ioan andritoiu - credinte, idei religioase mituri in peistorie

7/28/2019 Ioan Andritoiu - Credinte, Idei Religioase Mituri in Peistorie

1/110

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918ALBA ULIAFACULTATEA DE ISTORIE I FILOLOGIECATEDRA DE ISTORIE

PROF.UNIV.DR. IOAN ANDRIOIU

CREDINE, MITURI,

IDEI RELIGIOASE N PREISTORIE

(NOTE DE CURS)


2/110

2

2

C U P R I N SPagina

1. Introducere41.1. Abordarea fenomenului religios din antichitate pn n sec. XIX1.2. tiina modern a religiilor. .61.2.1. F. Max Mlleri mitologia natural.71.2.2. Animismul lui E.B. Tylor..1.2.3. Magia ca origine a relaiilor..81.2.4. Interpretarea sociologic a religiei.1.2.5. Monoteismul primitiv91.2.6. Aplicarea metodei fenomenologice n studiul fenomenului religios..2. Semnificaiile artei rupestre preistorice. ..113. Comportamente magico-religioase ale omului primitiv183.1. Semnificaiile simbolice ale mormintelor.203.2. Rituri, gndire i imaginaie la omul preistoric.223.3. Credine legate de divitile feminine244. Practici cultice n mezolitic255. Neoliticul. Mituri de origine..265.1. Spiritualitatea neoliticului.275.1.1. Organizarea social285.1.2. Religia....295.1.2.1. Zeiti antropomorfe. Credine legate de divinitatea feminin..305.1.2.2.Zeiti masculine335.1.2.3. Zeiti zoomorfe.355.1.2.4. Tbliele de la Trtria...5.1.2.5. Sanctuarele.365.1.2.6. Rituri i ritualuri funerare..376. Epoca bronzului i prima epoc a fierului.. Structuri sociale

i credine religioase..38

6.1. Reprezentarea statutului social..6.1.1. Structura social reflectat n practicile funerare..416.1.2. Credine religioase.426.2.1. Locuri de cult.436.2.2. Depuneri intenionate6.2.3. Simboluri i reprezentri figurative..456.3. Religiile indo-europenilor.476.3.1. Panteonul i vocabularul religios comun..49

6.1.2. Ideologia tripartit indo-european...506.3.3. Religia i miturile vedice..516.3.4. Religia i miturile preistoriei greceti...546.3.4.1.Caracteristicile generale ale religiei greceti546.3.4.2.Sursele de cunoatere ale religiei greceti.556.3.4.3.nceputurile


3/110

3

3

6.3.4.4.Panteonul..6.3.4.5.Spaiul cultual..596.3.4.6.Ceremonialul626.3.4.7.Calendaruk liturgic..636.3.4.8.Oficianii.6.3.4.9.Panelenismul646.3.4.10. Credine funerare656.3.4.11. Miturile...666.3.4.12. Misterele.676.3.5. Religia celilor..716.3.6. Religia sciilor..736.3.6.1.Panteonul scitic756.3.6.2.Ceremoniile..786.3.6.3.Locurile de cult796.3.6.4. Personalul de cult..6.3.7. Religia la romani..806.3.7.1.Sursele religioase romane816.3.7.2.Caracteristicile generale ale religiei romane6.3.7.3.Panteonul.836.3.7.4.Spaiul cultual..896.3.7.5.Ceremonialul906.3.7.6.Oficianii..956.3.7.7. Divinaia...977. Simboluri i simbolism.7.1. Simbolul pmntului.7.2. Simbolul focului.7.3. Simboluri antropomorfe.7.4. Simboluri zoomorfe.7.4.1. Calul7.4.2. arpele7.5. Simbolismul uneltelor8. Bibliografie


4/110

4

4

1. INTRODUCEREtiina religiilor este o disciplin relativ recent, ntemeietorul ei fiind

considerat Max Mller. n sensul strict de studiu al fenomenului religios, cu

metodele specifice cunoaterii tiinifice pozitive, ea a aprut n a doua jumtate asecolului al XIX-lea. Termenul de tiin a religiilor este folosit pentru a desemnao form tipic de considerare a religiei, diferit de cea teologic sau filosofic, attprin metod, ct i prin obiectiv. n timp ce teologia i filosofia se ocup cuprecdere de ideea de divinitate (Dumnezeu), tiina religiilor abordeaz fenomenulreligios aa cum apare el n istorie. Cu toate c n aceast accepie tiina religiiloreste de dat recent, ncercri de observare a religiei apar de timpuriu, ele ajutndu-ne s-i explicm apariia i s-i nelegem sensul.

