lect alexandru mihaila curs

Alexandru Mihil

121

PROFEIIBibliografie: Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului Testament, MO 1962, nr. 5-6, 271-283; tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, ST 1980, nr. 1-2, 5-14; Eugen Pentiuc, Actualitatea mesajului profetic veterotestamentar, GB 1983, nr. 6-8, 380-389; Macedon Petrescu, Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai Vechiului Testament, ST 1984, nr. 12, 103-109; Petre Semen, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului Testament, TV 1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici vorbind filosofiei, Bucureti 1994 (Bibliotheca ortientalis).

ProfetCei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel) funcioneaz analog celor 3 patriarhi biblici, iar cei 12 profei mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche atestare a unirii celor 12 profei mici ntr-o carte o reprezint Sir. 49:10. LXX numete cartea lor ca un corpus unitar dodekapropheton. Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie venerabil n nord. Aici, n regatul nordic, activeaz primii profei nescriitori: Ilie (ebr. Elihu) i ucenicul su, Elisei (ebr. Eli). Tot aici i au originea tradiiile care, prin crturarii care s-au mutat dup cderea Samariei (722/1 dHr) n Ierusalim, au stat la bazele Deuteronomului, iar n Deut. 18:15.18; 34:10 Moise apare ca profet. Cuvntul nav profet poate avea n ebraic att un sens activ cel care vestete, vorbete pentru altul, ct i un sens pasiv cel care este chemat [de Iahve]. n limba greac profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi naintea cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar profh,thj desemna crainicul divinitii naintea poporului. n VT, profetul mai putea fi numit i: - omul lui Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9) folosit pentru perioada de dinainte de profeii scriitori; era, n plus fa de profeii scriitori, asociat i cu terapeutica sau mantica - omul duhului (Os. 9:7) - vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de perioada veche, aplicat n special lui Samuel - vizionar n pofida opiniei tradiionale, profetismul nu este specific poporului Israel. n orice cultur au existat personaje nencadrate ntr-o instituie anume (ca

122

Introducere n Studiul Vechiului Testament

preoii), care i arogau un rol suplimentar n relaia popor-rege-divinitate. Ei trebuie pui n paralel cu vrjitorii, ghicitorii, magii etc. din alte culturi. Asemenea personaje sunt menionate n: - cca 30 de scrisori de la Mari (azi n Siria) (sec. 18-17 dHr.). Sunt att profei, ct i profetese, care primesc n vis i extaz un mesaj n special pentru rege; cuprinsul mesajului ine de regul de promisiuni pozitive legate de succesul militar. Profeiile critice condamn neglijena cultic. - oracolul zeiei Kititum (o form a lui Itar) ctre regele Ibalpiel II din Enuna (sec. 18) - 2 rugciuni hitite, a regelui Murilis II (sec. 14) pentru cium i o rugciune regal ctre zeia soarelui din Arinna. Menionat mesajul divinitii ncredinat unui profet. - relatarea voiajului unui egiptean, Wenamon, n Byblos (sec. 11). Se menioneaz c n timpul unui ritual cultic, un tnr este posedat de o divinitate, care-i transmite regelui din Byblos mesajul ca egipteanul s fie primit n audien - inscripia mural din Tell Deir Alla (Iordania). Este numit Balaam, cunoscut i din VT (Num. 22-24), care primete mesajul divin prin artare - stela lui Zakir, regele sirian din Hamat (azi Hama n Siria). Zeul Baal Samin, la rugciunea regelui, i trimite un mesaj ncurajator prin intermediul unor vztori - cca 30 tblie de lut din perioada asirian nou (din timpul regelui Asarhadon 681-669 i Asurbanipal 669-627). Sunt profei i profetese, att funcionari ai templelor ct i laici. Ca i n VT, sunt discursuri inute n faa unei persoane sau a poporului de ctre aceste personaje, n numele unei diviniti; revelaia mesajului este direct, i nu prin intermediul haruspiciilor sau a astrologiei. Ca i n Mari, sunt n general profeii de curte, n legtur cu prosperitatea regelui i a dinastiei; critica privete numai neglijena cultic. Din cele de mai sus rezult i diferenele profeiei extra-biblice fa de cea din VT. Profeii extrabiblici pot fi ncadrai n grupa profeilor de curte i cultici; ei nu ndrznesc critici aduse regelui sau societii, nici nu sunt interesai de soarta poporului. De asemenea, notiele despre ei, dei arhivate n bibliotecile din vremea respectiv, nu au constituit o tradiie de interpretare i actualizare comparabil cu cea biblic. irul profeilor israelii ncepe aadar cu Moise i se termin cu Maleahi. Dup tradiia ebraic au activat 48 de profei i 8 profetese. Tratatul talmudic Sanhedrin preciza:Atunci cnd au murit ultimii profei, Agheu, Zaharia i Maleahi, Duhul Sfnt s-a retras de la Israel.

iar Iosif Flaviu:

Alexandru Mihil

123

Dup timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris cri, dar acestea nu mai merit aceeai credin ca cele de dinainte, pentru c n-a existat succesiune de profei.

Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi limitat doar la epoca biblic. Sf. Siluan Atonitul spunea c, n cazul n care Scripturile actuale ar disprea, oameni nduhovnicii ar scrie din nou Scriptura, ajutai de acelai Duh Sfnt.

Genuri literaren scrierile profeilor VT se ntlnesc trei genuri literare: relatri, viziuni i cuvntri. 1. Relatri / povestiri La profeii preclasici, cei de la care nu s-au pstrat scrieri, sunt numai povestiri pstrate. Chiar i cuvintele le sunt prezentate n cadrul unor povestiri. Deosebirea dintre profeii preclasici i cei clasici: (1) profeii clasici se adreseaz unor persoane particulare doar excepional, de obicei ns grupurilor sau ntregului popor; (2) profeii clasici se implic mai puin politic, i mai mult prin scris. Trebuie incluse n acest context i aciunile simbolice. Povestirile s-au pstrat i la pers. I i III. De menionat i relatarea chemrii profetice: dialog cu Dumnezeu (Moise n Ie. 3; Ghedeon n Jud. 6; Saul n 1Reg. 9u; Ieremia n Ier. 1); viziunea tronului lui Dumnezeu (Is. 6; Iez. 1) 2. Viziuni Amos i Isaia se declar vztori (Amos respinge ns titlul de profet), pe cnd Osea i Mihea nu au viziuni. Viziunile sporesc n literatura apocaliptic: Iezechiel (Iez. 1-3; 8-11; 37; 40-48), Zaharia (Zah. 1-6) i Daniel (Dan. 7u; 1012). Viziunile pot fi: (1) ajutate de Dumnezeu Dumnezeu mi-a artat aceasta (Am. 7:1), sau (2) teofanii L-am vzut pe Domnul (Am. 9:1). Amos i Isaia nu dau detalii despre Dumnezeu n viziune; Zaharia vede sfenicul (Zah. 4) ca simbol al atotprezenei, atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu; doar Iezechiel i Daniel l descriu: un chip ca de om (Iez. 1:27; 8:2) Cel vechi de zile (Dan. 7). 3. Cuvntri Se mpart n: 1. vestirea viitorului, de obicei nsoit de ameninri cu judecata divin 2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea acestui gen literar sunt bocetele pentru mori. Un subgen literar sunt plngerile (cf. cartea Plngerilor). La polul opus se situeaz fericirile (fericit cel ce). 3. retrospectiva istoric, utilizat ca motivaie pentru vestirea pedepselor

124


4. disputa sau dialogul n controvers: att ntre profet i conaionali, ct i ntre profet i Iahve. ntrebrile/obieciile sunt urmate de rspunsuri argumentate. 5. avertismentele ntotdeauna n form imperativ: cutai-M (Am. 5:5), nu mai facei rul (Is. 1:16) etc. Un subgen este chemarea la pocin ntoarcei-v (Ier. 3:22) 6. promisiunea sau vestirea mntuitoare. Originea acestui gen este oracolul primit de credincios de la preot n cadru cultic la templu, oracol la care credinciosul a apelat ntr-un necaz. Formula specific este nu te teme. De multe ori promisiunea este introdus prin formula n ziua aceea sau n zilele acelea.

CronologiaProfei anteexilici (din perioada asirian) Amos 750 Osea 750-725 Isaia 740-701 Miheia 740-701 (?) pauz 700-650 Naum 650 Sofonie 630 Avacum 620 Profei exilici (din perioada babilonian) Ieremia 627-585 Iezechiel 593-573 Avdie 586 Deutero-Isaia 550-540 Profei postexilici (din perioada persan) Trito-Isaia 538-520 Agheu aug-dec 520 Zaharia 520-518 Maleahi 450 Ioel 400 Iona 300 Deutero-Zaharia 300 Trito-Zaharia dup 300

AMOSBibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York 1989 (Anchor Bible 24A); Mircea Basarab, Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i

Alexandru Mihil

125

comentariu, Bucureti 1980 [tez de doctorat, extras din ST 1979, nr. 5-10, 397-571]; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994, 21-90.

ViaaEste primul profet scriitor. A activat n jurul anului 750 n regatul nordic (posibil doar n centrul cultic Betel), provenind din regatul sudic, din Tecoa, o localitate la sud de Betleem. Refuz s se numeasc profet, artnd c e pstor i culegtor de sicomore. Prin aceasta ns nu respinge misiunea sa de primire a mesajului prin viziune, ci doar intr n polemic cu profeii cultici din Betel (ex. Anania).

Cuprinsul crii1:3 2 Israel 36 7: 1 9:6 9:7 151:2

cuvinte mpotriva vecinilor Israelului + cuvinte mpotriva Israelului viziuni i relatri estirea mnt iriimotto

Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel (1:3 2)(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru nu mi retrag [pedeapsa] Trimit foc neautentice cuvintele mpotriva Tir, Edom i Iuda2:6-16 mpotriva Israelului v. 6-8 critic social v. 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod i cucerirea Canaanului) v. 13-16 pedeaps cu cutremur + rzboi

Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1) 3:2 alegerea Israelului presupune responsabilitate 3:3-8 dispute asupra profetului 3:94:3 cuvinte mpotriva clasei conductoare din Samaria 3:12 nu exist scpare 4:1-3 mpotriva femeilor aristocrate 4:4-5 mpotriva cultului (cf. 5:5) 4:6-12 retrospectiv istoric (refren: Voi ns nu v-ai ntors la Mine)

126


5:1-3 cntec de jale b) vai-uri (5:7.18; 6:1.13) 5:4-15 cutai-M 5:18-20 ziua lui Iahve 5:21-27 mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de Damasc mpotriva clasei conductoare din Samaria 6

Viziuni (7-9)7:1-9; 8:1-3 7:10-17 8:4-14 9:1-4 9:7-10 9:11-15 4 viziuni: Iahve m-a fcut s vd (I: lcuste; II: foc; III: fir cu plumb; IV: fructe coapte) I-II retrase, III-IV intervenie imposibil relatare pers. III: Amos i preotul Amaia => alungat din Betel v. 14 nu sunt profet cuvinte disparate v. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve [autenticitate disputat] mpotriva mndriei alegerii divine cuvinte mntuitoare v. 11 refacerea cortului czut al lui David

Teme din carteAlegerea lui Israel Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel, prezent de exemplu n Deut. 7:6:Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului; pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre.

nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte evideniindu-se i responsabilitile ce decurg din alegere (fapt pentru care Dumnezeu i va pedepsi), pe de alt parte prin faptul c i celelalte popoare se bucur de pronia lui Iahve.Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel, pentru Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul. "Oare n-am scos Eu pe Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni din Caftor i pe sirieni din Chir?"

Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al Exodului, actul de constituire al Israelului, are echivalent i n istoria altor popoare, care fapt semnificativ erau pgne i chiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).

Alexandru Mihil

127

Ziua DomnuluiBibliografie: Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, ST 1978, nr. 1-2, 149-161.Am 5:18-20: 18Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce se va ntmpla cu voi? Ziua Domnului este zi de ntuneric si nu de lumin! 19Vei fi ca un om care fuge din faa leului i d peste un urs, i ca unul care intr n cas i se reazem cu mna de un perete i l muc arpele. 20Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire?

Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve (ebr. iom Iahv), lund ns poziie mpotriva celor care legau acest concept de politica expansionist a regelui Ieroboam II. Pentru acetia ziua lui Iahve va fi de ntuneric. La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionat cu aceleai imagini catastrofice. ns se arat i aspectul dublu al acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie pentru drepi. Conceptul zilei Domnului se pstreaz i n NT. Se vorbete, tot n context profetic, de ziua lui Hristos (Ioan 8:56), cu referire la nviere. Profeie mesianicAm. 9:11-15: 11n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput; 12Ca astfel ei s ia n stpnire rmia Edomului i toate popoarele peste care s-a chemat numele Meu, zice Domnul, Care face acestea. 13Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar va ajunge din urm pe cel ce secer, i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn. i munii vor picura must i toate colinele se vor topi. 14i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i le vor locui, vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din roadele lor vor mnca. 15i i voi rsdi n pmntul lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o n stpnire", zice Domnul Dumnezeul tu.

Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din robie = epoca postexilic) profeiei lui Amos, reflect concepia mesianic legat de regalitatea davidic. Cortul cel czut al lui David nseamn refacerea dinastiei (casei) lui David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7). Instaurarea noului rege binecuvntat aduce dup sine i o binecuvntare a pmntului. De remarcat ns c nu se insist prea mult pe figura noului rege davidic.

OSEABibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New York 1980 (Anchor Bible 24); Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 2001.

128


ViaaProfetul Osea (ebr. Hoa) a activat ntre 750-725. Nu exist aluzii la cucerirea Samariei (722/1), ceea ce plaseaz aceast dat ca limit ad quem. Osea este singurul profet care provenea din regatul nordic (Amos, dei a activat n regatul nordic, era iudeu). Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer, i al fiilor si, care primesc nume simbolice: Izreel (numele cmpiei n care Iehu ucide dinastia anterioar), Lo-Ruhama (neiubit) i Lo-Ami (nu [este] poporul Meu).

Cuprinsul crii13 414 nenorocire 1:2-9 2:4-15 3:1-4 4:111:7 12:114:1 mntuire 2:1-3 2:16-25 3:5 11:8-11 14:2-9

Biografia lui Osea (13)1 relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o desfrnat, Gomer: 3 copii cu nume simbolice: Iezreel (ref. la lovitura de stat a lui Iehu 4Reg. 10:11 => sfritul regatului v. 4), Lo-Ruhama [= Neiubit] i Lo-Ami [= Nu e poporul Meu] cuvinte disparate v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n nume mntuitoare v. 4-15 ameninare: Dumnezeu retrage darurile pmntului; motivul cstoriei; mpotriva cultului lui Baal v. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al II-lea exod) v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei adulterine/ prostituate v. 4 Israel rmne fr rege i jertf v. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]

2

3

Ciclu de cuvntri (414) Iahve e mpotriva Israelului (4-11)4 5:1-7 mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19) v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar mpotriva conductorilor

Alexandru Mihil

129 v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii rzboiul siro-efraimit cntec de pocin; mntuire dup 2,3 zile Israel e incorigibil cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf Efraim ntre popoare mpotriva regatului i cultului prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe Israel precum strugurii n pustie) Israel ca fiu czut 11:8u iubirea lui Dumnezeu

5:8-11 6:1-3 6:4 6:6 7:8 8:4u 9:10u 11

Distrugere i mntuire (12-14)12 13 14 neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u; Ier. 9:3; Is. 43:27) decderea Israelului chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecin a mntuirii prin Dumnezeu (v. 5u) v. 10 concluzie sapienial

Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor capitole. Gomer este numit desfrnat, ns mai degrab aceasta trebuie neleas ca idolatr sau c participase la rituri de iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care asigurau fertilitatea (aa numita prostituie sacr). De asemenea, nu este clar dac n cap. 3 se vorbete tot de Gomer, sau de alt femeie, care a fost cumprat. 12:6 prezint o doxologie, asemntoare celor de la profetul Amos (cf. Am. 4:13; 5:8-9; 9:5-6).

TemeCriticarea cultului Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic, prilej de pcat, vor fi distruse.Os. 6:6: C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot.

Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva considerrii ca realitate suprem a legturii cu Dumnezeu a jertfei disociat de mplinirea poruncilor Iubirea divin Osea este profetul iubirii divine.

130


Os. 2:18.21-22: 18i va fi n vremea aceea - zice Domnul - c ea M va numi: "Brbatul meu" i nu-Mi va mai zice: "Baalul (stpnul) meu". [] 21i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; 22i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul!

n limba ebraic bal nseamn stpn sau so. Pentru c Baal era ns i numele unei diviniti a fertilitii n Canaan (de fapt supranume, pentru c numele personal era Hadad), Iahve refuz acest nume, descoperind unul mult mai intim. Se va numi brbat (ebr. i) al Israelului, denumire ce amintete de legtura foarte strns dintre brbat i femeie de la creaie. Profetul Osea este primul care nelege legtura dintre Dumnezeu i popor ca una dintre so i soie. Folosete imaginea logodnei venice pentru c logodna presupune fgduina spre o stare mai nalt (ateptarea unirii depline din cstorie). Astfel logodna venic ntre Iahve i popor arat c se tinde spre o venic aprofundare a acestei legturi de dragoste.Os. 11:8: 8O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca odinioar pe Adma i te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila M cuprinde!

n acest verset se arat c Dumnezeu i atribuie simiri umane, inima I se zvrcolete. Dumnezeu simte o dragoste tragic, mil, pentru omul pctos. Pronia divin artat n ducerea n Egipt (8:13), repetarea experienei pustiului (2:16) i prin aducerea napoi (11:11).Os. 8:13: S se ntoarc n Egipt! Os. 2:16: 16Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei. Os. 11:11: 11Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i i voi sllui n casele lor, zice Domnul.

Pentru ca poporul s recupereze legtura de dragoste pierdut cu Dumnezeu, se recomand ca el s triasc din nou experiena Exodului. Atunci, aflat singur n pustiu, Israel a depins total de purtarea de grij divin. Cltoria prin pustiu devine astfel simbolul unei revigorri religioase a poporului. Critic social Critica social este general. Profetul se distinge ns prin criticarea monarhiei.Os. 8:4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus cpetenii fr ca Eu s fi tiut.

Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca instituie, ci reformarea ei prin punerea unor regi drepi. Profeii mesianiceOs. 3:4-5: 4C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr

Alexandru Mihil

131

jertf, fr stlp de aducere aminte, fr efod i fr terafimi. 5Dup aceasta, fiii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui.

Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia regalitii), profetul arat o metanoia general (ntoarcere la credin). Regatul va fi restabilit, Iahve inndu-i promisiunea dup care dinastia davidic este venic. Tema este aceeai ca i n Am. 9:11-15. Mesia este aici numit chiar David, ceea ce trebuie neles ca un nou David (regele David trise cu aproape 200 de ani nainte). Va fi o tem reluat i de ali profei, prin care regele mesianic este numit direct David.Os. 6:1-2: l"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre. 2i dup dou zile din nou ne va da via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui.

Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care apoi este iertat (de remarcat c motivul pedepsei este pcatul), totui ecouri discrete ale textului trimit la nvierea Mntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de aceea propriu-zis o profeie mesianic, dar pregtete mentalitatea credincioilor pentru realitatea unei nvieri despre care se spune c apare a 3-a zi.Os. 11:1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu.

Textul se refer n neles istoric la Exodul din Egipt. Am vzut c Exodul a devenit la Osea modelul recuperrii iubirii divine. LXX chiar a reinut pluralul din Egipt am chemat pe fiii Mei, referindu-se deci prin forma plural la Israel ca popor. n NT este folosit forma singular din ebraic, fiind aplicat Mntuitorului. La Mat. 2:15 este citat n contextul ntoarcerii n Nazaret a familiei sfinte, refugiate n Egipt dinainte lui Irod.

ISAIABibliografie: P Hans Wildberger, Jesaja 1-12, 1972 (BKAT X/1); idem, Jesaja 13-27, 1978 (BKAT X/2); idem, Jesaja 28-39, 1982 (BKAT X/3); John D.W. Watt, Isaiah 133, 1985 (WBC 24); idem, Isaiah 34-66, 1987 (WBC 25); Otto Kaiser, Der Prophet Jesaja. Kap. 1-12, 31970 (ATD 17); idem, Der Prophet Jesaja. Kap. 13-39, 1973 (ATD 18).

Integritatea criiDeja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor diferit de Isaia secolului al

132


8-lea ncepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n 1892 a identificat un al treilea autor n cap. 56-66. n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c profetul din cap. 1-39 e contemporan cu regele Uzia (6:1), adic anul 740, iar dumanii avui n vedere sunt asirienii, pe cnd cel din 44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.

ViaaProfetul Isaia ( Ieaihu) fiul lui Amo a activat ntre 740-701, fiind contemporan cu evenimente cruciale n istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit (734-732), campaniile asiriene mpotriva regatului nordic, care au culminat cu cucerirea Samariei (722/1), revolta filistean mpotriva asirienilor (711), asedierea Ierusalimului (701). i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii le d, ca i Osea, nume simbolice: ear-Iaub ([doar] un rest se ntoarce [din lupt] semn al unei nfrngeri) i Maher-alal-Ha-Baz (iute [este] jaful, grabnic prada). Provenea din ptura aristocratic a Ierusalimului, avnd acces la rege (cf. Is. 7).

Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului (1 12)1 rezumat al misiunii lui Isaia v. 2-3 fii czui v. 4-9 Ierusalim ca i Sodoma (701) v. 10-17 mpotriva cultului v. 18-20 chemare la dreptate v. 21-28 curirea Ierusalimului v. 29u mpotriva cultului de sub copaci (cf. 17:9-11; 57:5; 65:3) 2:1-5 pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih. 4:1-5) 2:12-17 ziua lui Iahve (cadru v. 6-22) 3:1-9 mpotriva conductorilor 3:16-24 mpotriva femeilor aristocrate (cf. 3:25-26; 4:1; 32:9u) 4:2-6 slvirea Sionului aa-zisele memorii ale lui Isaia (6:18:18, adugat pn la 9:6) viziune + chemare (relatare pers. I) 6 ntlnirea cu regele Ahaz n timpul rzboiului siro7 efraimit v. 9 dac nu credei, nu vei rezista v. 14 semnul lui Immanuel 8:1-8 Maher-alal-Ha-Baz

2-4

6-8

Alexandru Mihil 8:11-18

133

5; 9-11

12

Iahve piatr de ncercare; pecetluirea propovduirii de ctre ucenici cadru pentru cap. 6-8 5:1-7 cntecul viei 5:8-24; 10:1-4 vaiuri (cf. 28:131:1) 9:7-20; 5:25-30 retrospectiv istoric cu vers repetitiv cu toate acestea mnia Lui nu s-a potolit 10:5-15 vaiuri pentru Asiria 10:16u cuvinte disparate 9:1-6; 11:1-16 profeii mesianice adaos: cntec de mulumire eshatologic

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (13-23)titlu: proorocie (13:1; 15:1)13-14 mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei 14:12 cum ai czut din cer, tu Luceafr al dimineii 14:24-27 mpotriva Asiriei; planul lui Iahve referitor la tot pmntul 14:28-32 mpotriva Filistiei (v. 30a.32b adaos?) mpotriva Moabului mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-6) 17:9-11 mpotriva grdinilor lui Adonis (cf. 1:29-30) 17:12-14 nvlirea popoarelor i distrugerea lor (cf. 8:9-10; Ps 48) 29:5u; mpotriva Egiptului i a Etiopiei 18 cuvnt cu ocazia unei solii etiopiene 20 act simbolic mpotriva Egiptului: 3 ani (713-711) gol i descul mpotriva Edomului mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i dregtorilor (v. 15-25) mpotriva Tirului i Sidonului apocalipsa lui Isaia [post-exilic]

15-16 17

18-20

21 22 23 24-27

Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre sfritul activitii) aazisul ciclu asirian (28-32)multiple vaiuri28-29 28:1-6 28:7-13 vai pentru Samaria (nainte de 722) mpotriva preoilor i profeilor

134 28:14-22

Introducere n Studiul Vechiului Testament legmnt cu moartea; activitatea lui Dz (28:21; 29:14) v. 16 piatra din capul unghiului 28:23-29 parabola agricultorului 29:1-8 vaiuri pentru Ariel/Ierusalim 29:9-12 mpietrire (cf. 6:9u) mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-3; 31:1-3) 31:3 egiptenii sunt oameni, nu zei 32:9-14 mpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf. 3:16u) adaos cuvinte mntuitoare 33 liturghie cu rugmnte i oracol mntuitor (cf. Mih. 7:8u) 34 pedeps pentru Moab (cf. Avd.; Iez. 35) 35 salvare i rentoarcere n Sion (cf. Deut-Is.) adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre regele asirian Sanherib (701); psalmul de mulumire al lui Iezechia (38:9u)

30-31

33-35

36-39

TemeChemarea lui Isaia Profetul este chemat n contextul viziunii din templu (Is. 6). ntr-o catavasie se arat c cel pe care l-a vzut Isaia era nsui Hristos (Irmosul cntrii a 5-a a canonului la ntmpinarea Domnului):Cnd a vzut Isaia, n vedenie, pe Dumnezeu pe scaun preanalt, de ngerii slavei nconjurat, a grit: O, eu, ticlosul! C am vzut mai nainte pe Dumnezeu ntrupat, Lumina cea nenserat, pe Cel ce stpnete pacea.

Icoana de mai jos (sec. 16, Rusia, de tipul Spas v silah Mntuitorul n slav) combin motive ntlnite n Is. 6 (Dumnezeu/Hristos pe tron, nconjurat de serafimi) cu motive din Iez. 1 (chipul ca de om de pe tronul naripat i cu roi, este nconjurat de patru chipuri de fiare: de om, de leu, de bou i de vultur).

Alexandru Mihil

135

Critica social Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva latifundiarilor (idee reluat de contemporanul su mai tnr, Miheia):Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai rmne nici un loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!

De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de categoriile defavorizate precum vduvele i orfanii (Is. 1:17.23). Politica Isaia se distinge i prin importana acordat jocurilor politice.Is. 31:1-3 1Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun ndejdea n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu caut pe Domnul. 2Dar El este nelept, El face s vin nenorocirea i nu i ia napoi cuvintele. El Se ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului celor

136


care svresc nedreptatea. 3Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar amndoi mpreun vor pieri.

Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu credei nu vei rmne (joc de cuvinte ntre cele dou verbe pornind de la o rdcin comun). Teologia Sionului Spre diferen de Amos i Osea, la care erau vii tradiiile legate de Exod i de patriarhi, Isaia scoate n eviden tradiia davidic. Is. 2:2-4 (= Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)Is. 2:2-4: 2Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo. 3Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim. 4El va judeca neamurile i la popoare fr de numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.

Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-se la timpul NT. Evanghelia de acolo (din Ierusalim) se vestete lumii, popoarele vor veni mnate de Evanghelia care se va propovdui la toat lumea. n acelai mod sa exprimat i Eusebiu de Cezareea: E vorba de Evanghelie, care strnge multe popoare la un loc. n ce privete muntele, Chiril al Alexandriei l aplica la: Biserica cretin, imaginat prin muntele DomnuluiIs. 19:18-25 18n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri limba Canaanului i vor jura n numele Domnului Savaot; una se va numi "Cetatea Soarelui". 19n ziua aceea, va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului i un stlp de pomenire la hotarul lui, pentru Domnul. 20Acesta va fi un semn i o mrturie pentru Domnul Savaot n pmntul Egiptului. Cnd vor striga ctre Domnul n strmtorrile lor, atunci El le va trimite un mntuitor i un rzbuntor oare-i va mntui. 21Domnul se va face tiut n Egipt i Egiptenii vor cunoate pe Domnul n ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i vor face fgduine Domnului i le vor mplini. 22i Domnul va bate Egiptul, l va lovi i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la Domnul i El se va ndupleca i i va tmdui. 23n vremea aceea, va fi un drum din Egipt n Asiria i Asiria va merge n Egipt i Egiptul n Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe Domnul. 24n ziua aceea, Israel va fi al treilea n legmntul cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n mijlocul pmntului, 25Binecuvntare a Domnului Savaot, Care zice: "Binecuvntat s fie poporul Meu, Egiptul i Asiria, lucrul minilor Mele i Israel, motenirea Mea!"

Acest text este foarte important, pentru c proclam mntuirea i pentru alte popoare. De reinut c egiptenii vor avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce jertfe i vor cunoate pe adevratul Dumnezeu. De asemenea i asirienii l vor sluji pe Iahve. Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre Dumnezeu i Egipt-AsiriaIsrael. Egiptul i Asiria sunt numite chiar poporul Meu.

Alexandru Mihil

137

Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui Amos, iar mai trziu la Agheu i Maleahi. Profeii mesianice O grupare a profeiilor mesianice o constituie memoriile lui Isaia i cadrul lor (Is. 5-11).Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt".

Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.Is. 7:14-16: 14Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. 15El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele. 16C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.

Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei, n timpul rzboiului efraimit, probabil n 734 sau mai devreme. Nu este foarte clar dac sensul istoric al profeiei l are n vedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma din casa lui David cf. Vladimir Peterc) sau pe un fiu al profetului Isaia. Doar LXX are fecioar ( ), pe cnd TM are n loc termenul generic de fat tnr ( alm), care ns denumete n unele contexte o fecioar (Fac. 24:43). O interesant atestare ugaritic pune n paralel expresia o fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate un fiu (hl glmt tld bn) [de remarcat c ugariticul glmt corespunde ebraicului almh]. La Ugarit formula reprezenta o urare la cstorie, referindu-se n textul respectiv la cstoria unor zeiti lunare. Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu, care primete un nume simbolic, declaneaz o numrtoare invers pentru Damasc (pmntul de care i este team). Pn cnd fiul va ajunge s discearn ce e ru i ce e bine, Damascul va fi pustiit; acest lucru se va ntmpla n 732. Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric: naterea lui Imanuel va premerge judecii divine. n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n Luc. 1:31 profeia este aplicat, avnd Iisus n loc de Emanuel. n ambele cazuri ns se evideniaz naterea virginal. n acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul Adam a luat fiin fr mpreunare ntre brbat i femeie, i tot aa Noul Adam se nate pe cale neobinuit. n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se numete Imanuel, pentru c Dumnezeu va fi cu noi, Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul dumnezeirii i al robului se va cunoate n Persoana Fiului. Cu alte cuvinte, Imanuel constituie un temei al ntruprii.Is. 8:22-23; 9:1: 8 22Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi strmtorare, ntuneric i scrb i nevoie! Dar noaptea va fi alungat! 23Cci nu va mai fi

138


ntuneric pentru ara care era n nevoie. n vremurile de dedemult el a supus pmntul Zabulonului i inutul lui Neftali; n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav calea mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileea neamurilor. 9 lPoporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.

Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n Mat. 4:14-16. Lumina este Hristos i Evanghelia. Interesant c textul a fost aplicat tocmai regiunii n care Mntuitorul i-a nceput activitatea.Is. 9:5-6: 5Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. 6i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.

