latin it ate si dacism - studiu de caz1

8/8/2019 Latin It Ate Si Dacism - Studiu de Caz1

1/136

1

Titlul temei:Asumarea originilor

Tema:Latinitate si dacism

Clasa: a XI-a I

Colegiul NaionalAlexandru Lahovari, Rmnicu-Vlcea

Realizatorii proiectului:

1.Aneluta Becheru

2. Sorana Chiper

3. Daniela Diculescu

4. Oana Pirneci

5. Vladimir Rauta

Coordonatorul proiectului:

prof. Amalia Istrate

Calendarul cazului:

Pregatire:5 oct. - 10 nov. 2007 Sustinere:11 nov. 2007


2/136


3/136

3

familiei indo-europenilor. Informaia clarific, dar aduce la lumini noicontroverse legate de ntrebarea cine sunt dacii, dac sunt un popordistinct sau ce limb vorbeau? Pentru a rspunde la aceste chestiunitrebuie s se determine evoluia tracilor, poporul de origine al dacilor i

geilor.Pornii din Munii Carpai, presupusa lor locuin primitiv, traciiau populat o regiune intins, care mergea, la est pn la Nikolaiev,dincolo de Nipru, cuprindea, la sud, Dobrogea de astzi i cobora pn laVardar i Morava, la poalele Muntelui Olimp i insulele din Marea Egee,iar la vest se ntindea pn la Dunrea de mijloc. n epoca aceasta, parteade nord a Peninsulei Balcanice era mprit n dou zone de civilizaie:regiunea moravo-pontic, de civilizaie traci cea moravo-adriatica, decivilizaie ilira.

Expansiunea tracilor s-a produs de-a lungul timpului. n Dacia,tracii au asimilat populaiile iranice, agatirii, aezai n Ardeal pe ambelemaluri ale Mureului. Astfel, expansiunea teritorial a tracilor, confirmatde descoperirile arheologice efectuate ulterior, susine teoria conformcreia, poporul romn s-a format att la nordul ct i la sudul Dunriimijlocii i de jos. Aceasta se numete Teoria originii carpato-balcanice aromnilor.

Exist o alt teorie, promovat de muli nvai germani, unguri ichiar de romnii E. Hurmuzachi, R. Rosetti i A. Philippide. Conformacestei teorii, poporul romn s-ar fi format exclusiv la sudul Dunrii,deoarece dup prsirea Daciei de ctre romani, n Dacia nu s-ar mai fivorbit latinete. Se numete Teoria originii balcanice sau exclusivbalcanice a romnilor. Aceast teorie a originii exclusiv balcanice a fostcreat de Franz Joseph Sulzer i a cptat o argumentare noua la R.Roesler, P. Hunfalvy, G. Weigand. Aceste dou variante au fost susinutesau nu de oamenii de specialitate din Romnia. Adar, putem distingepatru teorii importante:

continuitatea dacoromnilor la nordul Dunrii, n Dacia,fr nicio admigraie de la sudul Dunrii, susinut de B.P.-

Hasdeu, A. D. Xenopol, N. Iorga, V. Pvan; continuitatea romnilor n Dacia, cu o admigraie din sudul

Dunrii, susinuta de D. Onciul, Ov. Densusianu, T.Papahagi;

migraia dacoromnilor n a doua jumtate a Evului Mediu,de pe presupusul su teritoriu primitiv, din sudul Dunrii, lanordul acestui fluviu, unde nu ar fi existat deloc romni la nceput, promovata de Roesler, Tomaschek, Hunfalvy,Weigand, Tams;


4/136

4

migraia romnilor pe teritoriul Daciei nainte de cucerireamaghiar a Transilvaniei, susinut de Miklosich, Jireek,Philippide.

Descoperirile arheologice au demonstrat existena, n secolu al VI-

lea, a unei culturi de tip hallstattian, care se prezint unitar pe totcuprinsul rii noastre i care i are rdcinile ntr-un trecut ce mergepna la nceputurile epocii bronzului. Concluzia a fost c geii, ca urmaidireci ai tracilor, nu locuiau numai n Dobrogea, unde sunt plasai deHerodot, ci i n restul Romniei de astzi i c ei nu se gseau aici numaidin veacul al VI-lea,ci de mai multa vreme.

Cercetrile istorico-lingvistice au dovedit c tracii de Nord suntcunoscui sub denumirea mai veche de gei, la scriitorii greci i sub ceamai noua de daci, la scriitorii romani. Numele de gei i de daci, la

origine nume de triburi mai mari i mai puternice, s-au impus treptat cadenumiri colective, generice, pentru ntregul neam al tracilor nordici. Dinneamul tracilor care i-au desfaurat activitatea n spaiul carpato-danubiabo-pontic sunt amintii de Hecateu: tribul appulilor, sucii, burii,dacii mari, costobocii.

Ambele nume pot fi comparate cu denumiri identice ale unorseminii iranice: geii mctori de petei, atribuit de Strabon,,nume atestat n inscripii funerare,Dahae. Dacus e atestat n secolul al II-lea .Hr. La romani, gsim numele de sclav Davos. Termenul de Daci,fa de are acelai statut ca i Graeci fa de . Dacii Graecisunt nume de origine ilirica, au o ntrebuinare generala. Trebuie amintiti numele de tradus ca dacii albi., apropiat de , setraduce capstori nomazi.

Etimologia cuvintelor dacii gei

Nu se poate tii cu siguran de unde vin aceste denumiri, deiexplicaii s-au dat. Numele geilor se pare c vine dintr-o limb cu

rdcini indo-europene nsemnnd a grai, a vorbi. Cel al dacilor ar puteas provin dintr-o alt rdcin indo-europeana cu sensul a pune, a aeza.

Etimologia cuvntului trimite la untermen neatstat de izvoare daca,nsemnnd cuit, pumnal, anologiefcut cu vechiul obicei de a denumipoporul dup arma caracteristic. Altilingviti sunt de prere c numele dedac trebuie pus n legatur cu

cuvntul daos, nsemnd lup n graiul nrudit al frigienilor. n sprijinul


5/136

5

acestei ipoteze s-ar putea aduce mprejurarea c un balaur cu cap de lupapare pe Columna lui Traian ca stindard al dacilor. Mircea Eliademenioneaz c termenul frigian Dos a fost dat unui zeu sau unuistrmo mitic licomorf sau care s-a manifestat n formde lup, patronul

unei confrerii secrete de lupttori de tipul Mnnerbund-ului german.Membrii acestei confrerii rzboinice purtau pe ei piei de lup i acionaun genul carnasienilor, de aceea erau considerai feroce i invincibili,

posedai defuror heroicus.Geii sunt meionai ndeosebi n izvoarele greceti. n secolul al V-

lea .Hr., Strabon i menioneaz fr a se raporta la un spaiu geografic.n acest sens sunt mai utile informaiile oferite de Herodot: nainte de aajunge la Istru, regele perilor birui [..] pe geii care se cred nemuritori.Cci, tracii, locuitori din almydessos i cei care ocupa inutul aezatmai sus de oraele Apollonia i Mesembria - pe nume Scirmiazi siipseen i- sau predat lui Darius (frlupt). Geii, ns, pentru cs-aupurtat nechibzuit au fost ndat robii, mcar cei sunt cei mai viteji imai drepi dintre traci.

Hesiod a introdus n poemul Theogonianc din secolul al VIII-lea .Hr. primul termen toponimic aparinnd spaiului carpato-danubiano-pontic, Istros. Sofocle a folosit denumirea de gei n tragediaTriptolemos.

Tucidide afirma n Istoria r zboiului peloponesiac: [Geiilocuiesc] dincolo de Haemus, ntre fluviul Istros i Pontus Euxeinos, maimult spre mare. [Ei] i populaiile acestui inut se nvecineazcu sciii,au aceleai armei sunt toi arcai clri.

Nici ei nu precizeaz dac respectivul ethnonim este cel prin carenii geii se desemneaza. La fel stau lucrurile cu ali traci de la nord deHaemus. Moesii, al cror teritoriu este strbtut de Istru, sunt consideraide ctre Sallustius, istoric roman din secolul I .Hr., ca fiind:tot una cuvechiul neam aprig al geilor. Spre sfritul erei vechi, termenul gei,dat iniial unei grupri de triburi dintre Balcani, Dunre i Marea Neagr,este deja extins i pentru zona din stnga fluviului.

Un fenomen asemnator are loc probabil i n cazul denumiriidacilor. O prima tire despre ei este atribuit tot unui autorgrec.Meneandru, poet comic din a doua jumatate a secolului al IV-lea ide la nceputul secolului al III-lea .d.Hr.,acorda unui personaj (sclav)numele de Dos (lup n limba traco-frigienilor). Personajul areurmtoarea replic: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii - mmndresc cmtrag din neamul acestora din urm//

Pare ndreptait afirmaia de mai trziu a lui Strabon, referitoare lanumele iniial al dacilor , doi, trades ca lupi sau asemanator lupilor.

Mircea Eliade explic acest ethnonim cu semnificaie religioas arhaic.


6/136

6

n acest caz termanul dac trimite la originea totemica a numelui uneiconfrerii de rzboinici.

Termenul de dac ncepe s fie preferat de autorii latini din secoluluI .Hr., ncepnd cu Caesar ce consemneaza n Rzboiul galic:,,Pdurea

ncepe de la hotarele helveilori nemeniilori rauracilori mergnd paralel cu fluviul Danubius ajunge pn la hotarele dacilor i aleanarilor

Nici autorii greci,nici cei latini nu au folosit n mod exclusiv unuldin termeni, dei, se tie c primii au acordat preferin denumirii de gei,pe cnd la ultimii a circulat mai larg acela de daci. ntr-o comedie deTereniu se poate citi: Davos (Dacul) cel mai bun prieten i compatriotal meu Gaeta (Getul) a venit ieri la mine.

Informaiile oferite de Strabon n Geographica aduc la luminfaptul c

dacii

i ge

ii sunt unul

i acela

i popor: (Romanii) numeau

Danubius partea superioar a fluviului i cea dinspre izvoare pn lacataracte. inutul de aici se afla ,n cea mai mare parte, n stapnireadacilor. Dacii au aceeai limba ca i geii. Acetia sunt mai binecunoscui de eleni, deoarece se mutdes de pe o parte pe alta a Istruluiitotodata muumitfaptului cs-au amestecat cu traciii cu misii.

Dio Cassius susine ideea enunata de Strabon: Eu i numesc dacipe oamenii pomenii mai sus, cum i spun niii cum le zic i romanii,mcar ctiu prea bine cunii helleni i numesc gei, fie pe drept, fie penedrept

Limba Daco-Geilor

Istoria se bazeaz pe principiile dihotomice dintre evoluie iinvoluie. Istoria unui popor nu se poatecunoate fr a cunoate limba acestuia.Limba este un reflex al gndirii. Prinintermediul acesteia se poate analiza gradul

de emancipare al unei seminii. Evoluialingvistic este cea mai adecvat modalitatepentru observarea modului de funcionaresociala a poporului respectiv. Elementele de naturlingvistic impreun cu cele de factur economic, sociali politic alctuiesc o structur unic i unitarfuncionnd i condiionndu-se reciproc.

Este dificil s analizezi transformrile unei limbi dincare au mai rmas doar puine urme. Aceasta este situaia

pe care o ofer limba dacilor. Prezint doar cteva cuvinte izolate care nufac dect s izoleze posibilitaile de cunoatere a funciilor lexemelor.


7/136

7

Reconstituirea vocabularului este o munc dificil i aproape denerealizat pentru c materialul de care se dispune e puin i incert. Nurmne dect s se realizaze o prezentare a caracterului general al limbii

daco-gete n ansamblul limbilor indo-europene.

