jean-claude larchet

Coperta: Mona Curca

Ilustratia copertei: Pogordrea la iad- Ciclul Patimilor, Manastirea Vatoped, Muntele Athos.

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

Traducerea s-a facut dupa volumul: Jean-Claude Larchet, Therapeutique des maladies spirituelles, editia a treia, Les Editions du Cerf, Paris, 1997.

In romaneste de Marinela Bojin

Editura Sophia pentru prezenta traducere.

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale LARCHET, JEAN-CLAUDE

Terapeutica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.: Marinela Bojin. - Bucuresti; Editura Sophia, 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4615.852

Tiparita cu binecuvantarea Prea Sfmtitului Parinte GALACTION, Episcopul Alexandriei si Teleormanului

Bucuresti, 2001

O noua psihoterapie biblico-patristica foarte necesara in vremea noastra,,Vindeca-ma, Doamne, ca s-au tulburat oasele mele; si sufletul meu s-a tulburat foarte..."(Psalmul VI, 2-3)Condi tia umanitatii este aceea de a nu fi in starea sa fireasca, ci intr-una ranita. Ranita, fiinta umana se afla aici, la marginea drumului, intre viaa si moarte. Dumnezeu coboara in aceasta lume, vine la marginea acestui drum, intalneste umanitatea - propria Sa umanitate accidental! El o ingrijeste, le da leacuri si o incredinteaza Bisericii pna la intoarcerea Sa. In Biserica, fiinta umana va inva^a sa-L recunoasca pe Bunul Samarinean atunci cand va veni la sfarsitul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indica punctul de plecare al adevaratei vieti.

Intr-o prima faza a vietii in Hristos, rugaciunea este o activitate de cura^ire a inimii - faza terapeutica. A doua faza este cea in care, sufletul si inima fiind puri-ficate, rugaciunea este rugaciune adevarata, ,,rugaciune plina de foe", cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceasta a doua faza presupune vindecarea sufletului, dobandirea caracterului ,,nepatimas". Atunci, fiinta total indreptata catre Dumnezeu, unita integral cu Acesta prin Harul Duhului SfSnt in dragostea de Dumnezeu, nu are ochi decat pentru Dumnezeu, nu are inima si gSnduri decat pentru El. El este in intregime in Dumnezeu, iar Dumnezeu este in intregime in el. Aceasta experienta pe care mcepatorii o cunosc in mod intermitent, iar sfin^ii in mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cand ,,Dumnezeu va fi totul in toate" (1 Cor. 15, 28) si o cunoastere a lui Hristos care este deja in ,,toate si intru to^i" (Col. 3, 11), Hristos este Omul viitorului, iar eel care traieste in El cunoaste lu-mea viitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugafi-vd neincetat, EIBMBOR, 1998, pp. 233-234).Descriind nosografia, semiologia si patogeneza patimilor mai importante, cartea prezinta si remediile necesare unui crestin pravoslavnic, deoarece: ,,Si acum Hristos lucreaza ca doctor al oamenilor". Cuviosul loan Carpatiul spune: ,,Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,E1 poarta neputintele noas-tre si cu rana Sa ne-a tamaduit" (Isaia 53, 5) si ne tamaduieste. De fata este si acum, punandu-si leacurile Sale mantuitoare". Iar in ceea ce-1 priveste, SfSntul Maxim Marturisitorul arata ca Dumnezeiescul Doctor da fiecaruia leacul potrivit: ,,Dupa cum doctorii care ingrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelasi leac, nici Dumnezeu, Care vindeca bolile sufletului, nu da un singur leac pentru to{i.

Ci savarseste vindecarile dand fiecarui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ingrijiti, sa-I dam slava si multumita" (pp. 253-254).In parcurgerea terapeuticii spirituale dupa Invatatura Sfintilor Parinti, autorul subliniaza importanta deosebita a parintelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, aratand ca: ,,La noi, oamenii - spune Sfantul Grigorie de Nazianz - ratiunea si iubirea de sine, ca si neputinta si refuzul de a ne supune cu usurinta sunt cele mai mari piedici in calea virtutii. Ne ridicam impotriva celor care ne vin in ajutor si toata ravna pe care ar trebui s-o indreptam spre aratarea bolii inaintea celor care ne mgrijesc, noi o folosim ca sa scapam de tratament. Ne folosim toata barbatia ca sa ne facem rau noua insine, si mintea, ca sa ne impotrivim insanatosirii noas-tre"; sau ne tainuim greselile, sau ni le indreptatim, ,,incapatanandu-ne (...) in a nu ne lasa ingrijiti cu leacurile mtelepciunii, care tamaduiesc neputinta sufletului. Sau (...) suntem in chip fatis lipsiti de rusine fata de pacatele noastre si cu totul obraznici fata de cei care au sarcina de a ne ingriji".Socotind ca se poate lipsi de un parinte duhovnicesc, omul se amageste singur. Caci eel care voieste cu adevarat sa se faca sanatos si sa strabata pana la capat calea nevointei are neaparat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfantul loan Scararul scrie: ,,S-au mselat cei ce s-au mcrezut in ei msisi si au descoperit ca n-au nevoie de nici un povatuitor". lar Sfintii Calist si Ignatie Xanthopol spun si ei la fel: ,,Cei care nu asculta si nu umbla potrivit sfatului seamana foarte mult cu osteneala si cu sudoare, lucrand ca in vis". De aceea, Sfantul Nichifor din Singuratate invata asa: ,,De nu afli povatuitor, trebuie cautat cu osteneala" (p. 396).In concluzie, tot continutul cartii^de fata trimite deci la realizarea starii de nepatimire - starea de sanatate a firii. Insemnatatea ei pentru viata duhovniceasca este nepretuita. Cei ce a dobandit-o s-a apropiat de Dumnezeu si s-a unit cu El: ,,Sanatatea sufletului este nepatimirea si cunostinta". Slobozirea de patimi e ,,o inviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se mvredniceste de nepatimire eel ce si-a curatit trupul de orice intinare, si-a inaltat mintea deasupra tutu-ror celor create, aceasta, mintea, stapanindu-i simturile intru totul. Un astfel de om ,,adaposteste pururea in sine pe Dumnezeu care-1 ocarmuieste in toate cuvintele, faptele si gandurile si Care, prin lumina interioara ce-i lumineaza su-fletul, il face sa auda oarecum glasul voii Sale dumnezeiesti". ,,Raiul nepatimrii, ascuns in noi, ne incredinteaza Hie Ecdicul, este icoana raiului viitor".lata, in cateva cuvinte, de ce salutam cu bucurie aparitia unor astfel de ,,apan-thisma" (adunare de flori) din gandirea Sfintilor Parinti, atat de necesare crestini-lor de astazi si de ce dorim sa fie la indemana fiilor Bisericii noastre.Cu arhiereti binecuvantari,GALACTIONEpiscopul Alexandriei i TeleormanuluiLa PrazniculZdmislirii Sfdntului loan Botezdtorul

23 septembrie 2001

IntroducereTinta crestinismului este mdumnezeirea omului. ,,Dumnezeu S-a facut om, pentru ca omul sa devina dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care Sfintii Parinti1* au exprimat, de nenumarate ori de-a lungul veacurilor, sem-nificatia intruparii Logosului. Unind in Persoana Sa, fara amestecare si fara despartire, fkea dumnezeiasca cu cea omeneasca, Hristos a readus firea omului la starea ei dintru inceput, aratandu-Se astfel ca Adam eel nou, si, inca si mai mult, a dus-o la desavarsirea menita ei inca de la facere: deplina asemanare cu Dumnezeu si participarea la firea cea dumnezeiasca (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecarei persoane umane, unita cu El prin Duhul Sfant, in Biserica, care este trupul Sau, puterea de a deveni dumnezeu prin har.In iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la indumnezeirea omului i aducerea in el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fapturilor create,2 lucrarea rascumparatoare a Domnului nostru lisus Hristos, indeosebi Patimile, rastig-nirea si invierea Lui, constituie momentul esential si culminant al mantuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasca de sub tirania dia-volului si a duhurilor sale, a nimicit puterea pacatului si a biruit moartea, desfiintand astfel stavilele care, in urma pacatului stramosesc, il desparfeau pe om de Dumnezeu si impiedicau unirea lui deplina cu Acesta.Dupa cum remarca VI. Lossky,3 gandirea teologica apuseana a interpretat lucrarea rascumparatoare a lui Hristos in termeni, in esenta, juridici.Intelegerea mantuirii omului ca rascumparare a lui isi afla, intr-adevar, te-meiul in Sfintele Scripturi si indeosebi in Epistolele Sfantului Apostol Pavel. Dar nu trebuie sa uitam ca, asa cum arata acelasi autor, ,,la Parinti, ca si in Scriptura, gasim mai multe imagini care exprima taina mantuirii noastre savarsita de1De pilda: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, Prefa^a. Sf. Atanasie eel Mare, Trei cuvinteimpotriva ari.enihr, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf.Vasile eel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvantdri, XLHI, 48. Sf. Grigoriede Nyssa, Marele cuvant catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandriei, Unul este Hristos,SC 97, p. 328.* Traducerea acestei lucrari se sprijina pe ostenelile admirabililor traducatori ai Sfintilor Parinti, fara de care ea nici nu s-ar fi putut realiza.2Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Marturisitorul. A se vedea studiulnostni: La divinisation de I'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, P-83-123. Cu privire la aceasta tema, asa cum apare ea la predecesorii sai, a se vedeaibidem, p. 20-59.3Dupa chipul si asemdnarea lui Dumnezeu, Paris, 1967, p. 95-108 (trad, rom.,Bucuresti, 1998, p.91-104).

Terapeutica bolilor spiritualeHristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o imagine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini si n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadului i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave si slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc."4 ntr-adevr, imaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice si nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic.Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox 1-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii.De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost si mntuii. Adeseori se uit c verbul ox6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul acoteptoc (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui lisus nseamn Yahve mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec", lisus nsuijSe arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului

Introduceremilostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare" i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel mai adesea, al sufletelor si al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1 vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni.

ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav. Prinii si ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (s. l, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat.Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa si de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrirea ndumnezeirii.Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti si ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, si acesta este rostul vieii duhovniceti, al nevoinei i ascezei.n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul

4Cuvntri, XLV, 22.5Loc. cit,, p. 94-95 (trad. rom.)-" Cuvntri, XLV, 22.^ Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate".8

s Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28.9 Cf. A. Haraack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU Vffl, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147.

Terapeutica bolilor spirituale

pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc druit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pentru a si-1 nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul ntregii viei. Cuvntul daKt|6ic;, de altfel, nseamn exerciiu", antrenament", practic", fel de a vieui". Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte", a nainta", traduc mult mai bine o concepie eminamente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimilrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu adevrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-si n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului.

Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nvia-z i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou", lepdnd pe omul cel vechi" si mbrcndu-se n Hristos". El actualizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlocuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos.Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecare a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire.Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia recurg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistematic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca si medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic", care este i un alt sens al cuvntului grec dtaKTiSi^) i chiar, potrivit expresiei tradiionale, art a artelor si tiin a tiinelor", nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0A.r|o~ipou,la, feii9'0|ir|T:iK6v, feTuGtjirruKri s "^Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.|' Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, Xffl, 101-107.Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. mlbidem.^Ambigua, 10, PG91, 1156C. 195 EPistt ctre Nicolae Monahul, 1.Ma:rele cuvnt catehetic, 16.66

198 199 200 20i 202 203 204 205 206

Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103.Cf. Talasie, Capete despre dragoste, IV, 15.

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 18.Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7.Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 94-95.Cuvnt mpotriva pgnilor, 3.Ibidem, 4.

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VI, 2.

Capete gnostice. I, 85.67

Premise antropologiceteaz Sfntul Diadoh al Foticeei, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam, inerea de minte a omului s-a sfiat n dou".207Omul, nrobit de dorine si de plcerile simurilor, se alieneaz n ntregime. La cei dedai plcerilor senzuale si striccioase toat puterea sufletului de a pofti se deart n trup si de aceea devin ntregi trup", spune Sfntul Grigorie Palama.208 De acum, omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de* plcere... preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg", spune Sfntul Maxim.209 Legndu-se de trup prin plcere, omul ajunge n stricciune i moarte.210 Amgii la nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii"; plcerea pctoas este maica morii", spune nc Sfntul Maxim.211Din duhovnicesc cum era n starea sa originar, omul, prin pervertirea dorinei, devine psihic, trupesc, si pierznd trsturile proprii firii sale,212 se face asemntor animalelor;213 pornirea dobitoceasc i neraional i-a fcut s uite de firea omeneasc";214 sufletul se pleac spre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra punii".215Abtndu-i puterea doritoare de la Dumnezeu i ndreptnd-o spre realitile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd c desftarea rvnit se spulber numaidect, si plcerii, ndat, i urmeaz durerea.n starea cea dinti, omul nu cunotea durerea:216 bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferit de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat s mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, plcerea s-a njugat cu durerea.217 Experiena l nva c e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere"; sau, tot aa: Omul afl prin nsi experiena sa c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea", cum remarc Sfntul Maxim.218207Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88.208Triade, I, 2, 9. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10, PG 91, 1112 C:Sufletul raicndu-se, prin mijlocirea trupului, contrar firii, spre cele sensibile,mbrac o form pmnteasc".209Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.~l Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Ibidem, scolia 11.Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii, HI, 18. 2j2 Cf. Sf. Nichta Stimatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 13 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre'viaa lui Moise, II, 302. 214 Ibidem.~ Idem, Despre feciorie, IV, 5. " Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61.Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 58; 61. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 23, 68. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 42.Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.68

Patologia omului czutNu vorbim aici numai de durerea fizic pe care o ncearc omul, ci si, ndeosebi, de suferina psihic i moral, care capt forma tristeii. , Jntrista-rea (A-imri) sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin acestea se nate ntristarea", aflm din scoliile la Rspunsurile ctre Talasie".219 ntor-cndu-i, o dat cu dorina, i mintea spre cele sensibile, omul i ofer puterii sale de cunoatere un obiect care nu corespunde rostului ei i care nu este nici pe msura naturii sale. Socotind lucrarea simurilor... drept o lucrare natural i... prinzndu-se de cele corporale..., purtat n chip neraional de acestea, din pricina simirii care a biruit-o, mintea nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei".220Dar aceast tristee vine i din aceea c obiectul dorinei si plcerea care vine de la el nu sunt nici ele pe msura puterii de a dori a omului i a bucuriei care i era menit. Dorina a fost sdit n om ca s-L doreasc pe Dumnezeu i s se bucure de El. Dorina noastr fierbinte e fcut pe msura... buntii nemrginite", arat Sfntul Nicolae Cabasila.221 Dumnezeu, spune tot el, este Cel ce a potrivit astfel (pe msura Lui) sufletul nostru i dorul dup fericire i ntreaga noastr fiin";222 cci i inima omeneasc aa a fost zidit dintru nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde n ea pe nsui Dumnezeu".223 i tot aa, omul avea din fire capacitatea nesfrit de a se bucura, pe msura bogiei buntilor divine care-i fuseser fgduite, ndreptnd spre cele sensibile puterea iubirii sale, omul i ofer acesteia numai obiecte mrginite, cu o existen limitat, prticele nensemnate, cu totul relative. El nu nceteaz ns s nseteze dup infinit si absolut, pentru c, prin cdere, facultatea sa de a iubi i-a schimbat doar direcia, nu si natura, rmnnd nemrginit, ca i Cel spre care se ndrepta n chip firesc la nceput. Iar omul cade, astfel, prad tristeii sau, folosind un cuvnt mai percutant pentru omul modern, insatisfaciei, pentru c nu-i poate stinge niciodat dorina i nu se poate bucura venic. Nici o realitate a acestei lumi, mrginit prin natura ei, nu este n msur s sature nemrginitul dor al omului dup nemrginire. Nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s ntreac dorina noastr spre fericire, ci toate sunt mai mici i mai prejos dect ea". Dorinei nesfrite de fericire care ine de propria lui natur, nu i se mai ofer de-acum dect plceri fulgurante, care pier repede, lsnd n sufletul omului un gol dureros. Nimic din cele de jos nu ne pot stura, nici nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca si cnd nu ni s-ar mplini nici una dintre dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este nsetat dup desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-1 sature aceast lume a noastr, trectoare ? La acest lucru se219Ibidem, 58, scolia 3. Cf. Ibidem, 58.220Rspunsuri ctre Talasie, 58.221Despre viaa n Hristos, VII. Ibidem.~2J Ibidem, II. 224 Ibidem, VII.69

Premise antropologicegndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine va bea din aceast ap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac" (In 4, 13-14).225Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu un gol n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce afl i nzuinele sale profunde (pe care continu s le aib fr s le mai cunoasc adevratul sens), rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, fr a ajunge vreodat la captul cutrii sale. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mai departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin si nici o putere din sufletul nostru nu e n stare s sature aceast sete dup fericire".226Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o perpetu insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia c a aflat ceea ce cuta, ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru o clip 1-a socotit absolut, sfrete prin a se dovedi mrginit si relativ; iar atunci, omul descoper abisul care-1 desparte de adevratul absolut. Atunci tristeea inimii sale, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri, sporete. Iar el ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a nscut-o; n loc s admit c golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i c numai El l poate umple (cf. In 4, 14), se ncpneaz s vad n el o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care, continu el s cread, ntr-un sfrit i vor aduce fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care urmeaz oricrei plceri i pentru ca nevoia sa nemrginit de fericire s-i afle mplinirea, omul czut i continu alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri, pe care le adun si le nmulete, ncercnd s refac totalitatea, continuitatea i absolutul dup care tnjete, creznd n chip deert c poate afla infinitul n acest abis n care se scufund tot mai mult.Artnd cum n simirea omului czut plcerea este legat de durere, Sfntul Maxim spune: i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu modalitile care o produc, omul, aflnd prin nsi experiena sa, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine (oi3 l>Cuvinte despre nevoin, 21. 3" Scara, XX, 3. 40 Cele 225 de capete..,, I, 72.191

Descrierea, manifestrile si felul n care. se produc bolile spiritualei nspimnttoare, nefiind nimic care s nu-i umple de nelinite".41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s triasc potrivit poruncilor sau cel puin cunoscndu-le, le-au clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara credinei i n necunoaterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment al strii lor de pctoenie. Se pare chiar c starea de pcat trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are contiina limpede a pcatului su. Referindu-se la frica sufletului n care este o mrturie a pcatului", Sfntul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseasc chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin, cci, spune el, dac nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit".42Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei contribuie la apariia ei43 i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, mai ales cnd este vorba despre frica legat de svrirea pcatului.44Pusilanimitatea*Pusilanimitatea (bA.ryoxj/'oxia, 5iAAa) este adesea privit ca o form a fricii,45 avnd multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specifice i n mod repetat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s facem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea.Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfntul loan Damaschin ca frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit".46 Ea este caracterizat prin slbiciune, lips de curaj n faa unui lucru care trebuie ndeplinit. Se deosebete totui de laitate, fiind mai curnd timiditate.

Sfinii Prini o consider boal. Origen o numr ntre patimile pe care el nsui le-a numit boli ale sufletului",47 iar n Apoftegmele prinilor aflm*' Omilii la loan, V, 4. Cf. Tlcuire la Psalmul 142, 4. 42 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 4J Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XX, 9. t4 Loc. cit.Acest termen este tradus n moduri foarte felurite n limba romn. Astfel, Printele Fecioru 1-a tradus nelinite" (vezi Dogmatica Sfntului loan Damaschin, loc. cit. mai jos); Printele Stniloae prin frica la" (vezi Scara, loc. cit) sau lips de brbie" (Sf. Maxim, Capete despre dragoste, II, 70); Prof. David Popescu prin laitate" (Sf. loan Casian, voi. 57 din PSB), iar n Apoftegme, la locul citat de Prof. Larchet, gsim lenevire", iar n alta parte, mpuinare de suflet". Am pstrat, de aceea, cuvntul pusilcmimitate, care, n principal, nseamn micime de suflet i cuprinde toate nelesurile artate mai sus (n. tr.).Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 15. 46 Ibidem.Omilii la Numerii, XXVII, 12.

Fricaurmtoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, cel ce petrecea ntru tcere n lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, pentru c m biruiete lenevi-rea ? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".48Pusilanimitatea vdete mbolnvirea puterii irascibile a sufletului (0t>u,6c;), aa cum arat Sfntul loan Casian.49Aceast patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o forma de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur,50 referindu-se la spusa din Pilde (14, 29).Ca si n cazul celorlalte patimi, pusilanimitatea i vdete caracterul patologic n special prin aceea c este o atitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei si al nelepciunii" (2 Tm l, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh, care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusilanimitatea este negarea acestei virtui. Ea a aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strin de natura sa autentic. De aceea Sfntul Varsanufie l sftuiete pe unul dintre fiii si duhovniceti astfel: Zi fricii tale: Sunt strin de tine !".51Pusilanimitatea este n orice caz, ca i frica, semn al lipsei de credin.52 A fi lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijin pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind harul Su, mprtsindu-se de puterea Lui, omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea s fac ceva. Avnd credin neclintit n Dumnezeu, el poate, potrivit cuvintelor lui lisus, s mute munii din loc.Adesea, omul se teme s acioneze pentru c este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca n cazul tuturor formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect s deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are omul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil, n timp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aa. Omul lipsit de curaj este victima unei amgiri si chiar putem spune c ajunge sa delireze, aa cum arat Sfntul loan Scrarul: Frica la (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plina de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".53 Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus, spune: Precum celui bolnav4K Apoftegme, J 750.49 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrtu-risitorul, Capete despre dragoste, II, 70.5(1 Omiilii la Evrei, XXII, 3.M Scrisori, duhovniceti, 31.52 Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1; 2.x< Ibidem, XX, 2, 3.

192

193

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spiritualede ochi, din cumplita durere, i se pare c vede mult lumin, iar celui sntos i se pare c vede puin, aa i .cel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare".54Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod nefiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul loan Scrarul, este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit".55Ea este n esen legat de patima chenodoxiei,56 nct putem spune c toi cei fricoi sunt iubitori de slav deart".57Pusilanimitatea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul n stpnirea ei.58 Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea facultilor sale sufleteti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovniceasc. Este limpede c diavolul are un interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic s duc la ndeplinire cele ce are de fcut i pentru care a fost creat.59

10 ChenodoxiaChenodoxia (Kevo5o^la), n Limbaj curent numit slav deart sau vanitate, este o patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boli ale sufletului.Sfntul loan Casian spune despre ea c se manifest n multe forme, cci are multe fee i chipuri", dar c, n esen, este cele dou trepte ale sale.1) Primul fel de slav deart e cel prin care ne mndrim pentru foloase materiale sau pentru lucruri care se vd".2 Este cea mai obinuit i evident form de chenodoxie, care-1 lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea const n a se arta cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care le are sau pe care crede c le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admirat,3 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt s fie slvit de ceilali oameni.4Bunurile cu care, la acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,5 pmnteti,6 pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.7Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale,8 ca frumuseea (real sau nchipuit) trupului9 sau a glasului,10 de pild, sau cu puterea, chibzuin si purtarea sa,11 ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiare (haine luxoase,12 parfumuri, podoabe13 etc.).El se poate luda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa ntr-un anumit domeniu.14

Loc. cit. Scara, XX, 2.^ Ibidem. 5. 8 Cf. ibidem, l.Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Teodora, 3.

1Convorbiri duhovniceti, V, 11.2Ibidem.*Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43-44.4 Cf. In 5, 44; l es. 2, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 36. Apoftegme, N 479. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 460; 261.*Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11.b Cf. Fii. 3, 19.7 Cf. loan Scrarul, Scara, XXI, 6.

*Cf. ibid., XXI, 24, 29; XXV, 21. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7.g Cf. Avva Dorotei, loc. cit.10 Ibidem.1! Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan Scrarul, Scara,XXI, 5.12 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, E, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4; 5.1" Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4.14 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. Sf. loan Gur de aur, Despreslava deart, 13.195

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spiritualetChenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admirat pentru bogiile si bunurile materiale pe care le-a dobndit. Din aceast pricin, ea poate fi un puternic imbold pentru patima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate si sporete slava deart. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava deart i iubirea de argini se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc sa se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii".15 Vedem c gustul pentru lux i fast este legat de ambele patimi; trezit de che-nodoxie16 i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, le face pe amndou s sporeasc.Adesea chenodoxia l face pe om s rvneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17Aceast patim l mpinge s doreasc puterea sub toate formele sale;18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou patimi, pe care Sfinii Prini le numesc iubirea de stpnire" (^ r> + t_..*

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristosaceea, Sfntul loan Scrarul, urmnd Psalmistului, spune: Loveste-i pe vrjmai cu Numele lui lisus, cci nu e n cer si pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit".278Rugciunea nu numai c oprete viforul gndurilor, ci i mulimea lor o stinge, cci prin luarea-aminte ea strnge toate cugetele ntr-unul singur, cugetarea la Dumnezeu, care ajunge singurul tel al tuturor puterilor sufletului. Duhul omului nu mai este frmiat n nenumratele i feluritele gnduri pe care le nate rtcirea sa n lumea sensibil; iar sufletul nu mai este trt n toate prile de puterile sale, care lucreaz fiecare pe temeiuri deosebite unele de altele i n scopuri lipsite de neles i rnduial. Prin rugciune, se ajunge la unificarea n ntregime a minii279 si a sufletului.280 Dup cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, sufletul, pe care pcatul l fcuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduial i buncuviina sa dinti.281Atunci cnd mintea s-a unit cu inima, puterile sufletului, lund parte cu toatele la rugciune, nu mai rtcesc n lumea sensibil i nu mai lucreaz contrar firii, ci se ntorc si se ndreapt spre Dumnezeu, i astfel i regsesc si ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul su. n aceast folosire a lor potrivit firii i menirii lor, ele i redobndesc sntatea pierdut.Astfel, cum arat Evagrie, rugciunea vindec partea ptima a sufletului",282 adic, pe de o parte, puterea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucrurile din lume, pentru a-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiv, care nu se mai iuete mpotriva aproapelui si pentru a dobndi lucrurile lumii pe care le poftete, ci se pornete contra diavolilor i gndurilor, fie ele cugete ale rutii, fie gnduri simple, dar care caut s fure mintea de la rugciune i s-1 ntoarc pe om de la Dumnezeu.Rugciunea, care, pentru a fi curat, alung orice reprezentare, de orice natur ar fi ea i mai nti de toate orice imagine, l scoate pe om, de sub stpnirea tiranic a imaginaiei, tmduindu-1 de toate manifestrile eipatologice.Rugciunea, de asemenea, tmduiete memoria, n starea deczut a omului, ea este aducere-aminte de lume i, prin aceasta, uitare a lui Dumnezeu, i de aceea cu totul bolnav i molipsind si celelalte puteri ale sufletului pe care le abate de la calea duhovniceasc. Or, cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, rul uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii si chemarea nencetat a Domnului nostru lisus Hristos".283 Aa ajunge memoria s se schimbe cu totul si s devin, n rugciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor i 278Scara, XX, 7.279Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 23.280Cf. Sf.Teolipt al Filadelfei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos.2S1 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXIII, 3.-s: Tratatul practic, 49. Cf. 79. 2X1 Cuvnt despre trezvie, 32.

308

309

Condiiile generale ale tmduiriicere-aminte de Dumnezeu (u,i/f|iTi 6eo\>)",284 regsindu-i, n aceast fireasc folosire a ei, sntatea. Cci memoria din fire este simpl i numai pcatul, aa cum am vzut, a mprtiat-o i a sfrtecat-o n multe i felurite amintiri; n smerenia rugciunii ea i regsete fireasca unitate dinti. Sfntul Grigorie Sinaitul scrie aa: Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput (...) Amintirea o tmduiete... pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune".285 Prin aceast lucrare, care este ntru totul potrivit naturii sale, memoria contribuie la tmduirea ntregului suflet, prin ea toate celelalte puteri ale sufletului afln-du-se n prezena lui Dumnezeu. E propriu brbatului iubitor de virtute s tin pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre si mai mult slav".286 La captul acestui drum, afirmaia lui Evagrie c rugciunea curat l unete pe om cu Dumnezeu se ntlnete cu cea a Sfntului Isaac irul, care spune c unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit care arde n inim cu un dor nfocat".287Nici trupul nu rmne lipsit de efectul tmduitor al rugciunii, cci i el particip la ea, armonizndu-se cu sufletul, dndu-i din puterile sale, pstrnd o atitudine cuvenit, folosindu-i facultile proprii ca s nlesneasc rugciunea si chiar rugndu-se el nsui dup msura i potrivit naturii sale specifice,288 ndeosebi prin metanii.289 Cnd ne rugm, ridicm capul, ntindem minile la cer i ne sculm n picioare, trupul nsoind rvna duhului nostru", scrie Clement Alexandrinul.290 Rugciunea ajut n acest fel la mplinirea sfatului Apostolului: V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Rom. 12, 1). Ea este astfel una dintre lucrrile comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec si pe el s tind n sus",291 ndeosebi n rugciunea lui lisus", n care trupul si n special centrul su, inima, joac un rol fundamental. Dorirea fierbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast rugciune, curete toate puterile sufletului i ale trupului".292 Prin curirea sufletului i ndeosebi aAceast expresie este frecvent folosit de Sfinii Prini i se regsete constant n Filocalie, pentru a desemna rugciunea i ndeosebi Rugciunea lui lisus".5 Cuvinte felurite..., 61.^6 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Cf. 100. " Cuvinte despre nevoin, l . ^ A se vedea, de pild, Sf. loan Scrarul, Scara, XV,Metaniile sunt prosternri care nsoesc anumite formule de rugciune, rostite cu voce tare sau n gnd. Sunt metanii mici, care constau n aplecarea capului i a trunchiului i atingerea pmntului cu vrful degetelor, i metanii mari, care sunt proster-S" ale "Desului tmp, minile i fruntea atingnd pmntul. Stromate, VII, 40, 1. '' Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12.Ibidem, HI, 3, 12.310

