare mitico-ritual a lumii, care dovedete continuitatea unei credine monoteiste n Dumnezeul luminii i al dreptii. Peste tot are aceeai dezvoltare spiritual: cultul solar al Crciunului este absorbit organic n srbtoarea cretin a Naterii Domnului.

22

Capitolul 2. Srbtorile de iarn nainte de Anul Nou2.1. Colindatul -generaliti Solstiiul de iarn este un prilej de a intra n acel timp sacru despre care vorbea Mircea Eliade, ciclicitatea timpului fiind conservat prin aceea trecere ritualic din timpul profan ntr-un timp magic n care cuvintele prind neles i oamenii devin mai buni. Sub numele generic de colindat se ascund un mare numr de tradiii, practici i obiceiuri, elementul comun fiind srbtorirea lor n perioada solstiiului de iarn, n special ntre Crciun ( 25 decembrie ) i Anul Nou ( Naterea Domnului- 6 ianuarie ): jocurile cu mti ( Turca, Brezaia, Capra, Cerbul, Ursul... ), colindatul cetei de flci ( Pluguorul, Sorcova, Iordnitul, Vasilica... ). Noul an este privit nu att ca semn al succesiunii calendaristice, ct ca un salt, ct ca o renatere total a ntregii firi. Nefiind o simpl trecere liniar, ci o adevrat schimbare ontologic de nivel, el devenea un nceput absolut. Pentru mentalitatea arhaic, orice apariie reia, pe un plan sau altul al fiinei, creaia primordial a universului. (..) Noul an apare n opoziie cu vechea perioad, care i-a epuizat toate resursele de energie. Aceasta devine sinonim cu haosul care a precedat geneza lumii. (...) Cufundarea n instinct, ruperea oricrei ordini permite forelor demonice, pn acum inute n fru, s invadeze lumea. 15 Colindatul deschide ciclul celor 12 zile ale srbtorilor de Anul Nou. Debuteaz n seara de Ajun i continu n unele zone att n Ajunul, ct i n ziua Anului Nou. Colindele sunt poezii festive care i fac simite prezena cu ocazia srbtorilor de iarn, fiind proprii att romnilor, ct i popoarelor slave din rsritul i sud-estul Europei: ucrainieni, poloni, bulgari, srbi, croai. Poeziile aduc, n genere, elogii muncii, naturii, dragostei. n centrul ei se afl omul, evocnd la modul arhaic viaa agrar i pastoral, vntoarea, pescuitul, iubirea dintre fat i fecior, mulumirea tinerilor cstorii, precum i a celor mai vrstnici. Termenul de colind ( la vechii slavi, iar azi la bulgari, srbi= Koleda ) deriv din latinescul Kalendae . S-a observat faptul c la vechii romani, copiii sclavilor i15

Mihai Coman, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980, p. 22

23

oameni sraci mergeau pe la casele celor bogai, la Festum Kalendarum, adic la calendele lui ianuarie , pentru a le ura sntate i un an ct mai mbelugat, mai prosper. Colindele romnilor sunt nrudite cu versurile cntate de acetia, dar totui se deosebesc n mod categoric, prin structura poetic i sensurile noi de via pe care le abordeaz. Colindele veneau s concureze colindele pgne, laice, iar urmarea a fost numeroasele anateme dictate de concili, ca cel de la Trulanum ( 691 ), mpotriva lor; era interzis ca cineva s mearg n ziua de 1 ianuarie la colind, dup cum fceau primii pgni . ntr-un memoriu al unui pastor ardelean mai gsim nc n secolul al XVII-lea ceva din lupta de secole a bisericii dus mpotriva cntecelor drceti i nelegiuite , cntate n dispreul oficialitii.16 Astzi, n chip curent neiniiaii consider colindatul ca o practic legat numai de Crciun. Aceasta a fost n fapt marea ambiie a bisericii de a integra datina strveche, cu mult anterioar cretinismului, referitoare la ntmpinarea Anului Nou, n cadrul cretin al srbtoririi naterii lui Iisus. Doar formele extreme de colindat, cel cu mti pe de o parte, apoi cel modern cu cntece de stea i teatru religios pe de alta, mai pstreaz caracterul neambiguu, cel dinti al colindatului strvechi, precretin, iar cellalt, al doctrinei cretine autentice, dei pe alocuri cu mici infiltraii eterogene. Srbtorirea nceputului de an a fost nc din cele mai vechi timpuri cea mai mare srbtoare a omului primitiv, cu toate eforturile bisericii de a promova Patile pe locul nti. Cercetarea comparativ a srbtoririi Anului Nou n antichitate i la popoarele aflate nc n stadiul natural, confirm c cu ct se scuteaz mai mult spre stadiul arhaic, cu att ea ctig n fast i amploare, lsnd n urm orice alt srbtoare popular. La popoarele arhaice, aceast srbtoare era legat fie de sfritul recoltelor, fie de nceputul muncilor agricole. Cea dinti dinuie i astzi la o seam de populaii din celelalte continente i se pare c amintirea ei alctuia substratul n Dionisiacele Cmpeneti, contopite apoi cu Brumalia, serbate ntre 24 noiembrie i 17 decembrie,16

n Memorialul din septembrie, 1647, pastorul Andreas Matheusius menioneaz c enoriaii din Cergul Mic au obiceiul ca tineretul lor s umble cu colindele ( ncepnd de la trei noaptea i pn la lumina zilei ). Cnd intr n cas, jumtate din ceat se aeaz la mas, bea, mnnc, iar ceilali trebuie s stea n picioare i s cnte romnete nelegiuitele lor colinde...nainte de Crciun nu au alt grij mai mare dect s stea mereu mpreun i s invee drcetile cntece ( colindele ). Dar cntecele cretineti obligatorii nu ntreab de fel ( Sitzungsberichte de Kongl. Bohmischen Gesellschaften, philos. histor. phil. Klasse, 1889, Prag, p. 276 )

24

apoi n faimoasele Saturnalia, n cinstea lui Saturn, iniial zeul semnturilor, serbate n continuarea celor dinti vreme de 5-7 zile. Serbarea Anului Nou odat cu nceperea muncilor agricole pare a nfia o form mai evoluat, cum e atestat de vechiul calendar roman la 1 martie ( Calendele lui martie ) , sau la indieni i n Asia Apusean la echinociul de primvar, transpunerea la Calendele lui ianuarie fiind mai trzie, sub Numa Pompilius, al doilea rege al Romei. Cretinismul roman, n ncercarea de a anula amintirea obiceiurilor legate de zeitile pgne, a cutat s le opun o srbtoare corespunztoare, instituind Crciunul tocmai n aceast perioad n care cdeau Saturnalia, Dies natalis Solis Invicti i Calendele lui ianuarie, contribuind substanial la contaminarea unor practici. La nceput, Crciunul a fost serbat, o scurt vreme, odat cu Boboteaza ( 6 ianuarie ), iar treptat, ncepnd cu secolul al IV-lea, la 25 decembrie, dar concomitent cu Anul Nou, de care a fost separat abia mai trziu, ncepnd din secolul al XVI-lea. Aceast confuzie a cimentat caracterul deosebit, de natur numenal, a ntregii perioade de 12 zile, dintre Crciun i Boboteaz, pretutindeni n Europa, cu numeroase variaii i transpuneri de la o srbtoare la alta. Ca urmare, o seam de obiceiuri sunt practicate cnd de Crciun, cnd de Anul Nou sau Boboteaz, uneori n dou sau chiar trei din aceste srbtori, ntro caleidoscopie regional care se refuz oricrei clasificri strict calendaristice. Dealtfel, nsi denumirea transilvnean, Crciunul Mic, sau bnean, Fratele Crciunului, dat zilei de Anul Nou, indic aceast extindere dus pn la confuzia global. Cercettorii au semnalat asemnrile evidente dintre practicile de astzi de la noi i cele antice romane, cu corectarea c acestea nu indic neaprat o filiaie, ntruct o seam de elemente definitorii ale ciclului erau comune i altor popoare, din antichitate, parial i din alte continente. Zestrea traco-dac a rmas necunoscut, alturi de elementele ancestrale indoeuropene, acestea din urm deduse cu oarecare aproximaie din fondul comun al obiceiurilor europene din aceast perioad de nceput de an. n linii mari, credinele i obiceiurile legate de Anul Nou aveau la baz trei mari componente. Potrivit unei concepii strvechi, se credea c n aceast perioad de tranziie capital de la un an la altul, omul poate influena, prin anumite procedee, desfurarea ciclului naturii pentru a i-l face favorabil: era perioada deciderii dorinelor rvnite, cnd omul devenea oarecum stpnul cosmosului, ntruct i dicta mplinirea