Este limba daco-get aceeai cu ceatrac? Este prim problem care trebuierezolvat. Studiile de limb au demonstrat climbile sunt nrudite doar la nivelul originiicomune. Se difereniaz n primul rnd n ceeace privete sistemul fonetic. Deosebirile reale i

notabile dintre cele doua limbi se pot observa la nivelul terminaiilor dinstructura numelor de localitai: multe din numele tracice de aezari setermin n -para, de exemplu, Bendipara, iar multe nume dacice n -dava,de exemplu, Sucidava. n stadiul actual al cuno

tinelor noastre se

consider c exist o singur limb traco-dacici cu doua dialecte ale ei- unul geto-dacic i unul tracic propriu-zis. Lipsesc aproape cudesvrire textele, orict de scurte i de modeste, n limba geto-dac. LaGrditea Muncelului s-a gsit un vas de lut ars cu o inscripie n limbadacic. Inscripia const n trei cuvinte dintre care dou sunt numeproprii. Din strvechea limb s-au pstrat doar fragmente nensemnate.Exist cteva glose dacice, cuvinte izolate carora li se da echivalentulgrecesc. Ele nu pot da, ns, etimologii sigure. S-au gsit mai multetblie de lut care marcheaz existena scrierii la daci. Cele mai multedintre tblie sunt scrise, alternativ sau concomitent, cu dou seturi desemne, ambele alfabetice (numite de dl.Romalo, dup forma literelor,alfabetul clasic i cel arhaic), ambele cu cteva variante. Alte seturi desemne, folosite foarte rar, se vor a fi silabice ori/i ideografice (de aspecthieroglific). Cteva tblie, dei folosesc preponderent caracterelecunoscute, le leag n aa fel nct ele suntfoarte greu de citit, constituind mai degrab unsistem tahigrafic dect alfabetic.Primulalfabet, cel clasic, este ntr-adevr alfabetul

clasic grecesc folosit pe la nceputul mileniuluiI n scrierea epigrafic funerar imonumental. Varianta principal a acestuiaconine toate literele greceti, cu excepia lui, la care se adaug , i V care noteaz sunetele (uneori ), i u.Subvariantele sunt date de prezena sau absena unora din semne ori denlocuirea lor cu litere din cellalt alfabet.

Dei unele litere au uneori forme arhaice, pe nici una dintre tblietrsturile vechi nu concord ntre ele, astfel nct aspectul scrierii s

poat indica o dat de redacie mai veche. n variantele alfabetuluigrecesc de dinaintea sec. II-I, mai multe litere au pstrat forme strvechi,


8/136

8

care, natural, se regsesc n inscripii mpreun. Unele din litere, ca , ,, etc. erau de regul nalte ct rndul, uneori chiar mai nalte, n timpce altele, ca , , erau mult mai mici i scrise la mijlocul rndului ori n partea de sus a lui. Nici una din aceste trsturi caracteristice ale

alfabetelor grecetiarhaice nu se regsete n vreuna din tblie, ceea ceprobeaz faptul c autorul lor nu era familiarizat cu epigrafia greac. Elva fi luat literele vechi din vreun tabel aflat n vreo carte, fr s cunoascdetalii ale modului n care trebuiau ele combinate.Al doilea alfabet, celarhaic, conine litere create, n bun parte, de la forme arhaice, preclasice,ale literelor greceti ori de la semne alfabetice ori silabice ale scrierilorlineare cretane i cipriote, i ele uor de gsit n istorii ale scrierii.

Formele literelor sunt aici mai deprtate de original, mai bogate nvariante i mai fanteziste. Stabilirea inventarului complet de semne,clasificarea acestora

i stabilirea valorii lor fonetice (ori ideografice)

i a

variantelor de context ale acestora este o munc migloasi de durat.Acesta este motivul pentru care n cele ce urmeaz voi da numai dateleprincipale ale scrierii i pe cele stabilite cu certitudine, lsnd cercetrilorviitoare sarcina listrii faptelor de importan secundar ori care sepreteaz la interpretri diferite.


9/136

9

Tabelul de mai jos prezit aproape toate literele de pe tbliele care au fostgsite.


10/136

10

Aa cum se poate vedea n acest tabel, alfabetul arhaic nu arecorespondente pentru literele greceti , , , i . El conine ns, nmod cu totul redundant, cum se va vedea, mai multe semne pentru [=omega, litera greac pentru/o/lung ()].

Trebuie notat c n tbliele al cror text apare n fotografii de slabcalitate se pot face numeroase confuzii de litere. Toate aceste textetrebuie folosite cu precauie n judecile lingvistice, nnd cont c n eleliterele suspecte pot avea i alt lectur.

Nu toate tbliele scrise n alfabetul clasic folosesc acelai set delitere. Poate n intenia de a-l face pe cititor s cread n existena maimultor etape de redactare, ntre care alfabetul daboget ar fi evoluat,repertoriul de litere prezint unele variaii.

Din unele lipsesc cele dou palatale, caz n care ele sunt nlocuite cu

i

, ceea ce ar nsemna c

n daboget, ce-ci

i ge-gi se citeau ca n

romna de la sfritul secolului 19 cnd pentru aceste grupuri s-a optatdefinitiv pentru grafia italian (i nu pentru cea fonetic, pentru care ar fitrebuit pstrate n alfabet semnele chirilice corespunztoare).

Ex.: degeo pentru deeo, reketoe pentru reeto, kieo pentru ieo(care), akino pentru aino.a.

Din altele lipsesc fie Y, fie V, fie amndou, ceea ce ncurci maimult problema transcrierii lui/u/(v. mai jos).

Altele prezint alte variaii, fr efecte n citirea textelor: absena lui, nlocuirea unor litere clasice cu corespondentele lor arhaice (multetblie au de altfel texte n ambele alfabete) etc.

Partea cea mai bogat a resturilor limbii dacice o constituie numeleproprii de personane, triburi, divinitai, aezri omeneti consemnate ninscripii greceti i latine sau pe monede. Limba daco-geilor nu adisprut fr a lsa urme n limbile vorbite azi. n romni n albanezexist o serie de cuvinte care reprezint vestigii ale graiului traco-dac.Cercetarile au determinat vreo 160 de cuvinte care fac parte din fondulprincipal de cuvinte al limbii romne i care se refer la corpul i la fireaomeneasc, la cas, unelte, animale, plante: baci, balaur, barza, brad,

gard, grumaz, mal, mistre , prunc, (a)rbda, (a)speria, strugure, urd,urdoare, vatr, (a) zburda.

Semnificative sunt afirmaiile lui Ovidiu care arata c a scris nlimba getic:,,nu trebuia ste miri - i se adresa el lui Casus, din Roma -dac sunt cumva rele versurile mele; eu care le fac am devenit aproape

poet get.Limba traco-dac face parte din marea familie a limbilor indo-

europene. Aceasta se mparte n doua grupuri: kentum i satem. Unadintre deosebirile caracteristice const n faptul c palatalelor din limbile

de tip kentum le corespund, n limbile satem, spirante. Din grupul kentumfceau parte limbi ca: latina, greaca, vechea german, iar din grupul


11/136

11

satem: sanscrita, scita, persana, idiomurile balto-slave. S-a stabilit climba traco-dacic face parte din grupa satem. Aa se explic asemnriledintre unele cuvinte de substrat, ale limbii romne cu termeni din limbilealbanez, letoni lituanian.

Se cunosc despre daci cine sunt, de unde provine denumirea lor ice limba vorbeau. Mai rmne o ntrebare: Cum artau ei nii?

nfiareai obiceiurile dacilor

Punte de legtur ntre seminiile din Peninsula Balcanic i celedin teritoriile aflate n rsritul, centrul i nordul Europei, geto-dacii auintrat de timpuriu n contact cu alte popoare,prelund o serie de elementede cultur

i de civilizatie de la acestea adaptndu-le creator la propriile

lor necesitai i tradiii.Geto-dacii au fost creatorii unei nforitoare civilizatii a fierului

dovad fiind multitudinea i diversitatea uneltelor de fier,agricole imeteugreti,a armelor i obiectelor de uz casnic,ca i a ceramiciilucrate cu mna sau cu roata-descoperite n ntreaga lor arie de locuire.ntimp,creterea popolaiei i accentuarea stratificrii sociale au dus laapriia unei aristocraii miiltare i sacerdotale numit tarabostes saupileati.Bogata i puternic,ea s-a constituit treptat ntr-o veritabilclas politic,determinnd apariia unui stat dac.La polulopus se aflau producatorii liberi,comati saucapilati,care alctuiau marea mas a populatiei.

Aflai n plin process evolutiv specific epociifierului,geto-dacii au intrat de timpuriu n contact cu altepopare i civilizaii,cu care au realizat schimburi reciprocede valori culturale.Prelucrarea metalelor preioase a suferitinfluene persane i scitice,atestate de descoperirile de laAgighiol,(jud.Tulcea) i Coofeneti, (jud.Prahova).Perfecionarea metalurgiei fierului i utilizarea roii

olarului de ctre geto-daci sunt rezultatul contribuieicelilor,identifica n descoperirile de le Ciumeti,(jud.Satu-Mare). Influenele cele mai durabile asupra geto-dacilor au fost exercitate de cultura materiala i spiritualgreac,iar mai trziu de ctre cea romana.

Anticii dezvoltaser o palet impresionant depreocupari filozofice i metafizice, dar nu nscociseraantropometria i antropologia. Despre aspectul exterior aldacilor se stiu prea puine. Exist meniuni fugare,

controlabile prin imaginile de pe Columna lui Traian.


12/136

12

Dacii erau considerai ca fiind: brboi cu plete mari, purtaupantaloni lungi nnodai la glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperiipe cap cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cmaa plisat la gt i pepiept, cu mneci scurte.

Mrturiile literare antice i prezint ca fiind nali si robuti.Brbaii daci aveau pielea de culoare deschis,ochi albatii i prul blond-rocat. Oamenii dernd purtau prul retezat pe frunte i lasat nplete destul de lungi pe umeri, ceea ce le-aatras numele de comati. Purtau mustai i barbbogat. Femeile dace par s fi fost frumoase, deo frumusee sever, aspr chiar, dar expresiv.Columna lui Traian le nfiez zvelte, nalte,purtnd p

rul piept

nat pe tmpl

.

mbrcmintea geto-dacilor, destul de simpl,semna cu portul popular romnesc. Brbaiipurtau pantaloni n genul iarilor. Cmaa opurtau deasupra cioarecilor ncingndu-se cu

un bru lat. Femeile purtau o cma i o fust. Columna lui Traian lenfaieaz purtnd uneori i o manta lung bogat drapat. Purtau npicioare cluni de psl sau opinci de piele.

Elemente de cultur spiritual

Cunoaterea unui popor presupune cunoaterea culturii sale.Istoricul din Halicarnas a oferit primele tiri cu adevarat istorice despredaci.Tot el amintete de dacii care: ... cred cnu mor, ci ccel care-idsfritul se duce la zeul Zamolxis; unii dintre dnii cred cacesta eGebeleizis... Unii au vzut n Zamolxe zeul suprem i unic al geilor,alii numai pe patronul lumiisubpmntene, al mpriei

morilor, iar alii l-au identificat cuGebeleizis, zeu geto-dac al cerului ial luminii. De aici concluzia unoracu privire la monoteismul geto-dacilor, n opoziie cu opinia aceloracare cred c religia strmoilornotri era politeist, ca a celor maimulte dintre popoarele antichittii.

Reconstituirea culturii

spirituale a unui popor pe bazadatelor arheologice e un lucru mult mai anevoios. Exist, e adevrat, i


13/136

13

cteva informaii despre religia geto-dac pstrate la scriitorii antici, darele sunt puine.

