lectii din reforma

8/8/2019 Lectii Din Reforma

1/318


2/318

2


3/318

A.T. Jones

Lecii din Reform

Dej, 2006

3


4/318

LECII DIN REFORMA.T. Jones

Copyright 2006 DSG Press

Traducere din limba englez:

Gabriela Gneanu

ISBN 973 7760 09 3

Editura DSG Press

C.P. 64, O.P. 1405200 DEJ, Jud. Cluj

e-mail: [email protected]

4


5/318


6/318

NOT:

Pentru traducerea versetelor biblice s-a folositversiunea curent din limba englez, King James,

cea utilizat de autorul crii

6


7/318

CAPITOLUL I

REFORMA RENEGAT

La 5 decembrie 1912, n oraul Chicago, III., o adunare de treisute nousprezece delegai din treizeci i una de denominaiuni protestante declarate, n mod intenionat i expres a repudiatcuvntul protestant.

Acesta este un eveniment care nu poate s nsemne dect multn orice privin. Vom vedea c din mai multe puncte de vedere

nseamn mult mai mult dect au crezut cei trei sute nousprezecedelegai care l-au realizat. Iar pentru oamenii din Statele Unitenseamn cel mai mult.

Adunarea prin care acest fapt deosebit de sugestiv a fostrealizat a fost Consiliul Federal al Bisericilor lui Hristos dinAmerica la a doua ntrunire cvadrienal. A fost inut la Hotelul LaSalle din Chicago, III., perioada 4-9 decembrie 1912 i a fostntr-adevr compus din trei sute nousprezece delegai prezeni i

activi.Acest Consiliu Federal a fost atunci compus din treizeci i

una de denominaiuni, incluzndu-le pe toate dintre cele mai proeminente cu un numr total de membri mai mare deaptesprezece milioane. La nceput el a fost organizat din cincisute de delegai din douzeci de denominaiuni, care s-au ntlnit laCarnagie Hall, New York, n perioada 15-21 noiembrie 1905.

n organizarea lui original, acest Consiliu Federal alBisericilor a fost n mod vdit protestant. Obiectivul chemrii nurma creia convenia s-a ntlnit la New York, a fost n modlimpede enunat ca fiind acela de a consolida o organizaieeficient a variatelor comuniti protestante din aceast ar, de aforma o uniune care s permit protestantismului s prezinte unfront solid etc.

i apoi, la doar a doua ntlnire a unui astfel de Consiliu i fr

nici o dezbatere sau criz care s o cear, n mod spontan ivoluntar aceast organizaie protestant declarat a repudiat

7


8/318

cuvntul protestant, cuvnt care le-a dat suportul existenei deConsiliu Federal, de denominaiuni, care le-a dat chiar suportulexistenei de cretini! i acest lucru a fost fcut chiar n primasesiune de afaceri a Consiliului, avnd legtur chiar cu primulRaport care a fost fcut Consiliului. Aceasta nseamn cuprima ocazie.

Ocazia pentru acest lucru a fost urmtoarea: Comitetulexecutiv i-a prezentat raportul. n raport, comitetul executiv i-aexprimat sperana serioas c al doilea Consiliu Federal va face imai clare anumite adevruri fundamentale cu privire la bisericiledin ar prin federaia lor. i primul dintre acestea a fost: unirea

efectiv a bisericilor cretine i protestante ale naiunii.De ndat ce discuia asupra raportului a fost deschis, cuvntulprotestant a fost negat ca i cnd ar fi fost un duman de moartecare a invadat Consiliul.

De ce s accentum un cuvnt care nu duce la unire, ci ladividere, care reamintete de o experien nefericit iapstoare?, a spus unul.

Folosind acest cuvnt vei face pe unii dintre fraii votri

cretini s lucreze cu dificultate mpreun cu voi, a spus altul.Discuia a fost ntrerupt de o moiune care cerea ca raportul s

fie din nou supus cercetrii pentru revizuire, eliminnd cuvntulprotestant. i acest lucru a fost fcut pentru a exprima prtiai unirea catolic a Bisericii cretine.

Apoi, raportul a fost imediat adoptat, cu aplauze chiar.Toate mprejurrile acestei aciuni a Consiliului arat n mod

limpede c exista o dorin general n expectativ de a face acestlucru. ntr-adevr, faptele precedente dovedesc c ceea ce prea cutotul nou i brusc era mplinirea real a acelui fapt cu prima ocazieposibil.

1. La o Conferin religioas i moral inut la ColoradoSprings n mai 1908, n mesajul de deschidere au fost rostiteurmtoarele cuvinte:

Odat, Biserica a cuprins toat activitatea uman. Era o

structur social deosebit. Apoi Luther i-a proclamat doctrinaresponsabilitii personale i structura social s-a dezintegrat.

8


9/318

Individualismul n religie produce individualism n economie i nStat.

Dar va veni rapid o schimbare. Biserica cretin trebuie srecunoasc aceast micare i s i fie lider.

Aceasta nu a fost n mod oficial o conferin a FederaieiBisericii; dar oameni proemineni din ea au ajutat la formareaConsiliului Federal. i aceasta indic exact spiritul Consiliuluinsui, care este confirmat n urmtoarea afirmaie:

2. n decembrie 1908, la Philadelphia, Pa., la prima ntlnire aConsiliului Federal, dreptul la judecat personal care eraaccentuat i individualitatea care era dezvoltat ntr-un mod

considerabil de Reforma protestant, au fost n mod precisabandonate ca ceva care nu va mai orbi mintea credincioilor fade nevoia coaliiei i a reciprocitii n serviciu.

Dreptul la judecat personal n religie i principiulresponsabilitii individuale fa de Dumnezeu sunt dou lucrurivitale ale Reformei protestante. Fr acestea ea n-ar fi avut locniciodat n-ar fi putut avea loc vreo Reform. Dar ele nu suntvitale numai pentru Reforma protestant. Sunt vitale pentru

cretintatea nsi.i totui, n ideea fundamental a discursului de la prima

ntlnire a Consiliului Federal care a fost inut, declaraia c acesteadevruri vitale pentru Reform i pentru cretintate nu vor maiorbi mintea credincioilor a fost fcut i publicat ca fiindcuvntul de neschimbat al Consiliului.

Cnd prima ntlnire a Consiliului a fost n stare de o asemenea

afirmaie, este perfect logic c a doua ntlnire urma s elimine cudesvrire cuvntul protestant ca o anexare potrivit la aceaorganizaie.

3. n anunul public al datei i locului susinerii acelei ntlnirila Chicago, a fost n mod clar exprimat c acest protestantism unitnu urma s fie construit ca o demonstraie mpotriva BisericiiRomano-catolice.

Cnd orice lucru ce poart numele de protestant nici mcar

nu este construit ca o demonstraie mpotriva Bisericii Romano-catolice, atunci acel lucru nu este deloc protestant; i bineneles

9


10/318

c este onest s nu mai poarte acel titlu.n consecin, cnd acea afirmaie deschis a fost fcut n cea

mai mare msur n numele Consiliului, din nou era perfect logicde asemenea c acel Consiliu consecvent urma s renege n modoficial titlul de protestant.

4. Biserica Roman, aa cum este reprezentat sau manifestatn Conciliile ei, n special n Conciliul de la Niceea, a fost pe faaspiraia acestui Consiliului.

n discursul de deschidere a Consiliului, preedintele pe cale deplecare a spus c prin aceast ntlnire a fost determinat s segndeasc la Conciliul de la Niceea primul Conciliu general al

Bisericii cretine. Acest Consiliu are aproape acelai numr demembri care a compus Conciliul de la Niceea. Istoria Bisericii estentr-o mare msur povestit n marile ei Concilii.

Iar cnd numrul delegailor care erau prezeni i acionau nmod oficial n Consiliu a fost constituit i anunat trei sutenousprezece, afirmaia a fost nsoit de remarca doar cu unul nplus fa de Conciliul de la Niceea.

Da, istoria Bisericii Romane este amplu povestit n marile ei

Concilii. i fr ndoial c marile i remarcabilele ei Concilii aufost acelea de la Niceea, Constantinopol, Efes, Calcedon, al doileaConciliu de la Niceea, de la Trento i de la Vatican.

Pe scurt, istoria acestor mari Concilii este urmtoarea:Rezultatul primelor patru a fost de a pune formulele moarte ale

crezului uman n locul Cuvntului celui viu al lui Dumnezeu, ofemeie n locul lui Hristos i un om n locul lui Dumnezeu.

La al doilea Conciliu de la Niceea, trei sute cincizeci deepiscopi n unanimitate au proclamat c nchinarea la imagini estepotrivit Scripturii i raiunii, prinilor i conciliilor Bisericii.

Conciliul de la Trento a pus tradiia bisericii deasupra Biblieica fiind mai sigur.

Conciliul de la Vatican a stabilit infailibilitatea Papei.Iar cnd Consiliul Federal din Chicago a putut fi considerat

demn pentru aspiraia Bisericii Romane de un raport ca acela, era

cu siguran timpul s renune la numele i titlul de protestant.Toate acestea sunt confirmate de un alt act al Consiliului nsui,

10


11/318

la Chicago. n unanimitate, Consiliul a adoptat un raport n careeste declarat c ocupaia Statului este de a crea mediul icondiiile economice propice pentru ca perfeciunea Evangheliei spoat avea un teren ct mai neted i mai prielnic posibil. Aceastaeste ceea ce ndreptete Biserica ntoarcerea ctre Stat pentruo cooperare care i va permite s i ndeplineasc sarcina sa sacr.

Iar aceasta este n paralel exact cu instruciunea dat de PapaLeo al XIII-lea n enciclica sa din 6 ianuarie 1895 ierarhiei dinAmerica, n care spune c n aceast naiune american BisericaCatolic va aduce i mai multe roade dac, pe lng libertate, ease va bucura de favoarea legilor i patronajul autoritii publice.

Reforma protestant nici nu a avut, nici nu a cutat favoarealegilor sau a patronajului autoritii publice.Reforma protestant nici nu a cutat, nici nu s-a ateptat ca

vreun stat s creeze mediul i condiiile economice care s deaperfeciunii Evangheliei ei vreun teren neted i prielnic.

Reforma protestant nu a cutat niciodat vreun stat (iar dac afcut-o nu a fost nici unul) ctre care s se poat ntoarce pentru ocooperare care s i permit s i ndeplineasc sarcina sa sacr.

La fel a fost i cu cretintatea la nceput.Nu numai c i-au ndeplinit sarcina sacr fr toate acestea, ci

mpotriva lor, att Reforma protestant ct i cretintatea lanceput au ndeplinit-o n mod triumftor i glorios.

La fel cum s-a ntmplat la nceput, s-a petrecut i mai trziu:cnd cretinii i-au pierdut dragostea dinti n pierderea plintiiSpiritului Sfnt i a puterii Sale, au fost gata s cocheteze cu

lumea, s caute cooperarea puterii lumeti i s-i mguleascimaginaia cu condiii economice i medii civice ca ajutoaren sarcina sacr de a predica Evanghelia binecuvntatuluiDumnezeu!

Dar toate acestea au nsemnat, i ntotdeauna aceasta nseamn,s abandonezi Reforma i cretintatea. nseamn s ncetezi de amai fi protestant i cretin i s devii doar un papista.

Reforma a fost ndeplinit n numele unui principiu spiritual.

Ea a proclamat ca nvtor al ei Cuvntul lui Dumnezeu, casalvare credina, ca Rege pe Isus Hristos, ca arme Spiritul

11


12/318

Sfnt; i chiar prin aceste mijloace a respins elementele lumeti.Roma a fost stabilit prin legea unei porunci carnale:

Reforma, prin puterea unei viei fr sfrit.Evanghelia Reformatorilor nu a avut nimic de-a face cu lumea

i cu politica. n vreme ce ierarhia roman devenise o chestiune dediplomaie i o curte de intrig, Reforma era destinat s nuexercite nici o alt influen asupra prinilor i oamenilor dectaceea care provine din Evanghelia pcii.