25

unui ir de fapte dorite. Aceast nrurire este realizat prin unele acte imitative sau simpatetice ( magia imitativ sau prin contact ), dar mai ales prin rostirea cuvintelor care denumeau lucrurile i strile dorite; n aceast perioad, cuvntul putea deveni fapt, verificnd perceptul c la nceput a fost cuvntul, evident, n alt sens dect cel evanghelic. Prin urmare , tonalitatea primordial a tuturor practicilor din aceast perioad tranzitorie care la colora puternic, subordonndu-le aceluiai el unitar, era urarea, cu ntregul ei cortegiu encomiastic, att de vizibil n toate aciunile ntreprinse n acest scop. n vechime, se credea de asemenea cu obstinaie c la aceast srbtoare, se ntorc i morii din locaurile lor pentru a participa i ei, n form nevzut, la veselia general a celor vii. Srbtoarea era deci i un prilej de comuniune a celor dou lumi, att de palpabile pentru gndirea arhaic, repusaii i viii, ceea ce sporea considerabil bucuria ce trebuia s caracterizeze orice festivitate. Morii participau nu numai sufletete, ci gustau i din ofrandele festive, cel mai adesea din vase aezate anume pentru ei, deci nfruptndu-se total din aceleai bucurii ca i cei vii. Urme ale acestei concepii strvechi mai pot fi surprinse ntr-o seam de practici, lagate de Moii de Crciun, ct i de unele detalii ale colindatului, persistnd mai firav n aa-zisele colinde de doliu. Obiceiul de a colinda nsemna, de fapt, a merge din cas-n cas cu diverse urri pe care ceata de colindtori le adresa gazdelor. Principiul care st la baza acestui obicei este toi pentru unul i unul pentru toi, principiu care denot solidaritatea, unitatea cetei de colindtori. Dei efectiv colind doar copiii i flcii constituii n cete, la colindat particip ntreg satul. Ceata era alctuit pe baza unor serii de reguli bine stabilite, avea o ierarhie proprie, un conductor i un loc de ntlnire. Era organizaia care n timpul srbtorilor Anului Nou acapara atenia ntregului sat. Cetele de colindtori reprezint anturajul divinitii care moare i renate simbolic la srbtorile solstiiului de iarn ( Crciun, Anul Nou ) .17 Ceata se constituia cu mult vreme nainte de Anul Nou, pentru c era necesar o pregtire minuioas a repertoriului. Repertoriul era bine selectat, iar nsuirea lui se17

Monica Brtulescu, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 15

26

fcea prin repetiii colective, nu se nva prin memorare, ci era preluat i transmis din generaie n generaie poezia, melodia, costumaia etc. Cel mai important aspect legat de caracterul ceremonial al repertoriului este faptul c se afl ntr-o strns relaie cu tradiia. Schimbri nnoitoare puteau aprea doar n momentul n care colectivitatea era de acord, fr ns a tulbura specificitatea folcloric. Gazda casei colindate era ntotdeauna ntrebat dac primete colinda. Celor care refuzau colinda li se aduceau cuvinte batjocoritoare. Ceata ncepea mai nti s colinde la u sau la fereastr o colind ce anuna vestea srbtorii, urmnd ca nuntru s mai colinde una sau dou n funcie de preferinele gazdelor. Colindtorii erau ateptai cu daruri: colaci frumos mpodobii, carne afumat, rachiu i vin, mere, nuci, iar mai recent i bani. Se ura pentru fiecare dar n parte, iar la final se mulumea gazdei cu formulele tradiionale corespunztoare. Pe uli, ceata se deplasa cu cntece i strigturi de voie bun. n Hunedoara, chiar cu bti n dub. Scenariul ceremonial al colindatului presupunea aadar, mai muli itemi: contactul cetei cu gazda pentru a primi colinda, colinda de la fereastr prin care se dezvluie sensul actului ceremonial, colinda cea mare n cas adresat direct gospodarului, mulumirile pentru daruri i colinda de plecare. Colinda este cntat la unison. Melodia colindelor este silabic. Forma ei este strofic i include n ansamblul ei unul pn la ase rnduri melodice. Uimitoare este i bogia ritmic, care este rezultatul alternrii libere a grupurilor binare i ternare de numai dou, mai rar trei valori. Scrile sunt diverse, multe colinde se bazeaz pe tetracord i pentacord. ntre ritmul colindelor i ritmul unora dintre dansuri este o asemnare uimitoare, astfel nct s-a ajuns la concluzia c, mai demult, colindele au fost dansate, iar o dovad a acestui fapt o reprezint mrturia c, la nceputul secolului, la huuli, colindtorii intrau n case dansnd pe ritmul colindelor. Rostul colindatului n satele cu via tradiional era ceremonial i ritual totodat, felicitare cu rost ndtinat de bun-cuviin i urare de via fericit i mbelugat, ca act de propiere. 18 Clasificarea colindelor: colindele sunt extrem de variate, de aceea i clasificarea lor este puin mai ntins dect a celorlalte obiceiuri. Sunt colinde cntate de copii, de tineri18

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 49

27

sau de btrni, unele de Crciun, altele de Anul Nou. Un numr mare de colinde se adreseaz ad personam, au un caracter individual, n centrul lor situndu-se munca individului, dragostea pentru natur, sentimente erotice. Aceste trsturi determin caracterul de od popular a colindelor, care are n prim plan pe feciorul voinic, fata harnic, pe tinerii cstorii, pe ciobanul care tie s creasc turme de oi etc. Colindele care sunt cntate de Anul Nou se adreseaz gospodriei, familiei ntregi. Exist i un numr mare de colinde religioase, de alt natur dect cele sociale sau lumeti , legendar-medievale. 19 Acestea sunt colportate de grupe mari de copii i feciori sub conducerea unui vtaf. nainte de a se despri n cete mai mici pentru a umbla din cas-n cas cu colindul, colindtorii cnt colinde gazdei, adic celor care le-au pus la dispoziie casa cu ajutorul creia au putut repeta colindele. Merg apoi la casa primarului, a preotului, ca apoi s colinde din cas-n cas i pe ceilalti gospodari ai satului. Ei sunt ateptai cu mare fast de ctre fiecare familie, cu masa ncrcat, cu mncruri i buturi, n jurul creia sunt aezai toi membrii familiei. Colindele lumeti , au un coninut laic, dateaz din cele mai vechi timpuri i au o poezie cu totul original i deosebit de frumoas. Nucleul central al acestor colinde l ocup omul i muncile sale, astfel nct putem afirma faptul c autorii anonimi ai acestor colinde dezvolt o tem alegoric. Lectorul unei astfel de literaturii folclorice face cunotiin cu tablouri fastuoase de natur, chiar cu imagini animaliere. Ceea ce este cu totul special la aceste colinde sunt ntmplrile narate, iar din aceast cauz muli folcloriti susin faptul c ele s-ar apropia de balade, ar intra n sfera eposului folcloric prin temele pe care le abordeaz. Gen tradiional, arhaic, colindele au cteva trsturi caracteristice: au refren, ca urmare a refrenului melodic; ncep dup un anumit tipic i se ncheie cu un elogiu adresat n mod direct persoanei sau familiei; au o tematic foarte bogat i variat n motive proprii. 2.2. Colindatul cu mti