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristoslaturii sale ptimitoare, se cur i trapul, care nu mai este micat de patimile trupeti i materiale", cci partea ptimitoare, astfel curit, ntorcnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele";293 cnd nl-untrul sufletului, prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoase".294 Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur harul dumnezeiesc.295 Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit mpreun cu sufletul".296 Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unificarea i pacea pe care rugciunea le aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele faculti ale trapului s lucreze n vederea atingerii unui unic i acelai el: Dumnezeu. Ea unific astfel trapul, dar l i reunete cu sufletul; datorit ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei sale psiho-so-rnatice fireti, abolindu-se starea de separare dintre suflet si trup, caracteristic firii czute, n rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robit de lumea sensibil. Se rentoarce ctre sine", cum spune Sfntul Grigorie Palama; altfel spus, nu mai este nstrinat si bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii, i-i regsete adevrata fire si sntatea spiritual, folosindu-i puterile si facultile pentru a-I plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpul ei, paza simurilor", prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta trupului. De asemenea, toate celelalte mdulare ale trapului sunt vindecate prin rugciune, trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curaj si nelepciune; urechile le face s asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu, spre a le mplini pe ele" (Ps. 102, 18).297 Datorit ei, minile i picioarele noastre slujesc voii dumnezeieti".298Din toate acestea vedem c rugciunea l face pe om liber cu adevrat. II scoate din mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru a-1 deschide infinitului dumnezeiesc. Tmduindu-1 pe om de pcat i de patimi, rugciunea l scoate din robia lor299 i-1 izbvete de nenorocitele lor urmri. Dup cuvntul Apostolului, omul este izbvit din robia stricciunii" (Rom. 8, 21). Rugciunea l scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i strine, nu mai este supus legii pcatului care locuiete n el293Ibidem, H, 2, 12.294Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C.295Idem, Triade, ffl, 3, 12.296Ibidem, H, 2, 12.297Ibidem, 2, 20.298Ibidem.299A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 129, 1. Sf. loanScrarul, Scara, XXVHI, 28.311

Condiiile generale ale tmduirii(Cf. Rom. 7, 17, 20, 23), i regsete n Dumnezeu adevrata sa fiin i ajunge astfel s svreasc el nsui binele pe care-1 voiete. Simpla redobndire a firii sale autentice i red libertatea, cci aceasta const, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n identitatea cu propria fire i n conformitatea cu ea.300 Rugciunea l face pe om liber i pentru faptul c i ndreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor firesc, iar libertatea este, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, voina sufletului raional, care e gata s se mite spre ceea ce vrea".301 n sfrit, rugciunea l elibereaz pe om pentru c acesta primete prin ea lumina Duhului, care, luminndu-i mintea, l ferete nu numai de greeli, ci-1 i scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant la care 1-au dus pcatul i patimile; omul primete n schimb puterea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevrul care-1 face liber (In 8, 31). Pentru c n rugciune omul ajunge s cunoasc adevratul Bine i s alerge spre El fr s mai stea pe gnduri, libertatea pe care o primete prin ea nu este libertatea nedeplin a celui care alege n urma unei ndelungate chibzuine, ci cea cu totul desvrit, care se ndreapt pe dat spre Cel cu totul Bun.302 Unit cu Dumnezeu prin rugciune, mprtindu-se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21), adic se face prta prin har al libertii lui Dumnezeu.Se cuvine s artm c, pe lng darul tmduirii, rugciunea are i darul de a-1 feri pe om de boala pcatului. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este pzitoarea sntii".303 Rugciunea este un mare bine, de mult folos pentru mntuire, cci ea pzete sufletele noastre", mai arat el.304 Sfinii Prini o numesc adesea armur,305 pavz,306 adpost i liman,307 zid de aprare.308 Turn puternic este Numele Domnului; cel drept la el i afl scparea i este la adpost" (Pilde 18, 10).Puterea sa de ferire se vdete n dou feluri: Rugciunea pe cele bune le pstreaz netirbite i ndeprteaz pe dat relele", spune Sfntul loan Gur de Aur.309In general, rugciunea l ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea puterilor sale. Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunii", scrieCf. Dialogul despre suflet si nviere, 85.Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5.Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 22; ffi, 14.mpotriva anomeilor, VII, 7.Omilii la Epistola ctre Filimon, III, 2.

Idem, Omilii la Fapte, V, 2.

Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21.Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5.^' *0an ), prin virtutea brbiei (dvSpeia),^ cea a prii raionale (qcxyi0^iic6v), prin chibzuin (;, , ''7y Cf. Sf. loan Csian,Asezmintele mnstireti, VIII, 9; :: :N0 Capete despre trezvie i virtute, II, 24. Sf. loan Csian, loc. cit.' - l > *379

nfptuirea tmduiriiLupta mpotriva patimilor, a pornirilor rele ale omului celui vechi, n chip esenial ia forma luptei luntrice mpotriva gndurilor (Xoyiaiioi) semnate de diavoli, a luptei contra ispitelor. Tlcuind versetul patru al psalmului amintit, Sfntul loan Casian scrie: Ni se poruncete s ne mniem cu folos mpotriva noastr nine i mpotriva mboldiilor ticloase ce se strnesc n noi i s nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtmtoare".81 Negreit, avem sdit n noi mnia spre o bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornirilor ticloase ale inimii noastre", adaug Sfntul loan Casian.82Aceast lupt este strns legat de cea mpotriva diavolului i a duhurilor celor rele, care-1 momesc pe om spre ru, l strnesc la fptuirea lui i vor s-1 supun voii lor ticloase. Aa dup cum arat Sfntul Isihie Sinaitul, suntem datori s micm... mnia mpotriva... arpelui Satan".83 Tot aa spune i Evagrie: Din fire, partea ptima lupt cu demonii".84 Sfntul Gri-gorie de Nyssa scrie si el, n acelai sens: Ct privete iuimea, mnia, furia, s ne folosim de puterea lor fireasc mpotriva furului celui vrjma, care se strecoar n luntru pentru a rpi comoara cea dumnezeiasc i care vine s fure i s junghie i s piard (In 10, IO)".85 Sfntul Vasile amintete, cu privire la aceasta, versetul din Facere (3, 15), prin care nsui Dumnezeu spune c va pune dumnie" ntre om i arpe.86 Am putea cita aici numeroase versete din Psalmi, n care vedem cum credinciosul, urmnd Psalmis-tului, i arat ura faa de diavoli, numii n chipuri diferite (clctorii de lege", nelegiuiii", pctoii", cei ri", vrjmaii", otirile vrjmae", neamurile cele strine"), cerndu-I lui Dumnezeu s-i reverse mnia Lui, ca s-i alunge, s-i fac neputincioi i s-i nimiceasc.Dac ns omul se ridic mpotriva voii diavolilor, este pentru ca s se poat mplini n el voia lui Dumnezeu, iar dac lupt contra patimilor, face aceasta pentru a zidi n el virtuile. i dac se mpotrivete pornirilor rele ale omului vechi, o face pentru a deveni n Hristos un om nou. Astfel, lupta prii ptimae a omului mpotriva rutii se vdete a fi lupt pentru mplinirea binelui. Sufletul raional lucreaz firesc atunci cnd partea lui ptima se lupt pentru virtute", scrie Evagrie.87A lupta pentru virtute nseamn mai nti de toate a lupta pentru a o ctiga; de aceea, puterea iuimii apare ca un adevrat motor al vieii duhovniceti, ca for care mic sufletul si-1 ridic la Dumnezeu.88 Sfntul Vasile cel1 Asezmintele mnstireti, VIII, 9. " Ibidem, l.1 Capete despre trezvie i virtute, II, 24. 4 Tratatul practic, 24.Despre feciorie, XVIII, 3. st) Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.Tratatul practic, 86.ss Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 48; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C.380

i

Virtuile genericeMare scrie c: dac vom face ca mnia., s asculte de raiune, ea va fi un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune".89 Apoi, mai nseamn a lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce, ptima folosit, ea se rzboiete ca s pstreze bunurile trupeti; bine i sntos folosit, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu s nu-i fie rpite de Cel vrjma. Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn, n acest sens: iuimea s lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu".90 Dat fiind c, din fire, partea ptima lupt n vederea unei plceri oarecare",91 luptndu-se pentru bunurile spirituale, puterea poftitoare lupt pentru plcerea duhovniceasc Cruv\)U,atiKl feSovf]) i starea de fericire (iiampiotnc;) creat de o astfel de plcere",92 n loc s caute, ca atunci cnd este ru folosit, plcerea sensibil.Se cuvine s artm c mnia care corespunde folosirii dup virtute a prii ptimae - cea care duce lupta cea bun", cum spune Apostolul (l Tun. 6, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o numesc mnia cea neleapt (oxo^pcov 6i)|i6c;)"93, mnia cea dreapt"94 - se deosebete de mnia ptima nu numai prin elul ei, ci i prin felul cum se manifest; cci acestea dou sunt raiunile pentru care ea este mnie lipsit de pcat, adic mnia despre care vorbete Psalmistul cnd spune: Mniai-v, dar nu greii" (Ps. 4, 5), sau, atunci cnd se refer la vrjmaii spirituali: Cu ur desvrit i-am urt pe ei" (Ps. 138, 22). ntr-adevr, ea este o mnie bine strunit,95 lipsit de tulburare (d^dcpa^oc,),96 cu totul potrivit cu starea de neptimire (doidTeioc), care este elul nevoinei (praxis).Astfel folosit, iuimea poate fi asimilat virtuii curajului, brbiei (6:v8peia). n acest sens, Evagrie scrie: Cnd virtutea se afl... n partea irascibil, se numete brbie",97 iar Sfntul Maxim spune i el la fel: Iuimea dup fire are n sine brbia".98n vreme ce, folosindu-se de ea n chip ptima, omul las prad bolii puterea iuimii, iar prin ea, ntregul su suflet, folosit dup dreptate, se nsntoete i ajunge ea nsi ,,eac",99 redndu-i-se rostul firesc, ntr-adevr, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, mnia a fost sdit n noi nu pentru ca's9 Omilia a X~a. mpotriva celor ce se mnie.90Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C.91Evagrie, Tratatul practic, 24.92Ibidem.93Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62.94Sf. loan Gara de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7,)5 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic..., 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a.mpotriva celor ce se mnie.1)6 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.97Tratatul practic, 89,98Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C.9V Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.381

