ioan ica jr i

8/8/2019 Ioan Ica jr I

1/9

Seria a III-a, Anul II, Nr. 4, octombrie-decembrie, 2006


2/9

A RHID . PROF . DR . IOAN I. ICA JR

178

Arhid. prof. dr. Ioan I. IC jr

PAPA RENUNLA TITLUL DE PATRIARH ALOCCIDENTULUI. SEMNIFICAIILE POSIBILE ALEOMITERII UNUI TITLU PONTIFICAL VECHI DE 1500 DEANI

Pe 1 martie 2006, cotidianul italian de mare tirajCorriere della Sera i informa cititorii din surse vaticane c n edi ia pe acest an a periodicului Annuario Pontificio s-a produs o schimbare n titlurile oficiale ale papei. Din1969 ncoace papei i se atribuiau invariabil urmtoarele nou titluri:(1) episcop al Romei, (2) vicar al lui Iisus Hristos, (3) succesor alprin ului Apostolilor, Petru, (4) pontif suprem al Bisericii universale,(5) patriarh al Occidentului, (6) primat al Italiei, (7) arhiepiscopimitropolit al provinciei Romei, (8) suveran al statului Vaticani(9) slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu. n 1969, papa Paul VI eliminasefinalul titlului suveran al statului Vatican domnind slvit i adugasefaimoasa expresie a papei Grigorie I cel Mare servus servorum Dei.

Informa ia se dovedise corect . Pe 10 martie aprnd i n librriiedi ia pe 2006 a lui Annuario Pontificio prima de dup alegerea pe 19aprilie 2005 a cardinalului Joseph Ratzinger ca pap sub numele de Benedict XVI, cruia i fusese prezentat spre aprobare oficial pe 14 februarie 2006 s-a putut constata c din lista celor nou titluri oficiale ale pontifului romanlipsea ntr-adevr titlul al cincilea, cel de patriarh al Occidentului. Modulneobinuit n care s-a operat aceast modificare f r nicio explica ie oficial a lsat inevitabil loc specula iilor.

Primele reac ii au fost de altfel contradictorii. Cardinalul AchileSilvestrini sus inea c e vorba de un gest ecumenic motivat de dorin a de aelimina orice confuzie sau compara ie ntre jurisdic ia sa universal i ceaparticular a patriarhilor rsriteni: primatul universal papal este unul

IALOG TEOLOGIC


3/9

P APA RENUNTA LA TITLUL DE PATRIAH ...

179

petrin i nu trebuie confundat cu prerogativele unui patriarh, fie eli alOccidentului.

Departe de a-l interpreta ntr-un sens ecumenic, prima reac ieortodox comentariul episcopului Austriei al Patriarhiei Moscovei, IlarionAlfeiev (cf. Europaica 89, 6 martie 2006, [email protected] ) a fost una negativ: renun area papei la titlul tradi ional, vechi de 1500 deani, de patriarh al Occidentului e menit doar s confirme preten ia de

jurisdic ie universal din celelalte titluri monarhice ale papei, care nu vor finiciodat acceptate ca atare de ctre ortodoci, cele de vicar al lui Hristos,unic succesor al Sfntului Petrui pontif suprem al Bisericii universale, lacare ar fi trebuit renun at mai nti dac ar fi existat dorin a de progresecumenic. E un mister cum anume ar putea aceast omitere ameliorarela iile cu ortodocii.

Dei operat f r explica ii, decizia de a omite titlul de patriarh alOccidentului nu era chiar o surpriz pentru cunosctorii teologiei iecleziologiei catolice. Joseph Ratzinger avansase nc din 1969, pe cnd eraprofesor de dogmatic n Regensburg, ideea unei distinc ii clare ntre rolurilepapei de primat universali de patriarh. ntr-un studiu cu titlul Primat i episcopat aprut n 1969 n cartea sa Das neue Volk Gottes , el afirmaurmtoarele: Imaginea unui stat centralizat pe care Biserica Catolic a

