1. Preliminarii: n rai, nainte de cdere, Dumnezeu a dat oamenilor anumite porunci pozitive (Facere 2: 16). n starea paradisiac a omului se poate vorbi despre legea harului; dup cdere, nemaiaflndu-se sub legea harului, a fost nevoie s vin legea descoperirii, pentru ca prin ea omul s ajung la cunoaterea pcatului; promisiunea unui Mntuitor a aintit din nou privirea omului asupra harului i fericirii pierdute, ndemnndu-l iar la mplinirea datoriilor credinei, ndejdii i dragostei, dar totodat la pocin i dorul dup acest Mntuitor. Astfel nelegem necesitatea legii pozitive dumnezeieti dup cderea n pcat. 2. mprirea Legii Vechiului Testament: 1) Legea premozaic: se refer la poruncile date de Dumnezeu nainte de Moise, n special patriarhilor poporului evreu, iar n mod deosebit lui Noe i Avraam; cuprinde, pe lng prescripiile legii morale naturale, i prescripii pozitive descoperite de Dumnezeu prin revelaie (deosebirea dintre animale curate i necurate, tierea mprejur, cstoria de levirat, etc.); a) poruncile noahitice (Legea lui Noe): poruncile primite de Noe dup potop, prin care se ntresc unele restricii impuse protoprinilor i se oprete svrirea unor delicte ce apruser dup cderea n pcat; ntre aceste porunci se numr oprirea omorului (nu e ceva nou, ci acum devine lege), porunca de a nu mnca carne cu snge (crud), porunca rzbunrii omuciderii (ideea demnitii omeneti); tradiia iudaic ntregete referatul biblic, formulnd legea noahitic n apte porunci: a nu tri fr dregtorie (a da ascultare autoritii), a nu huli pe Dumnezeu, a nu cdea n idolatrie, a nu se cstori cu rude apropiate (oprirea incestului), a nu vrsa snge (oprirea omorului), a nu rpi, a nu mnca snge, nici animale sufocate, nici prada fiarelor; b) poruncile date lui Avraam: dup rspndirea oamenilor pe suprafaa pmntului, Dumnezeu a ales pe Avraam ca organ al descoperirii voinei Sale, ncheind cu el un legmnt ntrit prin simbolul tierii mprejur i dndu-i o ntreag serie de porunci. 2) Legea mozaic: Aceast lege dat de Dumnezeu lui Moise e o lege supranatural nu doar prin modul descoperirii sale, adic prin forma sa, ci totodat i prin scopul su, care e mplinirea voii celei sfinte a lui Dumnezeu. Ea trebuia s pregteasc poporul Israel pentru viitorul su mesianic. Aceast pregtire avea s se fac prin: credina ntr-un singur Dumnezeu i ascultarea de El (monoteism religios i etic), precum i prin cultivarea virtuilor izvorte din credin; ntrirea contiinei pctoeniei i a vinoviei i recunoaterea necesitii de a-i curi pcatele prin jertfe; sperana c prin harul dumnezeiesc evreii vor dobndi un Mntuitor. a) Legea moral: se cuprinde n cele 10 porunci (Decalogul) sau cuvintele vieii, care sunt expresia voinei lui Dumnezeu celui viu: Pzii poruncile Mele... cci omul care le plinete va tri prin ele (Levitic 18). Decalogul conine n mod explicit consecinele imediate ale principiilor celor mai generale ale legii morale naturale, ntr-o formulare pozitiv; numai dou porunci ale Decalogului (II i IV) nu se acoper din punct de vedere formal cu prescripiile legii morale naturale, i aceasta pentru motivul c ele cuprind n sine i dispoziii speciale, ce privesc ndeosebi legea ceremonial. Cu excepia acestor dou dispoziii speciale, Decalogul are o valoare absolut i venic, fiind temelia ntregii nvturi morale; valoarea lui absolut se explic prin concordana sa deplin cu dispoziiile legii morale naturale, a crei consecin este (de aceea se spune despre Decalog c e glasul ordinii morale celei venice a lui Dumnezeu. b) Legea ceremonial: constitue de fapt ceea ce n neles propriu se numete legea mozaic sau legea veche, fiindc din ea rezult cel mai bine rolul specific i scopul pedagogic pe care l-a avut Vechiul Testament. Prin legea ceremonial se urmrea pregtirea intern a poporului evreu pentru opera mntuirii prin Iisus Hristos. Caracterul temporar i provizoriu al acestei legi a fost artat n nenumrate rnduri: cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5), i legea nu a fost dect umbra bunurilor viitoare (Evrei 10). c) Legea politic (civil sau juridic): se refer la organizarea poporului evreu ntr-o form de stat teocratic, ale crei legi de conducere provin n mod direct de la Dumnezeu, prin porunci pozitive. Obligaia legii politice a ncetat n mod parial prin venirea Mntuitorului, iar n mod definitiv prin distrugerea statului evreu. 