Comentatorii au considerat o continuare a textului din 7:14 (Sf. Vasile, Teodoret). n denumiri TM se difereniaz puin de LXX. TM are practic o serie de substantive (literal: minune sfetnic, Dumnezeu erou, printe al veacului, prin al pcii), care grupate s-ar putea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, printe venic, prin al pcii. LXX are se cheam numele lui nger de mare sfat. Eu voi aduce pace peste prini, pace i sntate. Se observ c traducerea Bibliei Sinodale este una mixt, combinnd ambele versiuni. Vladimir Peterc observ n calificativele pruncului din TM 4 numiri umane: sfetnic, erou, printe i principe (cunoscute din protocolul de ntronare a regelui) care corespund cu 4 caliti supranaturale: minunat, Dumnezeu, venic i pace. Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic, care arat, n sens cretin, firea divin a Mntuitorului.Is. 11:1-13 1O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. 2i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. 3i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc, 4Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege. 5Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. 6Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. 7Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; 8Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna. 9Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! 10i n vremea aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav. 11n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din Babilon, din Hamat i din insulele mrii. 12El va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai lui Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru coluri ale pmntului. 13Atunci pizma lui Efraim va nceta i dumanii lui Iuda vor fi zdrobii.

Alexandru MihilEfraim nu va mai pizmui pe Iuda i Iuda nu va mai fi vrjmaul lui Efraim.

139

n aceste profeii se regsesc mai multe motive. n primul rnd, se face referire la o mldi, relund ideea din Is. 6:13. Mldia simboliza o nou speran care urma unei distrugeri (butucul tiat). De data aceasta se arat c mldia reprezint un urma din casa lui David, un rege drept care va restaura regatul. Prin aceasta profeia ar data din perioada exilicpostexilic (cf. ateptrile cu privire la Ioaiachin sau Zorobabel pentru reinstaurarea monarhiei), fiind inserat atunci n cartea lui Isaia. Mldia sau rdcina lui David este aplicat la Hristos n Apoc. 22:16. Mat. 2:23 citeaz o profeie, nazarienean se va numi, care ns nu apare astfel n VT. Mai degrab se realizeaz un joc de cuvinte ntre termenul lstar din Is. 11:1 (ebr. ner) i denumirea ebraic a Nazaretului ( Naret). Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat n NT lui Hristos (cf. Luc. 4:14.18). Darurile respective apar n TM ca fiind 7 (simbol al plenitudinii) formate din 3 perechi plus darul Duhului Sfnt propriu zis: 1. nelepciunea (ebr. hohm, gr. sophia) = a ptrunde n enigmele vieii; nelegerea = partea practic a nelepciunii 2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare potrivit; tria = a tri conform sfatului 3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea (buna cuviin) = partea practic a cunotinei LXX i Vulgata adaug nainte de frica de Dumnezeu o a 7-a calitate: pietatea sau buna-credin. Astfel numrul de 7 este alctuit exclusiv de darurile Duhului. n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema paradisiac: pacea dintre animale, vegetarianismul (ca n Fac. 1:29-31), refacerea strii de dinainte de introducerea dizarmoniei dintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i animale (Fac. 9:2). Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale n sens figurat. Eusebiu de Cezareea: Animalele indic cele mai variate naturi omeneti. Teodoret: Prin ferocitatea animalelor, sunt nchipuii oamenii cu moravurile lor: lupul este omul acaparator, iedul indic simplitate i nevinovie, leul mndrie i for, taurul (boul) ndrzneal. n Hristos se nfresc toate categoriile de oameni.Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina!

Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi folosit n NT aplicat lui Hristos (Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).Is. 32:1-5: 1Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate.

1402


Fiecare va fi ca un adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva vijeliei, ca praiele de ap ntr-un pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un inut nsetat. 3Ochii celor care vd nu vor fi nchii i urechile celor care aud vor lua aminte. 4Inima celor uuratici va judeca sntos i limba celor gngavi va gri iute i desluit. 5Nebunului nu i se va mai zice c e de neam bun i celui viclean c e mare la suflet.

i acest text folosete motivul regelui drept, sub stpnirea cruia cei slabi sunt ntrii, iar cei ri nu vor mai avea ntietate.

MIHEIABibliografie: Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia, MO 1979, nr. 4-6, 276-283.

ViaaMiheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia. Provenea din regatul sudic, din localitatea Moreet Gat (n inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferen de oreanul Isaia, care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un om de la ar. A activat probabil ntre 740 i 701.

Cuprinsul crii12 35 67 nenorocire 1:2 2:11 3 6:1 7:7 mntuire 2:12-13 45 7:8-20

121 2 v. 2-6 cderea Samariei v. 8u ameninarea oraelor iudaice i a Ierusalimului v. 2-4 chemarea popoarelor s asculte (cf. Is. 1:2): teofanie vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v. 1-5) mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u) v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii Israelului sub conducerea lui Iahve ca rege (cf. 4:7)

Alexandru Mihil

141

353 45 v. 1-4.9 v. 9-12 v. 12 promisiuni 4:1-5 4:6-8 4:11u 5:1-5 5:9-14 idolatru mpotriva cpeteniilor mpotriva judectorilor, preoilor, profeilor distrugerea templului (citat n Ier. 26:18) (= Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n Sion ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din exil (4:9-10) nvingerea popoarelor (cf. Is. 8:9-10) conductorul viitor din Betleem impunerea primii porunci mpotriva uneltelor de rzboi i a cultului

6767:7 v. 1-8 6:9u 7:1u v. 5-7 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5 adaos?) mpotriva avariiei Israelului; msuri false nici un drept n ar (cf. Ier. 5:1) nencredere n aproapele

TemeTeologia SionuluiMih. 4:1-5: 1i n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului se va nla peste vrfurile munilor i mai sus dect dealurile i ctre el vor curge popoarele; 2Popoare multe se vor ndrepta spre el zicnd: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov, i El ne va nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim!" 3El va fi judector al multor popoare i dreptate va mpri la neamuri puternice pn departe. Acelea vor preface sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n cosoare. i nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu se vor mai nva cum s se lupte; 4Ci fiecare va sta linitit sub vita i smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura Domnului Savaot a grit! 5Atunci toate popoarele vor umbla fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vom merge n numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i pn n veac!

Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is. 2:2-4, avnd apoi o continuare specific n v. 4-5. Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile la textul isaian). Profeie mesianicMih. 5:1-4a: 1i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. 2Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci rmia frailor si

142


se va ntoarce la fiii lui Israel. 3El va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile pmntului. 4i El nsui va fi pacea noastr!

Textul n nelesul su istoric se refer la descendena regelui David, care provenea din Betleem. Profetul l arat pe noul rege ca provenind tot din Betleemul lui David, fie n calitate de nou David, fie artnd c o alt dinastie regal va iei din acel ora. ns explicaia dat obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei arat ns c Stpnitorul nu are doar o origine pmnteasc. Este o aluzie foarte puternic la divinitatea Mntuitorului Hristos. Textul este citat n Mat. 2:6, unde are un final puin diferit:"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".

De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.

NAUMBibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar [tez de doctorat]

Naum (ebr. Naum) din Elco a fost se pare un profet cultic, aa cum o arat genurile literare folosite (cf. psalmul alfabetic). Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene Teba (numit n text NoAmon) de ctre asirieni n 663, profeia sa este posterioar acestei date. De asemenea, pentru c a profeit cderea capitalei asiriene Ninive din 612, fr ns se pare s o fi trit, profeia sa se ncadreaz aa dar la jumtatea sec. 7 dHr., ca dat aproximativ propunndu-se 650.1:2-10 1:11 2:3 2:4 3:19 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic literele a-k) cuvinte disparate 1:12-13 vestire mntuitoare pentru Iuda: stric jugul 2:1 chemare eshatologic pentru srbtoare cderea Ninivei 2:4-14 v. 4-11 cuvnt de ameninare v. 12- 14 cntec de dispre 3:1-7 v. 1-6 cuvnt de ameninare v. 7 cntec de dispre 3:8-19 v. 8-17 cuvnt de ameninare asemnat cu Teba v. 18-19 cntec de dispre

Ninive

Alexandru Mihil

143

NiniveIdeea principal a crii o constituie cderea anunat a capitalei asiriene, Ninive (azi Quyundjiq n Irak, pe Tigru, aproape de Mosul). Aceasta a fost aleas ca i capital de ctre regele Sanherib n jurul anului 700.

Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele babilonian (caldeean) Nabopolasar aliat cu mezii regelui Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se sinucide n incendiu. Iat cum descrie stela lui Nabonide, ultimul rege caldeean, cucerirea capitalei asiriene: El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un tovar i-a druit. Pe regele lui Umman Manda (al mezilor = Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus ordinului su, l-a fcut s vin n sprijinul su. Deasupra i dedesubt, la dreapta i la stnga a devastat ara ca un puhoi de ape, a rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum merita]. Regele lui Umman Manda, cel nenfricat, le-a distrus templele, care erau ale zeilor din Assur, pe toate, iar oraele din regiunea rii Akkad, care fuseser inamice ale regelui rii Akkad (lui Nabopolassar) nu i-au venit n ajutor. El a distrus sanctuarele, nu a mai lsat niciunul, le-a devastat oraele, att de mult precum puhoiul de ape. Comportamentul lui Marduk, care a nsemnat jefuire, a pricinuit [ns] durere regelui Babilonului, el nu i-a ntins mna deloc mpotriva sanctuarelor zeilor. A rmas sntos (?). Nu a czut bolnav la pat.

Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n memoria autohtonilor s-au ters n decursul timpului. Istoricul Xenofon, cltorind prin zona Quyundjiq-ului nu pomenete nimic n Anabasis despre cetatea Ninive. Lucian, poetul latin din secolul II dHr. imagineaz ntr-un dialog al unui surugiu care cere s i se arate cele mai vestite orae ale antichitii, rspunsul primit:Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nu-i pot spune unde a disprut.

144


Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn cu cele rostite de ali profei mpotriva propriului popor. De aceea, dup prerea lui J. Jeremias, cuvintele de ameninare au fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior fiind transpuse mpotriva Ninivei. Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum arat c Iahve are puteri dincolo de graniele Israelului. Este o tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar cu Amos.

AVACUMAvacum (ebr. Habacc) a profeit dup Naum, fiind ca i acesta un profet cultic (cf. ataamentul fa de templu Avac. 2:20, psalmul final). Cunoate cderea Asiriei, menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda era nc rege (numit uns n Avac. 3:13). Profetul se pare c a activat pn n 598, cnd are loc prima cucerire a Ierusalimului. Ca dat orientativ putem fixa 600.1:2 2:5 dialog ntre profet i Iahve 1:2-4 plngere a profetului pentru pctoi i violen 1:5-11 rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc pe Caldei, neam amarnic i iute (v. 6) 1:12-17 nou plngere a profetului 2:1-5 rspunsul final al lui Iahve v. 1 profetul ca strjer (cf. Ier. 6:17; Iez. 3:17) v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16) v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte pt pctos, via pt drept 5 vaiuri mpotriva Babilonului rugciunea profetului v. 3-15 teofanie

2:6-20 3

TemeCredinaAvac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este pe calea cea dreapt, iar dreptul din credin va fi viu!

Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta importana credinei.Rom. 1:16-17: 16Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui

Alexandru Mihil

145

Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului. 17Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin, precum este scris: "Iar dreptul din credin va fi viu". Gal. 3:2.5.7.11-12.14: 2Numai aceasta voiesc s aflu de la voi: Din faptele Legii primit-ai voi Duhul, sau din ascultarea credinei? 5Deci Cel care v d vou Duhul i svrete minuni la voi, le face, oare, din faptele Legii, sau din ascultarea credinei? 7S tii, deci, c cei ce sunt din credin, acetia sunt fii ai lui Avraam. 11Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece "dreptul din credin va fi viu". 12Legea ns nu este din credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin ele. 14Ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului.

Sf. Ap. Pavel arat c nu din respectarea formal a Legii se ndreapt omul. Cretinii, ca fii ai lui Avraam, sunt din credin n msura n care se sfinesc prin credin, aa cum a fcut patriarhul. Nu este vorba aici de credina fr fapte (faptele Legii se refer la respectarea formal a Legii), ci dimpotriv, de o credin activ de tipul celei avraamite (cf. Fac. 15:6, unde dreptate nseamn practic sfinenie). Profeie mesianicAvac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran! Sela (oprire) - Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui!

sela este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical, indicnd o pauz.

Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului, aproape de muntele Sinai, iar Paran pustiul la vest de Edom. Ideea se nscrie n concepia conform creia Iahve i avea locaul pe un munte din sud, unde israeliii l-au ntlnit n peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit spre ara Fgduinei. LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de pduri. Efectul textului, la prima vedere puin important, a fost ns major, nfiripndu-se pe identificarea Temanului cu sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau Targumul din sud). Pe aceast linie generalizatoare au mers i interpretrile patristice. Sf. Chiril al Alexandriei, urmat de Teofilact al Ohridei, au considerat c Teman e n sudul rii Sfinte, cuprinznd ns i Betleemul. Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie mesianic, ce arat naterea lui Hristos din Betleem. n aceast form apare n cntarea a 4-a a canoanelor Utreniei (Utrenia duminical i Utrenia praznicelor, vezi n Catavasier).

SOFONIEProfetul Sofonie (ebr. efani) este singurul profet prezentat cu o mic list genealogic. S-a speculat asupra numelor naintailor, identificndu-

146


se Iezechia cu regele iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie ar fi de vi regal, un davidid. A activat ca un contemporan mai btrn al lui Ieremia n timpul regelui reformator Iosia (ncoronat de copil), n Ierusalim, n jur de 630 dHr.1:1 1:2-18 2:1-3 2:4-15 titlu cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i Ierusalimului v. 2-3 cadru universal (distrugerea tuturor) v. 7.14u ziua lui Iahve ndemn la umilin i dreptate posibil cruare (v. 3) cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine: filisteni, Moab/Ammon, Ku (Etiopia), Asiria v. 11 speran universal: Iahve adorat de fiecare popor (adaos ulterior) v. 15 cntare de jale pentru cderea Ninivei cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului v. 1-5 vai v. 6-8 cuvnt al lui Iahve: adun popoare mpotriv cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve adorat de alte popoare (cf. 2:11) promisiuni mntuitoare pentru Israel v. 14-15 chemare eshatologic la bucurie v. 16-20 Iahve ca izbvitor, adun diaspora (adaos din perioada postexilic)

3:1-8 3:9-10 3:11-20

TemeAdorarea universal a lui IahveSof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei, cci El va distruge pe toi dumnezeii pmntului i naintea Lui se vor nchina locuitorii inuturilor celor mai de departe, fiecare din locul su. Sof. 3:9-10: 9Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu rvn s-I slujeasc Lui. 10Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii Mei, risipiii Mei, mi vor aduce prinoase.

Primul text vorbete despre distrugerea altor diviniti. Ca i la Iona, frica de Iahve/Dumnezeu se refer la adorarea Sa, recunoaterea ca divinitate. Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea exilailor israelii, iar mai ales 2:11 de cultul iahvistic al popoarelor chiar n rile lor. n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide cu rspndirea cretinismului la multe popoare.

Alexandru Mihil

147

Rmia poporului smeritSof. 3:12-13: 12i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele Domnului. 13Cei care vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri nedreptate i nici nu vor gri cuvnt de minciun i nu se va afla n gura lor limb viclean. Ci ei vor putea s mnnce i s se odihneasc, fr s se team de cineva.

Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3 cutai dreptatea, cutai smerenia. Este reluat ideea unei rmie sfinte, ca constituie adevratul Israel. Se accentueaz modestia acestei rmite, precum i atmosfera de pace (este o imagine oarecum opus eshatologiei imperiale, n care Israelul va fi puternic i temut de popoare sub regele care reinstaureaz dinastia davidic). n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic poporului lui Dumnezeu, cretinii.

AVDIEDac Avacum activeaz chiar nainte de prima cucerire a Ierusalimului, profetul Avdie (ebr. Ovadi) intr pe scen dup 597. Mai probabil este ns datarea dup 586, deci dup a doua cucerire a Ierusalimului. S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de fapt simbolic, nsemnnd robul lui Iahve. Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care, dei frai ai israeliilor prin descendena din Esau, au participat la coaliia babilonian, profitnd apoi de slbirea statului iudeu.1-14.15b ameninri mpotriva Edomului motive: v. 3-4 semeia v. 10u violena edomiilor mpotriva fratelui Iacob/Israel 1-5 = Ier. 49:14-16.9 judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34); popoarele beau cupa mniei (cf. Ier. 25:15u) 3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21 la 17a)

15a.16-18 19-21

TemeIzbvirea din IerusalimAvd. 17.21: 17Ci numai n muntele Sionului va fi mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va stpni pe cei care au stpnit-o. 21i biruitorii se vor sui n muntele Sionului ca s judece muntele lui Isav; iar mpria a Domnului va fi!

Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit fa de cel din Sof. 3:12-

148


13. Este ns o imagine tot att de justificat. Muntele Sionului se refer la refacerea Templului. Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3). De remarcat c mpria va fi a lui Iahve, evitndu-se menionarea unui rege pmntesc. Prin aceasta fragmentul e apropiat altor texte care insist pe regalitatea lui Iahve (Ps. 88:19; 94:3; 97:6; Is. 6:5; Zah. 14:16-17).

IEREMIABibliografie: John Bright, Jeremiah, 1965 (AB 21); Peter C. Craigie / Page H. Kelley / Joel F. Drinkard jr., Jeremiah 1-25, 1991 (WBC 26); Gerald L. Keown / Pamela J. Scalise / Thomas G. Smothers, Jeremiah 26-52, 1995 (WBC 27).

ViaaProfetul Ieremia s-a nscut n jurul anului 650. Provenea dintr-o familie preoeasc (tatl su Hilchia era preot) din Anatot, foarte aproape de Ierusalim (situat n N capitalei), fr ns ca el nsui s fie preot. Reprezenta prin urmare, ca i Amos sau Miheia, pe oamenii de la ar. Activeaz ntre 627/6 i 585, fiind contemporan deci cu reforma lui Iosia din 622 (nemenionat ns n carte), cu cderea Ninivei n 612, cu prima cucerire a Ierusalimului n 597, cu a doua i distrugerea templului din 587, de asemenea cu experiena exilului. n timpul ultimului rege iudeu, Sedechia, Ieremia a recomandat supunerea fa de babilonieni. Regele ar fi fost de acord, ns nu i-a putut impune voina. Dup cderea Ierusalimului din 587, profetul a fost luat cu fora n Egipt (localitatea Tahpanes), unde i s-a pierdut urma.

CarteaCartea lui Ieremia a suferit mai multe redactri (una important de sorginte deuteronomist), aa cum o arat dubletele (Ier. 7 || 26 sau 23:5-6 || 33:15-16). Exist o diferen ntre TM i LXX. Pe de o parte, n TM cartea este cu 1/8 mai mare, pe de alt parte n LXX cap. 46-51 (referitoare la popoarele pgne) sunt mutate imediat nainte de 25:15. n forma sa actual, cartea are o compoziie chiastic. 1-25 mpotriva lui Iuda 25:15 mpotriva popoarelor strine 26-29 soarta lui Ieremia 30-33 mntuire

Alexandru Mihil

149

52

34 nceputul asediului 35 exemplul recabiilor 36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui Baruh) 46-51 mpotriva popoarelor strine cucerirea Ierusalimului || 4 Reg. 24-25

Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1 25:14)1 chemarea alegerea din snul mamei (v. 5) ca profet al popoarelor (v. 10) atingerea simbolic a gurii (v. 9) v. 11-12 viziunea ramurei de migdal (joc de cuvinte cu veghetor) v. 13-16 viziunea cldrii care fierbe v. 17-19 trimiterea: Te fac un zid de fier mpotriva idolatriei; Israel soie necredincioas v. 2-3 Iahve i dragostea tinereii Israel n pustie v. 10-11 chemarea la compararea religiilor v. 13.32 apostazie mpotriva naturii ntoarcere la Iahve 3:1-5 imposibil ntoarcerea la primul brbat (cf. Deut. 24) 3:6u cele 2 surori necredincioase Israel i Iuda (cf. Iez. 23) 3:12-13 apel ctre regatul nordic 4:1-4 pocin condiionat: tierea mprejur a inimilor (cf. 9:2425) cntecele scitice dumanul din nord 5:1 cutarea prin stzile Ierusalimului, dac mcar unul practic dreptatea 6:27-30 punerea lui Israel la ncercare: argintul aruncat (cf. 13:1011) cuvntarea din templu: soarta Ierusalimului ca ilo v. 9 Decalogul (cf. Os. 4:2) v. 16u mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 44:17u) v. 21u mpotriva jertfelor (cf. 6:20) cuvntri 8:8u nvtura mincinoas 9:22u mpotriva laudei de sine mpotriva idolatriei (adaos) (cf. Is. 40:19-20; 44:9u) cuvintele legmntului confesiunile lui Ieremia 11:1812:6 Ieremia prigonit n Anatot de ctre rude 15:10-21 vai de mine, mam, c m-ai nscut (cf. 20:14u) 17:14-18; 18:18-23plngere mpotriva dumanilor (cf. 11:2012:3; 20:11-12) 20:7-13 Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit

2

34:4

4:56

7 || 26

89 10 11 n 1120

150 13 1415:4 16 17 18 1920 21:1123:8

Introducere n Studiul Vechiului Testament aciunea simbolic (sau viziunea?) cu brul la Eufrat 13:23 neputina de a face binele (cf. 2:21-22) liturghie a poporului i rspunsul lui Dumnezeu 14:11 interdicia mijlocirii (cf. 7:16; 11:14; 15:1) interzicerea cstoriei lui Ieremia cuvinte sapieniale 17:5u cuvnt sapienial (cf. Ps. 1) 17:19u intervenie pentru sfinirea sabatului Ieremia la olar v. 7u mntuire i necazuri pentru popoare aciune simbolic: spargerea ulciorului; Ieremia nchis cuvntri mpotriva casei regale (allum/Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin) 22:15 Iosia a fost drept 23:1-4 vai de pstori (cf. Iez. 34) 23:5-6 profeie mesianic (cf. 33:14u) 23:7-8 noul Credo, fundamentat nu pe Exod, ci pe rentoarcerea din Exil cuvntare mpotriva profeilor v. 29 Cuvntul Meu nu este el, oare, ca un foc? viziunea celor 2 couri cu smochine

23:9u 24

Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)25 4651 v. 15-38 viziunea cupei cu vinul urgiei cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor 46 mpotriva Egiptului 47 mpotriva Filistiei 48 mpotriva moabiilor 49 mpotriva amoniilor mpotriva Edomului mpotriva sirienilor mpotriva Chedarului i a Elamului 5051 mpotriva Babilonului

Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033) + adaos (34-35)3031 aa numita carte de mngiere pentru Efraim (regatul de nord) (iniial doar pentru regatul nordic, ulterior prin adaosul i Iuda [30:3-4; 31:27.31] extins i la regatul sudic) 31:15 Rahel (mama triburilor regatului nordic) plnge pentru copiii si 31:31u Noul Legmnt cumprarea arinei din Anatot n timpul cuceririi Ierusalimului v. 15 casele, arinile i viile vor fi din nou cumprate

32

Alexandru Mihil 33 34 35 diferite promisiuni nceputul asediului Ierusalimului; soarta lui Sedechia eliberarea sclavilor evrei exemplul recabiilor

151

Biografia lui Baruh (2629; 3645)26 2729 27 28 29 36 3739 soarta lui Ieremia dup cuvntarea din Templu citat din Mih. 3:12 moartea profetului Uria mpotriva profeilor fali aciune simbolic: purtarea jugului ca semn al supunerii ctre Nabucodonosor 2 Ieremia i profetul fals Anania v. 8u profetul adevrat ca vestitor al necazului (cf. Deut. 18:21-22) scrisoarea ctre exilaii din Babilon (597): zidii case cutai binele rii n care v-am dus robi sulul crii: citirea naintea regelui Ioiachim asediul i cucerirea Ierusalimului 37 Ieremia aruncat n temni 38 Ieremia aruncat n groap 39 cucerirea Ierusalimului; Ieremia elierat ultimele evenimente din viaa lui Ieremia 4041 uciderea guvernatorului Ghedalia 4243 emigrarea n Egipt, mpotriva sfatului profetului mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 7:16u) profeia pentru Baruh: acestuia i se cru viaa

4043 44 45

Finalul (52)52 cucerirea Ierusalimului (= 4Reg. 2425)

TemeDrama lui Ieremia Viaa lui Ieremia este dramatic, pentru c Iahve l-a nsrcinat cu un mesaj ingrat fa de contemporani. n faa pericolului babilonian, Ieremia recomanda supunerea. Aceasta se realiza pe fondul ncercrii din partea conaionalilor de a menine statul naional, ncercare ce avea mai mare nevoie de ncurajare i eroism, dect de atitudini defetiste, de genul celei de mai jos:Ier. 21:8-9 (|| 38:2): 8Iar poporului acestuia spune-i: Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii: 9Cine va rmne n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de foamete i de cium; iar cine va iei i se va preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri,

152va avea ca prad viaa lui i va rmne viu


Aceasta se vede foarte bine cnd profetul Ieremia i face ctue i un jug, ndemnnd la supunere fa de babilonieni (Ier. 27), iar profetul Anania fiul lui Azur i sfrm jugul, vestind eliberarea de sub teroarea babilonian (Ier. 28). Ieremia a fost considerat de ctre contemporani ca un trdtor de neam. A fost prigonit chiar de ctre rude (oamenii din Anatot Ier. 11:21), btut i ntemniat (Ier 20; cf. i 37). n timpul lui Sedechia (597-587/6) a fost aruncat ntr-o temni zile multe (37:16); l-a rugat pe rege s nu-l mai lase n acel beci, ca s nu mor acolo (37:20); regele, mpotriva cruia Ieremia tocmai rostise un mesaj negativ, l pune n curtea temniei, unde i d n fiecare zi o bucat de pine (37:21). La intervenia unor dregtori care doreau s-l ucid, Ieremia este aruncat ntr-o cistern prsit, pe fundul creia era mult noroi. Un dregtor simpatizant, Ebed-Melec, obine de la rege aprobarea ca profetul s fie scos (Ier. 38). Dup cucerirea Ierusalimului, regele babilonian Nebucadnear/ Nabucodonosor l elibereaz pe Ieremia. Tragicul vieii sale se vede i n faptul c, n ochii contemporanilor, el apare ca un colaboraionist, ca un trdtor, n timp ce profetul simte n suflet din plin tragedia provocat de cuceritori. Nu ntmpltor, sub numele lui s-a pstrat cartea Plngerilor, elegii despre distrugerea Ierusalimului i a templului. Profetul se numr printre cei rmai n ar dup cucerirea babilonian. Conaionalii chiar i cer un cuvnt de la Iahve, pe care se angajeaz s-l respecte. Ieremia i ndeamn s rmn. Respectivii ns, dorind s se bucure de pace, emigreaz n Egipt, forndu-l i pe profet s-i urmeze. Tragedia lui Ieremia se reflect i n singurtatea sa. Nu s-a cstorit din porunc divin (Ier. 16), vestind chiar prin viaa sa necazul cuceririi Ierusalimului. L-a gsit ca prieten doar pe Baruh fiul lui Neria, care l-a ajutat n scrierea profeiilor. n 604 sulul profeiilor sale fusese citit nainte regelui Ioiachim (608597), care ns nu se lasase mpresionat de ameninrile profetice i arsese sulul (Ier. 36). Ulterior, Baruh i scrie nc o dat cartea, cu adaosuri (36:32). Drama lui Ieremia este descris chiar de ctre profet n aa numitele confesiuni ale sale (11:1812:6; 15:10u; 17:14u; 18:18u; 20:7u).Ier. 15:10: 10Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu om de ceart i de pricin pentru toat ara! Nimnui n-am dat cu dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd, i tot m blestem toi. Ier. 20:7-9: 7Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit, iar eu n toate zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de mine; 8C de cnd vorbesc, scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic. 9De aceea mi-am zis: "Nu voi mai pomeni de El i nu voi mai gri, n numele Lui!" Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut

Aceste strigte disperate ale profetului care simte cum se prbuete sub

Alexandru Mihil

153

greutatea sarcinii de pe umeri trebuie totui vzute prin prisma chemrii din Ier. 1.Ier. 1:4-10.17-19: 4Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: 5"nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare". 6Iar eu am rspuns: "O, Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr". 7Domnul ns mi-a zis: "S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci vei spune. 8S nu te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul. 9i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: "Iat am pus cuvintele Mele n gura ta! 10Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate, ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti!" [] 17Dar tu, ncinge-i coapsele tale i scoal de le spune tot ce-i voi porunci. Nu tremura naintea lor, fiindc nu vreau s tremuri naintea lor. 18C iat, Eu te-am fcut astzi cetate ntrit, stlp de fier i zid de aram naintea acestei ri ntregi: naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniilor ei, naintea preoilor ei i naintea poporului rii. 19Ei se vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui c Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul.

Prin tragismul vieii sale, Ieremia este un tip al vieii Mntuitorului, care s-a consumat tot pe coordonatele percepiei mesajului su ntr-un mod greit (cf. acuzele aduse), pe prigonire din partea conaionalilor, dar pe un succes spiritual, dovedit i de Ieremia a crui carte s-a pstrat n canon. Fundamentarea diasporeiIer. 29:4-14: 4"Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, ctre toi robii pe care i-am strmutat din Ierusalim la Babilon: Zidii case i trii; 5Facei grdini i mncai roadele lor! 6Luai femei i natei fii i fiice! Fiilor votri luai-le soii, iar pe fiicele voastre mritaile, ca s nasc fii i fiice, i s nu v mpuinai acolo, ci nmulii-v! 7Cutai binele rii n care v-am dus robi i rugai-v Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn i fericirea voastr! 8Pentru c aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, i s nu ascultai visele voastre, pe care le vei visa, 9Cci v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul! 10Pentru c Domnul zice: Cnd vi se vor mplini n Babilon aptezeci de ani, atunci v voi cerceta i voi mplini cuvntul Meu cel bun pentru voi, ca s v ntoarcei la locul acesta. 11Pentru c numai Eu tiu gndul ce-l am pentru voi, zice Domnul, gnd bun, nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea. 12i vei striga ctre Mine i vei veni i v vei ruga Mie, i Eu v voi auzi; 13i M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima voastr. 14i voi fi gsit de voi, zice Domnul, i v voi ntoarce din robie i v voi strnge din toate popoarele i din toate locurile, de pe unde v-am izgonit, zice Domnul, i v voi ntoarce din locul de unde v-am dus.

Scrisoarea lui Ieremia trimis exilailor din Babilon curpinde recomandri pentru viaa din exil. Dorina ntoarcerii n patrie rmne n continuare, ns exilaii trebuie nti de toate s se acomodeze cu viaa de acolo. Proorocii i ghicitorii la care se refer Ieremia profeeau o ntoarcere grabnic a exilailor, pe cnd Ieremia arat c ederea va fi de lung durat (mai mult de o generaie). Iudeii trebuie nu numai s-i zideasc locuine, grdini i s ncheie cstorii, pentru a nu se mpuina, ci i s caute binele rii de exil, s se roage pentru pacea/propirea ei ( alm). Prin aceasta Ieremia este cel care fundamenteaz mentalitatea diasporei ebraice.

154


Ieremia este cel care introduce numrul simbolic 70 desemnnd anii exilului, mai nti generic, aplicat tuturor popoarelor care sunt supuse de babilonieni (Ier. 25:11), la finalul celor 70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de Iahve (v. 12), ulterior aplicnd cei 70 de ani doar exilului iudeilor n Babilon (Ier. 29:10). Dup cartea lui Ieremia, cei 70 de ani par s fie calculai avnd n vedere edictul lui Cirus de ntoarcere a exilailor (538); prin aceasta cei 70 de ani ncep cu 608, urcarea pe tron a lui Ioaiachim, cel care se va revolta mpotriva babilonienilor, ducnd la prima cucerire a Ierusalimului (597). Aceast profeie este folosit i de profeii de mai trziu.Dan. 9:2: 2n anul nti al domniei lui [lui Darius] - eu, Daniel, am citit n cri numrul de aptezeci de ani, pentru care a fost cuvntul Domnului ctre proorocul Ieremia, ani care trebuia s se mplineasc de la drmarea Ierusalimului.