19

Gheorghe Vrabie, Folclorul: obiect- principii- metod- categorii, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1970, p. 195

28

Cortegiul cu masc animalier reprezint forma arhiac a omului primitiv n ntmpinarea Anului Nou. Animalul reprezentat prin masc este o fiin numenal, cu nsuiri sacre i mai ales cu o eficien deosebit n promovarea vegeataiei, a sntii i a bunei stri. Reprezentrile legate de acest animal sacru provin din zestrea preistoric, cu mult anterioare zeilor antropomorfi. Prin evoluie, unii din acetia s-au lsat nlocuii n jertfele festive prin cteva substitute animaliere, de obicei acelea sub care figura i zeul respectiv nainte de etapa antropomorfizrii lui, pariale sau totale. Scenariul era pe ct de simplu, pe att de preistoric: zeul era jertfit, corpul lui infuzat n pmnt n felurite forme, ceremonie nsoit de bocirea festiv i ct mai dramatic a zeului, dup care avea loc nvierea lui din aceste membra disjecta, spre bucuria enorm a colectivitii, cci nvierea lui asigura n mod implicit renvierea naturii, ndeosebi a vegetaiei. Drama sacr era considerabil accentuat de criza provocat n omenirea strveche prin micirea amenintoare a zilei, cnd soarele prea pe punctul de extincie, la captul puterilor lui. Abia sacrificarea zeului i mprumut noi puteri, reactiva ntreaga natur i omenirea era salvat de spectrul pieirii. Acest nucleu ancestral a primit cu timpul i alte adaosuri prin interpretarea felurit a celor ce ntruchipau mtile. Din acestea nu lipseau nici reprezentrile potrivit crora mtile aveau virtutea de a speria puzderia de spirite vrjmae, deosebit de active n aceast perioad critic, ndeplinind deci i o funcie apotropaic, ns nu totdeauna destul de clar n contiina comunitii de mai trziu. Masca, substitutul divinitii care se desfat n anturajul su divin ( ceata feciorilor ) moare violent, lovit cu ciomagul, mucat sau necat, la ncheierea colindului pentru a renate imediat, mpreun cu timpul, la Noul An. Numele mtii este preluat, de obicei, i de ceata de colindtori: Turca, Cerbul, Capra, Brezaia. Valoarea simbolic cu o importan deosebit pentru comunitate este evident, dincolo de scopul paideutic, de iniiere a feciorilor n viaa comunitii, desemnndu-le un rol important. Ei svresc gesturi prin care rul este evacuat simbolic din viaa comunitii rurale, insturndu-se o nou ordine, un nou timp sacru n cel profan. Colindele devin astfel instrumente prin care nsi srbtoarea se nfptuiete.

29

Ceea ce d manifestrilor un caracter deosebit de spectaculos este constituirea n cete a copiilor, flcilor sau a tinerilor recent cstorii, care fac tot felul de giumbulucuri spre amuzamentul stenilor din comunitatea respectiv. Aproape nimeni n zilele noastre nu i mai aduce aminte de semnificaiile orginale care stteau la baza jocurilor mimice, sau a carnavalului rnesc, cum mai este denumit de unii folcloriti, i anume: practici de fertilizare a cmpurilor, pentru sntatea vitelor i a psrilor, a omului, pentru aprarea ogoarelor de duhuri rele. Toate aceste lucruri ne duc cu gndul c aceste jocuri mimice i-au schimbat semnificaiile, funciile economice i sociale, o dat cu trecerea necrutoare a timpului. Masca animalier este foarte divers, variat, n funcie de aspectul economic al regiunii i de principalele ocupaii ale comunitii steti. Astfel, la munte i n regiunile nconjurtoare acestuia se va juca cerbul , turca , capra . n prile Moldovei, alturi de capr se va juca i cluul , iar n esul dunrean- brezaia . 2.2.1. Ursul Atestat numai n Moldova, ndeosebi n cea subcarpatic, cortegiul cu ursul, practicat de Anul Nou, ntruchipeaz jocul animalului menit s aduc noroc i sntate n acea cas. Masca ursului e de obicei sumar, alctuit dintr-un cap de stinghii de lemn acoperite cu o blan i dintr-un sac pe care sunt cusute spice de stuf sau de alte materiale care pot imita culoarea ursului. n mn, ursul se sprijin pe un ciomag, cu att mai neceasar cu ct cel care mbrac masca trebuie s imite paii sltai ai animalului viu, aa cum se putea vedea i la ursarii care colindau odinioar satele n timpul anului. Ursul e nsoit de un " ursar " care l poart i l ndeamn la joc, precum i de instrumentistul necesar, de obicei un fluiera. Pe alocuri, cortegiul e mrit cu " puiul de urs " reprezentat printr-un copil, menit s sporeasc atracia scenic prin numerosele dri peste cap i alte pozne nveselitoare, apoi printr-o " ursri " care angajeaz dialoguri hazlii cu partenerul masculin, la care se mai pot aduga i alte personaje de aceeai tonalitate comic: cldrar, arnut, vntor , doctor etc. n alre pri, dup atta dansat, ursul mbolnvindu-se, este consultat de ctre medic. Reprezentaia dramatic e simpl, constnd din jocul ursului, precedat de dialoguri i continuat de urri de Anul Nou, de

30

obicei ncheindu-se printr-o hor de consfinire a acestora. Actorul, individul care imit jocul ursarului, are libertatea de a face tot ceea ce i trece prin cap pentru a strni veselia spectatorilor, a localnicilor prezeni la reprezentare. Jocul ursului imit pe cel al urilor purtai de ursarii profesioniti, adugndu-se gemetele nfundate care tind s reproduc mormiturile animalului. Strigturile ursarului sunt n mare parte aceleai ca ale ursarilor amintii, adic simple ndemnuri la joc, de tipul: " Joac bine, mi Martine, C-i dau pine cu msline ", la care se mai pot aduga i altele cu aceeai tem sau: " i-o bucat de slnin S-i in o sptm Joac tot mereu aa, C mine te-oi nsura i cu banii cptai Ne facem i noi bogai. Na, na, na, ursule, na Na la tata zahara! Ursul meu e mititel, Dar vrea carne de viel.... Ursul meu, cnd l-am adus, Se urca pe b n sus, Dar de-o vreme i mai bine M cam joac el pe mine. " ( Adscliei, Teatru...Vaslui, 54, 59 ) Jocul cu ursul pare a fi o rmi dintr-un vechi cult al ursului care mai dinuia nc n secolul trecut la unele populaii siberiene din Extremul Orient. Urme ale lui sunt atestate i la noi prin srbtorirea zilei ursului- de obicei la 1 august- inut cu mare strictee de satele subcarpatice pentru ca ursul s nu le atace turmele i cirezile punate n Carpai, ct i prin cortegiul ursarilor care jucau cu ursul domesticit prin curile oamenilor, cu credina c le aduce noroc i mai cu seam sntate. n acest scop, pacientul se culca la pmnt, iar ursarul aeza ursul peste el, procedeu n care magia prin contact este vizibil. mprejurarea c a fost atestat numai n Moldova, deci inutul cel mai puin expus romanizrii, ar indica o provenien traco-dac, cu evidente rdcini preistorice. 2.2.2. Masca cerbului