oferit-o pn la ultimul Conciliu nu decurge din ministeriul petrin, ci dinstrnsa lui amalgamare cu func ia patriarhal care a sporit tot mai mult ndecursul istoriei i care-i revenea episcopului Romei pentru ntreagacretintate latin. Dreptul canonic uniform, liturghia uniform, numireauniform a episcopilor de ctre centrul roman, toate acestea nu fac n chipnecesar parte din primat, ci rezult din strnsa unire a acestor dou func ii.De aceea pe viitor sarcina ce trebuie luat n considerare va fi aceea de adistinge iari mai clar ntre func ia propriu-zis a succesorului lui Petru ioficiul patriarhal, i de a crea, acolo unde e necesar, noi patriarhiidetandu-le de Biserica latin. Atunci unitatea cu papa n-ar mai nsemna ncorporarea ntr-o administra ie uniform, ci doar inserarea ntr-o unitate decredin i comuniune n care papei i se recunoate puterea de a dainterpret ri autoritative ale revela iei date n Hristos, i a crui autoritate eacceptat ori de cte ori e dat ntr-o form definitiv. ntr-un viitor nu prea

ndeprtat se va putea lua n considerare faptul dac nu cumva bisericile dinAsiai din Africa, asemenea celor ale Rsritului, nu s-ar putea nf ia drept patriarhii autonome sau mari biserici, sau oricum s-ar putea numi n viitorasemenea ecclesiae in Ecclesia .

n acelai sens unii teologi ca Michel Magee n teza sa despreInstitu ia patriarhal n Biserica Catolic sus inut n februarie 2006 laUniversitatea Gregoriana pledeaz pentru o distinc ie clar ntre rolul papei


4/9


180

de pstor universali patriarh al Occidentului sau conductor al Bisericiilatine. De altfel chiari acum papa i exercit primatul n mod diferit nBiserica latin i n cele greco-catolice: dac, de exemplu, numete direct pearhiepiscopul Parisului sau New York-ului, n schimb doar recunoateepiscopii ucraineni ori maroni i alei de sinoadele locale. Unii teologi caremiliteaz pentru crearea de noi patriarhate catolice n Africa, Asiai celedou Americi, fiecare cu specificuli autonomia lor local, au sugerat c renun area la titlul de patriarh al Occidentului ar putea fi un prim pas naceast direc ie, papa devenind un fel de patriarh al latinilor f cnd localtor patriarhi n tradi ia cretinismului catolic.

Mai pu in ipotetic dect aceast interpretare rmne ns legturadeciziei de omitere cu cartea Il Papa Patriarca dOccidente? Studio

storico-dottrinale , Roma, 1990, scris de teologul franciscan Adriano Garuti,profesor la Universitatea Lateranum din Roma,i ntre 19752003 membrui colaborator al cardinalului Joseph Ratzinger n cadrul Congrega iei pentruDoctrina Credin ei. Potrivit acestuia, titlul de patriarh e de origineimperial bizantin i urmrete inserarea papei ca primus inter pares npentarhia vechilor scaune ale Bisericii vechi: Ierusalim, Antiohia,Alexandria, Constantinopoli Roma. Utilizarea de ctre pap a titlului depatriarh ar fi o diminuare i slbire inacceptabil a autorit ii papale.

Abandonarea lui echivaleaz, aadar, cu o respingere a ncercrilor de aimpune no iuni rsritene ecleziologiei catolice. Sau, n cuvintele din 10martie ale iezuitului Robert Taft, profesor la Institutul Pontifical Oriental dinRoma, gestul trebuie n eles ca un refuz din partea Vaticanului de a puneproblema primatului petrin ntr-un cadru care nu-i este propriu, ntruct a-lnumi pe pap patriarh al occidentului ar putea fi vzut drept o ncercarede a orientaliza ecleziologia universal.

n fa a acestor reac ii i comentarii, pe 22 martie 2006, ConsiliulPontifical pentru Unitatea Cretinilor, prezidat de cardinalul Walter Kasper, aemis sub forma unui comunicat o scurt Clarificare pe aceast tem (www.zenit.org ). Potrivit acesteia, n primul mileniu cretin au existat dou evolu ii diferite n ce privete structurarea comuniunii Bisericii la niveluniversal: ntre 381451 n Rsrit se formeaz cele cinci patriarhii, clardelimitate teritorial ale pentarhiei sanc ionat de legisla ia mpratuluiIustinian (527565) i n care papa era inclus ca primul ntre cei cincipatriarhi. Roma a favorizat n schimb primatul apostolic petrini ideea a treiscaune petrine: Ierusalim, Alexandriai Roma. Fr a folosi titlul de patriarhal Occidentului, papa apare drept cel dinti dintre cei cinci patriarhi aipentarhiei n actele Sinodului constantinopolitan din 869870, precumi

n hot rrile Conciliilor Lateran IV (1215)i Floren a (1439). Primul care afolosit titlul de patriarh al Occidentului a fost papa Teodor n anul 642,