Cele mai bogate informaii le furnizez arheologia cu privire lariturile de nmormntare i la ceremoniile care le nsoesc. Din

necropolele scoase la lumin s-a observat c la nceputul epociihallstattiene, ritul predominat era acela al inhumaiei. Mortul era depus ntr-o groap peste care se ridic o movil inalta de pmnt. Ctremijlocul i sfritul primei vrste a fierului, situaia se schimb, geto-daciitrecnd la incineraie. Aceasta corerespunde cu o noua concepie desprenemurire. Poporul trac, era dup cum spune Herodot "neamul cel mainumeros dup inzi", i ocupa un spaiu vast din centrul i estulcontinentulului european. Din marea familie a tracilor se evideniazdacii, numii, tot de Herodot, "cei mai viteji i mai drepi dintre traci".Mitologia traco-dac

este una matur

, bine nchegat

, cu un panteon

restrns, zeii fiind puini, dar cu responsabiliti bine definite.Dacii venerau un numr de 4-5 zei majori: Gebeleizis, Bendis,

Derzis, un zeu al rzboiului, asemntor zeului grec Ares, cruia nu itim numele i probabil nc un numr restrns de zei minori. De laapariia profetului Zamolxis n Dacia, religia dacic devine monoteist,acest profet fiind divinizat dup moarte i considerat zeul suprem. Bendis,zei trac identificat de greci cu Artemis, adorati de daci probabil cazei a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, poate i ca zei magician,patronnd n general magia.Unele reprezentri plastice (ndeosebi bustulde bronz de la Piatra Roie), cu snii proemineni, ca i presupunerea cera o divinitate adorat mai ales de femei, ar fi un indiciu c era socotitpoate n primul rnd zeia dragostei i a maternitii.

Herodotspune c femeile trace, care o adorau, ar fi mprumutat-ode la neamuri mai nordice, de unde deducia c era de fapt o divinitate apanteonului dacic, cult al creia s-a rspndit firesc n Tracia. Derzelassau Derzis (sec. V .Hr. i n veacurile urmtoare) este zeul traco-dac alsntii, cu trsturi greceti. Numit iZeul cel Mare, el apare n mrturiiepigrafice, numismatice, n izvoarele arheologice de la Histria i Odessos

(Varna). n aceast ultim colonie, dar i pe pereii de la Limanu (jud.Constana), Derzelas este reprezentat clare, asimilat cu Cavalarul trac.

Un templu dedicat acestuia a fost construit la Histria - o coloniegreac pe malul Mrii Negre n secolul III .Hr. Derzelas a fost zeul dacprincipal n timpul vieii naltului preot al lui Burebista, DeceneuSacerdot, care a devenit mai trziu rege. Derzelas i principalul zeu dacZalmoxis au fost asemnai n final ntr-un singurzeu.

Gebeleizis (sau Nebeleizis) era zeul

fulgerului i al orizontului la daci. Era reprezentatca un brbat chipe, uneori cu barb. Fulgerele i


14/136

14

tunetele erau manifestrile sale. n perioadele mai trzii ale existeneidacilor, Gebeleizis pare sa fie confundat cu Zamolxis, ca zeu suprem.ngeneral, Gebeleizis este vzutdrept un brbat vnjos, cu barb. n unelereprezentri apare aezat pe un tron, iar n altele, n chip de clre, avnd

n mna stng un arc. Adesea este nsoit i de un vultur cu corn. Acestvultur poate aprea i singur pentru a-l reprezenta pe zeu, caz n care inen cioc un pete, iar n gheare are un iepure.

Alteori Gebeleizis este ilustrat n ipostaza de clare nsoit de uncine; el poart o lance pe care o arunc asupra unui porc mistre din fugcalului. Cnd nu este reprezentat n chip de lupttor ori vntor el aretrasturile unui clre panic purtnd n mn o tor ori un corn alabundenei; n unele cazuri mai rare are trei capete, asemenea cineluinsoitor, alteori este un zeu binecuvnttor, avnd primele trei degete aleminii drepte desfcute, iar celelalte strnse ctre podul palmei. nonoarea sau mpotriva lui Gebeleizis dacii trageau cu arcurile nspre cer.Acest ritual a fost interpretat ori drept un gest de veneraie, prin ncercarea de a purifica faa zeului ceresc risipindu-i norii, ori drept omanifestare de dezaprobare, care i reproa zeului norii i vremeapotrivnic, ce distrugeau pdurile sau recoltele. Imaginea acestui zeu esteasociat cu simbolul zvasticii, lucru interesant deoarece acesta este deasemenea simbolul zeului nordic Thor, reprezentnd ciocanul Mjollnir pecare Thor l mnuia.

Dacii se considerau nemuritori, pentru ei moartea fiind doar otrecere de la lumea material, la cea spiritual, cea a morilor, peste careguverna, zeul lor, Zamolxes. De aceea, naintea unor rzboaie, sau ntimpul secetelor, ei trimiteau pe cel mai viteaz dintre tinerii daci, ca sol laZamolxes. Tnrul era ales n urma unor competiii. Istoricul Herodotpovestete despre ritualul de trimitere al solului, astfel: ,,...civa dintreei, aezndu-se la rnd,in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagnde cteva

orii apoi, fcndu-i vnt, l aruncn sus peste vrfurile sulielor. Dac,n cdere, omul moare str puns, rmn ncredinai c zeul le estebinevoitor; dacnu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l cesteun om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au decerut i spun solului ct mai este n via."

Se mai tie de asemenea despre daci, c atunci cnd este o furtuni tuni fulger, ei trag cu sgeile spre cer pentru a-i amenina zeul.


15/136

15

ROMANII

Preliminarii

Romanii au fost neamul care a satisfcut valena reflexiv averbului a cunoate nc de la nceputurile propriei existene. Aprut caun sinecism, poporul romn i-a valorificat atuurile i a tiut s-i ascundslbiciunile n spatele unui pumn de cuvinte.

Au mbrcat lucrurile, sentimentele, strile de spirit,senzaiile ntr-o form nou, transformndu-le n ceea ce azi numim

generic i cu mndrie cuvinte.Poate c nu au fost primii, dar cusiguran au fost cei care au nnobilat cuvntul. Cum au reuitacest lucru e un mister care seascunde undeva pe strzile dinoraul la care toate drumuri duc. Oprivire pe harti... legenda prindevia.

Aprut n 753 .Hr. prinfuziunea elementelor latine, sabinei etrusce, Roma se organizeazsub autoritatea unui rege, Romulus.Cu toate c are la baz una dintrecele mai cuoscute povestirilegendare, Roma se ridic iniial pefundamentele regalitii. Numelede Roma este de origine etrusc inu vine de la numele primului rege,Romulus. Aelius Aristides afirmnElogiul Romei: Roma a fcut orealitate din vechiul dicton att demult respectat cpmntul i apai patria sunt comune tuturor. Azi este

posibil s umbli peste tot, n voie, liberi fr team, cci treci numaidintr-o patrie intr-alta [...] Aceia care nu sunt cuprini n imperiul nostrusunt nefericii pentru csunt privai de drepturi


16/136

16

Cine sunt romanii?n legenda roman, cnd grecii au dus rzboiul mpotriva Troiei,

prinul Aeneas a navigat peste Marea Mediteran ctre Italia i a fondatLavinium. Fiul su Iulus a mers mai departe, punnd bazele oraului

Alba Longa. Din familia regal a Albei Longa au venit cei doi gemeniRomulus i Remus,care au purces nfondarea orauluiRoma n 753 .Hr.Republica Roman( Res PublicaRomanorum) a fostguvernarearepublican

a ora

ului

Romei i a teritoriilorsale din 510 .Hr. pnla instaurareaImperiului Roman,care este plasatuneori n anul 44 .Hr., anul numirii lui Cezar ca dictator perpetuu sau,mai comun, 27 .Hr., anul n care Senatul roman i-a acordat lui Octaviantitlul de August.

Imperiul Roman este termenul utilizat n mod convenional pentru adescrie statul roman n secolele dup reorganizarea sa din ultimele treidecade .Hr. sub Gaius Julius Caesar Octavianus (Caesar Augustus).

Secolul I d.Hr., dup domnia lui Augustus, a fost o epoc de mariexpansiuni pentru Imperiu, care a crescut prin cucerirea i anexarea de

noi teritorii. n secolul II d.Hr. ns, mpratul Hadrian a renunat laanumite teritorii nesigure, pentru a putea administra mai uor restul


17/136

17

imperiului. Fiecare provincie avea propriul guvernator i propriaConstituie, ajungnd ntr-o mare msur s se autoguverneze.

Imperiul a adus beneficii economice uriae Romei, care s-ambogit din colectarea de taxe (n special grne) din provincii. Astfel s-

a finanat ambiiosul program de lucrri publice din Roma, iar drilecetenilor romani s-au redus. Se pare c Imperiul a intrat n declin nsecolul IVd.Hr. Vastele sale teritorii erau din ce n ce mai dificil deprotejat. Valurile nvlirilor barbare din secolele III i V au solicitat lamaximum resursele armatei. Aceste invazii au avut i urmri economice,cci au afectat comerul, iar armata a solicitat n plus subvenii dinfondurile destinate cndva construciilor i ceremoniilor publice.Dezvoltarea cretinismului a avut un impact la fel de important.Aristocraii i persoanele educate au ales viaa n snul Bisericii n loculvie

ii politice, sl

bind astfel structurile conduc

toare ale Romei. Oamenii

au lsat templele i forumul roman s se degradeze, migrnd ctre noilebiserici ridicate la marginea cetii. ntinderea uria a Imperiului asigurao vast arie de influen a Romei. Limba, arhitectura, cultura, tehnica i

regimul alimentar al romanilori-au lsat amprenta aici pn nzilele noastre. Numai n MareaBritanie le suntemrecunosctori romanilor pentrudrumuri, toalete, beton, faruri,varzi mazre, iliciu i vsc -ca s enumerm doar ctevadintre elementele aduse de ei.

La fel cum PrimulMinistru al zilelor noastre estesftuit de minitrii si, SenatulRoman era ales pentru a-i oferisfaturile efului (sau efilor)statului. n perioada Republicii

Romane, Senatul i sftuia pecei doi Consuli. n Roma Imperial, Senatul l consilia pe mprat.

Puterea Senatului a fost serios diminuat de primul mprat,Augustus, care i-a determinat pe senatori s voteze pentru a-l numi tribunpe via, ceea ce nsemna c el se putea opune (veto) oricrei decizii a lor.Cum tot el controla i armata, a obinut astfel puterea absoluti a obligatSenatul s se limiteze la chestiunile vieii de zi cu zi, situaie care a rmasneschimbat timp de 1500 de ani.

Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar pe atunci,

regiunile din estul imperiului erau adminstrate de un al doilea mprat, cese afla la Constantinopol. Imperiul Roman de Rsrit (Bizantin) a


18/136

18

continuat s existe, dei i micora ncet-ncet teritoriul, pn n 1453,cnd Constantinopol a fost cucerit de otomani.

Limba Romanilor

Limba latin nu era originar din Italia, ci a fost adus n PeninsulaItalic n timpuri preistorice de italicii ce migrau din nord. Latina este unmembru al subfamiliei italiene de limbi indo-europene; printre limbileindo-europene non-italice, se nrudete cu sanscrita i greaca i cusubfamiliile germanice i celtice. n Italia, latinaa fost la nceput dialectul regiunii din jurulRomei. n limbile italice, latina, faliscana i altedialecte formau un grup latin diferit de celelaltelimbi italice cum ar fi oscana i umbriana. Vechiinscrip

ii n limba latin

au supravie

uit din

secolul VI .Hr.; cele mai vechi texte scrise nlatina roman dateaz din secolul III .Hr. Latinaa fost influenta de dialecte celtice din nordulItaliei, de limba non-indoeuropeana etrusca dincentrul Italiei i de elin, care a fost vorbit nsudul Italiei din secolul VIII .Hr. Sub influenalimbii i literaturii greceti, care a fost traduspentru prima dat n latin n a doua jumatate asecolului III .Hr., latina s-a transformat treptatntr-o mare limb literar.

Denumirea de limblatin i are punctulde plecare n regiunea Latium, o zon situat nvestul Peninsulei Italice, n care locuiau latinii,populaie pe care, conform legendei, au supus-otroienii condui de Aeneas la sosirea lor peaceste meleaguri.