31

Masca cerbului este una dintre cele mai vechi i mai impuntoare prin imaginea grandioas a animalului care se dorete imitat. Cerbul dup cum se tie, este un animal de o frumusee rar, mndru, iar coarnele rmurate i dau o elegan aparte. Astfel, rolul individului care poart aceast masc nu este deloc facil, pentru c el trebuie s adopte n totalitate tot ceea ce ine de acest animal maiestuos: mersul,comportamentul etc., pentru ca reprezentaia s fie ct mai apropiat de cea real. Jocul sub masca cerbului era foarte des ntlnit n prile muntoase ale Italiei de nord, n Pirinei, n Islanda i Anglia, Croaia, Slovacia, ceea ce ne ndreptete s credem c preocuprile acestor regiuni teritoriale nu erau cu mult diferite de cele ale noastre. n opoziie cu aria strict moldoveneasc a ursului, cortegiul cu masc de cerb ( capr etc. ) se ntlnea pretutindeni n ar cu prilejul srbtorilor de iarn. Varia ziua n care se colinda cu aceste mti, n Moldova i Muntenia precumpnind Anul Nou, iar n Transilvania Crciunul, dar atestrile de la sfritul secolului trecut, mai cu seam cele din rspunsurile la chestionarele lui Hadeu i Densuianu arat oscilaii mari de la o srbtoare la alta. Astfel, brezaia din Muntenia e practicat cel mai adesea la Anul Nou, dar pe alocuri i de Crciun, mai rar la Crciun i Anul Nou sau la Crciun i Boboteaz ( Sf. Ion ), dup cum capra apare sporadic n Moldova i la Crciun sau de la Crciun pn la Sf. Ion etc. Cortegiul cu cerbul e atestat n Hunedoara, ndeosebi ara Haegului, mai rar n Banat, ntr-o form destul de apropiat cu cea schiat sumar n interdiciile autoritilor bisericeti din evul mediu timpuriu n legtur cu " cervulus et vetula ", adic cerbul i moneagul nsoitor de la noi, numit n Hunedoara bloj, mbrcat femeiete dup cum l descrie domnul Lascu Mihai din regiunea Petera-Slaul de Sus, n vrst de 52 de ani: Ia o rochie urt i pune dinapoi un clopot mare; are arm de lemn i scui cu cenu. Cnd pleac, atuncia ntinde arma ctre el i`puc, arunc un pumn de cenu. n cap are o pk`ele de capr belit, foale, cu pr pe ea, o taie, i-i face doi ochi; i pune nas i-i face mustae mari, barb . Un alt informator din regiunea Bucium-Subcetate, pe numele su Pru Ilie, n vrst de 39 de ani, afirm faptul c cerbul e mbrcat mai mult cu

32

crpe, avnd faa nnegrit de fum, iar sarcina blojului este i de a merge n cas pentru a cere permisiunea de a face jocul cerbului. Strigturile utilizate la acest joc sunt: Sus, sus, sus, cerbule, sus Sus, cerbule, la podele C-acolo-s mndrele tele Prin extindere, cerbul a intrat i n ceata lrgit a caprei ( brezaiei ) numind vtaful cetei sau chiar cel ce recit " pluguorul ". n Moldova, masca corespunztoare e denumit capr, turc sau urc, ca i n Transilvania, unde domin cel de turc, iar prin sudul Transilvaniei, ea poart alt nume, bori ( bouri ), prin Tulcea chiar vac ( vcu ). Ultimele denumiri indic animalul pe care vrea s-l ntruchipeze, bourul sau taurul, de unde vine i cel de turc, derivat din slavul tur ( turon, torun= taur ). 2.2.3. Turca Turca este caracteristic zonei Transilvaniei, regsindu-se i la srbi sau la popoarele din centrul i sudul Europei, sub denumirea de turia . Vrnd s imite capul cerbului, capul mtii este sculptat uneori n lemn, alteori este nvelit n chiar blana oii, avnd ntre cornie tot felul de panglici colorate, clopoei, care n timpul mersului produc un sunet plcut. De falca de dedesupt sunt legate nite sfori cu ajutorul crora juctorul pune n micare flcile atunci cnd sare, fcnd multe comicrii i scond sunete asurzitoare. Capul este nfipt ntr-o bt scurt, mprejurul creia este croit din covoare frumoase, mbrcmintea mtii, n chip de hain femeiasc. mpodobit cu tot felul de nframe, curele cu int etc., turca capt chipul unui patruped cnd joac sau al unei fiine stranii i impuntoare vederii.20 . Ca orice masc, turca umbl nsoit de moul de turc, conductorul ei, i de bloj. Costumul variaz, dar este confecionat n aa fel nct ntotdeauna s imite un moneag, care poart pe cap o tigv de dovleac. De cele mai multe ori, moneagul este nfiat ca i la celelalte mti, i anume cu cojocul ntors pe dos, pe fa poart masc i barb, iar rolul su se vdete a fi acelai, i anume s conduc i s apere masca, avnd n mn o Hele mndre i mrunte De n-ajung s te srute

20

Teofil Frncu, George Candrea, Romnii n Munii Apuseni ( Moii ), Bucureti, 1888, p. 142

33

sabie de lemn. Blojul este nfiat avnd aceeai vestimentaie ca i n cazul jocului cerbului. Turca are acelai rol: de a umbla din cas-n cas urnd gospodarilor toate cele bune n Noul An, belug n roade, ferilitate, prosperitate, etc. Ea joac clmpnind ritmat din bot, iar moul o nsoete cu strigte subiri i puternice pe uliele satului. n cas, masca face diferite comicrii, ca de exemplu: ntinde pliscul ctre buzunarul gazdei, aceasta din urm scond banii i aruncndu-i pe jos. De altfel, masca inspir team nu numai copiilor i femeilor, ci chiar adulilor tocmai prin aceste exhibiii coregrafice i dramatice de mare putere expresiv. n acelai timp, anumite gesturi sunt menite s provoace ilaritate, voioie, n concordan cu rostul general al colindrii, nct cele dou aspecte se mbin, dispunndu-i mereu ntietatea, potrivit cu momentul dat al reprezentrii. La sfritul colindei se ddea un colac rotund anume fcut pentru turc, iar la finalul celor trei zile ct inea jocul turcei, avea loc Ospul turcei. Acum era rndul celorlali membrii ai cetei s intre pentru reprezentare. Crmarul era cel care scotea darurile strnse aduse la gazd de ctre iap . Chiar denumirea lui ne duce cu gndul la ocupaiile acestuia: aducea butura din pivni i punea mncare pe mese, n fruntea creia se afla masca turcei, avnd de o parte i de alta cte o fat. Vornicul era cel care avea darul de a binecuvnta acest osp i de a delecta mulimea cu ajutorul versurilor urmtoare: No` feciori asculttori: / Toi stai i ascultai, / C pn noi am colindat, / Jupnul gazd bine s-a gtat, / C-un colac de gru curat, / Dintre snta-Mrii semnat / i-n postul lui sn-Petru secerat, / i c-un cioloboc mare de porc, / Cel mai mare n pod etc. 21 n ziua Anului Nou avea loc moartea turcei. nainte de prnz, feciorii se duceau la gazd, turcaul i mbrca masca i pleca la o ncruciare de drumuri unde i mai juca ultima dat turca dansul. Dansul nu mai e acelai, ea danseaz, dar este trist, oarecum i presimte sfritul aproape. Acum intrau n scen doi feciori, unul mbrcat n preot, iar cellalt n preoteas, avnd loc o scen asemntoare cu cea din jocul ppuarilor . Preotul nu vrea s asiste slujba de nmormntare, dar n cele din urm la rugminile

21

Tibolt Schmidt, Turca n comitatul Hunedoarei, n Transilvania, XLII, 1911, p. 135-146 apud Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 436