5/9


181

dup care el apare doar ocazional i f r o semnifica ie clar. A revenit nsecolele XVIXVII, n contextul unei nmul iri generale a titlurilor pontificale,

n Annuario Pontificio aprnd pentru prima dat n 1863. ntruct ast zitermenul Occident nu mai are un sens geografic, ci cultural, elputndu-se referi i la SUA, Australia sau Noua Zeeland, titlul de patriarhal Occidentului care se refer la jurisdic ia special a episcopului Romeiasupra Bisericii latine a ajuns nvechit i practic inutilizabil. Insistareape men inerea lui nu mai are sens, mai ales acum, cnd n BisericaRomano-Catolic au fost create pentru nevoile regionale aa-numiteleconferin e episcopale. n concluzie, omiterea titlului de patriarh alOccidentului ar exprima din partea Vaticanului doar un realism istoriciteologic, cu alte cuvinte abandonarea unei no iuni imprecisei nvechite,irenun area la o preten ie care ar putea fi util dialogului ecumenic. nniciun caz ea nu schimb cu nimic recunoaterea solemn a vechilorBiserici patriarhale (cf. Lumen Gentium 23) i nu implic noi preten ii.

Pe 8 iunie 2006, secretariatul Sfntului Sinod al PatriarhieiEcumenice posta pe internet (www.ec-patr.gr ) o Declara ie oficial rezultat din discu iile care au avut loc la ntrunirea Sfntului Sinod dinFanar pe tema consecin elor posibile pentru rela iile ortodoxo-catolice aleomiterii din Annuario Pontificio a titlului patriarh al Occidentului cu

men inerea celor de vicari pontif suprem n lumina discu iilor generatei a clarificrii oficiale a Consiliului Pontifical pentru Unitate. Declara ia ncepe prin a sublinia semnifica ia deosebit a acestui gest pentru dialogulteologic dintre cele dou Biserici, a crui reluare era prevzut pentru lunaseptembrie (1). Se arat apoi c dintre toate titlurile papale cel de patriarhal Occidentului a fost acceptat f r probleme n Rsrit att n mileniul I ninteriorul pentarhiei, ct i n mileniul II. El exprim contiin a limitelorgeografice ale oricrei jurisdic ii bisericeti, care n-a ncetat s fie ocomponent fundamentat a ecleziologiei ortodoxe. n virtutea ei, dup Schism Patriarhia Ecumenic a refuzat s creeze episcopii n Occident i aprotestat mereu mpotriva crerii unei ierarhii latine n Rsrit (2). Evident,evolu iile istorice din ultimul mileniu au schimbat situa ia att n Rsrit, ct i n Apus. n Rsrit pentarhia ini ial a slbit i au aprut noi patriarhiii Biserici Ortodoxe autocefale. Este vorba de un fapt istoric incontestabil,dar din punct de vedere canonic exist o distinc ie ntre noile patriarhii(care n-au fost sanc ionate de un Sinod Ecumenic)i vechile patriarhii alepentarhiei care beneficiaz de aprobarea unor Sinoade Ecumenice,i ntrecare primul loc apar ine Patriarhiei Occidentului de sub episcopul Romei,chiar dac comuniunea ei cu Bisericile Ortodoxe a fost ntrerupt dup Schisma din 1054. Acest fapt rmne ntotdeauna foarte important pentruabordarea de ctre ortodoci a chestiunii primatului episcopului Romei n


6/9


7/9


183

principale ale lumii cretine, egale ntre ele, n frunte cu Biserica Romei, alcrei primat universal n-a fost ns definit mai ndeaproape de SinoadeleEcumenice. Pentarhia a func ionat astfel efectiv pn n secolul IX, cumarat Sinoadele constantinopolitane din 869870 i 879880, unde papaapare ca primul dintre cei cinci patriarhi. Titlul de patriarh al Occidentului,acordat episcopului Romei, apare pentru prima dat ntr-o scrisoare a

mpratului Teodosie II (408450) ctre papa Leon I cel Mare (440461)i eatestat documentar ca folosit pentru prima dat de un pap n anul 642 dectre papa grec Teodor I (642649); tot n secolul VII reedin a papei dinLateranum apare n documente cu titlul de Patriarhium.