Dac Reforma, atingnd un anumit punct, ar devenineadevrat n natura sa, ar ncepe s duc tratative cu lumea i sse adapteze ei i n acest fel ar nceta s urmeze acel principiu

spiritual pe care l-a proclamat att de puternic, ar fi necredincioasfa de Dumnezeu i fa de ea nsi. Din acel moment declinul eibate la u.

Este imposibil ca o societate s prospere dac estenecredincioas principiilor pe care a fost aezat. Abandonnd ceeace a constituit viaa sa, nu poate gsi nimic altceva dect moarte.DAubigne.

A avut loc o apostazie de la Reform, la fel cum s-a produs de

la cretintate la nceput. Aceasta s-a manifestat n fiecare form aprotestantismul care s-a ridicat. Iar acum aceast apostazie a atinspunctul n care s resping pe fa chiar titlul de protestant, prinfederaia a treizeci i una dintre denominaiuni.

Apostazia cretintii la nceput a nsemnat mult pentru lume,cci a dezvoltat papalitatea n tot ceea ce s-a vzut vreodat.Aceast apostazie a cretintii renviat n Reforma protestant

cu greu poate nsemna mai puin.

12


13/318

CAPITOLUL II1

CE NSEAMN PROTESTANT?

Care este sensul cuvntului protestant? Cum a aprut el nlume?

Cuvntul protestant, exprimnd o distincie religioas,cuvntul protestant scris cu majuscul (n englez termenii cedefinesc diferitele religii se scriu cu majuscul n.t.), cuvntulprotestant care are de-a face cu Consiliul Federal al Bisericilor

din Chicago, a aprut n lume o dat cu cuvntul protest care afost utilizat n protestul fcut n Dieta din Speyer din Germania, la19 aprilie 1592.

Protestul a fost fcut mpotriva procedurii arbitrare i nedreptede persecuie iniiate de papalitatea din acea Diet.

Procedura Dietei din Speyer din 1529 a mturat libertateareligioas care fusese aprobat i stabilit n mod curent n Dietadin Speyer din 1526.

Libertatea religioas stabilit de Dieta din Speyer n 1526 a fostrezultatul unui impas n care aceasta s-a aflat n procedurile saleasupra constrngerii, prin ntreaga putere a papalitii de atunci, aEdictului din Worms care fusese emis n 1521, ordonnddistrugerea lui Marthin Luther, a partizanilor si, a scrierilor lui i atuturor celor care tipreau sau rspndeau scrierile lui ori a oricroralte persoane care pe propria rspundere tipreau sau rspndeaulucruri asemntoare.

Astfel, protestul n care i-a avut originea cuvntul protestanta fost mpotriva efortului papalitii de a distruge Reforma i a avutloc n numele Reformei i al principiilor sale.

1 Sursele citatelor, faptelor i datelor din acest capitol sunt:Istoria Reformei de DAubigne, Book VII, cap. VIII, Book X, cap. III,V, XII, Book XIII, cap. I, V, VI;Istoria papilor de Ranke, Book I, cap. III;

Istoria protestantismului de Wylie, Book VI, cap. VI, Book IX, cap.III, IV, IXXI, XV.

13


14/318

Iar acum, oricine care reneag, respinge sau repudiaz cuvntulsau titlul de protestant repudiaz protestul.

A repudia protestul nseamn a repudia ca fiind fr valoarecauza i principiile n numele crora a fost fcut protestul.

Iar cauza a fost Reforma. Aceste principii au fost principiileReformei.

De aceea, a renega, respinge sau repudia cuvntul i titlul deprotestant nu nseamn nimic mai puin i nimic altceva dect arepudia Reforma.

Iar Consiliul Federal al Bisericilor, format din treizeci i una dedenominaiuni avnd un numr total de membri mai mare de

aptesprezece milioane, la Chicago III., 5 decembrie 1912, nunanimitate a renegat, respins i repudiat cuvntul i titlul deprotestant.

i pentru ca acest lucru s fie fcut att de clar nct toi s poat vedea pentru ei nii c exact acesta este fr ndoialnelesul acelei aciuni, s lum n considerare n mod directfaptele, documentele i datele n care se gsete adevrulincontestabil al acestui caz.

n 1521 Dieta din Worms a condamnat pe Luther i Reforma.Imediat a urmat Edictul din Worms care reprezint cheiaprocedurilor care au provocat protestul n care i are origineacuvntul protestant.

Edictul din Worms a fost emis de mpratul Carol al V-lea, celmai iscusit i mai puternic monarh al secolului al aisprezecelea.Dup ce l-a denunat personal pe Luther n termeni cuprinztori,

edictul imperial ordon n urmtorul fel:Prin urmare, l-am trimis pe acest Luther din faa noastr,pentru ca toi oamenii pioi i sensibili s-l poat vedea ca pe unnebun sau ca pe un om posedat de diavol; i ateptm ca dupexpirarea biletului su de liber trecere n vigoare, care va nsemnas-i fie luat, s oprim turbarea lui.

De aceea, sub durerea de a suporta pedeapsa datorat crimei detrdare, v interzicem s l gzduii pe aa-zisul Luther de ndat ce

termenul fatal va expira, v interzicem s l adpostii, s i dai demncare sau de but i s i acordai, prin cuvnt sau fapt, n mod

14


15/318

public sau secret, vreo asisten. Mai mult, v impunem s-lcapturai sau s facei n aa fel nct s fie capturat oriunde l veigsi i s l aducei la noi fr nici o ntrziere sau s l pstrai ntoat sigurana pn vei auzi de la noi cum trebuie s procedai nprivina lui i pn v vei primi recompensa datorat strduinelorvoastre ntr-o lucrare aa de sfnt.

Ct despre aderenii lui, i vei captura, i vei reine i le veiconfisca bunurile.

Ct despre scrierile lui, dac cea mai bun hran devine spaimantregii omeniri de ndat ce a fost amestecat cu o pictur deotrav, cu ct mai mult se cuvine ca aceste cri, care conin otrav

mortal pentru suflet, nu numai s fie respinse, dar i anihilate! Aac le vei arde sau le vei distruge n totalitate folosind o altmetod.

Ct despre autorii, poeii, tipografii, pictorii, vnztorii saucumprtorii de placarde, scrieri sau picturi mpotriva papei sau abisericii, vei avea control asupra persoanelor i bunurilor lor i ivei trata dup buna voastr plcere.

i dac cineva, oricare ar fi demnitatea lui, va ndrzni s

acioneze n contradicie cu decretul maiestii noastre imperiale,ordonm s fie anatemizat.

Fiecare s se conformeze la aceasta.Faptul c mpratul a luat n serios fiecare cuvnt al edictului,

pentru ca acesta s fie ntrit pe deplin n tot ceea ce spune, estefcut clar n urmtoarele propoziii pe care le-a scris chiar cu mnasa:

Avnd obria n mpraii cretini ai Germaniei, n regiicatolici ai Spaniei, n arhiducele de Austria i ducii de Burgundia,toi ilutri aprtori ai credinei romane, este scopul meu hotrt dea urma exemplul strmoilor mei. Un singur clugr, dus n rtcirede propria nebunie, se ridic mpotriva credinei cretintii! Voisacrifica dominioanele mele, puterea mea, prietenii mei, bogiilemele, sngele meu, mintea i viaa mea pentru a stvili aceastimpietate.

nainte ca Dieta s se reuneasc, papa l-a inclus pe Luther pelista ereticilor denunai n proclamaia anual a Marii

15


16/318

excomunicri. Edictul din Worms a fost micarea brauluisecular care s dea efect acelei excomunicri.

n Diet, la 18 aprilie 1522, mpratului, papalitii, Dieteinsei, ntregii Germanii, Europei i ntregii lumi, Luther a datrspunsul. Rspunsul, rezumat de Luther nsui dup ce a vorbittimp de dou ore, este urmtorul:

De vreme ce maiestatea i nlimea voastr mi cere unrspuns simplu, clar i precis, l voi da. i este acesta: nu-mi potsupune credina nici papei, nici conciliilor, pentru c este clar calumina zilei c adeseori au greit i chiar au intrat n maricontradicii.

Deci, dac nu mi se poate demonstra c greesc prin pasajeleScripturii sau prin argumente clare, dac nu sunt convins chiar prinpasajul pe care l-am citat i astfel constrns n contiina mea s msupun Cuvntului lui Dumnezeu, nici nu pot, nici nu voi retractaceva. Pentru c nu este sigur pentru un cretin s vorbeascmpotriva contiinei sale.

Aici stau. Nu pot face altfel. Dumnezeu s m ajute. Amin.2

Nici prezena personal a mpratului, nici cea a ambasadorului

papal, cu tot antagonismul lor cunoscut, nu au putut reine nntregime aplauzele ca replic la acel brav i nobil rspuns dat cucalm, chiar n momentul n care a fost rostit. i acele aplauzempreun cu rspunsul nobil nsui au rsunat de ndat printoat Germania, inspirnd mulimi s-i ridice glasul pentrucredina i adevrul Evangheliei.

n Diet, papalitatea nu a fost mai puin viguros acuzat de

prinii romano-catolici loiali dect a fcut-o Luther. Ca rezultat, olist cu o sut una de nedrepti a fost depus naintea Dietei pentrundreptare.

Aceasta a dat n mintea tuturor o mare for meritului atacurilorlui Luther i pledoariei lui pentru ceva mai bun dect un sistemcare nu poate produce dect roade dureroase ca acestea. irspunsul su liber dat mpratului i Dietei, refuzul su clar, fiindsingur n faa ntregii puteri a imperiului i a papalitii, de a

2 Hier stehe ich. Ich Kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen.

16


17/318

retrage o centim sau de a retracta ceva din cele spuse, a fostsunetul de trmbi al libertii pe care toi au fost bucuroi s laud.

La 26 aprilie, Luther a prsit oraul Worms pentru a sentoarce n cminul su din Wittenberg. La 28 aprilie, la una dinstaiile fcute n drumul su, a scris mpratului o scrisoarepersonal n care a spus:

Dumnezeu care este Cercettorul inimilor mi este martor csunt gata s m supun Maiestii voastre cu toat srguina, nonoare sau n dizgraie, prin viaa sau prin moartea mea, fr nici oexcepie n afar de Cuvntul lui Dumnezeu din care omul i

obine viaa.n toate chestiunile privind viaa prezent, fidelitatea mea va fiimutabil, deoarece, ct privete aceste lucruri, pierderea sauctigul nu poate n nici un fel s afecteze salvarea. Dar n ceea ceprivete binecuvntrile eterne, nu este voia lui Dumnezeu ca omuls se supun omului. Supunerea n lumea spiritual constituienchinarea i aceasta nu poate fi dat dect Creatorului.

n timpul cltoriei spre cas, pe data de 4 mai 1521, Luther a

fost capturat de mini prietenoase i dus la Wartburg, unde armas n afara cunotinei lumii pn la 3 martie 1522. Dar n totacest timp, Reforma nainta n toat Germania, chiar i nDanemarca i n rile nvecinate.

n ciuda Edictului din Worms i a ntregii puteri din spatele lui,chiar n anul proclamrii lui au nit de sub tiparul din Wittenbergmai mult de dou sute de publicaii evanghelice care erau

mprtiate i citite pretutindeni. Au fost chiar traduse n francez,spaniol, englez i italian.Progresul armatelor turceti n 1522 a ocupat att de mult

atenia imperiului nct nu mai exista loc pentru vreo aplicaregeneral a Edictului din Worms. Totui, mpratul a precizat cReforma nu ar trebui pierdut din vedere. La 31 octombrie el ascris papei: Este necesar s-i arestm pe turci i s pedepsim cusabia pe partizanii doctrinelor otrvitoare ale lui Luther.

n decembrie 1522, Dieta imperial s-a ntrunit la Nuremberg,cu scopul principal, sub instruciunile mpratului i ale papei, de a

17


18/318

se ocupa de Reform.Primul lucru care a fost pus naintea Dietei a fost cererea papei

prin legatul su de a-l distruge pe Luther. Cu scrisoarea papal nmn, legatul a declarat: Trebuie s amputm acest membrucangrenat din trup. Dumnezeul cel atotputernic a fcut ca pmntuls se deschid i s i nghit pe cei doi schismatici, Datan iAbiram. Petru, prinul apostolilor, a lovit pe Anania i Safira cumoarte imediat pentru c au nelat pe Dumnezeu. Chiar strmoiivotri, la Constana, i-au omort pe John Huss i Ieronim de Pragacare par acum c se ridic din moarte n Martin Luther. Urmaiexemplul glorios al strmoilor votri; i, cu ajutorul lui Dumnezeu

i al sfntului Petru, ctigai o victorie mrea asupra balauruluidemonic.Pe deasupra, papa s-a gndit s-i asigure favoarea Dietei

mrturisind corupiile papalitii i afirmnd printre altele dorinauniversal de a reforma papalitatea att la capul ei, ct i nmembre. A spus:

tim c de un timp considerabil multe lucruri abominabilei-au gsit locul n apropierea scaunului sfnt: abuzuri n cele

spirituale, ntindere exorbitant a prerogativelor totul s-atransformat n ru. Boala s-a mprtiat de la cap spre membre dela pap la prelai. Cu toii am apucat pe o cale greit; nu este niciunul care s fac bine, nu, nici unul. Dorim reformarea acestei curiromane, de unde au provenit attea rele. ntreaga lume o dorete. ipentru c am avut n vedere realizarea ei am renunat s ne urcmpe tronul pontifical.