34

celorlali accept, iar preoteasa va avea rolul de a boci turca. Turca este aezat pe o targ pentru ca apoi s se ndrepte ctre gazd. nmormntarea era de fapt una simbolic i const n faptul c masca de care s-a dezbrcat turcaul era aezat tot cu capul n jos n colul odii. Urma apoi pomana turcei, membrii cetei se aezau la mas, dar de data aceasta, fruntea mesei era goala. n unele locuri, se fceau ntreceri ntre cetele de flci care mergeau cu turca, iar cea care ctiga, primea o cunun de ieder pe care o purta tot timpul srbtorilor. 2.2.4. Brezaia Brezaia apare, dup cum am precizat mai sus, n prile de es ale Dunrii. Ea reprezint de fapt aceeai masc a oii, ns sub o alt denumire, i anume aceea de brezaie . Brezaia semnific n vorbirea curent o femeie mpopoonat i mbrcat colorat, ceea ce se reflect n modul cel mai evident din coloritul vestimentar al brezaiei. Ca orice masc animalier, nici brezaia nu se deosebete de celelalte, n sensul c nu vorbete nimic, ci doar d din cap sau din plisc la o posibil ntrebare pus. Moul este soul ei, ea ntruchipnd deci partea feminin a cuplului, partea masculin fiind ntruchipat de mo, nclat de obicei cu cizme, mbrcat cu pantaloni negri, pe fa i pe cap poart masc de om, lucrat de un meter iscusit;sprncenele i mustile sunt fcute din ln, dinii din buci de tabl, iar pe spate atrn o piele de capr . 22 Moul este cel care are rolul de a amuza oamenii, face tot felul de comicrii, i asemenea blojului din jocul turcei ardelene, are un scule cu cenu legat la vrful unui b. Cei doi, brezaie i mo, nsoesc Vicleimul sau Irozii, constituind i aici numrul cel mai atrgtpr de teatru folcloric. Imitnd animalul sau pasrea pe care o ntruchipeaz, flcul modeleaz micrile botului cu cntecul vioristului i al colindtorilor. Vioristul i mai ales copiii sunt pe urmele brezaiei cntnd: Bezia moului, / Pe coada cocoului, / Nu te da, / Nu te lsa, / C m leg de hrca ta .23

22 23

Ion Ruescu, Dragoslavele, Monografie, Cmpulung, 1937, p. 243 apud Gh. Vrabie,op. cit., p. 438 Tudor Pamifilie, Srbtorile la romni, Editura Saeculum, Bucureti, 2007, p. 127

35

Imediat dup terminarea colindului, unul dintre colindtori ncepe s cnte din fluier, iar alii strig : Iei brezaie / de la odaie, / s-i dau paie .24 Elementele dramatice , dei au intenia de a rmne aceleai, ele se schimb sub influena timpului, a elementului nnoitor, a imaginalitii poporului. Astfel, dup cum am observat, n esul dunrean, locul blojului este luat de ctre moul de brezaie , sau simplu moul . Prin elementele simple de joc, primitive chiar, poporul ajunge la un comic de o calitate foarte buna. Ollnescu afirma faptul c brezaia era jucat de un baiat sau om mai mare recrutat dintre vcari, cari vara pzesc vacile i pe care flcii i neal cu promisiuni c dup ce vor umbla cu brezaia i vor da un bou sau un mnzat i un galben ..; vcari-s originari de dincolo, din Transilvania .25 Aceast informaie este deosebit de important, deoarecea ea denot rspndirea creaiilor folclorice de la o zon la alta, marea lor circularitate de rspndire. 2.2.5. Capra Capra este cunoscut mai ales n Moldova, unde ocup un loc central n tradiia srbtorilor de iarn. Tehnica cu ajutorul creia a fost nfiat jocul caprei rmne n general acelai ca i n cazul celorlalte jocuri mimice sau animaliere, tehnica construirii mtii i executarea jocului nefiind schimbate. Astfel, capul confecionat din dou buci de lemn i acoperit de blan, trebuia s imite ct mai bine botul animalului. Ca i la turc, el are o dltitur n care intr limba, prins cu un cui pentru a se putea auzi astfel sunetul ieit din loviturile celor dou lemne; capra e mbrcat cu licere vrgate, care atrn n chip de fust, acoperindu-l i ascunzndu-l astfel pe cel care o joac. Caprele din Moldova au totui coarnele mult mai mici i mai puin mpodobite. Strduina juctorului este de a face din aceast reprezentaie una ct mai bun, pentru ca succesul colindatului s fie

24 25

Gh. Vrabie, op. cit., p. 439 Teodor Ollnescu, Teatrul ardelenesc, Editura Albatros, Bucureti, 1992, p. 79 apud Gh. Vrabie, op. cit., p. 441

36

asigurat. Pentru a putea fi jucat cu destul uurin de ctre flci, capra este prevzut cu nite cercuri de srm sau de lemn. Capul este principalul atractiv al ntregii mti i din acest motiv se cere ca mpodobirea acestuia s fie ct mai minuios realizat: este nfrumuseat cu arnici rou, cu mrgele de diferite culori, cu ireaguri de clopoei etc. Pentru debut, scena pe care se desfoar toat reprezentaia este chiar ulia satului, urmnd a continua cu casele gospodarilor. Pluguorul se ureaz la fereastr, iar n curte se trgea chiar o brazd de ctre plugari, ca semn de bun augur pentru munca ce urmeaz s o nceap o dat cu sosirea Noului An. Unul din membrii cetei, anume nsrcinat pentru acest lucru, strig cu anumite versuri specifice, pentru a se face auzit de gazd i de a-i ntiina pentru primirea colindului: Noi flcii satului / Ne-am luat cu sara urtului. / Dac poftii, / Ca s scoatei rul din cas, / Ogoarele s v rodeasc, / Vinul s nu-nfloreasc, / Deschidei ua s v jucm capra 26. Dup cum se poate observa din aceast urare de debut, umorul se mpletete cu inuta grav. Apropiindu-se cldura primverii, pentru a nu se oeti vinul, gazda trebuie s primeasc colindul , i n acelai timp este o invitaie subtil de a pune pe mas vin colindtorilor pentru a nchina un pahar cu ei, semn al belugului Noului An. n acelai timp, primind capra, scot rul din cas. n vremurile vechi, masca de animal avea rol apotropaic, de fertilizare a cmpurilor i belug pentru gospodrie, iar acest asepect este nc ilustat se pare prin continuitatea tradiiei, respectiv a jocurilor mimice, care sunt ghidate dup aceleai reguli de construcie, de executare a jocului etc. Putea fi considerat un aspect de magie simpatetic, n care capra, ca orice masc, ncoropra demonul, de unde reies i o serie de superstiii, cum ar fi: cel ce joac capra, brezaia, este un om al dracului, este pgn etc. n cas are loc desfurarea propriu-zis a reprezentrii, astfel nct jocul dramatic atinge punctul culminant. Colindtorii trebuie s dea dovad de ct mai bun abilitate, ndeletnicire n rolul pe care i l-au asumat, pentru ca i rsplata gazdei s fie pe msura ateptrilor. Prima care intr n cas este capra nsoit de cioban, iar cel din urm e un flcu mbrcat n saric, avnd un fluier din care-i cnt caprei, pentru a o ajuta n dans. Ea reuete s ctige admiraia tuturor, mai ales a copiilor care sunt de-a dreptul uluii.26