Firete, latina pe care o vorbeau strmoiinotri romani nu este latina cu care s-au ntlnit

troienii. Stratului iniial i s-au adugat cusiguran influenele numeroaselor neamuri cucare a luptat sau a coabitat acea populaieamestecat a Latium-ului din perioada secoluluial XII-lea .Hr. Cercetrile lingvistice au demonstrat c limba latin, cea anceputurilor, era o limb nrudit cu limbile popoarelor nvecinate.

Limba latin literar poate fi mprit n patru perioade, cecorespund, n general, cu perioadele literaturii latine. Prima perioad 240 -70 .Hr. - cuprinde scrierile lui Ennius, Plautus i Terent. A doua

perioad - epoca de aur - 70 .Hr. - 14 d.Hr. - faimoas pentru scrierile nproza ale lui Iulius Cezar, Cicero, Livy i pentru scrierile poetice ale lui


19/136

19

Catullus, Lucretius, Virgil, Horatius i Ovidiu. n aceasta perioad, att nproz ct i n poezie, limba latin s-a dezvoltat ntr-o limb foarteartistic, obinnd cea mai mare flexibilitate i bogaie. A treia perioad -epoca de argint - 14 d.Hr. - 130 d.Hr. este caracterizat prin scrierile

dramatistului Seneca i ale istoricului Tacitus. Perioada latin trzie,ntinzndu-se din secolul Iid.Hr. pn n secolul V d.Hr., aceast perioadcuprinde latina patristic a prinilor bisericii. n timpul acestei perioade,triburi barbare invadatoare au adus limbii numeroase forme i idiomuristraine; aceast latin corupt a fost numitlingua romana, fiind diferitde lingua latina, limba clasic cultivat de nvai.


20/136

20

Transformarea de la limba protoetrusc la limba latin


21/136

21

nfiareai obiceiurile romanilor

Facere et pati fortia Romanum est. (A svrii a ndura celevitejeti este o trsturroman)

Vestimentaia romanilor se caracteriza prin simplitate, att n ceeace privete piesele componente ale costumului, ct i materialele din careacesta era confecionat. Piesa de rezisten a vemntului roman era toga,mbrcmintea oficial a unui cetaean care exercita o funcie n stat. Eanu putea fi purtat de sclavi sau muncitorii cu braele i, n timp, a devenitsemnul distinctiv al magistrailor, simbolul demnitaii ceteneti.

Toga magistrailor era din ln alb, toga candida. Candidaii lamagistraturi o albeau chiar cu cret, de unde i numele de candidai. nperioada de doliu se purta toga colorat, toga sordida . Doar magistraii inal

ii preo

i i puteau mpodobi toga

i aceasta se f

cea cu panglic

de

purpur, toga pretexta. Comandanii triumftori aveau dreptul s poartetoga picta sau mpodobit cu broderii, toga palmata. n epoca imperialtoga a fost nlocuit cu veminte mai comode: lacerna, folosit ca mantamilitaripaenula.

Unul din punctele de atracie ale vieii sociale romane era

reprezentat de amfitetaru. Amfiteatrul romanavea o form ovala, iar faada exterioar aveatrei rnduri de arcade. Acesta servea ca scenpentru competiiile sportive, ntrecerile dintregladiatori i luptele dintre oameni i animalesalbatice, dei putea gzdui i curse de care ilupte navale. Spectacolele sngeroase, urmritecu mare atenie i pasiune, erau nsoite de omuzic nflcrat. Adesea, sclavii trebuiau s

ard ierburi aromatice sau s pulverizezeparfum pentru a disimula mirosul animalelor i


22/136

22

acopereau cu praf roiatic nisipul ptat de sngele oamenilor i alanimalelor rnite. Administratorii asmueau combatanii i animalele cubiciuri cu vrfuri plumbuite.

Coliseul roman a fost inaugurat de ctre Titus n anul 80 .Hr., iar

jocurile care s-au organizat au durat 100 de zile, din zori pn la apusulsoarelui. Dup cronici, n timpul srbtorii unui mileniu de la ntemeiereaRomei, s-au nfruntat ntre ei 1000 de gladiatori.

Fr ndoial,spectacolul care ientuziasma cel maimult pe romani erareprezentat decursele de care. Se

tie c

existau patru

culori de curse,care simbolizaucele patru fraciunicu care seidentifica publicul:albastre, verzi, albe

i roii.Teatrul a aprut n Roma ncepnd cu secolul al II-lea .Hr., dei

anterior acestei date se improvizau scene de lemn pe care publicul trebuias stea n picioare. Modelul arhitectonic al teatrului pe care l-au copiatromanii a fost cel grecesc. Primul teatru a fost construit de Pompeius.Mreia construciei era expresia cea mai mare a bogiei literaturii latine,care a surprins prin structurile sale narative, dar mai ales prin mesajulprofund pe care l promova.

Calendarul roman. Organizareacalendarului roman era fcut n funcie deun an lunar, format din 12 luni, fiecare dintreele mprit la rndul ei n trei date legate de

cilul lunar: calendarele coincideau cunceputul ei, nonele cu primul ptrer, idele culuna plin. Coninutul profund religios alcalendarului roman se vedea n ritualizareamarilor cicluri festive. Ciclul festv alrzboiului i avea ritualurile salefundamentale n timpul lunilor martie ioctombrie, coinciznd cu schimbrileclimaterice ale anotimpurilor primvar i

toamn. Saturniile, festivitai organizate ncinstea lui Saturn, se desfurau timp de


23/136

23

apte zile, ncepnd cu 17 decembrie. Pe perioada acestor srbtori avealoc o inversare a rolurilor sociale: cetenii i lsau togile i iacopereau capul cu pilleus, simbolul libertaii, n timp ce sclavii erauservii de ctre stpnii lor i funcionau ca magistrai.

Elemente de cultur spiritualPentru a putea vorbi despre religia latina trebuie s se realizeze o

raportare la religia popoarelor care stau la baza poporului roman. Religia etrusc. Etruscii considerau c religia lor era revelat,

adic transmis oamenilor chiar de ctre Divinitate: un spirit divin, Tages,i-a aparut ntr-o ziunui ran dinTarquinia pentrua dicta ntregiiEtrurii reglulilefundamentale alereligiei.

Aspectulcel mai importanteste preocupareaobsesiv pentrudezvaluireaviitorului, prinexaminarea ficatului animalelor. Divinitile etrusce erau prezidate dectre o triad, Tinia, Uni i Menrva, asimilate zeilor romani Jupiter,Iunona i Minerva. Alte zeitti importante erau Sethlans (Vulcan),Thurms (Mercur), Maris (Marte). n mitologia etrusc se remarc

abundena de puteri demonice, genii de dincolo de mormnt.

Religia oficial roman. n Roma imperial, n vigoare era religiaepocii republicane.De aceea, Capitoliul, ca templu al triadei Jupiter,Junona i Minerva, avea o poziie hegemonic asupra celorlalte temple.Dar n aceast atmosfer relogioas tradiional au fost introdui diverizei antici rennoii i noi diviniti.


24/136

24

Construcia Panteonului, tempul consacrat tutuor zeilor, a sprijinitideea c diferii zei nu erau dect alte manifestri ale unei puteri unice saufore divine. Sub numele generic de cult imperial a fost adoptat cultulmprailor mori i divinizai, pe lng cultul mpratului pe via,

Augustus. Pentru a menine cultul imperial au fost creai noi preoi ipreotese, avnd titlul de flamen iflaminica.

La rndul lor, anumite oraeau pstrat temple ale zeilortradiionali sau au preluat zeii ceinoi, al cror cult era practicat dectre preoi specializai: preoii luiIsis, ai lui Hercule, ai Cibelei etc. nzone foarte largi din Germania,Britania, Gallia, cultul mamelor,Matres, era foarte adncnrdacinat. Matres protejaurecoltele, fecunditatea i sntatea.

Ali zei specializai au fostprotectorii agriculturii. Mitul triadei romane Ceres, Liber i Libera,provenind din echivalentul ei grecesc (Demeter, Hades, Persefona)simbolizeaz ciclul anual al morii i renvierii cerealelor.

Daco-romaniiPreliminariiCu prima jumtate a secolului al II-lea .Hr. are loc trecerea culturii

dacice spre cultura geto-dac . Aflai deja n cea de-a douavrst a fierului, epoca Latne, autohtonii ridic primele aezri de tipdava. Ele sunt asemntoare centrelor protourbane ale celilor. n secolulal II-lea .Hr., cnd rolul civilizator al celilor scade pe aceste meleaguri,n lumea geto-dac ptrund primele elemente de civilizaie roman.


25/136


26/136

26

Cine sunt daco-romanii?n jurul nucleului organizat de preoii Deceneu, Comosicus i

Coryllus, cu capitala la Sarmisegetusa Basileion, Decebal reunetecelelate formaiuni politice din teritoriile neocupate nc de romani. Dacia

redevine un stat mai puternic. Domnia lui Decebal reprezint perioada deapogeu a procesului istoric pe care Nicolae Iorga l considerprimasintezautohton - Regatul dacilor.Influenele care vor marca existenapopulaiei din spaiul carpato-danibiano-ponticse vor manifesta n trei etape i vor veni dinpartea romanilor.

ntr-o prim faz, care ine de la mijloculsecolului al II-lea .Hr., pn la instituirea celuide-al doilea triumvirat, aspecte materialeromane p

trund n Dacia pe o cale neoficial

, n

general panic. Tot mai intens, schimbul deproduse cu reprezentanii civilizaiei Romei estensoit de o noua preocupare a autohtonilor -tezaurizarea denarilor republicani de argint.

A doua etap a lungului proces istoric de ptrundere a elementelorcivilizaiei romane n spaiul daco-moesic ncepe n jurul anului 43 d.Hr.i se ncheie n timpul mpratului Vespasian. Alturi de relaiile panice,de colaborare economic, se extind cele politice i militare. Expediiileiniiate sub acelai conductor al Romei, mpotriva lui Dapyx, Dicomes iZyraxes, ilustreaz al doilea mod de manifestare politico-militar amintit.

Perioada anilor 69-106 d.Hr., pentru autohtonii din dreaptaDunrii, este o etap care suprapune primele decenii din opera deromanizare oficial (Nicolae Iorga), n cadrul creia geii din Daciasciticnva limba latini se fac romani (cum scrie Vasile Prvan). Noielemnte de via material i spiritual roman ptrund, concomitent, nstnga Dunrii. Astfel, n timpul lui Decebal, ncepe utilizarea scrierii cualfabet latin, de ctre o minoritate foarte firava societii dacice, carecuprindepreoimea, funcionarii cancelariei regale, constructorii,efii de

atleiere (M.Brbulescu). n anul 106 ncepe ultima etap, decisiv, deptrundere a civilizaiei romane n Dacia, ndeosebi n teritoriile cuceritede Traian.

n urma mai multor conflicte miliare, cele mai importante fiind ntimpul rzboaielor traiane (101-102, 105-106), regatul dac a fost cucerit.n anul 106, o mare parte din teritoriul su a fost transformat nprovincie roman. Procesul de romanizare nceput de la primele contactecu lumea roman s-a accentuat, retragerea stpnirii romane (271-175)lsnd n urm o populaie ireversibil romanizat - daco-romanii.

nc din epoca principatului, pretutindeni unde teritoriile sunttransformate n provincii, statul roman propag o civilizaie n esen


27/136

27

urban. Urbanismul reprezint o trstur a noului mod de organizare asocietailor din spaiile incluse n sitemul administrativ al Romei. Dup ceVespasian instaleaz unitai auxiliare, n

jjurul acestora apar propriile aezri civile, canabae, vici. Noile comunitaiau caracter dublu: civitates/canabae. Epigrafic, cel mai bine documentateste, n aceast privin, Troesmis, care, dup ce legiunea aV-aMacedonia este dus la Potaissa, devine municipiu. Un alt ora dinMoesia Inferior , Tropaeum Traiani, tot municipiu, este la origine oaezare civil. Sub mpratul cuceritor, este ntemeiat un singur ora -Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmisegetusa. Ulterior, MarcusAurelius organizazApullum ca municipiu.