nfptuirea tmduirii 's ne mping s pctuim (...), nu ca s-o schimbm n patim, neputin i slbiciune, ci ca prin ea s ne lecuim de patimi".l)QFolosit cum se cuvine, puterea iuimii apare, cnd e vorba de tmduirea sufletului, ca un bun sprijin pentru raiunea prevztoare si neleapt.101 Cci mintea, luminat duhovniceste, arat care este calea binelui i luptele care trebuie duse pentru a o strbate, dar ea singur nu-1 poate mpinge pe om pe aceast cale i nici nu-1 poate jrnna to lupt; iuimea sufletului este tocmai fora de care are nevoie pentru a face aceasta, i fr ea ar rmne neputincioas. Sfntul Vasile. cel Mare scrie n acest sens: ntocmai ca un soldat care ascult de ordinele generalului si ntotdeauna gata s sar-n ajutor, cnd e nevoie, tot aa mnia este de un real folos sufletului, spre a sri n ajutorul raiunii mpotriva pcatului.... Dac gsete vreodat sufletul moleit de plceri, mnia l face, din extrem de moale i adormit, sever i energic. C dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-1 urti att ct trebuie (...), Acesta este ajutorul cel mai bun si cel mai potrivit dat de pasiunea mniei prii raionale a'sufletului''.102Muli Sfini Prini, asemenea Sfntului Vasile cel Mare, subliniaz rolul esenial pe care-1 joac puterea irascibil readus la rostul ei firesc; n dinamizarea vieii duhovniceti. Mnia este unealt foarte folositoare pentru a trezi sufletul din lncezeal"103 i a-i da vigoare",10^ arat Sfntul loan Gur de Aur. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iuime ca de un tonic".105Cu adevrat nici vorb nu poate fi de via duhovniceasc fr lupt; omul-nu poate primi puterea pe care i-o d Dumnezeu, dac nu-si ncordeaz ntreaga sa putere; fr brbie, el nu poate nfrunta nencetatele atacuri ale vrjmailor mntuirii sale i-nu poate strbate mpletiturile viclene ale acestora. Dac luarea-aminte, aa cum vom vedea, i lumineaz i-i netezete calea, prin puterea iuimii nainteaz el pe aceast cale i o strbate pn la capt.4. Luarea-aminteAa cum am vzut, prin pcat puterea de cunoatere omeneasc a devenit bolnav, nstrinndu-se de Dumnezeu si ndreptndu-se spre realitile sensibile, omul a ajuns s nu mai tie de Dumnezeu, s nu-L mai cunoasc nici pe El, nici adevrata natur a fpturilor create. Abia la captul nevoinelor,Tlcuire la Psalmul 4, l. 101 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.102 n jIbidem.103Tlcuire la Psalmul 4, 8.104Ibidem.105Tlcuire la Tatl nostru, PG 91, 896C.382

Virtuile genericeadic dup ce se va curai de toate patimile sale, va ajunge omul s se ta-mduiasc de aceast ndoit netiin: mai nti, cea legat i de raiunile duhovniceti ale fpturilor, iar atunci i va redobndi nelepciunea (crco^ta); apoi va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (yvcoctiq), primit prin darul Sfntului Duh, potrivit vredniciei sale. Atunci i va recpta omul sntatea deplin a puterii sale de cunoatere.

Dar n lucrarea sfintelor nevoine ale desvririi (praxis), nc de la nceput, omul trebuie mai nti s-i recapete buna folosire a facultilor de cunoatere, de care are nevoie n mplinirea ei; iar dreapta si cuvenita folosire aputerii de cunoatere se manifest n primul rnd n virtutea numit de SfiniiPrini luare-aminte" ((()p6ur|(Ti(;>1Q^.,Am vzut c, n urma pcatului, omul a ajuns la o cunoatere confuz a binelui i rului, stabilind drept criterii ale acestora plcerea i; respectiv, durerea, n-loc de a avea drept criteriu unic mplinirea voii lui Dumnezeu. El s-a deprtat astfel de calea neleapt",107 ajungnd nesbuit (d(^pov.)y n stare de nebunie (.-''Adevratul printe duhovnicesc nu st s -i aleag fiii duhovniceti, ci primete fr deosebire pe toi cei care vin la el, i mai ales pe cei ru bolnavi, care, aa cum spune nsui Mntuitorul, au nevoie de doctor (cf. Mat. 9, 12).112 Iar Sfntul loan Scrarul arat c nimic nu arat aa de mult iubirea de t>ameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi si a cuta pe cea rtcit (cf. Le. 15, 4). Ia aminte deci, o, minunate, si arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu .pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde sunt mari bolile si ranele, fr ndoial mari vor fi si rspltirile date".113 De altfel, el este preuit ca iscusit tmduitor i cluz neleapt dup puterea de a nsntoi pe cei-ru ptimitori i de a nelepi pe cei nenelepi, dup cum arat Sfntul loan Scrarul,114 care spune c doctorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".115

Cel care voiete s dobndeasc sntatea deplin i s ating desvrirea duhovniceasc, va trebui s-i caute un astfel de printe duhovnicesc, bine tiind ns c asemenea brbai sunt rari i abia dac sunt civa din neam n neam. Sfntul oan Scrarul spune n repetate rnduri c omul trebuie s-i aleag cu grij printele duhovnicesc: Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s ne ncredem altuia, n scopul... mntuirii de la Domnul (...) s cercetm... i s-1 judecm, ca s zic aa, i s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci, i celui ptima ca unuia fr patimi, i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur".116 n orice1 [ l Discursuri etice, VI.112 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Poli carp, II, l (Dac iubeti numai pe uceniciicei buni, n-ai nici un merit; mai mult supunei-i cu blndee pe cei mai molipsii").

"- Ctre Pstor, XIII, 78.'l4 Ctre Pstor, V, 20 (,,Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiiinvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndii-i la desvrire")." lindem, 19.lih Scara, IV, 7.401 Anfptuirea tmduirii.caz, priceperea doctorului trebuie s fie pe msura putreziciunii rnilor".117 Iar cnd un doctor i mrturisete neputina, e nevoie s mergem la altul".118 Iscusina doctorului se vede dup ct de folositoare au fost sfaturile sale i mai ales dup cum poate lecui mndria, acest cancer al sufletului: Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut si ai ntlnit un doctor, fii ca un trector si ca unul care cauti s cunoti, fr s fii bgat n seam, meteugul tuturor celor de acolo. Iar dac simti vreun folos de la doctori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n nlarea minii (mndria), pentru care te caui, rmi acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii".119Odat prezentate nsuirile pe care trebuie s le aib printele duhovnicesc, s artm acum n ce const lucrarea sa vindectoare.Mai nti de toate doctorul duhovnicesc tmduiete prin cuvnt. Cci, aa cum citim n Scriptur: Limba celor nelepi aduce tmduire" (Pilde 12, 18). Iar din Pateric vedem c cei care veneau la Prini cereau: Avvo, spune-ne un cuvnt de folos" sau: Spune-mi un cuvnt, ca s m mntu-iesc". Nu sfaturi teoretice ateapt ei, ci uurarea suferinelor sufleteti. Iar puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc adeseori se arat dendat, aa cum aflm din Vieile" sfinilor i din Pateric, cei care veniser tulburai, plini de ntristare, de dezndejde i nelinite, folosindu-se de cuvntul lor i ieind de la ei mngiai, dobndind pacea i bucuria sufleteasc (cf. Pilde 12, 25).120 Evagrie, istorisind vizita fcut mpreun cu ali frai Sfntului Macarie, spune c au primit de la acela cuvintele vieii, care mngie sufletul i-1 tmduiesc".121 Prin cuvintele sale, printele duhovnicesc l mbrbteaz122 pe fiul su, l mngie, i slujete, l tmduiete ca pe un mdular bolnav".123 Cuvntul de nvtur pe care-1 rostete nu are un caracter abstract i speculativ, ci este viu i cu adevrat lucrtor. Sfntul loan Casian arat puterea de tmduire,124 dar i de ferire de boal, a acestui cuvnt de nvtur: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi i sa le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbii duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, si cauzele patimilor ce-i amenin, si leacurile de nsntoire".125Ibidem, IV, 91. A se vedea, Sf. ~' Apoftegme, Am. 222, 5. , 63.