3. nsuirile legii morale a Vechiului Testament: a) cu toate c aceast lege este temelia ntregii moraliti, ea rmne totui imperfect, att n formularea sa (deoarece n cea mai mare parte conine numai porunci prohibitive), ct i n realizarea ei (Ea nu avea nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, deoarece ea s-a adugat n urm pentru clcrile de lege, avnd rolul s trezeasc n evrei ct mai mult contiina pctoeniei i dorina de mntuire, prin faptul c i inea pe acetia sub jugul robiei i avea s le fie cea mai sever cluz spre Hristos Galateni 3); b) cu toate imperfeciunile ei, legea moral nu s-a ocupat numai de actele externe ale omului; de exemplu, porunca X consider oprite orice gnduri i porniri interne nelegiuite; tot astfel e cazul i cu datoriile fa de Dumnezeu (virtuile teologice), cu frica de Dumnezeu i cu recunotina fa de El, pocina, etc.; c) e adevrat c mplinirea legii era dominat de frica de pedepsele temporale i de sperana ntr-o rsplat pmnteasc, dar acestea nu sunt singurul motiv al faptelor legii, cci, fr ndoial, drepii Vechiului Testament au fost condui n aciunile lor de motive mult mai nalte pentru mplinirea legii (nvtura neotestamentar a fost anticipat n Vechiul Testament: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta Deuteronom 6:5, Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt Levitic 11:44; la fel iubirea fa de strini, nvtura nfierii divine, etc.); d) legea Vechiului Testament era lipsit de har, dar, ntruct ea a artat drumul spre scopul ultim, cutnd s nfrneze pornirile pctoase i s menin treaz contiina moral a evreilor, ea era sfnt i dreapt i bun (Romani 7); e) n domeniul vieii religioase a popoarelor dinainte de cretinism, Decalogul este cea mai nalt oper; cci n timp ce legiuitorii antichitii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i puerile, ntr-o amestectur pestri, la o valoare egal, n Decalog sunt date numai fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru toate neamurile; f) asemnrile cu literatura babilonian pe care le-ar avea Decalogul n viziunea unora sunt foarte nensemnate, chiar comparnd codicele Hamurabi cu legislaia mozaic; cu att mai mult n privina raporturilor etice, legislaia mozaic st incontestabil deasupra celei babiloniene; g) unitatea legii Vechiului Testament: dei se vorbete n Noul Testament despre lege i profei ca fiind deosebite, expresia lege se refer ndeosebi la legea lui Moise, iar profeii sau proorocii nu arat dect dezvoltarea profetic a acesteia, dezvoltare care se refer la spiritul legii i la modalitatea de ndeplinire a prescripiilor ei (Aadar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o lege deosebit, ci a atras atenia asupra obligativitii legii lui Moise, artnd adevratul spirit al acesteia i modul n care ea trebuie mplinit). 4. mprirea Decalogului: Pe prima tabl a legii, poruncile I-IV, exprimnd datoriile fa de Dumnezeu, rezumate n porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6:5); pe a doua tabl a Legii, poruncile V-X, exprimnd datoriile fa de aproapele, rezumate n porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19:18). 5. Explicarea Decalogului: Decalogul (Ieirea 20: 2-17) este prima lege scris a poporului evreu, dat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai. nainte de a fi scrise pe table de piatr, poruncile Decalogului au fost ntiprite de Dumnezeu n cugetul i inima primilor oameni, ns acetia cznd n pcat, a fost nevoie ca aceste porunci s fie din nou amintite i spate n piatr i aezate de Moise n Chivotul Legii. Cu toate c Decalogul e temelia moralitii, totui el a devenit baza adevratei morale numai cnd a fost completat cu idei mai nalte i valoroase n spiritul profeilor, dar mai ales n spiritul nvturii evanghelice. Mntuitorul nsui face referire la poruncile Decalogului n Predica de pe munte, dndu-le ns un sens spiritual mai nalt i atrgnd atenia asupra faptului c toate pcatele i au originea n sufletul omului.Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!-cinstirea intern (credina n El, aducerea ...2. ..aminte de El, preamrirea i lauda; ndejdea i ncrederea c El ne va mntui; iubirea fa de El, supunerea i ascultarea fa de El) i cinstirea extern (a-L mrturisi pe Dumnezeu de cte ori e nevoie, a participa la mrturisirea public, comun, n cadrul cultului divin)-fapte contrare: idolatria, erezia, schisma, apostazia, indiferentismul religios, iubirea de sine peste msur, etc.Porunca II: S nu-i faci chip cioplit i niciun fel de asemnare a niciunui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele-idolii pot fi i poftele sau patimile ruinoase; unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6); Lucrul de care inima cuiva se leag i ctre care l mpinge dorina sa, acela este dumnezeul lui (Sf. Macarie Egipteanul)-icoanele i sfnta cruce nu sunt idoli)Porunca III: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui:-prin