Impactul asupra autohtonilorAnterior cuceririi spaiului daco-moesic, autohtonii mprumut

aspecte spirituale i de via de sorginte roman. Acestea sunt lesne deurmrit n arhitectur, armament, ceramic, instrumente medicale imonetare, obiecte de podoabi de cult, vase de sticl, ritualuri, scriere.

Adoptarea modului de via roman dupcucerirea treptat a unor pri ale spaiului daco-moesic este uor de demonstrat. mbrcmintea inclmintea din Imperiu, noile ndeletniciri aleautohtonilor, constituie dovezi n acest sens.Acelai nou mod de via este ilustrat de existena

unor necropole birituale, altare i alte monumentefunerare, sacofage din piatr.


28/136

28

Pe msur ce civilizaia roman ptrunde n toate domeniile deactivitate dintr-o provincie, autohtonii nva limba latini uitpropriulidiom. Micile inscripii latineti dovedesc preponderena absolut alimbii oficiale. ntr-adevr, latina este limba administraiei i justiiei, a

armatei i a veteranilor, a comerului i fiscului. Este utilizat decolonitii adui ex toto orbe Romano. Cu timpul este nvati de daci,iniial, de ctre cei tineri, nrolai n unitaile ala i cohors de pe limes-uldanubian.

La Drobeta i n alte vechi aezri dacice devenite centre urbanenfloritoare dup triumful antonin, inscripiile latineti confirm existenaunor autohtoni care adopt cognome, credine i obiceiuri romane. Uniiptrund n noua elit social. Intergrarea autohtonilor n amplul proces dentreptrundere culturali etno-lingvistic desfaurat n Dacia i Moesiasub st

pnire roman

explic

persisten

a n limba romn

a unor cuvinte

pre-latine. Aceste cuvinte alctuiesc substratul dacomoesic, care asigurlimbii romne un caracter individual mai pronuat ntre celelate limbi.

Cretinismul sau renatera spiritualnc din primele ei etape, sinteza romneasc cuprinde un aspect

spiritual semnificativ: trecerea de la credina pgn la o nou religie,cretinismul. Vasile Prvan afirm referitor la rolul cretinismului:nceputurile cretinismului nord-danubian, independent de poporul lacare s-a dezvoltat, prezint, att ca fenomen de istorie culturalcti cametodde cercetare, cea mai deplinanalogie cu chestiunea originilornaiunii noastre.

Iar Nicolae Iorga n lucrarea Locul romnilor n istoriauniversal: n domeniul spiritual existo sintez religioasalturi decea a limbii.

Astfel, att n Dacia, ct i n Moesia, ca de altfel n majoritateaprovinciilor romane, obiectele paleocretine din secolele al II-lea i al III-lea d.Hr. sunt rare. Explicaia e simpl: pentru a evita persecuiile puse lacale de autoritile imperiale, cretinii din perioada respectiv i

manifest credina cu precauie. Vreme ndelungat, ei apeleaz lasimboluri din mitologia greco-roman. ntre acestea, delfinul, caretransport morii n insulele fericite i prenchipuie pe IisusChristos,cel ce duce spre limanul mnturii corabia Sa. Tridentul carestrpunge delfinul i ,asemenea crucii, mai trziu, este instrumentulmntuirii credincioilor. Asemenea simboluri, datate n veacul al III-leaal erei cretine, apar pe un coronament de altar funerar de la Poatissa.

O perioad propice propagrii monoteismului cretin n provinciileromane din spaiul carpato-dunrean coincide cu domnia mpratului

Severus Alexander (222-235), un spirit tolerant i sincretist. Este perioada n care apar obiecte paleocretine care l simbolizeaz pe Iisus. Acelai


29/136

29

obiect este prevzut cu acristihulIXOYC, nsemnnd n limba gracpete,care atest nlocuirea, n simbolistica cretin, a delfinului.

Urmeaz o lung perioad de reprimare a cretinilor. Iniiat dempratul Decius, ea atinge punctual culminant n timpul domniei lui

Diocleian. Se pstreaz inscripii cu martiri la Axiopolis, Niculiel iHalmyris.n anul 313, mpraii Constantin cel Mare i Licinnus acord

libertate de cult cretinismului, dar accept i cultul pgn. Interzicereacultelor pgne este urmat de nfiinarea Bisericii Cretine, la Dunreade Jos. Noua organizare bisericeasc se extinde n secolele al IV-lea pn n al VI-lea, la Sucidava, la Dobeta-Theodora i n alte centre recuceritede Iustinianus i de urmaii si.

Romani

i migratori n Dacia: a doua asimilareDup retagerea aurelian, n afara hotarelor imperiului rmne un

prim grup de populaie romanic. Acetia sunt furitorii unei noi entitaietno-lingvistice i culturale, romanitatea nord-dunrean. n stngafluviului, aadar, viaa continu dup ncetarea autoritiiimperiale.Ruptura de ntreg este numai de natur politico-administrativ.Legturile ndeosebi comerciale, dar i cele spirituale cu locuitoriiromanizai din dreapta Dunrii sunt dovedite arheologic, epigrafic inumismatic. ntre secolele al III-lea i al IV-lea, n acest spaiu suntatestate mai multe culturi. Este o realitate polietnic. La formarea eicontribuie influenele romanice, dacice, sarmatice, nord-pontice igermanice. n secolul al VI-lea are loc migraia slavilor, care trec prinMoldova, ajungnd n Cmpia Romn, n Vlaca -ara romnilor.

Pretutindeni se ntlnete o cultur material de factur romanicrelativ uniformizat. Pe acest temei, sunt asimilai de ctre romanici, multmai mult numeroi. n schimb, sclavii mbogesc vocabularulbtinailor cu termeni referitori la instituii, via religioas, hidronimie,toponimie, forme de habitat, via economic.

Aspecte de limbIstoria unui popor, pentru a putea fi neleas, trebuie privit prin

unghiul, mai nchis sau mai deshis, al limbii. Caracterul deschis saurestrictiv al limbii se datoreaz gradului de cunoatere pe care l deinlingvitii referitor la vocabularul i structura gramatical a respectivuluiidiom. O istorie a limbii urmrete schimbrile lingvistice care au loc de-a lungul evoluiei n timp a sistemului de semne grafice.

Limba romn a luat natere n urma unui proces ndelungat icomplex,odat cu formarea poporului roman. Poporul i limba romn s-

au constituit pe parcursul ctorva secole, n urma contactelor culturale ieconomice pe care populaia autohton le-a avut cu populaia latin i


30/136


31/136

31

pstrarea lui latin n romn, n dialectele iatalice de sud i n sard: rom. Furc /sard. furca; pe cnd n celelate limbiromanice a trecut la o;

conservarea surditii oclusivelor p, t, k i a semivocalei s:rom. Cpastru, roat / sp. cabestro, rueda / It. capestro,rota;

Exist astfel, n dialectele italiene i n romn o serie de expresiiasemantoare, precum i cuvinte ce nu apar n celelalte limbi:

1) n rom., it., sard, corsic acus;2) n rom. i sard. haedus;3) cea confirm existena n romn a lui caecusLista poate continua. Importante sunt ns concordanele n

vocabular ntre sardi romn:frig,ptrunde, rou. Treizeci de cuvinte

sunt atestate n romn din domeniul pastoral i agricol, cuvinte care seregsesc i n limbile meridionale.Limba romn are la baz latina popular, latina vulgar, privit ca

limb de conversaie a maselor. Termenul de latin vorbit este maiindicat. Aceti termeni definesc limba conversaiei, care variaz ca to,dup nivelul social al interlocutorului. Fiecare persoan vorbete ntr-unanumit mod. Aceste variaii intereseaz nu numai vocabularul, dar isintaxa limbii vorbite. Limba romna d dovad de conservatorism,rmnnd fidel structurilor motenite n perioada de stpnire oficial. nacest sens, cretinismul are un rol foarte important pentru c religiatrebuia propovduit ntr-un idiom neles de marea mas a populaiei.Exist o periad cnd se pun la dispoziia miilor de credincioi textescrise ad usum vulgi.

Sistemul fonologic al latinei clasice este simplificat, n latinavulgar neexistnd deosebiri de cantitate ntre vocale, diftongii aeiause monoftongheaz, vocalele neaccentuate se modific sau dispar, ca iconsoanele finale. Spre deosebire de limba latin, romna cunoateacentul liber, cel de intensitate avnd valoare fonologic n omonimie.Sistemul vocalic al limbii romne comport 7 timbre vocalice aranjate n

triunghi: seria anterioar nelabial, i, e, seria mediana nelabial, , iseria postlabial, u,o. n vrful triunghiului st literaa.

n limba latin vocalele sunt lungite prin compensaie. Fenomenulnu se produce n romn, italian, spaniol i portughez. Lungireavocalei se produce naintea luign.

Crucem > rom. Cruce; > alb. Kryq; > dial.it. krciGula > rom. gura; >sard. bula; >cos. gula

Lupus > rom. lup; > magl. lupuEvoluia limbii presupune acceptarea confuziilor dintre e i i,

comidi=comedi. Confuzia dintre -b-i -v- :


32/136

32

clavem > cheie, grevis > greu, nivem > nea, nubilus > nor. Falseleregresiuni b scris n locul lui v, constituie simple fapte de grafie.

Betacismuleste atestat ncepnd cu anul 159 d.Hr., iar n secolul alII-lea este un fapt frecvent. Trecerea este atestat n inscripii i n limbile

romanice duplir, i atunci cndb din silaba urmtoare a asimilat pe vdin silaba precedent: larba = larva, verbex = vervex, berba = verba.Dac n latin existau, conform lui Pliniu, trei tipuri de l, limba romnliniial a fost conservat: ln< lana, lemn < lignum, loc < locus, lunmoar;

Evoluii foneticeDatorit izolrii, evoluia fonetic a romnei este diferit de cea a

celoralte limbi romanice, dar seamn ntructva cu cea italian, deexemplu prin evoluia gruprii [kl] (n lat. clarus > rom. chiar, ital.chiaro) i cea dalmat, de exemplu prin evoluia gruprii [gn] n [mn](lat. cognatus > rom. cumnat, dalm. comnut).

Principalele schimbri fonetice constau n:

apariia diftongilor vocalelor e, i,o:lat. cera > rom. cearlat. sole > rom. soare

iotacism[e][i]lat. herba > rom. iarb

consoanele velare[k],[g] consoane labiale[p],[b],[m]lat. octo > rom. opt


33/136

33

lat. lingua > rom. limblat. signum > rom. semnlat. coxa > rom. coaps

rotacism[l][r]lat. caelum > rom. cer

consoanele alveolare[d]i[t]se palatalizeaz n[dz]/[z]i[i]lat. deus > rom.zeulat. tenem > rom.ine

Romna este singura limb romanic important care nc

pstreaz fonemul /h/. n spaniola din America Latin, se pronun[h], dar acest lucru nu se datoreaz conservrii fonemului, ci este oevoluia ulterioar formrii limbii spaniole (fonemul original castilianeste/x/). n cteva dialecte ale portughezei, funcie de fonemele alturate, se pronun[h], dar, la fel, se pare c fonemul original ar fi fost .n aceste dialecte, corespunde la dou foneme,[r]i respectiv[h].

Privire de amsamblu asupra inovaiilor limbii romne

Sincoparea vocalelor neaccentuate: angulus > rom. unghi;caldus > rom. cald; domnus > rom. domn;

Diftongulae se pronune: edus < haedus; rom. ied; Grupul nctse reduce la nt: sanctus < santus < snt < sfnt; Trecerea lui v lab: albeus < alveus < rom. albie, verbex drept ~ direct (it. dritto ~ diretto) lat. magister > miestru dar cu sensul de maistru din germ.