1.1. Abordarea fenomenului religios din antichitate pn n sec. XIXDac religia este considerat la fel de veche ca i omul, nu este de mirare cde cnd exist informaii despre om avem date i despre preocuprile sale religioase.Pentru ca aceast preocupare s se concretizeze n studiul, descrierea i comparareafenomenului religios, erau necesare unele condiii, pe care grecii le-au realizat ntr-oform corespunztoare.

n spaiul grecesc ntlnim primele mrturii ale unui interes clar acordatfenomenului religios, manifestat n trei moduri diferite. a) Primul apare n interiorul

lumii religioase, reprezentnd o dezvoltare a formei raionale a fenomenuluireligios, prin intermediul povestirilor mitice. ntr-o anumit etap a evoluiei religieipoliteiste, are loc o sistematizare a miturilor prin care se exprim credina n zei,fiind astfel organizate multiplele manifestri divine ntr-un panteon ierarhizat.Mitologiile i teogoniile elaborate de Homeri Hesiod constituie prima dovad aaplicrii raiunii asupra fenomenului religios. n operele lor, pe lng rudimenteleunei tiine a religiilor, gsim i rdcinile teologiei. n afar de descrierea istudierea fenomenului religios, poeii i marii creatori ai sistemelor mitologicencearc

s

reflecteze asupra divinit

iii s-i ordoneze manifest

rile.

Teologia mitic a lui Homer i Hesiod este criticat de primii filosofi(Xenofan, Heraclit, Anaxagoras, Protagoras). Reproind antropomorfismulaccentuat, ei o nlocuiesc cu o teologie natural care, n locul investigriicredinelori miturilor, se preocup n special de explicarea realitii, recurgnd doarn ultima instan la divinitate, vzut ca ultima cauz la tot ce exist.

Ulteriori teologia natural a fost nlocuit cu viziuni mai sceptice asuprarealitii n ce privete posibilitatea de a ajunge la realitatea divin ca la o cauzprimar. Acestea au ncercat s dea o explicaie faptului c toi oamenii in sproslveasc divinitatea. Astfel, o dat cu sofitii se trece de la teologia natural lafilosofia religiei. De aici se vor ivi primele manifestri greceti ale unei tiine areligiilor n sens strict. Dintre reprezentanii acesteia aminim pe Teofrast (320.Chr.), autor al unei Istorii a lucrurilor divine, iar, mai trziu, Strabon, Pausanias,Plutarh (autor al unui tratat De Iside et Osiride) i Marcus Terentius Varro


5/110

5

5

(Antiquitates rerum humanarum et divinarum, pstrat fragmentar de Sf.Augustin), Platon, Aristotel.

Ca urmare a interesului manifestat de autorii antici pentru fenomenulreligios, acetia l-au descris aa cum era el trit de greci, romani sau de popoarele cucare au intrat n contact. Rezultatul a fost transmiterea unei mari cantiti deinformaie despre religiile popoarelor respective i ncercarea de comparare i

sistematizare a lor, aciune ce va constitui sarcina principal a tiinei moderne areligiilor. Pe alt plan, o dat cu sofitii ncep s apar o serie de interpretripsihologice, sociologice i filosofice ale religiei care prevestesc interpretrile de maitrziu ale filosofilor religiei de orientare raionalist, ca i primele interpretritiinifice asupra originii i naturii religiei, elaborate din perspectiva pozitivismului.Spre exemplu, fa de Protagoras care, n dialogul platonician cu acelai nume,constat c omul participant la divinitate (datorit nrudirii cu zei) a fost singuradintre fpturile care i-a cinstit pe zei i a nceput s le ridice altare i statui, Prodicos

propune ca explicaie a religiei adorarea puterilor benefice, iar Democrit reducereligia la un rezultat al zbuciumului sufletesc i al fricii fa de puterile superioare. Oimportan aparte o are critica epicureic a religiei vzute ca produs al fricii. Aceastidee constituie baza criticii religiei din De rerum natura a lui Lucretiu.