Este adevrat c aceast att de mult dorit reform nu urmas fie realizat cu prea mult grab; nimeni nu trebuie s fieextremist; trebuie s naintm delicat i gradat, pas cu pas. Dars pronune papa un asemenea lucru, aa cum a fcut-o, chiar nscris, n mod oficial fa de toat Dieta imperial i sub exact aceltip de atac! Grupului papal din Diet nu-i venea s creadurechilor. Evanghelicii se bucurau.

n loc de ctigul acestei lovituri asupra Dietei din partea prii

papale, aceasta a pus un obstacol hotrt asupra edictului dinWorms, l-a ndreptit din plin pe Luther i Reforma i a ncurajat

18


19/318

Dieta la msuri mai ndrznee.Astfel, Dieta a hotrt s strng ntr-un singur corp toate

nemulumirile de care Germania s-a plns mpotriva Romei i s letrimit papei. La aceasta, nici mcar ecleziasticii nu s-au opus.

Cnd acele nemulumiri au fost n mod formal aezate ntr-olist, s-au gsit optzeci i patru: un catalog teribil de ncasriabuzive de impozite, fraude, opresiuni i greeli pe care Germaniale-a ndurat din mna papilor. Iar prezentarea se ncheia cusemnificativa afirmaie: Dac aceste nedrepti nu sunt ndreptatentr-un timp-limit, vom avea n vedere alte mijloace de a scpa deaceast opresiune i suferin.

Ct despre Luther, Dieta l-a informat pe pap c a aplicaedictul din Worms mpotriva lui i a-l omor pentru c a spus chiarlucrurile pe care papa nsui tocmai le-a declarat, ar fi att denedrept i de periculos nct nu ar fi dect nebunie. Dac, din punctde vedere teologic, Luther era greit, lucrul convenabil care trebuiefcut este ca biserica s-i resping erorile folosindu-se de Scripturi;iar ei tiau o singur metod de a face acest lucru n mod eficace printr-un Conciliu General. i au cerut ca un astfel de Conciliu s

fie chemat s se ntlneasc n cursul unui an ntr-unul dintreoraele libere ale Germaniei; i au decretat ca n acelai timp,Evanghelia pur s fie predicat cu pioenie i sobrietate, nconcordan cu expunerea Scripturii primit i aprobat deBiseric.

n faa acestei neateptate schimbri de situaii, legatul papal afost aa de nemulumit nct a prsit cu totul Dieta i a plecat din

Nuremberg. Iar cnd raportul oficial al procedurilor a ajuns laRoma, papa s-a umplut de mnie; i i-a vrsat-o ntr-o scrisoareusturtoare adresat prinului Elector Frederick, suveranul luiLuther, n care l-a nvinovit de toate rzboaiele, calamitile irelele care au afectat imperiul pentru c nu l-a distrus pe Luther.L-a ameninat pe prin cu rzbunarea lui Dumnezeu aici i n viaaviitoare i cu cele dou sbii ale imperiului i ale papalitii dacn acest punct el nu se va schimba rapid.

Strigtul papei a trezit executarea edictului din Worms nStatele catolice din Germania. Ducele George a preluat conducerea

19


20/318


21/318

trebui s se ntruneasc la Speyer, n noiembrie, n acelai an,1524. Aceste fapte au ofensat att pe mprat, ct i pe pap, pentruc nu au fost mai nti consultai i nu s-a inut cont de sfatul lor.Papa a scris mpratului:

Dac sunt primul care trebuie s nfrunte furtuna, nu se vantmpla pentru c sunt cel dinti ameninat de ea, ci pentru c eusunt la crm. Drepturile imperiului sunt chiar mai mult atacatefa de demnitatea curii de la Roma.

mpratul a emis un edict n care a declarat:Doar papei i aparine dreptul de a ntruni un Conciliu, doar

mpratului i aparine dreptul de a-l cere. ntlnirea fixat la

Speyer nu poate i nu va fi tolerat. Este un lucru strin n naiuneagerman de a-i asuma rspunderea unei lucrri pe care toatecelelalte naiuni, mpreun cu papa, nu au dreptul s o svreasc.Direcia cuvenit care trebuie urmat este aceea de a grbiaplicarea decretului din Worms mpotriva noului Mahomed.

Urmnd amnarea celei de-a doua Diete din Nuremberg,legatul papal, la o conferin n Ratisbon, a format o lig, compusdin arhiducele de Austria, ducii de Bavaria, arhiepiscopul de

Salzburg i nou episcopi mpotriva Reformei. Liga s-a angajat:1. s duc la ndeplinire edictele din Worms i Nuremberg;2. s nu permit nici o schimbare n nchinarea public;3. s nu tolereze nici un cleric cstorit n interiorul Statelor;4. s recheme toi studenii care ar putea fi n Wittemberg i

aparin Statelor;5. s utilizeze toate mijloacele care in de puterea lor pentru

extirparea ereziei;6. s impun tuturor predicatorilor ca atunci cnd prezintpasaje dificile ale Scripturii s se limiteze la interpretarea dat dePrinii latini Ambrose, Jerome, Augustin i Grigore cel Mare.

De asemenea, Liga a emis, ca o reform, c preoilor ar trebuis li se interzic:

1. s se angajeze n comer;2. s frecventeze crciumile;

3. s frecventeze seratele dansante;4. s se amestece n discutarea articolelor de credin n jurul

21


22/318

buturilor.La 5 mai 1525 prinul Elector Frederick a murit. Imediat,

ducele George s-a apucat s formeze n nordul Germaniei o ligasemntoare cu cea din sud de la Ratisbon mpotriva Reformei. niulie, aceasta a fost ncheiat la Dessau. A fost format dinElectorii de Mentz i Brandemburg, doi duci de Brunswick iducele George.

Chiar n acest timp, din Spania a venit un decret al mpratuluin Germania stabilind c o Diet trebuie s fie inut la Augsburg,n noiembrie, n acelai an, pentru a lua msuri de a apra religiacretin, obiceiurile i ritualurile sfinte primite de la strmoii lor;

i de a interzice toate doctrinele i inovaiile pernicioase.Sub aceast nelegere a datei i locului ntlnirii, asistena de laAugsburg a fost att de mic nct Dieta a amnat ntlnirea pentruSpeyer, la mijlocul verii anului 1526.

n aceast perioad intermediar, o adunare bisericeasc de laMentz a trimis o delegaie mpratului i una papei, cerndu-le ssalveze Biserica.

Cam n acelai timp, ducele George i ali doi membri ai Ligii

sale s-au sftuit mpreun i au hotrt s trimit pe unul dintre ei personal la mprat pentru a-i implora asistena, ntructdetestabila doctrin a lui Luther progresa rapid.

mpratul a dat deputatului lor o comand special pentru a-iasigura cum cu mare mhnire a auzit de progresul continuu alereziei lui Luther; i pentru aceasta, neglijnd orice alt chestiune,are de gnd s prseasc Spania i s se duc la Roma pentru a

face aranjamente cu papa, iar apoi s se napoieze n Germaniapentru a combate plaga de nesuferit din Wittemberg.Ligile de la Ratisbon i Dessau, cu redeteptarea mpratului i

a papei, toi unii pentru a aplica edictul din Worms peste tot, aufost reduse la o alian general mpotriva Reformei.

Inevitabil, aceasta a fcut ca prinii care primiser Evangheliai alii ca ei care nu doreau s ndurereze poporul, nici s suporteun rzboi pe teritoriul Statelor lor, s rmn n simpatie i sprijin

reciproc mpotriva acestui lucru care era impus Statelor saupoporului lor cu fora.

22


23/318

Prinii care au acceptat Evanghelia n mod hotrt i-au fcutpublic nelegerea ntr-un document semnat care sun aa:

Pentru c Dumnezeul cel atotputernic, n mila Sa neexprimat,a fcut ca sfntul i venicul Su Cuvnt, hrana sufletelor noastre icomoara noastr cea mai de pre aici jos, s apar din nou printreoameni: manevre puternice fiind ntrebuinate din partea clerului ia aderenilor si pentru a-l anihila i extirpa; fiind cu fermitateconvini c Cel care l-a trimis s aduc glorie numelui Su pepmnt este capabil s l i menin, ne angajm s aprm acestCuvnt sfnt n faa poporului nostru: i pentru acest scop sfolosim bunurile, vieile, Statele, stpnirile noastre, tot ceea ce

posedm ncrezndu-ne nu n armatele noastre, ci exclusiv nomnipotena lui Dumnezeu ale Crui instrumente dorim s fim.Prinul Elector de Saxonia i ali zece prini puternici au semnat

acest document. Pe steagurile i stemele lor, pe uniformele suitelori servitorilor lor, au pictat i brodat cele cinci iniiale mari V. D.M. I. AE. ale moto-ului lor Verbum Domini Manet inAEternum Cuvntul Domnului rmne n veac.

Acest curaj cretin al prinilor evanghelici i ineria expresiv a

acelor prini care erau neutri au pus o frn asupra ligilor papale ia alianei generale; i chiar au suspendat fora edictului din Worms.Aceste chestiuni s-au ntmplat n timpul adunrii Dietei dinSpeyer, la 25 iunie 1526.

La sosirea n Speyer, prinii evanghelici au cerut de ndatepiscopului de Speyer o biseric pe care s o foloseasc pentrunchinare i pentru a asculta predicarea Evangheliei. Episcopul,

lund n nume de ru o asemenea ndrzneal, a refuzat indignat:Ce ar crede Roma despre mine?.Prinii s-au plns de nedreptate, ntruct bisericile le aparin la

fel de mult ca i episcopilor i ele sunt pe bun dreptate sprebeneficiul religios al tuturor.

Neavnd permisiunea pentru nici o biseric, prinii evangheliciau avut parte de predicarea Evangheliei n holurile palatelor lor.Mulimi imense, oameni de la ora i de la ar, au fost prezente la

predicarea Evangheliei n timp ce liturghia era rostit n bisericigoale. Scrieri evanghelice erau distribuite n abunden i citite cu

23


24/318


25/318

s-a fcut propunerea ca scrierile ce conin noile regulamente s fienumaidect arse fr rezerve i Sfintele Scripturi s fie luate casingur regul de credin. Dei s-a ridicat o oarecare opoziie,totui niciodat nu a fost adoptat o rezoluie cu mai multfermitate. Ranke.