Rolul terapeutic al printelui duhovnicescDar nu numai prin cuvintele sale de nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci, nencetat ngrijindu-se de mntuirea lor, pururea se roag pentru acetia,126 pentru ca harul tmduitor al lui Dumnezeu s se reverse asupra lor si s lucreze n ei. Printe, roag-te pentru mine !", i cere din adncul inimii cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine la el pentru ajutor, ca i atunci cnd pleac cu sufletul mngiat de cuvintele sale. Acesta este, de altfel, i sfatul Sfntului loan de Gaza: A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii (Iac. 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Le. 5, 31)... Iar cernd rugciunea Avvei, zi aa: Avva, m simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu."127 i se cere de la printele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotit ca drept i simit ca sfnt, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului" (Iac. 5, 16), iar prin sfinenia lui lesne dobndete de la Dumnezeu pentru fiul su duhovnicesc ceea ce acesta, prin el nsui, nu este nc vrednic s primeasc. Sigur c i acesta trebuie s se roage,128 dar el tie c Dumnezeu i va asculta cererea dac o face prin rugciunile printelui su. i apoi, odat uurat, el poate s rosteasc ca acest frate din Pateric: Pentru rugciunile tale, printe, m-a tmduit Dumnezeu".129De asemenea, printele duhovnicesc lucreaz prin nsi pilda vieii sale. mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el le arat fiilor si prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea lui cum se cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia Lui. Cci... toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege".130 La aceasta se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de mai-ma-rii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa si urmai-le credina" (Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini.131Pilda oferit de printele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are o mare putere lucrtoare, n stare s-i schimbe pe cei aflai n legtur cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harismatic132 pe care simpla lui prezen o face simit133 si prin care, dup cum arat Sfntul loan S crrui, poate nvia orice suflet mort".134126Cf. Sf. loan Scalarul. Ctre Pstor, XII, 63.127Sf. Varsanufie si loan, Scrisori duhovniceti, 544.128Cf. Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 18 (Un frate i-a zis Avvei Antonie:Roag-te pentru mine ! Zis-a lui Btrnul: Nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu,dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu").129Apoftegme, N 509-510.130Ctre Pastor, V, 23.131Cuvnt pentru Avva saac de la Chilii, 2. Referiri la aceasta gsim n multe alteapoftegme din Pateric i n Vieile sfinilor.'-; Cf. Sf. loan Scraml, Ctre 'pstor,'xlV, 92.133Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 29.134Ctre Pstor, II, 13.403

nfptuirea tmduiriiAceast putere care iradiaz din persoana duhovnicului nu este altceva dect manifestarea harului dumnezeiesc care slluiete n el. Aa cum arat adeseori Sfinii Prini, btrnul griete i lucreaz dup Dumnezeu", cuvintele i faptele sale sunt insuflate de Sfntul Duh, Dumnezeu este Cel care glsuiete i lucreaz prin el.135Acest har i d printelui duhovnicesc puterea de a lucra n chip minunat pentru a veni n ajutorul fiilor care se primejduiesc pe cale.136 Tot prin puterea harului, el poate s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".137 Se cuvine s spunem c adesea, din smerenie, el i face bine pe cei bolnavi fr ca ei s simt i ntr-un chip ascuns".138Dar printele duhovnicesc nu-i impune silnic puterea primit prin darul lui Dumnezeu, fr ca fiul su, n chip liber, s-o lase s lucreze n el. Ea nu exclude, ci, dimpotriv, cere conlucrarea acestuia. De aceea, puterea tmduitoare a printelui duhovnicesc lucreaz prin mijlocirea tratamentului pe care e] l prescrie, pe care fiul su are datoria s-1 urmeze i care este cu att mai de folos cu ct grija acestuia de a-1 urma pas cu pas este mai mare.Acest tratament este ntotdeauna perfect adaptat la personalitatea bolnavului, la situaia sa particular, la starea si dispoziia sa la acel moment.139 Duhovnicul, arat Sfntul loan Scrarul, trebuie s aplice leacurile potrivi-

te". In tratarea trupului - spune, la fel, Sfntul Grigorie de Nyssa - scopul medicinii este unul singur, si anume vindecarea bolnavului. Cu toate acestea, multe i felurite sunt ngrijirile, dup cum i bolile sunt multe i diferite. Tot astfel, bolile sufletului fiind i ele de multe feluri, modul n care sunt ngrijite trebuie s fie cel cuvenit fiecreia dintre ele, pentru ca leacul s fie pe potriva rului".141 Iar Sfntul loan Gur de Aur precizeaz c pentru tmduirea sufletului, ca si pentru cea a trupului, trebuie nu numai s aplici tratamentul potrivit, ci s-1 i dai la timp.142 Aadar, dup cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz, medicul trebuie s in seama de locuri si mprejurri, de vrst, de timp si de toate celelalte de acest fel".143 Cci, arat el, n tmduirea bolilor, aa cum o facem noi, un singur leac nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (...). Dimpotriv, o anumit diet este bun i folositoare pentru unii, n timp ce pentru alii, un regim cu totul diferit are acelai efect. Socotesc c aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine i deCf. Apoftegme, Am. 200, 5. Sf. Varsamifie i loan. Scrisori duhovniceti, 364, 369, 383. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 61. lj6 Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, I, 3. n7 Ibidem, IV, 19. |"s Ibidem, XI, 52.Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistoki ctre Policarp, II, l. Pateric, Pentru Avva losif Tebeul, 1; Pentru Avva Pimen, 22. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, II, 12; VII, 32; XII, 53; XIV, 94. loan Moshu, tivada duhovniceasc, 78. " Ctre Pstor, VII, 32.

|^ Citat de P. Lain Entralgo, Maladie et culpabilie. Paris, 1970, p. 87. ~ Cf. Despre feciorie, 17.14 i J'Cuvntri., II, 18.404

Rolul terapeutic al printelui duhovnicescce ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; lucrurile i experiena duc la nvarea medicinii i-1 fac priceput pe doctor".144 Tot aa - mai spune el - cum nu dm, cnd e vorba de trup, aceleai leacuri si aceeai hran, ci, dup cum este sntos sau bolnav, fiecare primete o alt ngrijire, tot aa i sufletele sunt n chip felurit ngrijite, iar martori pentru ct de bun a fost leacul sunt chiar cei care 1-au primit. Unora le este de folos cuvntul, altora pilda le face bine. Pe unii trebuie s-i mboldeti, altora le e de folos zbala. Sunt i unii care nu sunt uor de urnit i cu greu se las mnai spre bine; pe acetia i trezeti cu asprimea cuvntului".145 Unora le este de folos lauda pe care le-o aduci, altora dojana; dar amndou, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunt cu totul duntoare. Unii sunt adui pe calea dreapt prin ncurajri, alii prin mustrri foarte aspre".146 Sfntul loan Scrarul spune i el la fel: Ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai, dat unuia la timpul potrivit, i este leac, si la timp nepotrivit i este osnd";147 i d aceast pild: Am vzut doctor nepriceput, care,, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doctor iscusit, care, opernd prin ocrre inima umflat (de mndrie), a golit-o de tot puroiul".148 Iar n alt parte nva c trebuie s fie judecate... i locurile i chipul de via nou i deprinderile" celor bolnavi; Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori, cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doctorii duhovniceti. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit".149Duhovnicul poate s dea leacul potrivit pentru c, pe de o parte, ira ctigat iscusina din propriile ncercri, iar pe de alta el are darul discernmntului, fiind luminat de Duhul Sfnt.150 De aceea, leacurile pe care le d sunt adesea altele dect cele la care ndjduia bolnavul.i pentru c, aa cum spune Sfntul loan Scrarul, unde e mult puroi, e nevoie i de mult doctorie ca s se lepede stricciunea",151 n aceste cazuri duhovnicul, n ciuda mpotrivirii celui bolnav, va da leacuri usturtoare. Acelai lucru l spune i Sfntul Ciprian: Preotul Domnului trebuie s se foloseasc de leacuri care tmduiesc cu adevrat. Cel care trateaz cu blndee abcesele si las puroiul s se rspndeasc nluntrul trupului este un144Ihidem, 33.145Ibidem, 30.146Ibidem, 31.147Scara, XXVI, 20.14 Ibidem, 21.149Ctre Pstor, X, 45.150Cf. -Sf. Isidor Pelusiotul, Scrisori, IV, 145. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 363.^'Scara, l, 33.405

nfptuirea tmduiriimedic nepriceput. Rana trebuie ndat deschis, ars i curit, legat i ngrijit. i chiar dac bolnavul la nceput se mpotrivete, strig i se plnge c nu mai poate de durere, la urm, cnd se face sntos, i mulumete doctorului pentru J:oate".152 Sfntul loan Scrarul nu se ferete s-1 ndemne pe duhovnic: ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasc mult timp boala sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd".153 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune c atunci cnd bolnavul se mpotrivete tratamentului, pentru c nu este cel la care se atepta, duhovnicul poate apela la o mic nelciune, cu totul nevinovat i foarte folositoare: Un bolnav vine la medicul duhovnicesc buimcit de suferin, avnd mintea cu totul tulburat, cutnd n loc de vindecare cele ce vtma, adic cele ce sporesc patima i aduc n scurt timp moartea (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de ndat, nici nu se d deoparte, nici nu spune: Cele pe care le ceri sunt rele i aductoare de moarte, deci nu-i voi da aceste leacuri (...), ci l primete, l tine, l mngie, i arat toat dragostea i simplitatea, ca s-1 ncredineze c-1 va vindeca cu leacurile pe care le-a cerut i i va mplini pofta sa. Fiindc sunt unii grav bolnavi la suflet i care poart cu e afeciuni care cer cele ce le sporesc boala lor i patima fiecruia dintre acetia; i suferina lor este poate aceea ca acolo unde e nevoie de regim i de abinere de la plceri, ei s cear mai degrab s se desfete cu mncruri striccioase i s se ghiftuiasc pn la saietate cu ele. De aceea, precum spuneam, medicul experimentat nu consimte de ndat la cele cerute de ctre bolnav, dar fgduiete s mplineasc toate cele ale cererii sale; bolnavul se grbete spre cele dorite de el ca spre nite lucruri bune, iar medicul ascunde leacurile; unul ateapt i rabd cu bucurie, iar cellalt, nelept fiind, arat n aparen lucruri asemntoare celor cerute, dar care n ascuns sunt lucruri ciudate la gust i n ce privete puterea efectului. Iar bolnavul de-abia se atinge de leacuri c, mpotriva oricrei ndejdi, dobndete vindecare numai prin simpla atingere; i de ndat umfltura bolii nceteaz, rana dispare cu desvrire si lucrurile care la nceput i aprindeau pofta, de-abia dac le mai suport acum pomenirea. i se poate vedea fcndu-se o minune mai nalt dect orice raiune; cci fr nici un leac, numai prin atingerea i vederea leacurilor medicale, i face pe bolnavi s se nsntoeasc, face ca rnile si umflturile lor s se retrag, i fierbineala lor s nceteze, i cei ce flmnzeau dup mncruri striccioase i vtmtoare nu mai doresc de acum ncolo dect numai mncruri folositoare, iar acetia povestesc multora minunile medicului i meteugul minunat al tiinei lui".154152~ Despre cei czui, 14. Ctre Pstor, VI, 26. Discursuri, etice, VI, 279.406