Gh. Vrabie, op. cit., p. 447

37

La anumite intervale de timp, ciobanul strig: a !, a!, a!, cpri, a! / Dar desear ce-i mnca? , altul din grup rspunznd: A mnca ce-a ctiga . Dar ciobanul riposteaz: Ba srice i marice, / -a be ap din lule, / hi, a, a, cpri me! , iar sfritul este anunat prin urmtoarele strigturi ale ciobanului: Sraca cpria me, numai dealuri a umblat, dar nici ap n-a but i nici sare n-o mai lins. Fii buni, boieri mari, i mai bucurai-o c-un bacis, s aib de potcovit .27 Aceast urare de la finalul colindului este asemntoare cetelor de piri, care cer darurile pentru colinda spus n versuri pline de haz. La fel se ntmpl i n acest caz, ciobanul si ceilali membrii ai cetei ateptnd rsplata pentru reprezentaia dat. Dup unele informaii, se pare c jocul caprei a fost mult mai iubit i mai frecvent dect jocul cerbului sau a brezaiei, att la noi, ct i la popoarele din centrul Europei, unde a constituit principala atracie a srbtorilor de iarn. Etnograful Cicerov ne informeaz faptul c la rui aceast masc a avut un rol secundar, pe primul plan situndu-se masca cluului, a taurului, sau chiar a ursului ntlnit i la noi, dar c respect acelai scenariu ca n reprezentrile noastre. Mascrile carnavalului popular de iarn, Cerbul strigat i plimbat pe uliele satelor hunedorene, nsoit sau nu de un Bloj mbrcat femeiete, Turca care umbl cu Mo, cu sabie n mn pentru a apra pe cel travestit, care se ospteaz, moare i nvie, Caprele jucnd cu dracul sau n alai, alctuiesc procesiuni hilare, dar care pstreaz o grav tcere n opoziie cu dezarticulata lor gestualitate i cu strigturile celor care le nsoesc i le comand. Nevoia de masc e aproape la fel de general ca aceea de srbtoare, iar benefica lor irumpere pe linititele ulie acoperite de zpad e ateptat cu bucurie i primit ca o uurare. Ca atare, cortegiul cu masc animalier de acest tip continu o practic strveche, cu rdcini preistorice la indoeuropeni, la noi provenind din formele cultului dionisiac practicat de traci. Semnificaia s-a pierdut de mult n urma atacurilor repetate ale bisericii, care o considera oper a diavolului. De aceea, cele mai multe atestri o arat n popor ca ntruchipnd pe diavol, iar cel care o joac lipsit o vreme de ngerul su pzitor. Doar ntr-un sat ialomiean se arta n secolul trecut c brezaia nchipuiete pe Maica27

Ibidem, p. 448

38

Domnului , dar moul de turc pe diavol, alturarea lor ntr-o colaborare att de strns artnd caducitatea supoziiei. Rostul de proteguire a vegetaiei rzbate nu numai din relicvele scenariului antic, ci i dintr-o mrturie din Muntenia, potrivit creia brezaia s-ar face spre semn de mbelugare , n concordan cu rostul global al colindatului.

2.3. Mascaradele carnaveleti Mtile zoo- i theriomorfice de la Anul Nou nu apar singure i nici nsoite numai de bloj sau alte personaje comice. O dat cu ele, se pun n micare un ntreg popor, formnd coregii numeroase, obicei pstrat mai ales n Moldova. Grupurile pot fi mascai n diferite feluri: mocnai, arnui, calangii, dame, ns cel mai frecvent ntlnit este cel al monegilor. Leopold Schmit este cel care ofer o imagine fizic complex a acestui grup carnavelesc: n fruntea lor merge un tnr mbrcat n chip de moneag, avnd pe fa un obrzar din piele de animal, cu partea proas de deasupra, nasul este foarte lunguie i confecionat din mein roie, iar n jurul gurii, cptuit cu fasole, poart musti i barb lung. Alturi de moneag merge dracul, care are o masc proas, poart coarne, n mn o furc, iar costumul negru este foarte strns pe corp. Aceste dou imagini mpreun strnesc spaim chiar i oamenilor mai nvrst. Alturi de ei mai sunt o mulime de personaje, de asemenea cu roluri bine precizate i extrem de importante: baba- un flcu mbrcat n haine femeieti, pe cap cu fes ca al turcoaicelor, iar n bru furca de tors, cu ajutorul creia mergnd pe uli, simuleaz torsul; Mo Bercu , este nclat cu ciubote i mbrcat cu duman, pe sub care sunt vrte bulendre pentru a i se face un gheb n spate, pe cap cu plrie de ale crei margini sunt cusute cozi de vulpe, o barb din coad de cal, duce n mini un ireag de mtnii , retezturi de lemn, vorbete despre afaceri n jargon, ceea ce amuz, dar este oarecum i o discrepan ntre aspectul su fizic care produce team i cuvintele cu care se adreseaz celorlalti, mulimii care l urmrete; arapii,sunt un fel de arlechini, mbrcai tot n negru cu haine strmte, vopsii pe fa cu funingine; vntorul care poart n spate un iepure; doctorul, mbrcat n haine albe i purtnd ochelari, este cel care d consultaii.

39

n Polonia, n regiunea muntoas a Beskizilor, acest nume de monegi- dziady- se mai gsesc chiar i astzi. n seara Anului Nou, btrni i tineri se costumeaz, jucnd diferite roluri: bab, urs, diavol, doctor etc., astfel nct costumia i profilul caractereologic sunt foarte apropiate de cele ale monegilor moldoveni. Ceea ce atrage atenia este costumaia btrnilor ( dziadowska ): cu cojoace rupte, ntoarse pe dos, ncinse n frnghii de paie, n cap cu cciuli, iar n picioare cu opinci, n mn purtnd ciomege. Baba, apare mbrcat n fust i bluz colorat, la gt cu castane sau mrgele viu colorate, n mn mtur sau cruce, iar pe umr o ppu de crp. Diavolul, imaginea morii, are o imagine de-a dreptul terifiant, limba vopsit n rou, mbrcat n cojoc rou , iar n mn purtnd o furc. Acestor cortegii primordiale li s-au adugat de la epoc la epoc altele noi, oglind a altor realiti de via. Mtile care apreau deci n cortegiul jocurilor de Anul Nou erau grupate divers n diferitele regiuni ale rii, dar ele ilustreaz totodat marea lor rspndire. Mtile, prin legtura pe care acestea o au cu jocurile mimice, cu teatrul popular i cu obiceiurile, formeaz i ele obiectivul folcloristicii.

2.4. Colindatul copiilor Colindele copiilor au n general versuri scurte, vestesc naterea Domnului i ureaz belug casei colindate. La finalul colindelor, colindtorii cer n versuri pline de haz, darurile cuvenite: mere, pere, alune, colaci etc. Urarea este ntotdeauna direct i rmne neschimbat indiferent de casa colindat. 2.4.1. Mo Ajunul nceputul colindatului a fost lsat n seama copiilor mici, de obicei de vrst precolar, poate din vechime, dup atestrile de limb medieval. Inocena vrstei oferea condiia prealabil de puritate sacral, garanie sigur a eficienei urrilor. Rspltirea lor cu fructe i colcei, de obicei anume confecionai, reprezenta la nceput