Curentul cretea puternic n direcia neateptat. Dieta carefusese convocat cu ndrzneal pentru a rosti ultimul cuvnt ctreeretici i care urma s se ocupe de lovitura final mpotrivaReformei, rostea cuvinte cu greutate i se ocupa de loviturile solidempotriva papalitii.

Situaia era disperat. Ceva cu efect trebuia fcut. Preoi

fanatici, clugri, prini ecleziastici, toi s-au adunat n jurul luiFerdinand. Viclenie, corupie, nimic nu a fost cruat.Motivul pentru care Ferdinand a fost centrul eforturilor a fost

urmtorul: Ferdinand era fratele mpratului. El era voceampratului n Diet. El era n posesia unui document deinstruciuni de la mprat pentru Diet, datat 23 martie 1526, cu patru luni nainte s se ntruneasc Dieta. n acest document,mpratul a consimit i a poruncit ca ei s nu decreteze nimic

contrar cu vechile obiceiuri, canoane i ceremonii ale Bisericii i catoate lucrurile s fie ordonate n interiorul dominioanelor nconformitate cu forma i coninutul edictului din Worms.

Grupul papal din Diet tia c Ferdinand are acest document.Prinii evanghelici i deputaii oraelor nu tiau. n sperana cdirecia lucrurilor din Diet va fi de aa fel nct s nu fie nevoit sl foloseasc, Ferdinand nu l-a dat Dietei de la nceput; iar acum c

Dieta a mers att de departe n direcia opus, ezita s l publice,tiind c n mprejurrile prezente acesta s-ar fi redus aproape la odeclaraie de rzboi.

Cei care l nconjurau pe Ferdinand insistau s deainstruciunile mpratului. A refuza publicarea lor ar nsemna sruineze Biserica i Imperiul! Vocea lui Carol s se opun cuputernicul su drept de veto ameelii care se ntinde n Germania iImperiul va fi salvat!

Ferdinand a cedat i la 3 august a pus documentul nainteaDietei. Efectul imediat al promulgrii lui a fost exact lucrul de care

25


26/318

se temea Ferdinand. Dar imediat a fost cerut data documentului.Cnd a fost dat, 23 martie, toi au respirat uurai, pentru cntregul efect dispruse.

Dieta a replicat cu calm c de atunci mpratul i papa aunceput s se certe i acum erau n rzboi, iar acest fapt invalidafora instruciunilor, pentru c erau formate n nelegere cu papa.ntr-adevr, chiar documentul spunea c mpratul urma smearg mai departe la Roma pentru a fi ncoronat i c apoi seva consulta cu papa referitor la convocarea unui Conciliu General.i de vreme ce aceste pri ale documentului erau acum inoperante,aa era tot.

Investigaii ulterioare au fcut cunoscut faptul i maiconcludent c n realitate, mpratul i-a scris mai trziu luiFerdinand, spunnd:

S suspendm edictul din Worms. S aducem napoi partizaniilui Luther, prin conciliere i printr-un conciliu solid s determinmtriumful adevrului evanghelic.

Aceast propunere a fost doar o ntorstur politic luat demprat pentru a juca mpotriva papei. Dar s-a potrivit perfect cu

necesitatea Dietei, pentru c a suspendat edictul din Worms i asancionat tot ceea ce fcuse Dieta pentru a determina triumfuladevrului evanghelic.

Rezultatul a fost un impas n procedurile Dietei. Totui, caleade ieire a reprezentat un alt progres al Reformei i un alt triumfal adevrului evanghelic. Aceasta a fost calea libertii religioasei a supremaiei Cuvntului lui Dumnezeu. A fost o nelegere

unanim pentru a lsa orice om s fac aa cum crede c estepotrivit pn ce un conciliu va restabili unitatea dorit de Cuvntullui Dumnezeu.

Aceast concluzie a fost adoptat ntr-un decret oficial alDietei. Decretul a fost numit Protocolul Dietei din Speyer. A fostdatat 17 august 1526 i a fost oficial semnat de Ferdinand dinpartea mpratului. Prevedea c:

1. un Conciliu universal sau cel puin naional va fi convocat

n cursul unui an;2. mpratul va fi invitat s se ntoarc rapid n Germania;

26


27/318

3. n ceea ce privete religia i edictul din Worms, nintervalul de timpul pn la Conciliul General sau Naional toi sse comporte cum trebuie n provinciile lor astfel nct s fiecapabili s dea socoteal de aciunile lor att lui Dumnezeu ct impratului.

Conciliul ateptat nu a fost convocat n cursul anului sugerat.Aceasta a permis ca libertatea religioas stabilit de Diet scontinue, fr nici o verificare sau limitare, cu excepia Statelorromanice rigide.

Rzboiul mpratului cu papa a atras atenia ambelor pri.Rzboiul ar fi adus o pustiire asupra Romei din partea trupelor

imperiale care nu mai fusese cunoscut din timpul goilor ivandalilor, dac mpratul i papa nu ar fi semnat chiar atuncipacea, la 29 iunie 1528.

Bineneles, aceast pace nu a nsemnat dect distrugere pentru cretinii Reformei. Un articol al tratatului stipula cmpratul restabilete autoritatea papei n Germania. mpratul apromis c va distruge ereticii cu toat puterea.

Oricum, aceasta ar trebui adus la ndeplinire prin aciunea unei

Diete i a puterii Statelor, dac era posibil. Dar dac acest modeua, atunci se va folosi puterea armatelor imperiale. n consecin,la 1 august 1528 scrisorile imperiale au fost trimise planificnd oDiet pentru 21 februarie 1529 la Speyer.

A ataca Reforma prin aciunea unei Diete era acum mai greudect oricnd, pentru c ordinea prezent a libertii religioase afost realizat n urma aciunii directe i unanime a Dietei, semnat

cu numele i sigilat cu jurmntul tuturor. Pentru orice sanciuneformal i constituional acel document era legea imperiului.Totui, n pacea dintre mprat i pap, toate acestea n-au contat.Totul trebuie mturat pentru a da loc edictului din Worms.Reforma trebuie distrus.

Cnd timpul pentru ntrunirea Dietei a venit, totul a fost fcuts poarte impresia scopului unei noi convenii. Cei din grupul papal au fost prezeni ntr-un numr mai mare dect au fost

vreodat i au manifestat n mod distinct un aer superior i deconfidenialitate. Prinilor evanghelici le era acum interzis s

27


28/318

susin predicarea Evangheliei, nici mcar n holurile proprii.Bineneles, ei nu au respectat acest ordin. Prinul Elector deSaxonia a scris c n jur de opt mii de persoane au fost prezente lanchinarea de diminea i sear din capela sa Palm-Sunday.

La deschiderea oficial a Dietei, mputerniciii imperiali autransmis informaia c este voia i porunca mpratului ca Dieta srevoce edictul din Speyer.

Bineneles, partea papal a insistat imediat ca aceasta s fiefcut ndat, pentru c, aa cum spuneau ei, acel edict al libertiireligioase

1. proteja tot felul de opinii abominabile;

2. hrnea creterea comunitilor eretice i neloiale (adic aadunrilor evanghelice);3. era voia mpratului;4. cine se opunea revocrii nu era prietenul mpratului.Prinii evanghelici au susinut c:1. Edictul libertii religioase a fost adoptat n unanimitate,

semnat i aprobat de membrii Dietei i de Ferdinand, n numelempratului.

2. n acest fel era o parte a Constituiei imperiului.3. A fi revocat pentru c este cerut de o majoritate, ar nsemna

o nclcare pe fa a credinei constituionale i naionale.4. Dac o asemenea procedur ar fi adoptat, nu ar mai exista

siguran n nimic.5. De asemenea, o autoritate central ar fi stabilit care s o

nlture pe cea local.

6. Independena Statelor ar fi distrus.7. i la urma urmei, tot ar rmne dreptul fiecrui stat de arefuza o asemenea ordine a lucrurilor n teritoriile proprii.

8. De aceea, cererea mpratului nu nseamn dect revoluiei rzboi.

Aceste argumente au fost att de puternice, iar consecinelepericuloase au fost att de clar expuse nct chiar prinii catolici aufost ctigai. Propunerea mpratului nu a fost adoptat. Dieta a

refuzat s revoce protocolul din Speyer.Atunci, grupul papal a dat o lovitur ndrznea. mputerniciii

28


29/318

papali au anunat c n virtutea puterii sale supreme, mpratul aanulat edictul din Speyer.

Aceasta a fost i mai ru. Aciunea mpratului n aceastprivin era n ntregime neconstituional i arbitrar. Pentru ca omajoritate a Dietei s fac aa ceva era arbitrar i revoluionar. Darca mpratul singur s fac aceasta, bazat pe propria putere ivoin, nsemna chiar mai mult. Dieta nu numai priniievanghelici, ci corpul principal al Dietei a ntmpinat aceastnou revendicare cu calm i curaj. Au refuzat s o recunoasc.

Dar, pentru c era o parte a programului stabilit, grupul papal aprocedat ca i cnd aciunea arbitrar a mpratului era pe deplin i

n mod oficial legal. i n acest fel, presupunnd c edictul dinSpeyer a fost dat la o parte, a ordonat ca Dieta s porunceascacum intrarea deplin n vigoare a edictului din Worms.

Dieta nsi nu va revoca protocolul, nici nu va recunoateanularea lui de ctre mprat. Fiind n aceast poziie, edictul dinWorms nu putea fi renviat. Atunci grupul papal a luat poziieaparent pentru a propune continuarea edictului din Speyer ianularea edictului din Worms, dar, n realitate, pentru a

compromite edictul din Speyer i a nbui Reforma n loc s ozdrobeasc.

La 7 aprilie, i-au asigurat o majoritate a voturilor n Diet nfavoarea unei rezoluii care afirma c:

1. n toate locurile unde edictul din Worms a fost pus nvigoare, orice inovaie religioas s continue a fi interzis.

2. n toate locurile n care edictul din Worms nu a fost sau nu a

putut fi pus n vigoare, s nu fie realizat nici o alt Reform.3. Reformatorii s nu se ating de nici un punct controversat.4. S nu se opun nici unei celebrri a liturghiei.5. S nu permit nici unui catolic s mbrieze doctrinele luiLuther.6. S recunoasc jurisdicia apostolic a Bisericii Catolice.7. S nu tolereze nici un anabaptist sau sacramentarian.Acesta a fost o proiect pentru nbuirea Reformei, ntruct a

oprit orice activitate a reformatorilor i a dat amploare fiecreiactiviti a catolicilor.

29


30/318

mpotriva noului proiect prinii evanghelici au susinut c:Aceast Diet nu este competent de a face mai mult dect a

apra libertatea religioas stabilit de Dieta anterioar pn ceConciliul se va ntruni n conformitate cu nelegerea originalinclus n stipularea protocolului. De aceea, noi respingem acestdecret. De asemenea, l respingem pentru c n chestiuni decredin majoritatea nu are nici o putere.

Legiferarea noului proiect, cel din 7 aprilie, nu a fost dectprimul pas: au fost necesari alii care s l urmeze pentru a devenilege. Dar, nfrngnd toate cererile i consideraiile dreptului sauale justiiei, a fost dus pn la stadiile finale; pentru c Ferdinand

i toi preoii s-au hotrt s distrug ceea ce ei numeau oncpnare ndrznea.Au nceput cu statele mai slabe. Au nceput s nspimnte i s

divid oraele care pn atunci urmaser o direcie comun. La 12aprilie au fost convocai naintea Dietei. Degeaba au invocatabsena unora din numrul lor i au cerut o amnare. Au fostrefuzai, iar chemarea a fost grbit. Douzeci i unu de oraelibere au acceptat declaraia Dietei, paisprezece au respins-o.