Rolul terapeutic al printelui duhovnicescAceste cazuri, care cer o ngrijire cu totul special, nu trebuie s ne fac s uitm c, n general, tratamentul duhovnicesc cere, aa cum am artat deja, conlucrarea activa i permanent a celui bolnav. Aceasta presupune ca el s aib fa de printele su duhovnicesc atitudinea cuvenit celui care vrea cu adevrat s se vindece.155 Dup ce, cautndu-1 cu mult grij, a aflat duhovnic iscusit, el trebuie s-i rmn cu totul credincios. Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul avut de la el, l prsesc pe acesta, alegnd pe altul nainte de a fi desvrit tmduii, sunt vrednici de toat osnda", scrie Sfntul loan Scrarul.156 Fr aceast credincioie, lucrarea de tmduire nu d roade, cci pentru a dobndi sntatea duhovniceasc e nevoie de o ngrijire nencetat si ndelungat, i orice ntrerupere este duntoare.Acestea fiind spuse, prima ndatorire a fiului duhovnicesc este ascultarea fa de printele su, la care ne cheam Apostolul Pavel spunnd: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor" (Evr. 13, 17). Ascultarea este adesea prezentat de Sfinii Prini ca o cale nertcit prin care se ajunge dendat la vindecare sufleteasc i mntuire,157 ducnd n chip nenselat pe treptele cele mai nalte ale vieuirii duhovniceti,158 ea fiind calea pe care Domirul nsui ne-a artat-o fcndu-Se asculttor lui Dumnezeu i Tatl pii la moaf-te, i nc moarte de cruce (cf. Filip. 2, 8).159 Sfntul loan Scrarul vdrbete despre doctoria ascultrii".160 Ascultarea fa de printele duhovnicesc l ajut ndeosebi pe om s-si taie voia,161 care, fiind pricinuitoarea mndriei, este una dintre cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge s ctige smere-162m,1""" care, dup cum vom vedea, este una dintre virtuile fundamentale, u a harului dumnezeiesc. Datorit ei, de asemenea el poate ajunge iute la negri-ja duhovniceasc (&|ipiiivio0,163 care este lipsa desvrit de grij fa'de cele ale lumii, nstrinare de ea si alipire de Dumnezeu, si pace a inimii, bare este rod al linitirii (hesychia) ajunse pe cea mai nalt treapt.164Se cuvine s artm c ascultarea trebuie s fie desvrit; din ea lipsete cu totul orice mpotrivire n cuvnt165 i orice form de judecare a duhovni-155Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, 39.156Scara, IV, 66. Cf. 91 i 93.157Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 4. Cele 100 de capete ale lui Calist i IgnatieXanthopol, 14, 15.158Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15.159Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 62. Cele 100 de capete ale luiCalist i Ignatie Xanthopol, 14.^ Scara, XXVI, 21.161Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15.162Cf. Sf. loan Scrarul, -Scara, IV, 105. Cele 100 de capete ale lui Calist i IgnatieXanthopol, 15. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 61.163Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 8.164Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15.165Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 55; Cateheze, XX, 45. Cele100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15.407

nfptuirea tmduirii..--,.cului.166 Ea presupune o predare deplin naintea lui n toate.167 Aceasta nseamn c omul trebuie s se supun judecii i voii duhovnicului n lucrurile cele mai mici i care i se par cu totul nensemnate, dar din care i se ese existenta i care, toate, au nsemntatea lor n ceea ce privete relaia lui cu Dumnezeu i naintarea sa duhovniceasc. De este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru ele", nva Sfntul Antonie cel Mare.168 Cu att mai mult va trebui omul s-si mrturiseasc duhovnicului fiecare dintre cugetele sale, s nu-i ascund nimic din viaa sa luntric, ci pe toat s-o ncredineze voii aceluia,169 cci, aa cum vom vedea n continuare, n lucrarea de tmduire a sufletelor i de ndrumare duhovniceasc, mrturisirea tuturor gndurilor naintea duhovnicului are o importan fundamental. Este de ajuns s citm aici aceste cuvinte ale Sfntului loan Scrarul: Nu poate doctorul vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i neajutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere".170Din ele se vede c ascultarea de printele duhovnicesc nu este totuna cu supunerea oarb fa de o autoritate silnic. Ea se ntemeiaz pe credin,171 ncredere desvrit172 i mai ales pe iubire.173 Respectul deplin fa de libertatea fiilor si duhovniceti este, de altfel, o nsuire a adevrailor Prini, care ndeamn, si nu silesc, care sftuiesc, i nu poruncesc, urmnd ntru totul cuvntul Sfntului Apostol Petru: Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu (...) Nu ca i cum ai fi stpni..., ci pilde fcndu-v turmei" (l Pt. 5, 2). Atunci cnd fiii lor sporesc duhovnicete si nainteaz spre starea brbatului desvrit n Hristos, Prinii ncetul cu ncetul i las slobozi pe cale, urmnd pilda Sfntului loan Boteztorul, cel care a rostit cu desvrit smerenie: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez" (In 3, 30).|^ Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 4.167 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-8; Epistole, B, 4. Sf. Maca-rie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 8.|^ Pateric, Pentru Avva Antonie^ 40. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, IV, 25. 169 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. Ctre Pstor, VII, 36.i?^ Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. J7~ Cf. Pateric, Pentru Avva Pimen, 172. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 7. Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, V, 24.408

Artarea gndurilorn cadrul legturii dintre fiu i printele sau duhovnicesc i al tmduirii sufleteti care se lucreaz prin mijlocirea ei, artarea gndurilor (kay6pE-ixnc; tcov Xayi(T(icov) are un rol de cpetenie.Aceast practic poate fi privit ca un fel de spovedanie, dar nu este aa. Deosebirea fundamental dintre ele este faptul c spovedania este o sfnt tain, n timp ce artarea gndurilor nu are acest caracter sacramental. De aceea, ea nu se face n mod obligatoriu naintea unui preot, ci se face naintea unui printe duhovnicesc, care poate fi, desigur, i preot, dar i un simplu monah, pe care ns nsuirile sale duhovniceti l ndreptesc pentru aceasta. Iar dac adesea i spovedania, i artarea gndurilor se fac ctre una i aceeai persoan, care este i preot, i printe duhovnicesc, totui uneori se poate ca omul s se ndrepte spre persoane diferite pentru aceste dou trebuine duhovniceti deosebite una de cealalt, n timp ce spovedania const n mrturisirea pcatelor naintea lui Dumnezeu n prezena preotului - care, aa cum se spune n rugciunea de dinaintea spovedaniei, nu este dect un martor - i n primirea dezlegrii de ele, de la acesta, artarea gndurilor const n a-i descoperi printelui duhovnicesc toate cugetele - care nu sunt, toate, pctoase -, pentru ca el s ajung s cunoasc starea luntric a fiului su, iar acesta s primeasc astfel de la el sfaturile i ndemnurile cele mai potrivite pentru a putea spori duhovnicete i a nainta pe calea vindecrii i a mntuirii sufletului su.Faptul c vorbim despre artarea gndurilor" ar putea, pe de alt parte, s sugereze o apropiere, chiar dac parial, de psihanaliz. Dar trebuie s artm c si aici exist o deosebire fundamental: cel care-i dezvluie gndurile naintea duhovnicului nu face o operaie de rememorare a trecutului su personal. Sfinii Prini de altfel interzic aducerea-aminte amnunit de cele trecute, din pricina multelor neajunsuri i chiar primejdii pe care le implic. Sfntul Marcu Ascetul, de pild, scrie c pcatele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vtma (...). Cci dac apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac pe om de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune".1 i adaug: Cnd mintea, prin lepdarea de sine se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub mo-1 Despre cei ce cred ca se ndrept eam din fapte, 151.409

nfptuirea tmduiriitiv de mrturisire, i zugrvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile, uitate prin harul lui Dumnezeu (...) Cci fcnd vrjmaul aceasta, chiar de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, tulbu-rndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur n convorbirea ptima cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire".2Gndurile care se destinuie sunt, deci, gndurile din prezent. i nu e vorba de oricare dintre ele, ci de cele care revin nencetat i care ntr-un anume fel vieuiesc n suflet. Sfntul loan de Gaza l sftuiete pe unul dintre cei care i se adresau cerndu-i sfatul: Nu trebuie s se ntrebe despre toate gndurile ce se ivesc. Cci unele sunt trectoare. Ci numai despre cele ce struie i rzboiesc pe om".3 Gndul care zbovete n tine i te rzboiete, spune-1 lui avva al tu", nva, la rndul su, Sfntul Varsanufie.4 ntr-adevr, acest soi de gnduri i descoper printelui duhovnicesc starea fiului su, frmntrile sale, pornirile, nclinrile, ntr-un cuvnt aezarea sa luntric, ca i ispitele la care este supus, fie de pofta sa,5 fie din lucrarea diavolilor. Gndurile de acest fel vdesc, de asemenea, care sunt neputinele sufletului, prile lui slabe pe care cu precdere le atac diavolii, care dintre puterile lui nu sunt nc deplin vindecate i care, deci, se pot mbolnvi din nou, sau, cel mai adesea, care sunt prile lui nc bolnave.n sens mai larg, exagoreusis - termenul grec are o sfer mai larg dect expresia artarea gndurilor" prin care se traduce de obicei n alte limbi -const n destinuirea oricrui gnd care tulbur, a oricrei stri neobinuite, a ndoielilor, a tot ce nelinitete i frmnt sufletul. Prin aceasta de asemenea se fac cunoscute anumite amnunte din felul de a vieui, pentru a se cunoate dac acesta este ntru totul cel cuvenit, dat fiind c orice lucru, ct de mic, are o semnificaie pentru viaa duhovniceasc.Modalitile practice de artare a gndurilor sunt felurite. Unii dintre Sfinii Prini nva s se fac cel puin n fiecare zi. Sfntul Simeon Noul Teolog ndeamn la o mrturisire a cugetelor n fiecare ceas.6 Ea se poate face i mai des, i de nenumrate ori n timpul aceleiai zile, dup pilda ucenicului care a mers de unsprezece ori s cear sfat de la avva al su, fr s fie n vreun fel dojenit pentru aceasta.7 De asemenea, se poate face si mai rar, ea depinznd de fapt de frecvena gndurilor si de posibilitatea concret de a te ntlni cu printele duhovnicesc, n unele mnstiri, pentru ea sunt fixate ore2 Ibidem, 152.J Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 165.4Ibidem, 215.5Cf. Iac. 1,14. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 256. Patetic, Pentru avvaSisoe, 44.6Cateheze, XXVI, 299-303.7Vieile Prinilor, V, 5, 13, PL 73, 876C-D.410