40

darul primiial, ofranda din ntile fructe i grne, ncrcat cu anumite virtui speciale, ntre care primau cele ce asigurau fertilitatea i sntatea. Trsturile s-au pstrat, cel mai adesea asscunse pentru vremurile ulterioare, totui evidente pentru caracterul agrar al colindatului. Colindatul copiilor mici nu se practic n toat ara, fiind restrns la o arie sudic i vestic a teritoriului romnesc. De cnd au nceput cercetrile folclorice, el a fost atestat n Oltenia i Muntenia, apoi sudul Moldovei ( judeul Tecuci ), sub denumirea de MoAjun ( Bun dimineaa la Mo Ajun ), sau colindee ( colindi, prin Muscel ), neelau ( nealuu prin esul Munteniei rsritene i sudul Moldovei ) , apoi n Banat i Transilvania vestic ( aproximativ ntre Trnave-Mureul mijlociu, versantul nordic al Munilor Apuseni i bazinul Beiuului, inclusiv Sibiul i Fgraul ) sub numele de piri ( pizri, pizri ), iar prin Banatul sud-estic i Fgra, colindei, ca i n Oltenia i Muntenia. Cum arat i numele, colindatul copiilor se desfoar n Ajunul Crciunului, variind local ntre noaptea de Ajun i ziua de Ajun. Prin Muntenia subcarpatic, unde colind i copii mai mriori, se alctuiau dou cete, cei mai mari colindnd de la miezul nopii pn la ziu, iar cei mici n ziua de Ajun. Colindtorii nu au nsemne deosebite dect beioare, de obicei de alun, cu coaja curat n form de inele spiralice, bee denumite i ele colinde, apoi indispensabilele tristue pentru colectarea darurilor. Colind n grupuri masive, cel mai adesea toi copiii satului alctuind o singur grup. Umbl de-a lungul ulielor pe la fiecare cas, colindnd n curte, n faa uii sau, mai rar, intrnd n cas, n concordan cu ceremonialul de felicitare. Pe alocuri prin Transilvania, colindatul pirilor a fost reorganizat, se pare sub influena bisericii, nct copiii nu mai umbl de la cas la cas, ci se adun ntr-un loc central, de obicei n curtea bisericii, unde vine de la fiecare cas cte un matur care le distribuie pe rnd darurile tradiionale. n aceast ultim form, a disprut pe alocuri i formula de urare, ntruct se gseau adunai deodat att gospodarii, ct i urtorii. Din descrierile sumare de pn acum se percep o seam de diferene n desfurarea colindatului copiilor. Prin Banat, ei obinuiau s ocoleasc de trei ori casa colindat, strignd n prealabil uiu-iu, colinda! . La intrarea n cas, zgndreau focul din vetrele arhaice cu beele lor, nu spre a-l stinge, ci spre a-l aa, apoi nconjurau de trei ori masa

41

ncrcat cu bucate, dup ce prin unele sate i-au aprins luminile ce le purtau cu sine i n acest timp rosteau urarea. Dup aceea, stingeau lumnrile nu prin suflare, ci prin apsare pe vetmintele vecinului. Prin Muscel, copiii intrnd n case zgndreau de asemenea focul cu ciomegele ca s aib noroc de pui muli la cloci . Textul colindei e miniatural, redus la cteva versuri de factur infantil, uor memorabile. Adesea, colinda se reduce la formula de salut: Bun dimineaa la Mo Ajun! Un tip mai dezvoltat cuprinde i urarea de belug n animale i grne: Bun ziua lui Ajun C-i mai bun-a lui Crciun! Ati miei, ati purcei Cu copiii dup ei. ( Mngiuca, Clindar, 10 ) Acesta se aseamn izbitor cu cel latin al copiilor din Roma din primele veacuri cretine, n mini cu ramuri de mslini i sare: Mane autem surgunt duo pueri ex illis, accipiunt ramos olivae et sal, et intrant per domos, salutant dominum: gaudium et laetitia sit in hac domo; tot filii, tot porcelli, tot agni et de omnibus bonis optant ...( Apoi dimineaa se scoal doi copii dintre ei, iau ramuri de mslini i sare i, intrnd prin case, salut astfel casa: n aceast cas s fie bucurie i veselie; ci fii mititei, atia purcei i tot atia miei; i dorindule de toate cele bune . ) ( Mangiuca, Clindar..., 18 ) Mai rspndit apare tipul n care colindtorii solicit darurile cuvenite, n care iese n relief tonul imperativ, ca i cum acestea li s-ar cuveni, i chiar ct mai grabnic: Bun dimineaa la Mo Ajun! D-mi un colinde, c nghe! D-mi un covrig, c m ncrlig! Ne dai, ori nu ne dai? ( Hadeu, Rsp. chest. , IV, 229 )

42

Alte tipuri mbin solicitarea darurilor cu urrile de sntate i belug, cristalizate n fizionomii regionale care totui sunt subordonate aceleiai scheme. Mai sumar e cea de pe valea Ampoiului: Bun ziua lui Ajun, Sara, sara lui Crciun. Cnd i laptele mai bun. Cruce-n cas, cruce-n mas, S fii, gazd, sntoas! Colcei, btrn hi! ( disc Electrecord: Obiceiul colindatului i colindele ) Prin Banat, ajunge la forme mai ample, cu toate c n unele sate se ntlnesc variante mult mai reduse, de 5-7 versuri. Cea din Caransebe mbin dou pri bine distincte teamatic i mai ales stilistic: Bun ziua lui Ajun, C-i mai bun-a lui Crciun, C-i cu miei, cu purcei, Cu copiii dup ei, Buni srsri! D-ne alune, C-s mai bune, D-ne nuci, C-s mai dulci, D-ne poame, C ni-i foame C suntem piri! S trieti, gazd, cu sntate S ne umpli traista cu bucate, S triasc gzdria, S ne umple cpia, S ne dea cte-o prescur, S ne tergem pe la gur. V poftim din nrav vechi Butea plin de curechi i un vas de vinars S lunice pe grumaz! Cte cuie sunt pe cas Atia galbeni pe mas! i voi s v veselii i pe noi s ne poftii. ( Hodo, Cntece bnene, 109 ) Darurile primite de piri sunt n general cele menionate n urri: colcei, de obicei anume fcui, purtnd uneori denumirea obiceiului ( colindei ) sau a grupului de colindtori ( piri ), apoi fructe, nelipsite fiind merele i nucile, cele dinti pentru implicaiile lor strvechi ( aductoare de fertilitate, belug ), cele din urm pentru dulceaa lor att de rvnit de cei mici. Pe deasupra, se mai druiesc i bani, dar se pare c aceasta ar fi o inovaie de influen citadin. n concoradn cu eficiena lor de

43

ofrand primiial, darurile primite erau date i vacilor n noaptea de Crciun, spre a fta viei muli- ct de muli sunt i pirii , iar prin Gorj, rmiele lor erau pstrate o vreme pentru a fi distribuite femeilor care nu aveau copii, cu credina c gustarea lor va declana resorturile germinative. Complementul acestei nsuiri era exploatat i altfel, n desfurarea colindatului, ca n unele pri din Oltenia, unde copiii arunc peste casa colindat boabe de cereale, rostind formula cu eficien homeopatic: Grul att, spicul att, pita ct masa, fuioarele ct rtitoarele, mnuele ct mtuele! Ce-i afar, s izvoreasc, stpnii s stpneasc sntoi! ( Pamfilie, Crciunul, 10 ). n genere, colindatul celor mici se ncadreaz pe deplin n funcia obiceiului de a asigura sntatea, belugul i prosperitatea gospodriilor, dup cum atest i credina c pirii sunt aductori de norocire i fericire . Totui, el a fost convertit parial i spre folosul celor mici, n deplin concordan cu idealurile infantile rustice. Ca atare, prin Muscel, cel dinti colinde nu e mncat, ci pus la icoan, iar vara, purtndu-l sau mncnd din el, gsesc cu uurin peri de pasre, penele fiind folosite ca ornamente la plrie, dar probabil i ca indiciu c pe aproape trebuie s fie cuib cu pui ce se pot culege. Colinda pirilor se gsete i la aromni, ntr-o form asemntoare: Colinda, melinda, D-ni, tet, un culacu Ci va- frngu ua Vi va- l-iau ctua. ( Marcu, Folclor m. Aromn, 50 ). Aceasta este unica form de colindat pe care au putut-o pstra aromnii n condiiile lor de continu transhuman.. Asemntoarea izbitoare dintre versiunea latin, apoi aromn i dacoromn, indic oarecum proveniena roman a acestei forme de colindat, de o vechime apreciabil, ce nu se mai las sondat. 2.4.2. Sorcova Sorcova- prin Buzu numit i cnttorile- corespunde n esen obiceiului pirilor, cu deosebirea principal c e practicat de Anul Nou, desfurarea diferind