La 18 aprilie a fost decretat ca Statele evanghelice s nu maifie ascultate din nou, iar Ferdinand se pregtea s aplice lovituradecisiv n ziua urmtoare.

Cnd ziua a venit, regele a aprut naintea Dietei nconjurat deceilali mputernicii ai imperiului i mai muli episcopi. El amulumit romano-catolicilor pentru fidelitatea lor i a declarat chotrrea, fiind acceptat n mod definitiv, urma s fie redactat

sub forma unui decret imperial.Atunci, el a anunat prinul Elector i prietenii si c singura poziie ce le rmne este de a se supune majoritii. Priniievanghelici, care nu se ateptau la o asemenea declaraie ferm, aufost impresionai de aceast somaie; de aceea, conform obiceiului,au trecut ntr-o camer alturat pentru a discuta problema.

Dar Ferdinand nu avea dispoziia s atepte dup rspunsul lor.El s-a ridicat i mputerniciii imperiali mpreun cu el. n van au

fost toate sforrile de a-l opri. Am primit un ordin de lamaiestatea sa mprteasc, a replicat el; l-am ndeplinit. Totul s-

30


31/318


32/318

n al doilea rnd, deoarece aceasta privete slava lui Dumnezeui salvarea sufletelor noastre, iar n asemenea chestiuni se cuvine sinem seama, mai presus de orice, de porunca lui Dumnezeu, careeste Regele regilor i Domnul domnilor; fiecare dintre noi i va dasocoteal pentru el nsui, fr s in seama ctui de puin demajoritate sau de minoritate.

Nu formm nici o acuzaie asupra chestiunii ce ne privete penoi, dragi domni; i suntem bucuroi s ne rugm lui Dumnezeuzilnic pentru ca El s ne aduc pe toi la unitatea credinei, nadevr, n dragoste i sfinenie, prin Isus Hristos, tronul nostru dehar i singurul nostru Mijlocitor.

Dar n ceea ce ne privete, adeziunea la hotrrea voastr (ifiecare om onest s judece) ar nsemna s acionm mpotrivacontiinei noastre, condamnnd o doctrin pe care o susinem a ficretin i declarnd c trebuie s fie abolit n Statele noastre,dac am putea face acest lucru fr probleme.

Aceasta ar nsemna s l tgduim pe Domnul nostru IsusHristos i s respingem Cuvntul Su sfnt, i n acest fel s i dmun motiv ntemeiat s ne tgduiasc n schimb pe noi n faa

Tatlui, aa cum a prevestit.Ce, s ratificm acest edict? S afirmm c atunci cnd

Dumnezeul cel atotputernic cheam un om la cunotina Sa, acestom nu poate primi totui cunotina lui Dumnezeu! Oh, s nudevenim astfel complicii unor patimi mortale, nu numai printresupuii notri, ci i printre ai votri!

Din acest motiv respingem jugul care ne este impus. i chiar

dac este universal tiut c n Statele noastre mprtania sfnt atrupului i sngelui Domnului nostru este administrat conformintereselor, nu putem adera la ceea ce edictul propune mpotrivasacramentarienilor, considernd c edictul nu i-a amintit, c ei nuau fost ascultai i c noi nu putem hotr asupra unor asemeneapuncte nainte de urmtorul Conciliu.

Mai mult, considerm c pentru a avea valoare declaraiaedictului conform creia pastorii trebuie s predice Evanghelia

explicnd-o n concordan cu scrierile acceptate de sfnta Bisericcretin, ar trebui mai nti s ne punem de acord asupra a ceea ce

32


33/318

este neles de ctre adevrata i sfnta Biseric. Acum, nelegndc exist o mare diversitate a opiniilor n aceast privin, c nuexist nici o doctrin sigur, dect ceea ce este corespunztorCuvntului lui Dumnezeu, c Domnul interzice nvarea oricreialte doctrine, c fiecare text al Sfintelor Scripturi trebuie explicatde alte texte mai clare, c aceast carte sfnt este necesarcretinului, c este uor de neles i destinat s ndeprtezentunericul, suntem hotri, prin harul lui Dumnezeu, s susinempredicarea pur i exclusiv a Cuvntului Su sfnt, aa cum esteconinut n crile biblice ale Vechiului i Noului Testament, frs adugm ceva care ar putea fi contrar lor. Cel ce cldete pe

aceast temelie va sta mpotriva tuturor forelor rului, n timp cetoat ngmfarea uman ce este ridicat mpotriva ei va cdeanaintea feei lui Dumnezeu.

Pentru aceste motive, dragi lorzi, unchi, veri i prieteni, vimplorm serios s cntrii cu atenie plngerile i motivelenoastre. Dac nu cedai la cererea noastr, protestm prin cele prezentate, naintea lui Dumnezeu, singurul nostru Creator,Protector, Mntuitor i Salvator, care va fi Judectorul nostru ntr-o

zi, naintea tuturor oamenilor i creaturilor, c noi i poporulnostru, nu consimim, nici nu aderm n vreo privin la decretulpropus, n orice este contrar lui Dumnezeu, Cuvntului Su sfnt,contiinei noastre drepte, salvrii sufletelor noastre i ultimuluidecret din Speyer.

n acelai timp, ateptm ca maiestatea sa mprteasc s secomporte fa de noi ca un prin cretin care l iubete pe

Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor; i ne declarm gata sacordm att lui, ct i vou, dragi lorzi, toat afeciunea iascultarea care reprezint dreapta i legitima noastr ndatorire.

Astfel au vorbit, n prezena Dietei, acei oameni curajoi pecare de atunci ncolo cretintatea i va denumi protestanii.

i aceasta este originea cuvntului protestant. Aceasta esteadevrata istorie a cuvntului protestant cu care s-a ocupat icare a fost repudiat de Consiliul Federal al Bisericilor lui Hristos

din America, de treizeci i una de denominaiuni cu un numrtotal de membri mai mare de aptesprezece milioane.

33


34/318

i acum c am vzut ntreaga istorie Ce exist de la nceput pn la sfrit n aceast istorie care nu

ar putea determina dect pe un papista s vrea s repudiezecuvntul protestant, principiul sau ideea lui?

Ce exist n toat aceast istorie care s serveasc la anulareaunei asemenea experiene nefericite i apstoare pentru caredoar un papista ar vrea acum s repudieze cuvntul protestant?

Ce exist n toat aceast istorie, care nu ar putea fi att decompromitor i discreditabil dect pentru un papista, astfel nctel are nevoie s l renege pentru ca fraii lui cretini s poat lucrampreun cu el?

V rog s examinai din nou istoria, chiar din nou i din nou;analizai-o: examinai fiecare faz n parte, remarcai fiecare principiu n parte. Apoi, conform cu istoria corect i simpl,ntrebai-v:

De fapt i de drept, ce indic acest cuvnt, protestant? Cespune el? Ce nseamn el?

i prin evidena deschis a istoriei clare, corecte i simple,rspunsul vine.

nseamn protest mpotriva arderii sau a oricrei alte forme dedistrugere a oamenilor sau a scrierilor oamenilor care nu sepotrivesc n religie i credin cu ali oameni din vreo biseric saudin vreun stat.

nseamn protest mpotriva procedurii arbitrare i nedrepte acoaliiilor ecleziastice.

nseamn protest mpotriva oricrei denunri sau condamnri a

oamenilor n absena lor sau fr s fie ascultai.nseamn protest mpotriva oricrei aliane sau legturi dintreputerea ecleziastic i cea civil.

nseamn protest mpotriva oricrei revendicri sau pretenii aputerii ori dreptului din partea oricrei majoriti n chestiuni dereligie sau credin.

nseamn protest mpotriva oricrui amestec nejustificat alputerii civile, sub orice pretext, n chestiuni care n vreo privin

are legtur cu religia sau credina.nseamn protest mpotriva ntregii autoriti arbitrare a

34


35/318

bisericii sub orice form, nume sau pretenie.nseamn protest mpotriva oricrei exercitri a autoritii sau a

puterii ecleziastice n orice alt privin dect n slujireaCuvntului lui Dumnezeu.

nseamn protest mpotriva oricrei restricii, de orice fel, de a predica din plin Cuvntul lui Dumnezeu, chiar i n punctecontroversate, fa de orice creatur, oriunde i oricnd.

nseamn protest mpotriva oricrei restricii, de orice fel, fade stpnirea i exercitarea deplin i liber a dreptului individualde a mbria la orice timp orice doctrin pe care alege s ocread.

Proclam i apr libertatea deplin i complet a individuluinsui.Proclam i apr individualitatea desvrit a fiecrui suflet.i, n aceast direcie, proclam i apr responsabilitatea

deplin i exclusiv a sufletului individual, doar fa de Dumnezeun chestiuni care se refer la religie i credin.

Se bazeaz pe i proclam doar Cuvntul lui Dumnezeu, aacum este n Biblia Noului i Vechiului Testament, ca fiind suficient

n toate chestiunile referitoare la religie i credin.Acestea, toate acestea i nimic mai puin, reprezint n adevr

i n realitate ceea ce cuvntul protestant nseamn. i aceastaeste ceea ce a fost repudiat de Consiliul Federal al Bisericilor, cndn unanimitate a repudiat cuvntul protestant.

Eti tu protestant?

35


36/318

CAPITOLUL III3

CE NSEAMN PROTESTANT N AMERICA?

Extinderea splendidului cuvnt protestant nu a fost doarpentru acea zi. Principiul lui a fost atunci, i ntotdeauna este, unlucru foarte practic.

Aceast hotrre nobil a fost cea care a ctigat pentrutimpurile moderne libertatea gndirii i independena credinei. DAubigne.

n i pentru toate timpurile moderne, libertatea gndirii iindependena credinei libertatea religioas stabilite ca un dreptnatural i inalienabil al omenirii prin Constituia Statelor Unite,reprezint cea mai pur expresie a principiului Protestului careexist n orice grup unitar din lume.

Totui, cu un mare pre i doar printr-o lupt lung i perseverent a fost aceast libertate ctigat n final pentruomenire n Noua Lume.

Nu dup muli ani de cnd protestul a fost prezentat n Speyer,n principiu, el a trebuit s fie repetat i susinut chiar i mpotrivacelor care mrturiseau a fi protestani. Deoarece, cnd originalii iadevraii protestani au murit, muli au ncetat s fie protestani iau devenit doar luterani, zwinglieni etc. Au ncetat s se gndeascnumai la adevrul lui Dumnezeu, le-a psat doar de adevrul luiLuther sau al altcuiva.

Reforma i protestul au apelat doar la Cuvntul clar al luiDumnezeu aa cum se gsete n Scripturi. Acest Cuvnt a fostpredicat cu hotrre i credincioie; i fiecare era liber s cread is predice Cuvntul aa cum l descoperea el.

Dar la scurt timp s-a cerut ca toi s cread i s prediceCuvntul aa cum altcineva l descoperea i nimeni s nu predice

3 Sursele citatelor, faptelor i datelor din acest capitol sunt:Bancroft Istoria Statelor Unite, Vol. V, epoch IV, cap. IX, XVII,

XXI; Vol. VI, Book II, cap. V; Book IV, cap. III; Book V, cap. I.Bryce Sfntul Imperiu Roman, cap. XIX.

36


37/318

dect dac predic acel lucru.Aceast nnoire a aceleiai atitudini vechi de ctre pretinii

protestani, inevitabil a adus nnoirea protestului pentru oricinedorea s fie un protestant adevrat.

Continuarea protestului, mpotriva continurii papalitii printrepretinii protestani, a adus din nou intoleran, excomunicare ipersecuie chiar i prin intermediul puterii civile, din partea celorcare nu naintau o dat cu adevrul mereu crescnd al luiDumnezeu.