Artarea gnduriloranume. Dac nu poi ajunge ndat la printele duhovnicesc, se recomand nsemnarea gndurilor pe msur ce apar,8 artnd timpul i mprejurrile n care s-au ivit, pentru a putea fi mrturisite apoi n chip amnunit.Aceast practic presupune desigur mult trezvie i atenie de fiecare clirj la strile i micrile sufletului.nainte de orice, se cuvine s nu fie nimic trecut cu vederea: s nu se ascund nimic, s nu se uite nimic, s nu se nlture nimic, s nu fie nimic dezvluit n chip strmbat sau acoperit, ci destinuirea s se fac cu toat libertatea, fr ruine sau team. Ca lui Dumnezeu, spune-i (printelui duhovnicesc) toate gndurile tale... fr s ascunzi nimic", nva Sfntul Simeon Noul Teolog.9 Nu unele s le taci, iar altele s le spui aceluia (printelui), ci toate s le mrturiseti si n toate s te sftuieti", spune Avva Doro-tei.10 Dac ntrebi un Btrn despre un gnd, arat-i-1 deschis", sftuiete Avva Isaia.11 Libertatea n gnduri - arat limpede Sfntul loan de Gaza -st n aceea ca cel ce ntreab s-i dezvluie deplin gndul celui ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-1 acopere cu ceva, din ruine, nici s nu-1 nfieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu, aa cum este. Cci acoperirea mai degrab vtma".12 Iar Sfntul loan Casian scrie i el: Trebuie spuse (Btrnilor), fr nici un ocol, toate gndurile care rsar n inimile noastre", chiar dac sfiala primejdioas ne-ar ndemna s nu le dm pe fa".13ntr-adevr, cnd e vorba s-i dezvluie gndurile, omul are de nfruntat nluntrul su multe mpotriviri, care se nasc din pricina mndriei'4 i slavei dearte,15 ca i din teama, iscat de aceste dou patimi, de a nu fi judecat ca pctos sau de a nu fi mustrat.16 Trebuie biruite de asemenea ndemnurile viclene ale diavolilor, care se silesc n chip deosebit s mpiedice dezvluirea gndurilor,17 de care se tem pentru c prin ea uneltirile lor pot fi uor descoperite i ocolite.18 n general, ei l fac pe om s se ndoiasc de folosul unei asemenea mrturisiri, dup cum arat limpede mrturia unui frate, din care, pe de alt parte, vedem ct de greu este s se tmduiasc cineva de o patim dac nu-i descoper toate gndurile printelui duhovnicesc: Aveam patim sufleteasc i m biruiam de dnsa. i auzind pentru Avva Zinon, c pe muli care se aflau aa, i-a vindecat, am voit s m duc i s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd c de vreme ce tii ce trebuie s faci, f cum citeti i nu teSf Varsanufie i loan. Scrisori duho\micesti, 375.-' Convorbiri duhovniceti, II, 11, 12. Cf. Aezmintele mnstireti, IV, 9. Cf. Apoftegme, 592/50.15Cf. Avva Ammona, nvturi duhovniceti, IV, 24.16Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 12, 13.17Cf Apoftegme, N 509-510. Sf loan Scrarul, Scara, IV, 62.Cf Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6, 7.411

nfptuirea tmduiriimai duce i supra pe btrnul (...) Iar de multe ori m-am dus la btrnul, vrnd s-i spun lui gndul, i nu m lsa vrjmaul, aducnd ruine n inima mea i aceleai zicnd. i acestea mi aducea vrjmaul ca s nu art doctorului patima i s m vindec (...) Iar mai pe urm, plngnd, mi-am zis: Pn cnd, ticloase suflete, nu vrei s te tmduiesti ? Alii vin de departe la btrnul i iau lecuire, iar tu nu te ruinezi c, avnd doctorul aproape, nu vrei s te tmduiesti ?". 19Dezvluirea gndurilor este cu totul de trebuin pentru sporirea duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare nva astfel: Fiecare..., dac vrea cu adevrat s fac progrese nsemnate i s duc o via corespunztoare poruncilor Domnului nostru lisus Hristos, trebuie s nu pstreze secret n sine nici o micare a sufletului su (...), ci s-i deschid tainele inimii acelora dintre frai care sunt ncredinai s poarte grij cu iubire si compasiune de cei bolnavi".20 Un Printe spune chiar c: nu este alt cale de mntuire dect mrturisirea cugetelor sale Prinilor care au dreapta socotin".21 Sfntul Teodor Studitul spune i el: S tie toi c nimic nu duce mai lesne i mai iute la mntuire (i la desvrire) ca artarea gndurilor (printelui duhovnicesc)".22Se cuvine s subliniem n chip deosebit rostul tmduitor i feritor de boal al acestei practici, care are o importan capital n lucrarea de vindecare a sufletului.Celui care-i vestete toate gndurile sale, printele duhovnicesc i poate descoperi nelesul i valoarea duhovniceasc ale celor dezvluite i-1 poate sftui i ndruma ce anume s fac si cum s se poarte. Fiind neptima i avnd dreapt socotin, adevratul printe duhovnicesc poate judeca limpede cele care-i sunt artate; luminat de Sfntul Duh, el poate, de asemenea, s dea sfatul potrivit. El poate, de pild, s arate de ce natur este un gnd sau altul, ce se ascunde ndrtul lui, la ce poate duce, dac este un gnd oarecare sau, dac este unul ru, cum s i te mpotriveti. Gndul care te mn spre o fapt anume vine el de la diavol sau este insuflat de ngeri ? i, legat de aceasta, s dai sau nu urmare ndemnului cugetelor ? Imaginea care apare adeseori, dorina care se isc n inim ntr-o anume mprejurare, o anume micare a sufletului, sunt ele neprihnite, sunt ele dup voia lui Dumnezeu, sunt ele oarecare, nici bune, nici rele, sau sunt cu totul rele ?23 Cernd sfatul printelui, omul capt rspuns sigur la toate aceste ntrebri care-1 tulbur, scpnd de ndoial, de rtcire, de greeal, de amgirea la care-1 conduce propria lui judecat, de cursele pe care i le ntinde voina proprie, care-1 mpinge pe om s se conduc dup reguli proprii i dup dorinele sale, n loc de a se supune voii lui Dumnezeu. De altfel, Sfinii Prini nva c omul!9 Pateric, Pentru A v va Zinon, 11.20Regulile mari, 26.21Apoftegme, la P. Everghetinos, Synagoge, Constantinopol, 1861, p. 68, col. 1.22Catehezele mari, ed. Papadopoulos-Kerameus, p. 176.23n Scrisorile duhovniceti ale Sf. Varsanufe i loan gsim nenumrate exemple devestire a gndurilor ctre printele duhovnicesc i de ntrebri legate de ele.412

Artarea gndurilortrebuie s-i arate gndurile tocmai din pricina primejdiilor care-1 pndesc dac-i urmeaz propria judecat i propria voie. Astfel, Sfntul Antonie cel Mare spune: tiu clugri care, dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au venit, pentru c s-au ndjduit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie (Deut. 32, 7)".24 Iar Sfntul Pahomie arat c, din pricin c nu i-au artat rnile sufletului unui printe duhovnicesc, muli s-au omort pe ei nii, unul, ieit din mini, aruncndu-se de pe o stnc, altul spintecndu-i pntecele, alii n felurite alte chipuri. Cci mare pagub i primejdie aduce s nu descoperi ndat rul care e n tine celui care are tiina".25 Cel mai adesea la astfel de rtcire se ajunge din lucrarea diavolilor, care lesne se strecoar n omul ce struie n voia lui. Dac omul nu nfieaz toate ale sale..., diavolul gsete n el o voie i o pornire de ndreptire, i prin ea l va rpune", arat Avva Dorotei,26 adugnd c pe cel care mimeaz desvrit voii i gndului lui", repede l rostogolete vrjmaul cum voiete".27 De aceea, vestirea gndurilor, prin care omul se pred judecii i voii printelui su duhovnicesc, se vdete a fi ferire i bun paz de amgirile i tulburrile pricinuite de diavoli. Aceast rnduial - scrie Sfntul loan Casian - nu numai c-1 va nva pe tnr s mearg pe calea adevrat a dreptei judeci, avnd un ndrumtor sigur, dar chiar l va pzi neatins de tot felul de nelciuni si curse ale dumanului. Cine triete nu dup socoteala lui, ci dup exemplul celor mai mari, nu va putea fi amgit de nimic - cci dumanul cel viclean nu se va mai putea folosi de ignorana celui ce din cauza unei ru