Deoarece studiul obiectiv al religiei presupune o anumit distanare fa deea, este normal ca perioadele patristic i medieval a gndirii cretine s nucunoasc studiul pozitiv al fenomenului religios.

nc din evul mediu cltoriile ntreprinse de occidentali n rile Orientului(Marco Polo n Extremul Orient i Giovanni de Severac n Persia) cu relatrile lordespre cultele populaiilor ntlnite reprezint factorul care va determina o anumitschimbare de atitudine. Roger Bacon (sec.XIII) poate fi considerat un precursor alinteresului artat de epoca modern cultelor necretine. El face prima tipologie areligiilor, divizat n cinci componente: pgni (venereaz realitile naturale: pduri,ape etc.), idolatrii (venereaz lucrurile fcute de mna omului), ttari (mbinmonoteismul cu practica magiei i vrjitoriei), sarazinii (musulmanii) i iudeii. DupBacon, toi ar avea unele idei comune care s-ar datora faptului c sunt nnscuteomului.

Era marilor descoperiri geografice, nceput n sec. XV, aduce n Europa omare cantitate de materiale privitoare la viaa i obiceiurile popoarelor colonizate,coninnd numeroase date privitoare la credinele lor religioase, colecionate deconchistadori, misionari i negustori. Cu aceasta ncepe o nou etap a studieriifenomenului religios, care se extinde pn n sec. XIX, a tiinei moderne a religiilor.

Datele ajunse n Europa despre religiile necretine motiveaz ncercrile deinterpretare a fenomenului religios n plan filosofic, determinate fiind de principiileraionalismului i iluminismului, predominante n secolele XVII-XVIII.

Trsturile principale ale explicrii raionaliste a religiei sunt: a)rentoarcerea la explicarea originii sale prin fric; b) admiraia copleitoare n faarealitilor naturale; c) ignorana i viclenia clasei sacerdotale; d) comparareacredintelor recent descoperite i cele ale marilor culturi din Extremul Orient cureligia cretin; e) stabilirea unei religii naturale sau a raiunii al crui coninut sereduce, n termeni generali, la afirmarea existenei unei fiine supreme, precum i la


6/110

6

6

practicarea unei morale ntemeiate pe raiunea omului. Din perspectiva acesteiase judeci se critic diferitele religii.

Curentul de asimilare a religiei de ctre raiunea filosofic va culmina cuopera lui Hegel, care, continund linia kantian de studiere filosofic a religiei, arealizat, printru-un efort considerabil, o tipologizare i sistematizare a diferitelorreligii, vzute ca realizri istorice ale ideii de religie.

Iluminismul german va iniia o nou form de interpretare a religiei, care vaatinge culmea n epoca romantismului. Reprezentativi pentru aceast tendin suntconsiderai G.E. Lessing, Herder, F.W. Schelling i F. Schleiermacher. Dei nudepesc cu totul principiul raionalist de baz conform cruia omul trebuie s fieconsiderat msura faptului religios, acetia acord atenie sporit elementelor non-raionale coninute n fenomenul religios i se preocup mai adnc deindividualitatea istoric religioas i de evoluia formelor sale. Ei deschid drumconvingerii c religia este un domeniu specific al contiinei (neputnd fi neleas

dect prin ea nsi) i c n cadrul ei un rol important l joac sentimentul.1.2.tiinta modern a religiilorn cadrul acestui subcapitol se cuvine a fi amintite cele mai importante

doctrine privitoare la natura i originea religiei aprute ca urmare a aplicrii nstudierea fenomenului religios a metodelor specifice tiinelor pozitive i apoi ametodei fenomenologice.

Aplicarea acestor metode presupune ceea ce numim emanciparea tiineireligiilor de sub dubla tutel la care a fost supus pn atunci: a) tutela filosofiei

religiei, preocupat cu precdere de critica validitii fenomenului religios i b) tutelateologiei, cu preocuprile sale apologetice. Termenul de tiin utilizat de acumnainte pentru studierea fenomenului religios exprim prevalena pe care o deinedescrierea faptelor pozitive conform unor metode diferite de la o etap la alta. Elindic n acelai timp tendina reprezentanilor si de a exprima i nelege faptulreligios ca un fenomen cultural.