Principiile care i-au condus pe protestani s se separe deBiserica Roman ar fi trebuit s i nvee s tolereze opiniile

celorlali i s i avertizeze fa de tentativa de a cdea de acord ndoctrin sau mod de nchinare cu formele indispensabile aleguvernului secular. Chiar mai puin s-ar fi cuvenit ca ei s apliceacel acord prin pedepse penale; deoarece credina, dup cum artauei, nu avea nici o valoare pentru a salva ceea ce le-a fost dat n modgratuit.

O biseric ce nu pretinde c este infailibil se leag s admitc este posibil c o parte a adevrului s fie susinut de

mpotrivitorii ei. O biseric ce permite sau ncurajeaz raiuneauman s-i concentreze toat atenia asupra revelaiei, nu are niciun drept n primul rnd s discute n contradictoriu cu oamenii i nal doilea rnd s i pedepseasc dac nu sunt convini.

Dar, fie c oamenii au vzut doar pe jumtate ce fceau, fie cau crezut c este destul de greu s deconsolideze ctuele preoeti,au primit cu bine tot ajutorul pe care un prin temporal l-a putut

oferi; consecina real a fost c religia sau mai degrab crezurileteologice au nceput s fie amestecate cu politica mai ndeaproapedect s-a ntmplat vreodat

n aproape orice ar, forma doctrinar care a triumfat, s-aasociat cu Statul i a meninut sistemul despotic al Evului Mediu,n timp ce abandona temelia pe care acel sistem fusese ntemeiat.

n acest fel s-au ridicat Bisericile Naionale, care urmau s fiepentru cele mai multe ri protestante ale Europei ceea ce a fost

Biserica Catolic pentru ntreaga lume; bisericile, adic fiecare ceavea s fie la fel de extins ca i statul respectiv, urmau s se

37


38/318

bucure de bogii funciare i privilegii politice exclusive i urmaus fie narmate cu puteri de constrngere mpotrivanonconformitilor.

Nu a fost ntru totul uor s se gseasc un set de principiiteoretice pe care aceste biserici s se poat baza, deoarece nu puteau, ca vechea biseric, s arate spre transmiterea istoric adoctrinelor lor; nu puteau pretinde c au n vreun om sau un grupde oameni vocea infailibil a adevrului divin; nu puteau nici s sentoarc la concilii generale sau la argumentul, orict ar fi demerituos, Securus indicat orbis terranum.

Dar n practic, aceste dificulti au fost curnd date la o parte,

pentru c grupul dominant n fiecare stat, dac nu pretindea c esteinfailibil, era n orice caz perfect sigur c are dreptate; i puteapune mpotrivirea celorlalte secte pe seama unei obliciti morale.Voina suveranului, aa cum era n Anglia sau voina majoritii,aa cum era n Olanda, rile scandinave i Scoia, a impus fiecreiri o form particular de nchinare i a meninut practicileintoleranei medievale fr justificare.

Persecuia, care putea cel puin s fie atenuat ntr-o Biseric

Catolic i Apostolic, era n mod special detestabil atunci cndera practicat de aceia care nu erau catolici, care nu erau maiapostolici dect semenii lor i care tocmai se revoltaser mpotrivacelei mai vechi i mai venerabile autoriti n numele drepturilor pecare acum le negau celorlali.

Dac unirea cu o biseric vizibil prin participarea la unsacrament vital este necesar pentru viaa etern, persecuia poate

fi considerat o ndatorire, un serviciu de bunvoin pentrusufletele care pier. Dar dac mpria cerului este din orice punctde vedere o mprie a spiritului, dac exercitarea credinei poatefi fcut n afara unui corp vizibil i sub o diversitate de formeexteriore, dac sensul revelaiei scrise a lui Dumnezeu este stabilitprin exercitarea raiunii umane ghidate de inspiraia divin careinspir acolo unde este ascultat, persecuia devine imediat o crimi o nebunie. Bryce.

Totui, mpotriva tuturor principiilor protestului, n ciudademnitii i a justiiei, n ciuda cretintii clare i a judecii

38


39/318

sntoase, crima dezgusttoare i nebunia nemaipomenit aupersistat printre pretinii protestani n toate statele i rile lor, cuexcepia locuorului binecuvntat din Rhode Island, pn laridicarea Lumii Noi n 1776.

Cnd la 4 iulie 1776, notabila Declaraie a proclamat c acestecolonii sunt i prin drept se cuvine s fie state libere iindependente, fiecare din aceste state nou-nscute, cu excepiacoloniei Rhode Island, a cunoscut o instituire a religiei. n NouaAnglie a fost congregaionismul. n unele a fost Biserica Angliei.n altele a fost religia cretin un tip de cretintate generalpe care orice magistrat fanatic sau pgn l putea impune prin

Common Law.n Virginia a nceput protestul i lupta pentru libertateareligioas n aceasta zon. Biserica Angliei era forma religioasstabilit acolo. Tuturor oamenilor li se impuneau taxe pentru asusine predicatorii i pentru a construi casele de ntlnire aledenominaiunii. Voina bisericii era o parte din legea Statului, lacare toat lumea trebuia s se conformeze sau s plteasc amenzigrele i apstoare.

Declaraia de Independen nu a fost bine realizat c baptitii,quakerii i prezbiterienii din prezbiteriul din Hanover, Virginia, aunaintat un memoriu Adunrii Generale plednd pentru libertateareligioas. n esen, au spus: ne-am declarat liberi i independenifa de guvernarea Angliei. Acum lsai-ne s fim liberi iindependeni fa de Biserica Angliei.

Pledoaria lor a fost auzit. i dup dou luni de la cuvntarea

lui Jefferson a avut loc cea mai intens dezbatere n care a fostimplicat vreodat, cauza libertii a izbutit. La 6 decembrie 1776, printr-o legislatur n care majoritatea era format dinepiscopalieni protestani, o lege a fost decretat prin care seabrogau toate legile i pedepsele duntoare nonconformitilor,eliberndu-i de orice alte contribuii obligatorii fa de BisericaEpiscopal i ntrerupnd tot sprijinul Statului fa de cler dup 1ianuarie 1777.

Biserica a fost separat de stat. Virginia era liber. Totui, lupta pentru libertatea religioas nu s-a terminat. Imediat s-a creat o

39


40/318

asociere a tuturor denominaiunilor din Virginia, cu excepiaprezbiterienilor, baptitilor, quakerilor, pentru a garanta instalareareligiei cretine prin lege.

Chiar n Adunarea care desprise Biserica Episcopal de Stat afost naintat o moiune pentru perceperea unei taxe generalepentru sprijinul nvtorilor religiei cretine. Chestiunea a fostamnat pn la o Adunare viitoare. La urmtoarea Adunare, aufost trimise petiii de ctre episcopalieni i metoditi care pledaupentru o lege de percepere a unei taxe generale pentru sprijinulnvtorilor religiei cretine.

Acestor petiii i eforturi asociate li s-au opus n mod viguros

prezbiterienii n memoriul lor original rennoit cu adugri,eforturile energice ale baptitilor i fora loial a quakerilor. n1779 proiectul de lege pentru impozitul general de sprijin alnvtorilor religiei cretine a fost anulat, dei a fost dus pn laa treia citire (a treia citire ultima lectur a proiectului delege, naintea votului hotrtor n.tr.).

Atunci Jefferson a pregtit cu mna lui un document intitulatAct pentru stabilirea libertii religioase i a propus s fie adoptat

de Adunarea General ca o parte a Codului Revizuit dinVirginia. Aceast lege propus a fost supus cercetrii ntreguluipopor din Virginia pentru reflectarea lor deliberat nainte cavotul referitor la aceast chestiune s fie luat n Adunare.

Aceasta s-a ntmplat n 1779, iar rzboiul pentru independencaptase att de mult atenia nct micarea pentru stabilireareligiei cretine a trebuit s fie suspendat. Proiectul de lege al

lui Jefferson pentru stabilirea libertii religioase a fost nainteapoporului pentru consideraie att timp ct va permite timpul.Oricum, de ndat ce pacea a venit, sub conducerea Bisericii

Episcopale Protestante cererea pentru stabilirea religiei a fost dinnou n for. Au fost prezentate petiii Adunrii Generale i unproiect de lege a fost ntocmit, propunnd provizii legale pentrunvtorii religiei cretine. Patrick Henry le-a fost protectorul; imuli dintre oamenii de frunte l-au sprijinit.

Personal, Jefferson era plecat ca ministru n Frana. Dar locullui din ar, din Adunarea General i de oriunde, a fost cu

40


41/318

demnitate nlocuit de Madison ca lider n cauza libertii religioase.Madison a declarat: Proiectul de lege pentru impozit depete

autoritatea civil. ntrebarea a fost formulat de tipul Este religianecesar?. Adevrata ntrebare este urmtoarea: Suntorganizaiile necesare religiei?. Iar rspunsul este: Acestea corupreligia..

n ciuda ntregii opoziii, proiectul de lege a fost cu succesaprobat pentru a treia lectur. Urma cu siguran s fie adoptat dacva ajunge la vot. De aceea, opoziia s-a luptat pentru timp.

Folosind ca baz faptul c proiectul de lege Stabilindlibertatea religioas a fost supus cercetrii ntregului popor i, la

acel moment, nc era naintea lor, Madison i asociaii si auacionat pentru ca proiectul Stabilind provizii pentru nvtoriireligiei cretine s fie de asemenea supus cercetrii ntreguluipopor pentru reflectarea lor deliberat.

Aceast propunere a fost ntr-un mod att de evident just ncta ctigat majoritatea i a fost adoptat. n acest fel, poporul dinVirginia avea naintea lui pentru alegere proiectul revizuit alcodului pentru Stabilirea libertii religioase i planul descurajrii

clerului pentru sprijinirea religiei printr-un impozit general.ntreg statul, de la mare la muni i dincolo de ei, era activ n

discuie. Madison, ntr-o obiecie adresat Legislaturii, a cuprinstot ce putea fi spus mpotriva meninerii obligatorii a cretintii in favoarea libertii religioase ca drept natural, slava cretintiinsei, cea mai sigur metod pentru sprijinirea religiei i singuracale de a produce armonie printre multele ei secte.

Washington i-a dat influena considerabil n favoarealibertii religioase. Rezultatul dezbaterii a fost c atunci cndLegislatura din Virginia s-a adunat, nici o persoan nu a fostdispus s atrag atenia asupra Proiectului de lege privindimpozitul; i nici nu s-a mai auzit de el. Dintr-o sut aptesprezecearticole ale Codului Revizuit care au fost atunci raportate, Madisona selectat pentru aciune imediat pe cel care se referea la libertateareligioas.

Poporul din Virginia l-a inut pentru dezbatere timp de ase ani.n decembrie 1785, a fost adoptat n Camer cu un vot de aproape

41


42/318

patru la unu. ncercrile Senatului de a-l amenda a produsschimbri nesemnificative n preambul i la 16 ianuarie 1786,Virgina a plasat printre legile sale chiar cuvintele proiectuluioriginal al lui Jefferson, cu sperana c vor dura pentru totdeauna:

Nici un om nu va fi constrns s frecventeze sau s sprijinevreo nchinare, vreun loc sau serviciu religios, nici nu va fi silit,reinut, hruit sau mpovrat n trupul sau bunurile lui, nici nu vasuferi din cauza opiniilor sale religioase sau a credinei lui, ci toioamenii sunt liberi s practice i s susin prin argument opiniilelor n materie de religie i, de asemenea, n nici un fel competenelelor civile nu vor fi diminuate, extinse sau afectate Drepturile prin

care sunt revendicate cele prezentate sunt drepturile naturale aleomenirii i dac de azi nainte va fi adoptat vreo lege care s orevoce pe cea prezent sau s i restrng efectul, o asemenea legeva fi o nclcare a dreptului natural.