Meister sau meter < magh. mester sau magistru < lat.magister, germ. Magister.

Vocabularul

Fondul latin al limbii romne alctuiete elementul de baz alvocabularului limbii. Astfel, din 1000-1500 de cuvinte, fcnd parte dinfondul lexical de baz al limbii romne, 60% sunt de origine latini 20%de sorginte slav.

M.Bartoldi a demonstrat c repartiia termenilor de origine latindin vocabularul limbilor romanice se explic prin configuraia geografica Romniei i prin relaiile de natur economic i politic dintreprovinciile romanizate, cuvintele fiind repartizate n arii izolate.

Aplicnd principiile goegrafiei lingvistice s-a demonstrat care aufost centrele romanice de iardaiei de unde au pornit inovaii devocabular. Un astfel de centru se gsea n Italia i aa se explicinovaiile importante la nivelul lexemelor.

Limba romn are n componen elemente din toate limbile cucare a intrat n contact. La nivelul substratului, stratului i adstratuluiamintim:

10 cuvinte de origine traco-dac: abur, barz , brad, a sebucura, buz, cciul, copac, mo, vatr, viezure.

10 cuvinte de origine latin: a avea, bun, cas , a face, a fi,lege, ochi, om, timp, via.

10 cuvinte de origine slav: ceas, a citi, dragoste, a iubi,munc, prieten, prost, a sfri, a tri, vorb

10 cuvinte de origine maghiar: chin, fel, gnd, hotar, antlni, marf, neam, ora, seam, vam.

10 cuvinte de origine german: cartof, maistru, pantof,spital,pri,trand,urub, turn, vacs, vat.


36/136

36

10 cuvinte de origine rus: bor , bric , divizie, mojic,poliie, scripc, spirt, steag,ar, votc

10 cuvinte de origine francez: adres , a angaja, bijutier,comar, curaj, dans, deja, ghinion, machiaj,ofer.

10 cuvinte de orgine italian: bancnot , camer,capodoper , cont, cortin , a costa, gelozie, maestru, pia,strad.

O analiz pertinent a unei limbi nu se poate ncheia fr ameniona primele cuvinte din limba respectiv.

Doi cronicari bizantini, Teofan Mrturisitorul din secolul VI iTeofilact din Symocatta (secolul VII) amintesc faimosul episod alexpediiei militare contra avarilor, din 587, cunoscut sub numele de(re)torna, (torna,) fratre. Exist numeroase ediii i comentarii ale acestorpasaje care spulber mitul lipsei de documente istorice ale limbii romnevechi. Poate cea mai remarcabil trimitere va rmne Patrologiae cursuscompletus. Series graeca, vol. 116, col. 109, 531, 1361 editat de JPMigne.


37/136

37

TORNA, TORNA, FRATRE!

Umanismul europeani umanismul romnesc

Umanismul (franceza-Humanisme, latin-Humanus-Omenesc) estemicarea socio-cultural a Renaterii aprut n Italia n secolul al XIV-lea.Evoluia acesteia va cuprinde i secolele XV-lea i XVI-lea. n rile Romne,acest fenomen apare de-abia n secolul al XVII-lea.

Trsturile umanismului: aaza n centrul preocuprilor sale omul (omul este msura tuturor

lucrurilor); ncrederea n raiune; admiraia fa de antichitatea greco-latin; natura este considerat un model de art; anticlericalismul; prezentarea omului multilateral; libertatea, demnitatea fiinei umane.

La rspndirea umanismului au contribuit trei elemente: inventareatiparului, modificri n coninutul nvmntului i apariia scrierilor n limbilenaionale.

Johanes Guttenberg este deseori creditat ca fiind inventatorul preseipentru tipar, n 1545. Dar nici tiparul, nici literele mobile nu au fost inventate deGuttenberg, i nici el nu a fost acela care a tiprit prima carte, ci chinezii, ns auprezentat metoda mult mai trziu.

Cu toate c nu Guttenberg a fost cel care a inventat tiparul, experimentelesale au fcut tiprirea mult mai practic. A folosit matrie de tip nisip pentru aturna caracterele i a schimbat presele cu forme tiate din lemn pentru a tipri

literele pe pagin. A inventat caracterele mobile pentru lumea vestic. Metoda luiGuttenberg ce utiliza literele mobile a rezistat aproape cinci secole neschimbat.Astzi este cel mai celebru tipograf din toate timpurile.

Pe teritoriul rii noastre, umanismul se dezvolt destul de trziu (secolulal XVII-lea), odat cu apariia primilor crturari cunosctori ai antichitii,alimbilor greac, slavon i latin. Mai nti s-a manifestat n Transilvania,datorit condiiilor economice mai favorabile i legturilor politice i culturalecu Italia, patria Renaterii. n secolul al XVII-lea i la nceputul secolului alXVIII-lea, tendine umaniste se afirm n opera unor crturari moldoveni,

munteni, transilvneni, precum Miron Costin, Ion Neculce, stolnicul ConstantinCantacuzino, mitropolitul Dosoftei, Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir etc.


38/136

38

Tendinele umaniste s-au cristalizat ndeosebi n jurul teoriei originiiromne, a unitii de neam i de limb a romnilor, teorie strns legat de luptade eliberare de sub jugul strin.

O caracteristic a umanismului romnesc consta n renunarea la scrierea

n limba slavon i nlocuirea acesteia n mod treptat cu limba roman nadministraie, cronici domneti, cri bisericeti.Reprezentanii umanismului romnesc sunt cei care susin n operele lor

idei fundamentale ale culturii romneti: originea latin a poporului i a limbii romne; continuitatea existenei acestui popor pe teritoriul romnesc; unitatea tuturor romnilor din provinciile romneti; rolul civilizator al tipriturilor; fora educativ a istoriei; credina n adevr i documente; dorina de a salva oamenii de ignoran.n Apus, tiparul s-a introdus nc din sec.al XIV-lea. Clugrul srb

Macarie a adus i la noi tiparul, dar, din pcate, au fost publicate anindelungai numai lucrri n limba slavon, niciuna n limba romn. Lucruaproape de necrezut, dar, dei a existat tipografie n ara Romneasc, totuinu s-atiprit nici o carte n limba romn, pn n anul 1640, cnd aparePravila dela Govora a lui Matei Basarab.

Impulsul pentru scrierea n limba romn a fost dat n Ardeal subinfluena luterani calvin n secolul al XVI-lea. Acetia, pentru a ctigape romnii ardeleni la religia lor, au tiprit un ir de cri religioase nromnete. Aceste cri au meritul de a fi o prim ncercare de introducere alimbii romne n biseric.

n secolul al XVII-lea apar n rile Romne figuri proeminente devoievozi (Matei Basarab, Vasile Lupu, C. Brncoveanu, erbanCantacuzino) sub domnia crora au nceput s se tipreasc cri bisericeti,din nefericire majoritatea numai n limba slavon sau greac. Au aprut nrile Romne i arhierei mai luminai, ca Varlaam, Dosoftei, VeniaminCostache, Antim Ivireanu, care ncep s tipreasc att n slavonete, ct i nromnete cri religioase. Crile erau ns puine la numr, iar celeromneti erau scrise tot cu litere strine, chirilice. Ele ajungeau s fie cititenumai de un numr limitat de fii de boieri, n bisericile ortodoxe folosindu-se n continuare exclusiv limba slavon. n aceste biserici limba slavon s-autilizat n mod oficial pn n secolul al XIX-lea.


39/136

39

Nicolaus Olahus

Unul dintre primii umaniti de origine romn a fost Nicolaus Olahus, unimportant om de cultur, care a activat n Regatul Ungariei.

S-a nscut la 10 ianuarie 1493 n oraul Sibiu, ca fiu al lui Stoian sautefan, descendent din Drculetii munteni. nvtura a nceput-o la Sibiu i acontinuat-o la coala Capitular din Oradea, cea mai vestit coala dinTransilvania din acel timp, cu limba de predare latina. nvata bine limba elina intreine coresponden n latinete cu marii umaniti ai vremii, n primul rndcu Erasmus de Rotterdam, supranumit iprinul umanitilor.

n calitate de episcop de Strigoniu i primat al Ungariei (titluri obinute n1553), aciunea lui a fost ndreptat mpotriva reformei care amenina bisericaoficial catolic, dar i a promovrii nvmntului superior dup sistemulumanist.

Opera lui Nicolaus Olahus se compune din lucrri teologice, istorice,poezii i scrisori. Importante pentru literatura romneasc sunt n primul rndscrierile istorice, Hungaria, Atilla i un Chronicon n care a nsemnatevenimentele timpului su ncepnd cu ncoronarea lui Matei Corvin (1458) iterminnd cu ncoronarea lui Ferdinand (1551).

Hungaria, scris la Bruxelles ntre 1536 i 1537, este un tablougeografico-etnografic alPanoniei, cuprinznd i date despre ara Romneasc,Moldova i Transilvania mai ales n capitolul XII: De HungariaTranstibiscana.

Olahus este primul care afirm descendena roman a poporului romn ia limbii lui de batin, odat cu unitatea etnic, atunci cnd scrie, n cartea sa,Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, obiceiurii religie ca i muntenii; sedeosebesc ns ntructva numai prin mbrcminte. Ei se in mai de seamimai de isprav dect muntenii [...]. Limba lori a celorlali romni a fostcndva romna, ca unii ce sunt colonii de romani. n vremea noastrlimba lorse deosebete foarte mult de aceea; cu toate acestea, multe din cuvintele lor pot

fi nelese de latini.ara Romneasc sau Valahia i trage numele de la generalul roman

Flaccus (aa susine, ntre alii, istoricul german Leunclavius) i este un inutes, lipsit de ape.

Att prin natere ct i prin cultur, Nicolaus Olahus avea spirit latin.

Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung

n anul 1521, la Cmpulung Muscel, vechea capital a ariiRomneti, a fost redactat primul document scris, compact i unitar, din

cte sunt cunoscute pna astzi n limba romn, Scrisoarea lui Neacuot Dlagopole.


40/136

40

Scrisoarea informeaz pe Johannes Benkner, judele Braovului,despre o invazie turceasc asupra Ardealului i rii Romneti ce tocmaise pregtea la sudul Dunrii.

Clar, concis, cursiv, expresivitatea limbii romne n Scrisoarea

boierului Neacu este datorat i elementelor latine. Fondul latin, aratlingvitii care se ocup cu statistica, reprezint 92,31 %, cu o frecvenabsolut de 89,47 %. Se mai constat c, din cele 112 uniti ale textului,67 de cuvinte de origine latin pot fi aflate i n alte 7 limbi neolatine.Concluzia este c limba romn, la momentul apariiei ei n scris, era pedeplin i de mult vreme participant la panromanismul european.

Ca multe alte documente privind istoria culturii naionale,Scrisoarea lui Neacu a fost descoperit de neobositul Nicolae Iorga, la nceputul secolului nostru, n Arhivele Braovului. Actul de natere allimbii romne scrise are, prin chiar con

inutul s

u, o valoare deosebit de

semnificativ, definitorie pentru misiunea poporului nostru de-a lungulveacurilor. Indirect, n planul strict al culturii i n general al vieiispirituale de care fenomenul limbii este att de intim legat, evenimentulconsemnat aici explic totodata i cauza pentru care cuvntul romnescscris a aprut relativ att de trziu.

Spre deosebire de primele documente ale altor limbi, cum ar fi spreexemplu Cartea capuana pentru limba italian, sau Jur mintele de laStrassburg pentru cea francez, texte mult ndeprtate de limba vorbit,precum i n timp, limba scrisorii lui Neacu este foarte puin deosebitde romna vorbit astazi. Excepie fac numai formulele de introducere ide ncheiere, cerute de protocol n slavonete, ns deloc interesante dinpunctul de vedere al mesajului ce trebuia transmis.