chemarea numelui divin (Cel ce este izvorul existenei, existena de la Sine i prin Sine), se revars peste om harul divin, putere izvort din nsi fiina Lui; de aceea numele lui Dumnezeu trebuie sfinit (rugciunea Tatl nostru), nu luat n deert-se refer i la blasfemie, hul, blestem, njurtur, necinstirea lucrurilor sfinte, invocaii i incantaii magice, etc.;-invocarea numelui lui Dumnezeu n cazul jurmntului sau al votului e un act de preamrire a lui Dumnezeu, pe Care l lum ca martor; jurmntul strmb sau nemplinirea fgduinei nseamn luarea numelui Domnului n deertPorunca IV: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu; s nu faci n acea zi niciun lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine, c n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o-aceast porunc, total necunoscut moralei pgne, nal creatura din punct de vedere moral (prilej de examinare a vieii, aducere aminte de toate binefacerile lui Dumnezeu, recunotin fa de crearea lumii)-aceast porunc, prin dispoziiile ei speciale, precizeaz prescripiile legii morale naturale n legtur cu cinstirea lui Dumnezeu, i anume fixeaz o zi anumit pentru preamrirea lui Dumnezeu (cultul divin), ns modul acestei cinstiri se precizeaz prin alte porunci pozitive ale legii ceremoniale, care ns i au izvorul n aceast porunc-prin faptul c aceast porunc precizeaz numrul zilelor lucrtoare, ea impune tuturor ndatorirea de a munci-faptul c n Noul Testament ziua sabatului a fost nlocuit cu ziua duminicii nu schimb caracterul sfineniei zilei de odihnPorunca V: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie-raportul copiilor fa de prini e asemntor cu cel al cretinilor fa de Dumnezeu-n neles mai larg, se refer i la datoriile fiilor spirituali fa de prinii lor spirituali, ale finilor fa de nai, ale elevilor fa de profesori, etc.-necinstirea prinilor este un pcat strigtor la cer-Mntuitorul este un exemplu de cinstire i dragoste fa de prini (pe Cruce a ncredinat-o pe mama Lui Apostolului Ioan)Porunca VI: S nu ucizi!-uciderea trupeasc (crima pcat strigtor la cer, avortul, eutanasia, sinuciderea) / uciderea spiritual (ndemnul la pcat, smintirea aproapelui, ura fa de aproapele Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni 1 Ioan 3)Porunca VII: S nu fii desfrnat!-soii devin un trup (Facere 2), prenchipuie legtura dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5), legtura dintre Dumnezeu i Israel-prin desfru omul pctuiete mpotriva propriului trup, care este templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6)-desfrnarea pcat de moarte / dar i desfrnarea n cuget, n gnd, ori pofte i dorine desfrnate (Matei 5)-curvie / preacurvie (adulter) / perversiuni sexuale pcate strigtoare le cerPorunca VIII: S nu furi!-dup cdere, apare lcomia unora dup bunuri materiale-Dumnezeu a ngduit proprietatea personal asupra bunurilor necesare, dar ctigate prin munc cinstit; aceast porunc oprete ns bunurile care prisosesc, bunurile ctigate din furt i exploatare (averile bogailor), furtul din avutul obtesc, rpirea, nelciunea, exploatarea, camta, specula, mita, nerestituirea mprumutului, ceretoria celor api de munc, etc.Porunca IX: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!-se oprete mrturia mincinoas, minciuna n general-mrturisirea adevrului poate apra onoarea i bunul renume al aproapelui nostru-fapte contrare: ignorarea vdit a adevrului i neprimirea lui, minciuna, frnicia, perfidia, calomnia, mrturia mincinoas, pra nedreapt, linguirea, etc.- Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8)Porunca X: S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i niciunul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!-porunca VIII oprete fapta extern a furtului, dar porunca X pune fru chiar poftelor i dorinelor luntrice ale inimii dup bunurile altora; pentru a ajunge la sfinenie omul trebuie s nlture ispita i dorina de a pctui-fapte contrare: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieiiMntuitorul are cea mai mare preuire pentru Decalog, din care nu schimb nimic, ci numai l ntregete, l ntrete i mplinete: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5); Dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 17); ntrebat care porunci, El nir o parte din Decalog, la care adaug S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; ispitit de nvtorul de lege care este cea mai mare porunc n Lege, Mntuitorul rezum Decalogul n cele dou porunci ale iubirii (Deuteronom 6:5 i Levitic 19:18) i adaug: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22). Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor (Matei 5).