Datorit acestui rezultat binecuvntat al splendidei campaniidin Virginia, Madison a exclamat cu bucurie, aa cum de altfel ictigase dreptul s exclame: Astfel, n Virginia a fost pentrutotdeauna nimicit dorina ambiioas de a face legi pentru mintea

uman.Totui, acest mre rezultat din Virginia nu s-a terminat, nici

istoria campaniei libertii religioase n acest teritoriu. nainte denchiderea campaniei n Virginia n acel triumf al libertiireligioase, au fost fcui primii pai pentru chemarea unei adunricare s analizeze constituirea unui Guvern Naional de ctre i pentru oamenii din toate Statele. i din campania libertii

religioase pe care au fcut-o att de triumftoare n Virginia,Madison i Washington au intrat direct n campania pentruconstituirea unui Guvern Naional. n noua campanie au luat cu eii n final au fixat n Constituia naional chiar principiile libertiireligioase pe care le aduseser la un sfrit aa de triumftor nVirginia.

Tot ce a fost spus la acest subiect n Constituia alctuit iniiala fost clauza final a articolului VI:

Nici un test religios nu va fi vreodat cerut ca o calificarepentru vreo ndatorire oficial sau public n Statele Unite.

42


43/318

Guvernul Naional era unu i format numai din puteri delegate.Dac nu s-ar fi spus nimic despre aceast chestiune, afirmaiansi ar fi exclus guvernul de la orice legtur sau cunotin dereligie. Dar atunci, aceast putere ar fi putut fi uzurpat subpretextul c subiectul a fost uitat. Inserarea acelei clauze a doveditatt c subiectul a fost discutat, ct i faptul c s-a decis asuprachestiunii: i decizia a fost aceea de a exclude religia n ntregime.

Totui, acest lucru nu a satisfcut poporul. Discuia despreacest subiect n Virginia s-a rspndit prin toate celelalte State i atrezit un interes care acum gsea exprimare. Cnd Constituia a fost prezentat poporului pentru ratificare, au fost fcute obiecii

pretutindeni pentru c aceasta nu garanta pe deplin libertateareligioas. Expresia negativ nu era suficient. Ceea ce seinteniona ar fi trebuit spus i la modul afirmativ.

n consecin, ratificarea Constituiei a fost fcut cunelegerea clar c imediat ar trebui anexate articole de forma uneiDeclaraii a Drepturilor. Primul Congres care s-a ntlnit subConstituie le-a alctuit n forma celor Zece Amendamente. ichiar prima clauz este cea care n mod pozitiv asigur libertatea

religioas deplin ce s-a intenionat tot timpul:Congresul nu va adopta nici o lege referitoare la vreo stabilire

a religiei sau interzicerea exercitrii libere a acesteia.Totui, nici aceasta nu a ncheiat istoria. n 1797 a fost

constituit un acord, realizat i semnat de preedintele Washingtonn mod curent cu sfatul i consimmntul Senatului nconformitate cu Constituia, care declara:

Guvernul Statelor Unite nu a fost n nici un fel fondat pereligia cretin.i prin al paisprezecelea Amendament, aceast libertate

religioas este extins i garantat tuturor oamenilor din toateStatele, deoarece:

Nici un stat nu va face sau va impune o lege care s restrngprivilegiile i imunitile cetenilor din Statele Unite.

Aceasta este istoria clar i onest a stabilirii libertii

religioase depline ca un drept natural i constituional n aceastNou Naiune a Statelor Unite.

43


44/318

Acum este necesar s citm din aceleai surse principiile pebaza crora toate acestea au fost ndeplinite. i n aceasta st mareaimportan pentru tot poporul din Statele Unite i din lume a aceleiaciuni a Consiliului Federal al Bisericilor n repudierea cuvntuluiprotestant, de vreme ce n protest este nvluit Reforma; pentruc oamenii care sunt capabili s repudieze protestul sunt dejacalificai s abandoneze i rezultatele lui.

Oamenii care au nlat acest nobil templu al libertiireligioase, n primul rnd au fcut clar ce nelegeau i ce trebuieneles prin cuvntul religie. Ei au spus:

Religia sau omagiul pe care l datorm Creatorului nostru i

modul de a-l aduce la ndeplinire poate fi dictat numai de raiune iconvingere, nu de for sau violen; i nu poate intra dect ncompetena tribunalului Judectorului universal.

Apoi au evideniat i declarat principiile pe baza crora aurevendicat pentru ei nii i au susinut pentru toi libertateareligioas perfect. Ei au spus:

A judeca pentru noi nine i a ne angaja n exersarea uneireligii n de acord cu ce ne dicteaz contiina este un drept

inalienabil care, pe baza principiilor ce au stat la temelia primeipredicri a Evangheliei i pe care Reforma le-a dus mai departeafar din papism, nu poate fi niciodat transferat.

Mai departe, au spus: n cazul n care s-ar realiza o lege pentrua sprijini religia cretin, pot tribunalele s decid ce estecretintatea i, drept consecin, s decid ce este ortodoxie i ceeste erezie?.

Cine nu vede c aceeai autoritate care poate stabilicretinismul, excluznd toate celelalte religii, poate cu aceeaifacilitate s stabileasc orice alt sect particular a cretinilor,excluznd toate celelalte secte?

Este imposibil magistratului s judece dreptul preferinei printre variatele secte care mrturisesc credina cretin fr sridice pretenia de infailibilitate care ne-ar conduce napoi laBiserica Romei.

Pe baza principiilor care au stat la temelia primei predicri aEvangheliei i pe care Reforma le-a dus mai departe, au declarat

44


45/318

mpotriva oricrei recunoateri guvernamentale a vreunei religii. iau declarat n mod special mpotriva recunoaterii guvernamentalea religiei cretine, n mod deosebit cu scopul ca aceast naiunei poporul s fie pentru totdeauna pzii de a fi condui napoi laBiserica Romei.

Alte afirmaii splendide ale documentului acelei campanii, negal msur dovedesc c oamenii care au acionat pentrulibertatea religioas au avut ntotdeauna n minte distincia ntreprincipiile papalitii i cele ale Reformei.

Despre acel Proiect de lege privind stabilirea proviziilorpentru nvtorii religie cretine au spus:

Ce semn deplorabil al unei degenerri neateptate este acestproiect! n loc s se propun un azil pentru cei persecutai, este elnsui un semnal al persecuiei Orict de departe ar fi prezentaform fa de Inchiziie, ea difer de aceasta doar n grad. Ceadinti reprezint primul pas, cealalt ultimul n carieraintoleranei.

De aproape cincisprezece secole a fost judecat stabilirealegal a cretinismului. Care i-au fost roadele? Mai mult sau mai

puin, n toate locurile, mndrie i intoleran n mijlocul clerului,ignoran i servilism ntre laici, n ambele categorii superstiie,bigotism i persecuie

De fapt, ce influen au avut instituiile ecleziastice asuprasocietii! n unele cazuri au fost vzute ridicnd o tiranie spiritualpe ruinele autoritii civile. n multe cazuri au fost vzute sprijinindtronurile tiraniei politice. n nici un caz nu au fost vzute ca

pzitori ai libertilor oamenilor.Torente de snge au fost vrsate n Vechea Lume ca oconsecin a ncercrilor inutile ale braului secular de a nimicidisonana religioas interzicnd toate diferenele de opiniereligioas. Timpul a descoperit n cele din urm adevratulremediu. Orice slbire a msurilor strmte i riguroase a potolitboala.

Teatrul american a oferit dovezi c libertatea egal i deplin,

dac nu o extirp pe deplin, distruge suficient de mult influenamalign asupra sntii i prosperitii Statului. Dac, avnd

45


46/318

efectele salutare ale acestui sistem sub ochii notri, ncepem srestrngem graniele libertii religioase, nu cunoatem nici unnume care s ne reproeze prea dur nebunia noastr.

Aceste citate sunt suficiente pentru a arta c, n controversalor pentru libertatea religioas, aceti oameni nobili au inut cufermitate principiile protestului i ale Reformei i au rmascredincioi acestor principii.

Ei le-au amestecat pe toate intr-unul singur prin aceste cuvinte:principiile pe baza crora a fost prima dat predicat Evanghelia.i acestora ei le-au au rmas credincioi i au fost n cel mai naltgrad loiali adevrului i potrivit cu acestea.

Domnul Isus, Autorul Evangheliei aa cum a fost prima datpredicat a proclamat de la Dumnezeu aceast libertate religioas perfect, n cuvintele cuprinztoare: Dac vreun om audecuvintele Mele i nu crede, Eu nu l judec. Ioan 12:47.

Cnd Creatorul i Domnul tuturor declar libertatea fiecrui omde a nu crede nici mcar cuvintele Lui, atunci aceasta exclude cutotul toate celelalte persoane, dictatori i puteri de a judeca saucondamna vreodat pe cineva pentru orice diziden sau variaie n

orice chestiune de religie sau credin.Acesta este principiul american i constituional, de la

principiul cretinismului i al Reformei.i din nou spune Scriptura: Cine eti tu care judeci pe robul

altuia? Dac st sau cade este treaba stpnului su. Da, va fi inut;pentru c Dumnezeu este capabil s-l fac s stea. Aa c fiecaredintre noi va da socoteal de el nsui lui Dumnezeu. Rom. 14: 4,

12. Principiul cretin i reformator este principiul american iconstituional, pentru c Washington a spus: Orice om care secomport ca un bun cetean este responsabil numai fa deDumnezeu pentru credina sa religioas; i va fi protejat nvenerarea lui Dumnezeu n conformitate cu ce i dicteazcontiina.

Din nou Isus a spus: Dai Cezarului lucrurile care sunt ale

Cezarului i lui Dumnezeu lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu.Mat. 22:21.

46


47/318

Cnd acel cuvnt a fost rostit, n toat lumea civilizat Cezari Dumnezeu, religia i Statul erau una i inseparabile. Dar prinacel cuvnt, Isus a divizat n dou acel lucru pgn i satanic i le-aaezat tot att de departe unul de cellalt ct sunt lumea i Hristos,Satan i Dumnezeu.

i de la principiul cretin i reformator provine principiulamerican i constituional.

n acelai sens al revoltei ce urma s ntoarc n oroare saudezgust, ce urma s fie respins sau s ocheze, Reforma a fost orevolt pentru papalitate. i a fost mai mult dect att. A fost onviorare a cretinismului original. i n aceasta a constat

nviorarea principiului divin al individualitii.i n aceast privin principiul american i constituional allibertii este cea mai autentic expresie care exist n orice grupunitar din lume a principiilor pe baza crora a fost pentru primadat predicat Evanghelia i pe care Reforma le-a dus mai departeafar din papalitate.

Nimeni nu se gndise s susin credina pentru contiinaindividului pn ce o voce din Iudea, luminnd pentru cea mai

importat epoc din viaa umanitii prin stabilirea unei religiipure, spirituale i universale, a poruncit s se dea Cezarului doarceea ce este al Cezarului. Regula a fost susinut n timpulEvangheliei timpurii pentru toi oamenii.

Abia a fost adoptat aceast religie de conductorul ImperiuluiRoman c a i fost despuiat de caracterul su universal i nrobitde o legtur nesfnt cu Statul nesfnt. i aa a continuat, pn ce

Noua Lume cel mai puin mnjit de batjocurile fr coninut alesecolului al XVIII-lea, cel mai ntins credincios n cretinism dintretoate popoarele acelei vremi, motenitorul principal al Reformei nforma ei cea mai pur cnd a stabilit un guvern pentru StateleUnite, a refuzat s trateze credina ca pe o chestiune ce putea fireglementat de un corp colectiv i avnd conducerea ntr-unmonarh sau stat.

Constituia nu stabilete nimic care s se amestece n egalitate

i individualitate. Nu cunoate nimic despre diferenele prinnatere, diferenele de opinii sau clase favorizate, religie oficial

47


48/318

sau puterea politic a proprietii. Ea las individului ceea ce esteindividual.

Caracterul naional nu va mbrca nici o form, cu excepiaprincipiului individualitii: astfel ca mintea s poat fi liber ifiecare facultate s aib ocazie nelimitat pentru dezvoltare icultur Regula individualitii a fost extins ca niciodatnainte Religia devenise pe fa un atribut al omului i nu alvreunei corporaii.