Nu trebuie ns pierdut din vedere c Biserica Romei a refuzat s recepteze att canonul 28 de la Chalcedon, ct i Sinodul Trullan,i c n-aavut niciodat contiin a de a constitui o simpl patriarhie n sensulpentarhiei. Acestei pentarhii, ca institu ie politico-bisericeasc stabilit deSinoadele Ecumenice i ratificat de Imperiul Bizantin, deci de drept bisericesc-uman, Roma i-a opus nc din secolul IV contiin a unui primat universal apostolic, petrin, de drept divin, a crui autoritate moral i deinstan de casa ie (sanc ionat de canoanele 35 ale Sinodului de laSardica, 343), s-a transformat treptat n preten ii de jurisdic ie universal cupapii Nicolae I (858867), Grigorie VII (10731085) sau Inocen iu III (1098

1216), preten ii dogmatizate sub Pius IX de Conciliul Vatican I (1870). Dac,exceptnd Sinoadele constantinopolitane din secolul IX, Roma a refuzat nprimul mileniu pentarhia imperial, creia i-a opus teoria apostolic acelor trei scaune petrine (Ierusalim, Alexandriai Roma), n mileniul IIRoma a recunoscut-o oficial la Conciliile Lateran IV (1215)i Floren a(1439). Dar patriarhiile rsritene recunoscute aveau un alt con inut canonic: nu mai erau stabilite de Sinoadele Ecumenice, ci instituite prindelega ie de autoritate, direct de ctre pap; pentarhiile devin astfelinstitu ii de drept bisericesc create de Roma, al crei primat universalpetrin este de drept divin. Astfel, dac n primul mileniu primatul petrinal Romei era ncadrat n comuniunea sinodal a pentarhiei i a SinoadelorEcumenice, n cel de-al doilea mileniu, dup Schism, Rsritul a continuat s func ioneze sinodal f r o autoritate petrin universal (sinodalitatereal i primat petrin virtual), iar n Apus, primatul petrin, devenit monarhie cu jurisdic ie universal, a anulat tot mai mult sinodalitatea icatolicitatea Bisericilor regionale patriarhale (primat petrin realisinodalitate virtual).

Decizia de a aboli titlul virtual al papei de patriarh al Occidentului la nceputul celui de-al treilea mileniu cretin vine n logica fireasc a evolu ieiecleziologiei catolice din el de-al doilea mileniu. Schisma din 1054,

nfrngerea conciliarismului n secolul XV, contrareforma n secolele XVI


8/9


184

XVII, mondializarea catolicismului prin misiunii centralizarea crescnd apapalit ii n secolele XIXXX, au f cut ca pentru credincioii catolici dintrecare dou treimi nu mai sunt europeni titlul de patriarh al Occidentuluis nu mai aib niciun sens concret. Decizia de a aboli o realitate virtual e nacelai timp o recunoatere a caracterului mondial al catolicismuluii unrefuz al ncercrilor de a impune o no iune rsritean ecleziologiei catolice.

Aadar, papa nu mai este un patriarh ntre al ii. Aa cum s-a putut vedea, acest mesaj e ambiguui el a putut i poate fi citit n mai multe feluri:

fie ca o autolimitare a jurisdic iei pontificale i o sporire acomuniunii n interiorul romano-catolicismului prin crearea de noi patriarhii

n snul lui (n sensul preconizat de profesorul Ratzinger n 1971), fie, n sens diametral opus, ca oi mai mare diminuare a comuniunii

n interiorul romano-catolicismului, n care nu vor aprea alte patriarhii(limitate exclusiv la tradi ia oriental) i o sporire a jurisdic iei universalenemijlocite asupra ntregii Biserici Catolice, precumi ca un avertisment dat ortodocilor n ce termeni nu va fi posibil discutarea temei primatuluiRomei n ajunul relansrii dialogului teologic ntre cele dou Biserici. C aceasta e interpretarea cea mai aproape de inten ia lui Benedict XVI o arat paralelismul situa iei din 2006 cu cea din 2000.