Formula I pak ( =i, i iarai, din nou, de asemeni) este utilizataici cam n felul latinescului idem, dar i n lipsa semnelor de punctuaie,pentru marcarea nceputului fiecrei fraze din cele 7 care compunepistola. Textul prezint totui cteva caracteristici specifice limbii de la nceputul secolului al XVI-lea: forma veche de auxiliar au la persoana aIII-a singular a perfectului compus: au eit, se-au dus, mi-au

spus, au vzut, au dat; aimintrea, forma veche i popular a luialtminteri, provenit din latinescul alius + mentem; corabiipstreaz pe a, ceea ce nseamn c n secolul XVI nu era extinsalternana morfologica. Articolul proclitic la genitiv-dativ ,,de, n locde de la, de boiari, de genere-miiu; notarea lui u final n cumu(= ca); popularul muntenesc miu, n loc de meu, de fapt pronunat iastzi, n Muntenia mai ales, cu lungirea vocalei i, mieu: genere-miiu, mai mare-miu.


41/136

41

Tetraevanghelieruli diaconul CoresiCoresi, cunoscut i drept diaconul Coresi, a fost un tipograf de

origine elen care a activat mai nti la Trgovite, iar apoi la Braov,unde i s-a oferit posibilitatea de a scrie nu doar n limba slavon, ci i n

limba romn, fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauzaopoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei.ncurajat de patriciatul cetaii Braovului, n frunte cu judele

Braovului, Johannes Benkner, acelai care coresponda cu Necu dinCmpulung, sau poate fiul su (lucrurile nu sunt prea sigure, dar,magistratura se motenea adesea din tat n fiu), Coresi va tipri aici, ntre1559 i 1583, nou cri romneti: ntrebare cretineasc, Evanghelierul, Praxiul, Cazania I, Molivtelnicul, Psaltirea, Liturghierul, Cazania a II-a, Pravila Sf. Apostoli i dou slavoneti -Octoihul mic, Evangheliarul. Va activa ns

, n acela

i timp

i la

Trgovite, unde tiprete mai mult n slavon, ntre altele unTriodpenticostar. La lista de mai sus se adaug oPsaltire slavo-romn,imprimat laBraov n 1557. Aici, n epilogul acestei ultime cri, se afluna din profesiunile de credin ale tipografului diacon, capital ntructprivete istoria culturii romneti i a evoluiei limbii romne literare,profesiune de credin formulat printr-un citat biblic adus cu mareinteligen din condei:Cu mila lui Dumnezeu, eu diaconul Coresi, deacv zui c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba (lor),numai noi rumnii n-avem si Hristos zise, Matei 109,,i Pavel apostol ncscrie, la Corint, 155, , - dirept aceia, fratiimei, preoilor, scrisu-v-am aceste Psaltiri cu otveat de-am scos Psaltireasrbeasc pre limba rumneasc. n Tlcul Evangheliei se aratdestinaia crii ctre popii crei nutiu, de ce neleg sfnta scriptursnvee pre mielamea. Iar n Cazania a II-a de la 1581: ca s fie mailesnei mai uor a cetii a nelege oamenii cei proti. (= simpli)

Colaborarea cu saii e declarat de diacon n prefaa

Tetraevanghelierului , carte a crei tiprire ncepea la 3 mai 1560 i sesfrea la 30 ianuarie 1561. E pomenit chiar numele lui Benkner, pus sse exprime la persoana I, ca fiind rugat de ctre popii romni s letipreasc textele sfinte pe limba lor: n zilele Mriei Sale Iana crai, eu

jupnul Hanas Begner de la Braov am avut jelanie pentru sfintele cride nvtur, s fie popilor rumneti s neleag, s nvee rumniicine-s cretini, ce-n cri griete i Sfntul Pavel apostolu ctrCorinteni 14 capete: .


42/136

42

Mitropolitul Varlaam

n trecut, mnstirea era locul ideal de studiu i meditaie.Mitropolitul Varlaam a fost unul dintre tinerii care a avut ansa de a

beneficia de buna nvtur care era oferit n cadrul mnstirilor.Ca scriitor, mitropolitul Varlaam se remarc prin claritatea iplasticitatea limbii pe care el i-o formeaz n regiunea Neamului. Ca icrturarii epocii, cunotea bine i limba slav bisericeasci, probabil, ilimba rus. Prin activitatea sa crtureasc, mitropolitul Varlaam deschideirul traducerilor n limba romn a unui numr mare de cari religioase,care umplu secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Desigur, aceste cri au uninteres pur stiinific. Ele ns contribuie la dezvoltarea limbii literareromnesti. Limba romna n aceste traduceri capt puterea deexpresivitate pe care noi nu o g

sim n secolul al XVI-lea. Ea g

sete o

mare rspndire printre crturari.Cea dinti traducere a mitropolitului esteLeastvita (Scara) lui Ioan

Scrariul ce nu a mai vzut lumina tiparului.Cele ce ne spune mitropolitul Varlaam n Cazanie l arat pe

mitropolit drept un caracter foarte lucid i energic, spirt practic, atent ladireciile de dezvoltare a fenomenului cultural din vremea sa. Timpurilemai noi nregistrau, un fel de democratizare a culturii i a tiinei de carte.Limba slavona era din ce n ce mai puin cunoscuti lumea ncepuse ascoate cri cine pre limba sa. Romnii nu aveau aproape deloc criscrise n limba lor i de aceea mitropolitul s-a crezut dator, asemenidiaconului Coresi, s nu ngroape talentul pe care i l-a dat Dumnezeu.La Varlaam ns se vede un mai mare grad de victorie: ...cci cmergnd de sus n gios i mpuinndu-se din oameni nelesul zventelorscripturi, le-u cutat spogoare i Svinta Scriptur tot mai pre nelesuloamenilor, pn-au nceput a scoate asei cinei pre limba sa pentru ca sneleag hiecine s nvee i s mrturiseasc minunate lucrurile lui

Dumnedzu, cu mult mai vrtos, limba noastrromneascce n-are cartepre limba sa, cu nevoie iaste a nelege cartea altii limbi. i pentru lipsa

dasclilor-a nvturei. Ct au fost nvnd mai de multvreme, ahmunicie atta nime nu nva. Pentru acee de nevoie mi-au fost, ca undatornic ce sunt lui Dumnedzu, cu talantul ce mi-au dat, s mi poci

plti datoriia mcar dect, pnnu mduc n casa cea de lut a moilormiei.

Cazania lui Varlaam este o carte voluminoas, prima de mare ntindere scris n romnete. S-a demonstrat, de altminteri, cum reiesedin citatul de mai sus, i cum nsui o mrturisea, c cele 50 de predici laduminicile anului i alte predici inute cu ocazia diferitelor srbatori sunt

compilri sau chiar traduceri. Tendina nlturrii elementelor dialectale


43/136

43

i a cutrii unei norme de exprimare potrivit nelegerii romnilor depretutindeni este vizibila la el.

n R spuns mpotriva catehismului calvinesc, la ndemnul luiUdrite Nsturel, sau din proprie iniiativ, Varlaam renuna la folosirea

regionalelor hier, hi, hirea, sa him, va hi (palatizarea lui f naintea vocalei) i scrie literar: fier, ar fi, firea, s fim etc.Profesorul Liviu Onu are perfect dreptate cnd spune: Fiei n ipotezac , de la un capt la altul, ar fi traduse sau compilate, cele 1000 de

pagini de text ale Cazaniei oglindesc n mod realist cea mai ngrijitformpe care o putea avea limba romn literar n prima jumtate asecolului al XVII-lea.

n opera de cpetenie a lui Varlaam Carte romneasc denvtur, mitropolitul arat motivele care l-au ndemnat s traduc.Aadar, Varlaam

i d

dea seama c

poporul nu n

elegea cartea altei

limbi, a limbii slavone, i c, colile de slavonie mpuinndu-se, eranevoie de cri romneti pentru noii dascli i elevi.

Cartea romneasc de nv tura romneasc este o capodopera literaturii romne din prima jumatate a secolului al XVII-lea. Caracterulputernic popular i de intens oralitate a limbii, prezena regionalismelor ntr-o msur foarte exact, confer scrisului lui Varlaam expresivitateabeletristicii de mai trziu, a lui Creangi Sadoveanu i ofer prima mareizbnd a graiului moldovean n literatura naional. n fond, valoarea luiVarlaam a sporit tocmai prin apariia i durabilitatea lui Creang oriSadoveanu.

Prin toate crile i activitatea sa, mitropolitul Varlaam ntreteunitatea naional prin cultivarea limbii.

Primele traduceri ale Bibliei:Simiontefani Nicolae Milescu Sptarul

Contemporan cu Varlaam i cu Udrite Nsturel, Simion tefan a

intrat in istoria literaturii prin cea dinti traducere integral a NouluiTestament. Se ocup cu traducerea integral aNoului Testament pentruc traducerile pariale fcute cu 80-90 de ani n urm nu maicorespundeau cerinelor.

A doua problem care l-a preocupat pe Simion tefan a fost aceeade a traduce ntr-o limb pe ct posibil fr regionalisme, neleas detoate seminia romneasc, cum se exprima Varlaam: Aciasta ncvrugm s luai aminte crumnii nu griesc n toate rile ntr-un chip,nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip: pentru aceea cu nevoie poate s

scrie cineva sneleagtoi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip; au vemnt au vase, au altele multe nu le numesc ntr-un chip.


44/136

44

Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, ca banii aceia sunt bunicari mbl n toate rile, aia i cuvintele acele snt bune, carele leneleg toi. Noi derept aceia ne-am silit, de nct am putut, s izvodimaia cum s neleag toi, iar c nu vor neleage toi nu-i de vina

noastr, ce-i de vina celuia ce au rsfirat rumnii printr-alteri, de s-auamestecat cuvintele cu alte limbi de nu gresc toi ntr-un chip.Cerina unei limbi unificate pentru romnii din toate provinciile

este o idee naintat a lui Simion tefan. Cu mult nainte ca limba romnsa fie codificat printr-o gramatic, el vedea necesitatea normeilingvistice supradialectale. El a folosit traducerea anterioar aEvanghelieruluilui Coresi, dar a mbuntait-o.

Dup Nicolaus Olahus, Milescu Sptarul este al doilea mareumanist de origine romn manifestat mai mult pe plan internaionaldect local, f

r

a atinge totui faima lui Dimitrie Cantemir.

La Constantinopole se presupune c a terminat de tradus n limbaromn, pentru prima dat n ntregime, Vechiul Testament, utilizat n1688 de traductoriiBiblieilui erban Cantacuzino din Bucureti.

n problemele religiei, Milescu a rmas un ortodox consecventpn la sfritul vieii (n 1698 traducea i el n limba slavonTratatul despre erezii al lui Simion de Tesalonic), iar n privina reformelorculturale i politice era de partea lui Petru cel Mare, sprijinitor aloccidentalizrii Rusiei i al aciunii de eliberare a rilor robite de turci.

Marea lui oper este ns conducerea ambasadei i expediiei dinChina, efectuat ntre 3 martie 1675 5 ianuarie 1678 i soldat cuJurnalul de cl torie n ChinaiDescrierea Chinei, opere redactate nslavona ruseasc a vremii, deosebit de valoroase.

Actul oficial de natere a limbii romne literare:Biblia de la Bucureti

Traducerea integral aBibliei s-a fcut la noi dup mai mult de un

secol de forri, din iniiativa i cu cheltuiala domnitorului ConstantinCantacuzino. Manuscrisul a fost pus sub tipar n luna noiembrie 1688 i afost terminat de tiprit n septembrie 1689, sub domnia lui ConstantinBrncoveanul.

n prefaa isclit de Dosithei, patriarhul Ierusalimului, se aduce unelogiu lui erban Cantacuzino, descendent din mpratul bizantin Ioan VICantacuzenos.