Aprnd dreptul individualitii chiar i n religie, i n religiemai presus de toate, Noua Lume a ndrznit s ofere exemplul deacceptare n relaiile ei cu Dumnezeu a principiului enunat n mod

divin pentru prima dat n Iudea.Este important ntr-un mod special s accentum adevrul c principiul american i constituional al libertii religioasereprezint separarea religiei cretine de Stat, separareacretinismului de Stat i nu doar separarea Bisericii de Stat.

Separarea Bisericii de Stat era o chestiune deja stabilit iaparinea trecutului; chiar nainte s fie nceput, disputa s-ancheiat prin stabilirea libertii religioase a Constituiei.

Iar cnd controversa a nceput, aceasta nu se ddea pentru orenviere a legturii dintre Biseric i Stat: ci, n mod special pentruncercarea de a forma o legtur a cretinismului cu Statul, npropunerea de a stabili recunoaterea oficial i sprijinul pentrureligia cretin.

Singura ntrebare de la nceputul i pn la sfritul ntregiicampanii a fost dac religia cretin ar trebui s aib recunoatere

i sprijin guvernamental sau dac ar trebui exclus de la oricesprijin, legtur sau recunoatere guvernamental.n toate documentele care reprezint articole eseniale ale

chestiunii n discuie nu a fost nici mcar o dat gsit expresiaBiserica i Statul sau vreo expresie cu nsemntate nrudit.

Peste tot, expresiile sunt religie, n teorie, religia cretin,cretinism, stabilirea oficial a cretinismului. Aceastareprezint opoziia n vederea libertii religioase.

Ei au spus c propunerea pentru recunoaterea oficial isprijinul religiei cretine era n totalitate subversiv libertii

48


49/318

religioase.Au spus c ea reprezenta o contradicie pentru religia

cretin.Au spus c reprezenta o ndeprtare de la planul sfntului

Autor al religiei noastre; pentru c Dumnezeul atotputernic acreat mintea liber i El fiind att Domnul trupului, ct i alminii, totui a ales s nu propage religia Sa prin constrngeriasupra lor, aa cum ar fi fost n puterea Sa colosal s fac.

Iar campania s-a ncheiat cu ntreaga chestiune rezumat ncuvntul clar al lui Washington n suprema lege a naiunii:

Guvernul Statelor Unite nu este n nici un fel fondat pe religia

cretin.Acela i numai acela reprezint principiul american iconstituional al libertii religioase. i este principiul protestant icretin.

Aceasta nseamn, c principiul cretin exclude pe deplincretinismul de la orice sprijin, legtur sau recunoatereguvernamental.

Astfel, prin aceste fapte i documente eseniale ale ntregului

raport, nimic nu poate fi mai clar c principiul americanconstituional al libertii religioase nu reprezint doar separareaBisericii de Stat, ci n mod specific reprezint separareacretinismului de Stat.

Cu toat claritatea care se gsete n istoria de baz a naiunii ia Constituiei, aa limpede cum este principiul protestant i cretin,este prudent s spunem urmtorul lucru: cu greu unul dintr-o mie

de pretini predicatori protestani din Statele Unite recunoate sauva recunoate acest lucru.Pentru a ilustra n luna martie, 1912, mai mult de o sut de

predicatori protestai declarai din Washington s-au ntlnit pentrua adopta o rezoluie care s fie prezentat preedintelui Taftmpotriva purtrii hainelor Bisericii Romane de ctre profesorii dincolile guvernamentale. Totui, la acea ntlnire i la aceachestiune, a fost n mod clar declarat i aprobat de corpul ntreg cu

aplauze c:Noi intenionm separarea Bisericii de Stat, nu separarea

49


50/318

cretinismului de Stat.Benjamin Franklin a spus c cel care va introduce n afacerile

publice principiile cretinismului timpuriu va schimba faa lumii.Jefferson, Madison, Washington i poporul Statelor Unite au

introdus n afacerile publice ale acestei naiuni principiilecretinismului timpuriu care sunt n mod specific pentrundrumarea statelor i naiunilor principiul jurisdiciei exclusive alui Dumnezeu n toate chestiunile religioase, principiul excluderiiguvernului de la toate lucrurile ce au legtur cu religia, principiullibertii de contiin, principiul individualitii, principiullibertii religioase perfecte.

i acest fapt a schimbat faa lumii.Pn la fondarea acestei naiuni, cea mai nou de altfel, acesteprincipii nu i-au gsit recunoaterea n guvern cu excepia zoneiRhode Island. Principiile au fost tot timpul n Biblie pentru a firecunoscute de orice guvern. Principiile au fost ordonate deDumnezeu pentru a fi recunoscute de guvernele i oamenii depretutindeni. ns doar n aceast Nou Naiune din toat lumea s-aprodus splendida deosebire de a lua calea ordonat n mod divin a

libertii religioase veritabile ca un principiu fundamental deguvernmnt.

Cnd acest lucru mre a fost realizat de Noua Lume, nu existanici o alt naiune care s consimt c era n vreo privin un lucrucorect sau sigur. Dar acum, orice naiune din lume a adoptat nmod oficial i a proclamat libertatea religioas ca un principiuguvernamental. Nu n toate este aplicat n adevrata lui msur, dar

n toate a fost adoptat i proclamat ca principiu de guvernmnt.i astfel, fcnd din aceste principii ale cretinismului timpuriu,i ale cretinismului timpuriu renviat n Reform, un lucrufundamental n afacerile publice prin acest singur lucru aceastNou Naiune a produs o revoluie n ntreaga lume. Ea a schimbatfaa lumii.

Dar Roma nu a vrut niciodat ca faa lumii s se schimbe nfelul acesta. Pentru ea nsemna slbirea influenei i pierderea

puterii. Totul a fost fcut neinndu-se seama de ea i mpotrivaprincipiilor i intereselor ei. Acum c acest lucru era fcut, ea a fost

50


51/318

hotrt s l rstoarne. i de vreme ce a fost fcut de aceast Nou Naiune, asupra ei i-a concentrat ea toate energiile pentrursturnarea lui.

n consecin, n 1892, ntr-o scrisoare direct de la Vatican, aufost enunate n Statele Unite voina i sperana papalitii privindaceast naiune. Urmtoarele sunt unele dintre cele mai expresiveafirmaii ale scrisorii:

Ceea ce a fcut Biserica pentru ceilali n trecut va face pentruStatele Unite.

Aceasta este raiunea pentru care Scaunul Sfnt ncurajeazclerul american s pstreze cu gelozie solidaritatea i s lucreze

pentru fuziunea tuturor elementelor strine i eterogene ntr-osingur mare familie naional.Ca toate sufletele intuitive, el [Leo al XIII-lea] vede n Statele

Unite ale Americii i n biserica lor tnr i nfloritoare sursa uneinoi viei pentru europeni.

El vrea ca America s fie puternic, pentru ca Europa srectige trie mprumutnd un model rentinerit.

Ce putem noi mprumuta, ce se cuvine s mprumutm, de la

Statele Unite pentru recunoaterea noastr social, politic iecleziastic?

Dac Statele Unite reuesc s rezolve multele probleme carene frmnt, Europa i va urma exemplul, iar aceast revrsare delumin va marca o dat n istorie nu numai pentru Statele Unite, cipentru ntreaga omenire.

n 1893, prin legatul su apostolic din aceast ar, acelai

pap a trimis catolicilor din America mesajul i ordinul special:Aducei conaionalii votri, aducei ara voastr n contactimediat cu marele secret al binecuvntrii Hristos i Biserica Sa,pentru c aici n America avem, mai mult dect n orice alt parte,cheia pentru viitor.

Pentru acel scop ambiios i pernicios, totul a fost lucrat cumare srguin; i ntotdeauna este aa. Lovitura conductorului naceast privin a fost numirea n 1912 a trei cardinali americani. i

dac scufundarea Titanicului nu ar fi pus eticheta asupra acestuifapt la fundul mrii, chiar i acum cardinalii americani ar face

51


52/318

parad de pompa lor papal ca prini ai sngelui naintea oricruifuncionar, btina sau strin din acest pmnt.

i fa de acest program papal de ruinare a feei corecte a lumii,Consiliul Federal al Bisericilor din America din America,gndii-v la aceasta! i ntoarce influena prin repudiereapublic a cuvntului i a ideii de protestant.

Ce alt ncurajare s-ar putea da Romei n uzurprile ei nedreptei, n principiu, ce favoare mai mare s-ar putea arta papalitiidect n faptul c exist treizeci i una de denominaiuni maimult de aptesprezece milioane de oameni care n acest fel, nmod clar fgduiesc tcere orice ar face Roma?!

Nu a existat n lume o trdare mai mare a naiunii i apoporului ca acea aciune oarb i necugetat a Consiliului Federalal Bisericilor din America, repudiind splendidul cuvntprotestant.

52


53/318

CAPITOLUL IV4

CE A DECLANAT REFORMA?

Biserica Roman umplea Europa. Papalitatea stpnea totul.Biserica Roman a fost o structur ecleziastic ce a nglobat

toat populaia din Europa: revendicnd stpnire asupra oricreiactiviti a vieii umane mentale, morale i spirituale, asupraoricrui interes al omenirii vremelnic i etern, asupra tuturorregiunilor cer, pmnt i iad.

Papalitatea a fost Biserica Roman, ptrunznd i posedndtoat puterea Statului i a Imperiului: supunnd totul pentru folosulei, controlnd totul pentru interesele ei, pentru a face stpnirea ei,revendicat asupra omenirii i a lumii, n mod absolut, eficient i,n mod eficient, absolut.

ntregul sistem al cretinismului medieval se baza pe ideeaBisericii vizibile; i Sfntul Imperiu nu este dect un alt numepentru Biserica vizibil. Astfel, sfnta Biseric Roman i sfntul

Imperiu Roman sunt unul i acelai lucru, vzut din pri diferite. Bryce.

Structura ecleziastic a constat n:1. ierarhia preoilor, episcopilor, arhiepiscopilor, cardinalilor

i papa;2. clugrii fiecrui ordin, supui doar superiorilor lor i

papei.Prin veacuri de stpnire, aceast biseric a reuit s umple

toat lumea cu superstiia c biserica are control deplin asuprasalvrii eterne: c aceast salvare se bazeaz n special pesacramente i c prin propria voin, biserica poate s acorde saus retrag sacramentele.

4 Sursele citatelor, faptelor i datelor din acest capitol sunt:Istoria Inchiziiei de Lea, Vol. I, cap.I;Istoria papilor de De Cormenin;

Istoria papilor de Bower;Istoria cretintii latine de Milman, Book XIII.

53


54/318

De aceea, orice persoan putea avea parte de salvare depinzndde atitudinea i gradul de supunere fa de biseric. Supunerea erameninut nu numai sub ameninarea pierderii salvrii venice, dari a atragerii asupra sa a ruinei din lumea de apoi, aceasta fiindnsoit de o msur pe ct posibil de mare a ruinei prezente, npersecuie fr ans de scpare sau domolire.

Pas cu pas, supremaia scaunului episcopal roman a fostrevendicat i impus pn ce s-a bucurat de jurisdicia universalcare a autorizat-o s supun orice prelat dorinelor ei, subalternativa deschis a supunerii sau expulzrii. Mandatul papal,drept sau nedrept, rezonabil sau nerezonabil, urma s fie primit i

implicit ascultat, cci nu exista nici un recurs din parteareprezentantului Sf. Petru.ntr-o sfer mai restrns i supus papei, episcopul deinea o

autoritate care, cel puin n teorie, era absolut, n timp ce slujitorulmai umil de la altar era instrumentul prin care decretele papei i aleepiscopului erau impuse printre oameni: pentru c destinul tuturorera n minile care puteau s administr

lectii din reforma

Documents