Aceasta nseamn c cei 70 de ani au fost calculai de la distrugerea Ierusalimului (587) pn la regele Darius 1 (521-486), adic probabil pn n 520 cnd se ncepe rezidirea Templului. Distrugerea Templului Ieremia profeete distrugerea Templului din Ierusalim ntr-o cuvntare inut chiar la poarta templului, n curte, n anul 608 (Ier. 7 i 26). El se ridic mpotriva mentalitii (generat de salvarea Ierusalimului n 701 din asediul asirian) dup care Ierusalimul nu poate fi cucerit, pentru c n el se afl templul lui Iahve, iar Iahve i va apra ca un Dumnezeu puternic locaul. Ieremia arat c din cauza pcatelor poporului, templul poate fi distrus.Ier. 7:4.9-15: 4Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: "Acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului". 9Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei, 10i apoi venii s v nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a chemat numele Meu, i zicei: "Suntem izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea? 11Templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice Domnul. 12Mergei deci la locul Meu din ilo, unde fcusem altdat s locuiasc numele Meu, i vedei ce am fcut Eu cu el, pentru necredina poporului Meu Israel! 13i acum, de vreme ce ai fcut toate faptele acestea, zice Domnul, i Eu v-am grit dis-de-diminea i n-ai ascultat, v-am chemat i n-ai rspuns, 14De aceea i cu templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot aa, cum am fcut cu ilo; 15V voi lepda de la faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, toat seminia lui Efraim.

Reacia preoilor, a profeilor cultici i a credincioilor care veniser s se nchine a fost dur: Tu trebuie s mori (26:8). Cpeteniile strnse de nadat, au cercetat pricina.Ier. 26:16-20: 16Atunci cpeteniile i tot poporul au zis ctre preoi i ctre prooroci: "Omul acesta nu este vrednic de osnd cu moarte, pentru c ne-a grit n numele Domnului Dumnezeului nostru". 17Atunci s-au ridicat unii din btrnii poporului i au zis ctre toat adunarea poporului: 18"Miheia din Moreet a proorocit n zilele lui Iezechia, regele lui Iuda, i a zis ctre tot poporul iudeu: aa zice Domnul Savaot: "Sionul va fi arat ca un ogor,

Alexandru Mihil

155

Ierusalimul va ajunge o movil de drmturi i muntele templului acestuia va fi un deal mpdurit". 19Omortu-l-a oare pentru aceasta Iezechia, regele lui Iuda i tot Iuda? Au nu s-a temut el de Domnul i nu s-a rugat Domnului, ca s-I par ru de nenorocirea pe care o rostise mpotriva lor? i noi s ne mpovrm sufletele noastre cu o nelegiuire aa de mare! 20De asemenea a mai proorocit n numele Domnului un oarecare Urie, fiul lui emaia, din ChiriatIearim, i a proorocit mpotriva cetii acesteia i mpotriva rii acesteia tocmai cu aceleai cuvinte, ca i Ieremia.

Este citat Miheia din Moreet, cu profeia mpotriva templului (Mih. 3:12), dup care Sionul va fi arat cu plugul. Este singurul caz n crile profetice de citare a unui alt profet (Daniel, care citeaz i el din Ieremia, ine dup canonul TM de seciunea Scrieri). Mai este menionat un profet necunoscut, Urie fiul lui emaia. Aceasta arat c mentalitatea legat de inexpugnabilitatea Ierusalimului i de indestructibilitatea Templului nu era singura. Importana atitudinii lui Ieremia const n faptul c Dumnezeu nu mai este artat ca depinznd de locaul Su pmntesc. Aa cum i templul lui Iahve din ilo a fost n vechime distrus, aa se poate ntmpla i cu Ierusalimul. Ieremia reprezint prin aceasta o tendin mai spiritual a religiei, prin care divinitatea nu mai este condiionat de un loc. Desigur, n aceast direcie se merge i n NT, n care Mntuitorul vorbete despre nchinarea n duh i n adevr (Ioan 4:24 interesant n contextul ntrebrii care dintre temple, cel din Ierusalim sau cel din Garizim, este legal!). Mntuitorul chiar l citeaz pe Ieremia cu cuvintele de la 7:11 n episodul alungrii vnztorilor din Templu voi o facei peter de tlhari (Mat. 21:13; Marc. 11:17; Luc. 19:46). Deloc ntmpltor apoi, Mntuitorul evoc distrugerea Templului vorbind de fapt n chip spiritual de propria moarte i de nviere (cf. Ioan 2:19-21). Profeii mesianice: Noul LegmntIer. 31:31-37: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. 32ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd iam luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. 33Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. 34i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul" c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni". 35Aa zice Domnul, Cel ce a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii i stelelor, ca s lumineze noaptea; Cel ce tulbur marea, de-i mugesc valurile, i numele Lui este Domnul Savaot: 36"Cnd aceste legi vor nceta s mai aib putere naintea Mea, zice Domnul, atunci i seminia lui Israel va nceta pentru totdeauna s mai fie popor naintea Mea. 37Aa zice Domnul: Dac cerul poate fi msurat sus i temeliile pmntului cercetate jos, atunci i Eu voi lepda toat seminia lui Israel pentru toate cte au fcut ei, zice Domnul.31

n general aceste cuvinte sunt considerate neautentice (sunt atribuite unui redactor ulterior al crii i nu direct profetului Ieremia). Este singura menionare n VT a ideii ncheierii unui Legmnt Nou (

156


bert hada), care va nlocui pe cei sinaitic.

Caracteristica acestui nou legmnt este interioritatea. Se pstreaz acelai coninut al Legii, doar c poruncile vor fi scrise pe inimi. Oamenii vor cunoate Legea nefiind nvai de altul, ci n mod natural, avnd Legea interiorizat. Textul este citat extins la Evr. 8:8-12. La prima vedere, autorul vorbete acolo de nlocuirea Legmntului (v7 sau v. 13: zicnd nou Domnul a nvechit pe cel dinti). De fapt nvhechirea se refer nu la fond, ci la modalitatea de respectare a Legii. Mntuitorul se face Mijlocitorul unui testament/legmnt mai bun pentru c acesta este ntemeiat pe fgduine mai bune (8:6), adic exact pe interiorizarea Legii. Referirea la Legea/Legmntul nou se face i n cadrul instituirii Sf. Euharistii. Mntuitorul arat c prin jertfa Sa este mplinit Noul Legmnt al lui Ieremia: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu (Luc. 22:20). Profeii mesianice: Odrasla dreaptIer. 23:5-6 (|| Ier. 33:15-16): 5Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. 6n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: "Domnul-dreptatea-noastr!"

Se reia aici ideea iniiat de profetul Isaia, despre odrasla din Iesei (cf. Is. 6:13; 11:1). Odrasla reprezenta sperana ieit din trunchiul retezat. Ieremia reprezint aici concepia mesianic regal, insistndu-se pe realitile profeite care apar ca un regat peste care domnete un rege drept cf. numele de dreapt dat Odraslei. Interesant c Odraslei i se profeete un nume simbolic: Iahv idchnu Iahve este dreptatea noastr, ca o aluzie la numele ultimului rege iudeu, Sedechia (= dreptatea lui Iahve). Pentru c acela nu a respectat dreptatea divin, ara i este luat, populaia robit (distrugerea Ierusalimului din 587).Ier. 30:9: 9i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor i lui David, regele lor, pe care l voi pune iari pe tron.

i aceast profeie se nscrie n rndul celor pe baz davidic regal. Aici Mesia chiar este numit David, n sensul noului David.

IEZECHIELBibliografie: Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, Dallas 1994 (WBC 28); idem, Ezekiel 2048, Dallas 1990 (WBC 29).

Alexandru Mihil

157

ViaaProfetul Iezechiel, fiul lui Buzi, a fost preot, fiind deportat n Babilon n 597 mpreun cu regele Ioiachim. A activat ntre 593 i 573, datndu-i profeiile n funcie de anii regelui exilat Ioiachim, ca i cum l-ar fi considerat n continuare regele legitim. Spera poate ca regele s fie repus. Dac Osea primete porunca divin s se cstoreasc, iar Ieremia dimpotriv s nu se cstoreasc, profetului Iezechiel i moare soia; dup cuvntul lui Dumnezeu, profetul nu trebuia s o plng, ca semn al faptului c i locuitorii Ierusalimului vor fi la fel de ocai dup cderea capitalei.Iez. 24:15-17.21.24: 15Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: 16"Fiul omului, iat Eu printr-o lovitur i voi lua mngierea ochilor ti; dar tu nu te tngui i nu plnge, i nici lacrimile s nu-i curg. 17Suspin n ascuns i plngere pentru mori s nu faci; pune-i turbanul pe cap i nclminte n picioare; barba s nu i-o acoperi i pine de la strini s nu mnnci". [] 21Spune casei lui Israel: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat locaul Meu cel sfnt, mndria puterilor voastre, bucuria ochilor votri i dragostea sufletelor voastre, l voi da spre pngrire, iar fiii i fiicele voastre, pe care i-ai prsit, vor cdea de sabie; [] 24 Iezechiel va fi semn pentru voi: ceea ce el a fcut, vei face i voi ntocmai; i cnd se vor mplini acestea, vei ti c Eu sunt Domnul Dumnezeu.