S-a hotrat ca Biblia s se tlmaceasc n ntregime n limbapoporului romn. La realizarea traducerii au fost angajai nvti strini

i locali: Despre o parte puind dasclitiui foarte den limba elineasc, pre prenteleptul celu dentru dascli ales i arhierei Ghemanonisis i,


45/136

45

dup petrecere lui, pre alii care s-au ntmplat; i despre alt parte ainotri oameni ai locului nu numai pedepsii ntru a noastr limb , ceide limba elineasc, avndtiina ca so tlmceasc; cari luind luminai dentr-alte izvoare vechi i alturindu-le cu cel elinesc al celor 70 de

dascli, cu vrere lui dumnezu o au svrit precum se vede. i mcarc la unele cuvinte s fie fost foarte cu nevoie tlmcitorilor pentrustrmtare limbii romneti, iar ncai avnd pild pre tlmcitoriilatinilori slovenilori ai notri le-au lsat precum s citesc la ceelineasc.

n ceea ce privete izvoadele vechi, se nelege c traductorii aufolosit tot ce se tlmacise mai nainte, tipriturile romneti coresiene, Palia de la Oratie, Noul testament al lui Simion tefan i versiuneamanuscris a Vechiului Testament (astzi pierdut) a lui NicolaeMilescu.

Este drept c alte cri ale Bibliei care se citeau n biseric, suntmai bine tlmcite i c prin rspndirea lor au avut o influen bunasupra dezvoltrii limbii romne, contribuind la fixarea unor norme deexprimare nainte de apariia gramaticilor cu mai mult de un secol.

Impresionant rmne ns, pentru timpul la care a fost compusi n lumina izvoarelor din care s-a constituit scrierea, omogenitateasistemului morfologic i diversitatea n unitate a vocabularului, bizuit peintroducerea unui foarte mare numr de cuvinte populare, cu o preavizibil scdere a elementului slav n favoarea celui latinesc. Aceastapentru c tlmcitorii s-au condus permanent dup ideea c textul trebuies fie accesibil romnilor din toate cele trei provincii.

Traductorii cei mai noi ai Bibliei n-au schimbat dect n foartepuine locuri textul de la 1688. RedactoriiBibliei par a fi neles cel maibine ceea ce nseamn astzi poezia prozei.

Biblia de la Bucureti a intrat n istoria culturii romneti ca unmoment cu multiple i profunde semnificaii. Aceast oper certific, nprimul rnd, atingerea unui nalt grad de maturizare a limbii romne nevoluia ei spre dobndirea acelei capaciti de a reda variatul i bogatul

coninut de idei i gndire al crilor Sfintei Scripturi, semnul sigur alposibilitilor unei limbi aflate pe o nalt treapt dezvoltrii sale.Bibliade la Bucureti a oferit tuturor romnilor din cele trei provincii pe careacetia le locuiau, un text cuprinznd o limb literar unitar, rezultat dincontopirea tuturor monumentelor anterioare al limbii provenind din toatecele trei provincii romneti. Prin Biblia de la Bucureti, clericii icredincioii notri au dobndit acces nemijlocit la textul sfnt, ceea ce adat un nou impuls dezvoltrii culturii teologice romneti i adnciriivieii cretine n Biserica noastr.


46/136

46

Perioada marilor cronicari

Cronica - acest termen provine din latinescul chronicai grecesculchronos. Aceast denumire desemneaz o lucrare cu caracter istoric n

care sunt relatate evenimente urmrind o strict cronologie.n literatura romn cronicile au marcat nceputurile scrisului nlimba romn, fcnd chiar trecerea de la istoriografie la ficiune.

Cronicarii se mpart n dou direcii: Moldova i Muntenia, fiecareavnd un specific al ei.

Cronicarii moldoveni sunt: Grigore Ureche, Miron Costin i IonNeculce. Cronicile realizeaz cea dinti imagine scris a istoriei noastre.Mai nti au aparut n limba oficial, pe atunci slavona, iar mai trziuncepnd cu secolul al XVII-lea, n limba naional, acestea fiind primelescrieri originale de mare ntindere. n Muntenia s-au redactat Letopise

ul

cantacuzinesciLetopiseul Blenilor, cuprinznd intervalul 1290-1688, Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu i Cronicaanonim despre Brncoveanu. Cele mai realizate sunt, indiscutabil,cronicile moldoveneti, fiindc nu au fost scrise din ordinul vreunuidomnitor, deci exprim punctul de vedere al autorilor. Acetia au ooarecare independen moral faa de autoritatea domneasc, ceea cepermite o atitudine critic. n seria moldoveneasc intrLetopiseulriiMoldovei scris n ordine de Grigore Ureche de la 1359 la 1594, MironCostin de la 1594 la 1661, Ion Neculce de la 1661 la 1743, i continuat deali cronicari de mic valoare.

Cronicile au rmas n manuscrise aproape dou secole i au fosttiprite de Koglniceanu i Blcescu dup 1840. Fiind cunoscute numaide tiutorii de carte nu au putut influena evoluia limbii romne literaren aceeai msur ca textele religioase. Sunt ns primele scrieri originale n limba romn, de mari dimensiuni, i n felul acesta arunc o luminmai exact asupra limbii din epoc. Importana cronicilor este n primulrnd de ordin tiinific prin valoarea documentar a textelor, oferindinformaii preioase despre istoria de epoc medieval. Punnd n

circulaie idei ca romanitatea poporului, latinitatea limbii noastre,continuitatea elementului romn n Dacia sau unitatea tuturor romnilor,cronicarii au contribuit la formarea constiinei noastre naionale.

S-a remarcat la cronicari dorina de a-i elabora textele ntr-o limbcomun, pe nelesul tuturor, de aceea Ureche i Neculce iau ca modellimba popular. Miron Costin ,crturar de formaie serioas, considera climb popular difer de cea literar, cum era la romani. El ia ca model lanivelul frazei latina cult, adeseori lsnd predicatul regentei la sfritulfrazei. Totodat se observ alegerea cuvintelor la nivelul lexicului i

ndeseobi a formelor gramaticale specifice ntregii arii lingvistice daco-


47/136

47

romne. Se ntlnesc fonetisme regionale: dz pentru z, h pentru f, djpentruj. Puine elemente regionale apar n morfologie la cronicari.

Toate aceste scrieri aparin n mod normal stilului tinific, darntlnim i elemente ale stilului artistic, justificate prin dou motive.

Primul este nivelul pe care-l atinsese tiina istoriei n epoc: stilultiinific trebuie s fie total obiectiv, or istoricii din Evul Mediu i spun ipropriile preri despre evenimentele i personalitile la care se refereau.Se produce astfel literaturizarea faptului istoric. n al doilea rnd,prezena subiectivismului se justific prin aceea c toi cronicarii presarnenumarate interjecii i fraze exclamative. Aceast atitudine are efecteasupra expresiei, care nu mai rmne o seac notare de date i fapte, citrdeaz o puternic participare afectiv ca n aceast jelanie a luiNeculce: Oh!Oh!Oh! sracaara Moldovei, ce nrocire de stpni caacetia au avut! Ce sori de viai-au cdzut! Cum au mai rmas omtritor n tine, de mirare este, cu atta spurcciuni de obieceiuri ce setrag pnastzi n tine, Moldova!

Cronicarii recurg la proverbe i la maxime. Stilul lui Costin nu elipsit de influena popular, dovad fiind proverbele i expresiile pe carele folosete adesea: Ce dzilele lui cele sfrite, cum sdzicecuvntul,Lupul prul schimb, iarnu hirea. De asemenea, la Neculce ntlnimnumeroase proverbe i zictori: Pasrea n cuibul su nu piere, cinesapgroapa altuia dntr-nsa, Nu fac toate mutele miere.

Valoarea literar deriv i din faptul c letopiseele consemneazunele evenimente trite de autori, deci sunt primele scrierimemorialistice. Gsim n form rudimentar procedee ale prozei artistice:naraiune, portret, descriere i dialog.

Grigore Ureche (1590-1647)

Este primul nostru cronicar care motiveazs rmna feciorilori nepoilor s le fie de nvtur. A fost un mare nvat i un mare

boier moldovean. Este primul cronicar contient c cele trei rioare ipopoare care locuiesc n ele, sunt de un neam, vorbesc aceeai limbitoi de la Rm se trag. Convins de originea comun a romnilor,cronicarul consemneaz n letopiseul su fapte importante din istoriaMoldovei de la desclecatul cel de-al doilea, adic de la Drago Vod(1359), pn la domnia lui Aron Vod (1594).

Importana lui Grigore Ureche pentru istoria literaturii i culturiiromneti st n faptul c el este primul mnuitor de condei care lasposterioritii o carte scris n limba naional, o carte originali laic.

Aceast carte nu putea conine altceva dect istorie.


48/136

48

Letopiseul rii Moldovei scris de Grigore Ureche este o operneterminat. Ea se ncepe cu anul ntemeierii Moldovei, n 1359 i seoprete n anul 1594.

Se remarc ideile umanistului i patriotului contient de originea

comun a tuturor romnilor ca i, mai ales, de originea latin a limbii pecare cuta a o demonstra cu mijloacele ce i stteau pe atunci la ndemnunui intelectual:de la rmlni, cle ce zicem, latin,pine, ei zicpanis,carne, ei ziccaro, gina ei zicugalena, muieria, mulier, famia, femina,printe, pater, alnostrum, nosteri altile multe din limba latineasc, cde ne-am socoti pre amanuntul, toate cuvintile le-am neleage.

Ideile sale politice sunt acelea ale marii boierimi. Domnul esteunsul lui Dumnezeu pe pmnt, ns trebuie s conduc ara dup sfatulboierilor, s fie o matcfrac. Iubirea de ari dorina de a o vedeaindependent

se str

vede la tot pasul n paginile cronicii, de unde

atitudinea lui antiotoman. De aici admiraia lui Ureche pentru figura luitefan cel Mare, cruia i consacra, pe drept cuvnt, un nsemnat numrde pagini n cronica sa. Fcndu-i studiile n Polonia, la Lvov, i venind n contact cu ideile umanismului, cronicarul acord o mare importanrolului personalitii n dezvoltarea istoriei. Independena Moldovei, ca intreaga epoc de nflorire de pe timpul lui tefan cel Mare, se datoreaz,dup Grigore Ureche, aproape exclusiv personalitii excepionale amarelui voievod, pe care scriitorul l d cu mndrie ca exemplu,contemporanilor si. Scrisul lui Ureche are ns un caracter sobru iconcis, restrns aproape numai la faptele domnitorului, pe care lecomenteaza lapidar n cate o nvtur sau nacazanie. Relatarea seface ntr-un limbaj popular, de povestire i, pe alocuri, de pomelnic, prinsimpla niruire de fapte. Cronicarul e un moralist, observ caracterele ile judec, n lumina concepiilor sale, folosindu-se adesea, pentruconciziune, de maxime preluate dinBiblie sau din vorbirea curent. Toateaceste trasturi ale scrisului lui Ureche pot fi aflate, n mic, n cunoscutulparagraf consacrat portretului lui tefan cel Mare, ieit parc din panaunui Tit Liviu romn. n cadrul expunerii cronicii, tefan cel Mare, are un

rol ilustrativ, de gravur, menit s emoioneze pe cititor, dup ce, npaginile anterioare s-a edificat asupra personalitii domnitorului prinexpunerea faptelor acestuia.

O mare importan pentru cronica lui Ureche o au izvoarele, attcele interne, ct i cele externe. Printre cele dinti cronicarul numeteLetopiseul nostru celu moldovenescu, criticat ntr-o oarecare msurpentru laconismul su, dei apreciat naintea altora, strine, din punctul devedere al neprtinirii, una dintre principalele griji ale cronicarului fiindaceea de a spune adevrul: ...nu numai letopiseul nostru ce i cri

strine am cercat, ca sputem afla adevrul, ca snu maflu scriitori

latin it ate si dacism - studiu de caz1

Documents