Pe 30 iunie 2000 cu doar zece zile nainte de lucrrile celei de-a

VIII-a sesiuni plenare a dialogului oficial ortodoxo-catolic de la Baltimore(919 iulie 2000) cardinalul Joseph Ratzinger trimitea n secret tuturorpreedin ilor Conferin elor Episcopale romano-catolice din lume faimoasa

Not asupra expresiei Biserici-surori (cf. textuli comentariile mele n Rena terea , Cluj Napoca, nr. 10, octombrie 2000, pp. 89). Lundatitudine mpotriva ambiguit ii utilizrii ei n spa iul catolic, notacerea la 1011 rezerv i pruden n utilizarea acestei expresii,

ntruct deviaz de la doctrina catolic oficial, potrivit creia doarBiserica Romei poate fi chemat i sor a celorlalte Biserici particulare,

n schimb Biserica Catolic nu poate fi numit sora niciunei Bisericiparticulare sau a unui grup de Biserici particulare (ci doar, eventual,Biseric mater et magistra). 3 al notei preciza urmtoarele: nliteratura cretin expresia [Biserici-surori] ncepe s fie folosit nRsrit atunci cnd din secolul V ncepe s ctige teren ideeapentarhiei, potrivit creia n fruntea Bisericii stau cinci patriarhi, iarBiserica Romei are primul loc ntre aceste Biserici-surori patriarhale. naceast privin trebuie notat ns, c niciun pontif roman n-a recunoscut vreodat aceast echivalare a scaunelor, nici n-a acceptat ca BisericiiRomei s i se dea numai un primat de onoare. Trebuie subliniat i c


9/9


185

aceast structur patriarhal tipic pentru Rsrit nu s-a dezvoltat niciodat n Occident.

n martie 2006 cuase luni nainte de cea de-a IX-a sesiuneplenar a dialogului teologic ortodoxo-catolic, prevzut s se desf oare

ntre 1825 septembrie la Belgrad, pe tema nevralgic a sinodalit ii iautorit ii n Biseric cardinalul Ratzinger, devenit n aprilie 2005papa Benedict XVI, renun, f r explica ii de data asta, la titlul depatriarh al Occidentului. Mesajul nu este din pcate ncurajator pentrudialogul teologic. Papa vrea s mpiedice reinterpretarea primatului su ntermenii ecleziologiei rsritene i ai primului mileniu cretin i reafirm o ecleziologie de tip juridic universalist i descendent, cea latin a

mileniului II. Potrivit acesteia, Biserica e unic popor al lui Dumnezeudistribuit n Biserici particulare, toate Biserici-fiice ale unei uniceBiserici-mame, n acelai timp universal i local, Biserica Romei, nfruntea creia st episcopul locali universal al Romei nvestit de juredivino, n virtutea succesiunii primatului petrin n cadrul colegiuluiapostolilor, cu jurisdic ie universal i autoritate episcopal absolut iimediat asupra tuturor episcopilor i credincioilor (cf. Lumen Gentium 22, 1964). Acestei ecleziologii, Biserica Ortodox i opune ecleziologiaapostolic

patristic

ascendent

, sacramental-euharistic

, a unor Biserici

locale unite n comuniunea credin ei, Tainelor i iubirii, i a croruniversalitate se exprim n comuniunea de tip sinodal a unorBiserici-surori egale n interiorul ordinii canonice a prima ilor stabilite deSinoadele Ecumenice, pentru ca astfel Biserica s reflecte la toatenivelurile local, regionali universal modelul vie ii de comuniune aSfintei Treimi (n conformitate cu canonul 34 apostolic). Precum se vede,aceste dou ecleziologii continu s fie dificil conciliabile. Ecleziologia decomuniune este nc n eleas n mod diferit n Rsrit i n Apus.

Episcopii fiecrui neam [ethnous ] trebuie s-l cunoasc pe primul [ proton ] dintre ei

i s-l socoteasc drept cap [kephalen ] i s nu fac nimic f r avizul/voin a [ gnome ] lui,i fiecare s fac numai cte privesc parohia [eparhia] luii satele de sub ea. Dar niciacela s nu fac ceva f r avizul/voin a [ gnome ] tuturor. Fiindc aa va fi o armonie[homonoia ] i va fi slvit Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt.

ioan ica jr i

Documents