Cuprinsul crii Ameninri mpotriva Iudei i Ierusalimului (124)13 45 viziunea tronului lui Iahve aciune simbolic: mncarea sulului de carte (23) 3:16 nsrcinarea ca veghetor (cf. 33:1u; Ier. 6:17) 3 aciuni simbolice pentru reprezentarea asediului Ierusalimului 4:1-3 asedierea unei crmizi cu imaginea oraului 4:4-8.12 adaos: alte aciuni simbolice: culcatul profetului pe pri (pe stnga 390, pe dreapta 40 de zile) coacerea pinii cu baleg 4:9u raionalizarea pinii i a apei 5:1-4 tierea prului: cte o treime ars, tocat i spulberat; rest mic 5:5u judecat asupra Ierusalimului (n mijlocul popoarelor) mpotriva munilor i vilor Israelului: distrugerea nlimilor ziua sfritului (cf. Am. 8:2) viziunea pcatelor Ierusalimului i judecata 8 profetul dus n duh la Ierusalim; necurii: cult cu statui de idoli, cultul zeului Tammuz i al soarelui 911 judecata 9 6 ngeri pedepsitori, unul scriitor (semnul tav) 10 incendierea oraului

6 7 811

158

Introducere n Studiul Vechiului Testament vedenia carului de heruvimi (cf. cap. 1) vedenia cldrii; moartea lui Pelatia retragerea slavei divine din templu

11 12

13 14 15 16 17; 19

18 19 20

21 22 23 24

2 aciuni simbolice: mimarea pribegiei (simbol al deportrii) mncarea i butura cu tremur 12:12u adaos: soarta lui Sedechia 12:21u mplinirea cuvntului profetic vaiuri pentru profeii i profetesele false mpotriva idolatriei 14:12u chiar i drepii Noe, Daniel i Iov se pot salva doar pe ei (cf. Ier. 5:1; 15:1) Ierusalimul ca lemn de vi bun doar pentru foc Ierusalimul ca femeie infidel (cf. cap. 23; Os. 2) ghicitoare/parabol: soarta regilor Ioiachin (lstarul de cedru luat de vultur) Sedechia (via de vie naintea a 2 vulturi: Egiptul i Babilonul) 17:13u ruperea legmntului de ctre Sedechia cu babilonienii responsabilitatea individual (cf. 33:10u) dreptul i nedreptul (cf. Ps. 14; 23:3u) cntec de jale parabola leoaicei cu 2 pui (regii Ioahaz i Ioiachin) parabola viei de vie arse (Sedechia) retrospectiv istoric: cltoria prin pustiu revelaia numelui Iahve, nclcarea primei porunci i a sabatului v. 25u legi care nu erau bune, care nu duc la via v. 32u adaos: judecat n pustiu fa ctre fa; mntuire, al doilea Exod sabia lui Iahve v. 23u aciune simbolic: Nebucadnear la rspntie: sorii decid spre Ierusalim oraul sngelui (22:2; 24:6.9) v. 17u n cuptorul de topit (cf. Is. 1:21u) v. 23u predic: toi sunt pctoi surorile necredincioase Ohola (cortul ei = Samaria) i Oholiba (cortul Meu este n ea = Ierusalim) (cf. Ier. 3:6u) aciune simbolic: o cldare ruginit fierbe cu carne v. 15u moartea soiei (simbol al cderii Ierusalimului); profetul oprit de la jelire

Cuvinte mpotriva popoarelor (2532)25 2628 mpotriva lui Amon, Moab, Edom i filistenilor mpotriva Tirului 27 cntare de jale pentru corabia Tirului 28:1-10 cderea n eol a celui ce se credea dumnezeu (cf. Is. 14; Iez.

Alexandru Mihil

159

2932

31:14u; 32:17u) cntec de jale: regele ca om primordial alungat din grdina lui Dumnezeu (cf. Fac. 3) 28:20u mpotriva Sidonului i promisiune pentru Israel mpotriva Egiptului (cf. 17:7u.15u) faraonul ca un crocodil (29; 32) sau ca un copac al vieii (31; cf. Dan. 4) 28:11-19

Cuvinte de mntuire (3339)33 nsrcinarea ca veghetor (cf. 3:16u) v. 10u predic pentru ntoarcere: dreptul i nedreptul (cf. 18) v. 21-22 vestea cderii Ierusalimului (cf. 3:26-27; 24:25u) v. 23u mpotriva siguranei celor rmai n ar i a deportailor (v. 30u) pstorii ri ai lui Israel (v. 1-10) i pstorul cel adevrat: Dumnezeu (v. 11u) i robul Su David (v. 23-24; 37:22u; cf. Ier. 23) v. 25u legmntul pcii judecat mpotriva Seirului/Edomului (din cauza invadrii Israelului de dup cderea Ierusalimului cf. Avd.; Is. 34; 63) i mntuire asupra munilor Israelului (cf. cap. 6) mpotriva preteniei dumanilor asupra rii curirea Israelului: inim nou, duh nou (v. 26-27; 11:16u) viziunea nvierii oaselor: o nou via i ntoarcerea n ar v. 15u aciune simbolic: mpreunarea celor 2 toiege (Iuda + Iosif) ca simbol al reunificrii regatelor de nord i de sud atac din nord: Gog din ara Magog, regele lui Meec i Tubal (regiuni din Asia Mic) (= regele Gyges din Lidia sec. 7, conceput eshatologic) distrugerea lui Gog sigurana rii

34 35 36:15

36:16u 37 3839

Viziunea noului templu (4048)40 43 44 4546 4748 conducerea profetului de ctre nger ntoarcerea slavei lui Iahve n templu slujitorii templului: preoi i levii prinul (cf. 44:3; Ezdr. 1:8) mprirea rii (doar Cisiordania, fr regiunile din Transiordania) 47:1 izvorul din templu (ca ru al paradisului cf. Fac. 2:10u; Zah. 14:8)

160


TemeSlava lui Dumnezeu n Babilon, profetul Iezechiel are viziunea slavei lui Iahve (cf. 1:28: Astfel era chipul slavei Domnului), care semna cu un tron cu roi, fiecare roat avnd 4 fee: de om, de leu, de bou i de vultur (v. 10), deasupra aflndu-se un baldachin cu bolt, sub care sttea ca un chip de om (v. 26). Acest tron cu roi apare i n cap. 10. Ceea ce este interesant n vedenia tronului cu roi este faptul c slava lui Dumnezeu nu mai este legat de Ierusalim; tronul lui Iahve (reprezentat n templu de chivot) apare acum mobil, manifestndu-se chiar i pe teritoriu strin (n Babilon). Aceast idee trebuie legat de distrugerea templului din 586, contemporan lui Iezechiel. Vedenia lui Iezechiel certific prsirea de ctre slava divin a templului din Ierusalim profanat chiar de ctre israelii (cf. cap. 811) i manifestarea sa independent de acesta. Iahve nu s-a dovedit o divinitate slab prin cderea Ierusalimului, ci i-a pedepsit prin aceasta propriul popor. n templul ideal descris n cap. 40-48, slava lui Iahve se va ntoarce (Iez. 43 cf. v. 5). Imaginea celor 4 fiare este invocat i n vedenia tronului din NT (Apoc. 4). Sf. Irineu aplic simbolismul celor 4 fiare la cei 4 evangheliti. n sens duhovnicesc, viziunea lui Iezechiel a nsemnat vederea duhovniceasc a lui Hristos de ctre profet. Astfel Persoana din baldachin ca un chip de om (Iez. 1:26) este Fiul ntrupat. La nivel iconografic, tipul Spas v silah, Mntuitorul n slav combin teofania din Is. 6 i cea din Iez. 1; 10. Responsabilitatea individualIez. 18:2-4.20: 2"Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? 3Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui Israel. 4C iat toate sufletele sunt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului; sufletul care a greit va muri. [] 20Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa.

Iezechiel este primul profet care insist pe responsabilitatea individual. Pn atunci conta comunitatea, reprezentat de ctre rege pe temeiul personalitii corporative. Pcatele individului atrgeau pedeapsa comunitii, care l tolera. Odat cu ncetarea monarhiei, prin viaa n diaspora, rolul legturii directe ntre individ i Dumnezeu devine hotrtor. Profetul face referire n v. 2 la un proverb care se referea la responsabilitatea motenit de fii de la prini cf. i Decalogul:Ie. 20:5-6: 5Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii

Alexandru Mihil

161

pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, 6i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.

n v. 20 profetul indic responsabilitatea individual. nvierea morilorIez. 37:1-14: lFost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti, 2i m-a purtat mprejurul lor; dar iat oasele acestea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de tot. 3i mi-a zis Domnul: "Fiul omului, vor nvia, oasele acestea?" Iar eu am zis: "Dumnezeule, numai Tu tii aceasta". 4Domnul ns mi-a zis: "Proorocete asupra oaselor acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntul Domnului! 5Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. 6Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul". 7Proorocit-am deci cum mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. 8i am privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. 9Atunci mi-a zis Domnul: "Fiul omului, proorocete duhului, proorocete i spune duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia!" 10Deci am proorocit eu, cum mi se poruncise, i a intrat n ei duhul i au, nviat i mulime mult foarte de oameni s-au ridicat pe picioarele lor. 11i mi-a zis iari Domnul: "Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel. Iat ei zic: "S-au uscat oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem smuli din rdcin". 12De aceea proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi duce n ara lui Israel. 13Astfel vei ti c Eu sunt Domnul, cnd voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre. 14i voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia i v voi aeza n ara voastr i vei ti c Eu, Domnul, am zis aceasta i am fcut", zice Domnul.

Aa numita vedenia a oaselor este una dintre puinele exemple de nviere din mori n VT (altele Dan. 12). Referiri la nviere existau i n alte contexte: minunile profeilor preclasici (ex. nvierea fiului vduvei din Sarepta de ctre Ilie n 3Reg. 17, nvierea fiului unamitencei de ctre Elisei n 4Reg. 4), sau menionri ale nvierii ca nsntoire din boal (cf. 1Reg. 2:6; Os. 6:1-2). n Iez. 37, nvierea oaselor apare n contextul ntoarcerii exilailor i a refacerii regatului. Profeii mesianice: Pstorul/regeleIez. 21:27: O voi lepda, o voi lepda, o voi lepda i nu va mai fi pn va veni acela cruia se cuvine [domni] i o voi da lui.

Acest verset amintete de Fac. 49:10 (LXX cel cruia aparine [domni]).Iez. 34:22-26: 22Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. 23Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. 24Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea. 25Voi ncheia cu acela

162


legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n siguran n pustiu i s doarm n pdure. 26Voi drui lor i mprejurimilor muntelui Meu binecuvntare i ploaie le voi trimite la vreme; ploi de binecuvntare vor fi acestea.

Regele n antichitate era vzut ca un pstor (cf. codul lui Hamurapi). n acest text se continu linia deschis de profeia lui Natan, privind continuitatea dinastiei davidice. Noul conductor apare ca un nou David. n Ioan 10:1-19 Hristos este numit Pstorul cel Bun (v. 11). Acest text mai este important i prin menionarea legmntului de pace: fiarele slbatice nu se vor mai comporta agresiv (cf. Is. 11, motiv al nelegerii paradisiace).Iez. 37:24-28: 24Iar robul Meu David va fi rege peste ei i pstorul lor al tuturor, i ei se vor purta dup cum cer poruncile Mele i legile Mele le vor pzi i le vor mplini. 25Vor locui ara pe care am dat-o Eu robului Meu Iacov, unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i copiii lor n veci; iar robul Meu David va fi peste ei rege n veac. 26Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu e

lect alexandru mihaila curs

Documents