44

local: seara precedent, noaptea sau dimineaa Anului Nou. Ceata e alctuit de obicei din doi sau trei copii, precolari sau pn la 12 ani, toi biei, doar prin Muscel sorcovesc i fetele. Recuzita indispensabil cetei este ramura denumit sorcov ( de la bulg. surov - verde, fraged ). Cum arat i numele, ea trebuie s fie o nuia, o mldi nmugurit de pom, de obicei de mr, rareori de viin, zarzr, pr sau gutui. Pe alocuri, se legau dou-trei mldie ntr-un mnunchi ce se mpodobea cu ln colorat sau cu hrtie. Cu trecerea timpului, ea a fost nlocuit, mai ales la orae, cu o sorcov artificial, alctuit dintr-un beiga mpodobit cu flori de hrtie colorat. Eficiena urrii era dublat de atingerea cu aceast nuia ncrcat de virtui germinative, mprumutnd prin aceast magie de contact puterea ei de nverzire, prosperitate i vigoare deplin. Desfurarea colindatului cu sorcova se ncadreaz ntr-un scenariu extrem de simplu. Cel mai adesea copiii intr n cas i lovesc pe rnd persoanele existente, n timp ce recit formula de urare. Pe alocuri, prin Buzu, Prahova, Arge, Teleorman i Olt, obinuiesc s colinde nti afar la fereastr, spre a detepta gazdele, ca s-i primeasc nuntru . Aceasta e colinda de intrare luat din repertoriul cetei de flci colindtori. Pe alocuri, sorcovesc i vitele gazdei, intrnd prin coare ( grajduri ), iar prin Buzu, ceata ateapt pe cei ce ies din biseric, lovindu-i pe rnd cu mldiele. Darurile primite sunt identice cu cele ale pirilor: colaci, mere, nuci, apoi bani. Textele cunoscute ale urrii se vdesc a fi variante ale aceluiai tip, cel mai adesea cu diferene minime n formularea- sau omiterea- unor versuri. Cea mai simpl form de sorcov din Rasova-Constana se reduce la solicitarea darului: Sorcovi, morcovi, D-mi prlua! n genere, variantele sunt mai ample, de felul celei difuzate n manualele colare, cuprinznd numai urri de sntate i prosperitate, ca aceast variant din ChioaraIalomia: Sorcova, morcova, Peste var, primvar, S-nflorii, s mrgrii, S trii, s-mbtrnii. Tare ca fieru, Iute ca oelu, ndesat ca sacu, nflorit ca macu. ( Mulea-Brlea; Hadeu, 329 )

45

Pe alocuri, variantele cuprind i versuri cu urri specifice pirilor, ca aceast sorcov din ara Lovitei: Sorcova, vesela, S trii, s-mbtrnii, Ca un mr, ca un pr, Ca un fir de trandafir. Ca merii, ca perii, n mijlocul verii; Ca via de vie La Sfnta-Mrie. Tare ca piatra, Iute ca sgeata, Tare ca fierul, Iute ca oelul. Vacile lptoase, Oile lnoase, Porcii unsuroi, Copiii sntoi. Cte cuie sunt pe cas, Atia galbeni pe mas. La anul i la muli ani! S trii i s ne dai bani. ( Mohanu, Fntna dorului, 158 Obiceiul e rspndit numai n sudul Carpailor, din Oltenia pn n Dobrogea. Ea e cunoscut ns slavilor sud-dunreni, ndeosebi printre bulgari. mprejurarea c e rspndit numai n prile limitrofe Bulgariei, precum i existena unor versuri bulgreti prin unele variante din Constana, Buzu, Teleorman, Arge i Vlcea ( Sorcova, gospoda; Veselina godina; Sorcova bosgoda; Vesela negodina; Trocuva rocuva ) ar indica o provenien bulgreasc. Totui, bulgarii n-au adus obiceiul cu ei n noua patrie, ei l-au gsit la autohtoni. Datina de a ura prin atingere cu mldie verzi are o rspndire mult mai larg, n Europa i alte continente, iar la romani se practica la calendele lui ianuarie, prin mpodobirea curilor i caselor cu crengi de laur sau de palmier, dar mai ales prin distribuirea unor asemenea mldie i atingerea cu ele, sub patronajul zeiei sabinice Strenia, zeia sntii. Se poate admite c forma bulgreasc a obiceiului a avut influen asupra celei romneti, mprumutndu-i numele i eventual infuzndu-i o nou vigoare. 2.5. Colindatul propriu-zis n colindele propriu-zise, urarea este indirect, se modific n funcie de mesajul cruia i este adresat colinda. Sunt versuri care vorbesc despre nelepciunea

46

gospodarului, viaa patriarhal tihnit, vitejia flcilor, frumuseea fetelor etc., care sunt descrise n mbinri de idil i cntec epic. Colindele propriu-zise, dincolo de cele care vestesc srbtoarea propriu-zis, se adreseaz diferiilor membrii ai comunitii sau familiei: gospodarului, flcului de nsurat, fetei de mritat, tinerilor cstorii etc. Aceast adresare direct a dus la o mare diversitate de subiecte pentru colinde, n care un loc destul de semnificat l ocup lupta flcului cu leul sau vntoarea cerbului, n care tnrul flcu i demonstreaz calitile de vitejie. Aceast lupt poate fi considerat i traseul iniiatic al tnrului ntr-ale vieii, n sensul c o dat cu depirea acestui obstacol el i poate ntemeia o familie, poate fi un cetean pe care comunitatea se poate baza. Colindele tradiionale strvechi vorbesc, ntr-o lume legendar, despre lumi i stihii, dar mai ales despre trei domenii din viaa patriarhal a satului: viaa gospodreasc, puterea i frumuseea tinerilor, eroismul i iubirea vzute din perspectiva unei viitoare cstorii. Poezia colindelor este nconjurat de un optimism care adesea atinge limitele fabulosului, n care sunt formulate dorinele, idealurile oamenilor.

2.5.1. Colinde de zori n scenariul ceremonial al colindelor, unele texte vorbesc despre situarea obiceiului n timp i spaiu, ca de exemplu colindele de zori sau de zurit: F-te vesel, / Domnu bun, / C ne vin da junii buni, / Junii buni colindtori, / D`uspciorii lui Crciun, / Lui Crciun lui btrn, / n vetmntu mohort, / Lungu-mi, largu-n pmnt, / Pe la poale-i polijit, / Pe de margini mrgrit, / Jur-prejur de mnecele / Lucesc stele / mrunele; / ntre doi umeri ai lui / Lucesc doi luceferui, / Dar din fa i din dos, / Dar din fa ce-a lucear? / Lucea soare cu cldur. / Dar din dos ce mai lucea? / Lucea luna / cu lumina. / Junii buni aa griar: / - i-am venit noi junii buni, / Junii buni, colindtori, / Noaptea pe la cnttori, / i-am venit noi ctilin, / Ca soarele pin senin! / Ceti domni buni aa griar: / - Ia srii n cea grdin, / C-n grdin-i / i-o stupin, / n stupin / i-o fntn, / n fntn-i / ap lin. / Ap-n vedre vei lua, / Rupe-un fir de trandafir / i-un

47

strpor de busuioc / i venii voi lin, mai lin, / Rnd n rnd s ploaie-n rnd, / Ca vara mai greu plound, / C mi-s sfinii adormii / i sfinii s-or deteptare, / Sfinii pori ne vor deschide, / Jupne mese-or ntinde, / Fete mari fclii aprinde, / Gazda-n cas ne-a primi / Cu bun dar ne-a drui / C-un colac de gru curat, / C-o spat de godinat, / C-o ferie ras-n mas / i cu