Cu toate c rezultatele diverilor autori erau diferite sau chiar contradictorii,majoritatea acestora sunt determinate de unele principii comune care au determinatconstituirea tiinei religiilor:

a) Principiul motenit din epoca raionalismului i iluminismului potrivitcuia religia nu poate fie dect un produs cultural al omului aprut ntr-o anumitperiod istoric. n baza acestuia caracterul de supranatural ce i-l atribuie diferitereligii dispare, el fiind incompatibil cu independena absolut a raiunii umane(raiunea mpiedic acceptarea oricrei realiti supranaturale).

b) Schema pozitivist de interpretare a istoriei, propus de Compte nFilosofia pozitiv, n cadrul creia religia aparine primului stadiu, mitic,fabulatoriu sau teologic al istoriei, substituit ulterior de cel metafizic i apoi destadiul pozitiv.

c) Obsesia originii fenomenului religios. Fiind produs de om, acesta artrebui s aib rdcinile ntr-un stadiu nereligios anterior.

d) Folosirea unei scheme evoluioniste pentru a explica naterea idezvoltarea religiilor, elabornd teorii ale progresului (dezvoltare plecnd de laforme elementare) sau ale degenerrii (degradare a unor forme mai mult sau mai


7/110

7

7

puin perfecte). n ambele cazuri, religia era privit ca un organism, un sistemnatural cu o linie obligatorie de dezvoltare ce se las prins n o serie de principii ilegi generale.

e) Utilizarea metodei comparatiste, care se rezum doar la asemnareaexterioar a unor elemente izolate provenite din diverse arii culturale. Pe bazaacestora ncercau s stabileasc relaii de nrudire sau de dependen ntre religiile

caracterizate prin aceste trsturi izolate.Reprourile aduse primelor ncercri ale tiinei religiilor se refer lautilizarea i interpretarea datelor pozitive avute la ndemn, ca i absena unorcriterii riguroase pentru valorizarea acestora. Cu toate limitele amintite, operareprezentanilor acestei etape constituie un aport valoros si substanial de care neservim n bun parte i astzi.

1.2.1. F. Max Mller i mitologia naturalMax Mller (1832-1900) este considerat ntemeietorul tiinei moderne a

religiilor datorit studiului su Mitologia comparat. M. Mller pleac de la o ideedespre religie asemantoare cu cea a lui F. Schleirmacher, potrivit creia n omexist un sim al divinului care se nate din contactul sensibil cu ralitatea. Realitilenaturale care scap capacitii intelectuale a omului zmislesc ideea de infinit imaterialul din care se vor crea divinitile. Analiza limbajului acestui proces permiteexplicarea apariiei miturilor i a zeilor prezeni n ele. Ca un exemplu, arat caproape toate popoarele au ales cerul strlucitor pentru a desemna infinitul. Ulteriorapar nenelegerile. Dac la nceput cerul era considerat ca loc unde slasluiete

infinitul, acesta se convertete n divinitate. Potrivit lui M. Mller originealimbajului este datorat limbajului care se uit pe sine. Ca urmare, zeii nu suntaltceva dect atributele prin care au fost desemnate realiti superioare, convertiteulterior n entiti personale datorit faptului c i-au fost uitat caracterul lor iniial.

Interpretarea religiei propus de M. Mller este caracteristic unei etape atiinei moderne a religiilor, determinnd ncercri de explicare a fenomenuluireligios prin metodica filosofici prin mitologie.

1.2.2. Animismul lui E.B. Tylorn lucrarea sa Cultura primitiv, etnologul Tylor ofer o explicaie a

naturii i originii religiei care s-a rspndit printre cercettorii epocii sub numele deanimism. Esena animismului poate fi rezumat la urmtoarele: o definiie a religieicare cuprinde un minim de trsturi ntlnite n toate formele religioase, desemnndcea mai rudimentar form de religie - credina n fiine spirituale.

Omul religios ar fi ajuns s cread n spirite pornind de la unele fenomenecare i-au permis s deslueasc n el nsui prezena unui principiu de aciune diferitde al trupului su. De exemplu, cnd trupul se afl n stare de inactivitate complet,interiorul su acioneaz n vis prin fenomene de extaz sau trans. Aceste fenomeneconduc la afirmarea existenei sufletului, fapt ce-l determin s cread n existenaspiritelor morilor, pe care le considera ca nite fiine benefice sau primejdioase.

Omul primitiv a atribuit prezena acestui principiu att realitilor lumii, cti fenomenelor naturale, cu precdere acelora care se impuneau prin violenamanifestrii lori eficiena asupra vieii sale personale. Aceast credin l-a fcut svenereze spiritele.


8/110

8

8

Astzi teoria animist, care a fost considerat mult timp drept model deexplicare pentru unele forme de teologie, este considerat depit datorit faptuluic nu mai sunt valabile presupoziiile generale dup care a fost construit, ca i prindatele pe care etnologia i tiina religiilor le-a acumulat ntre timp.

1.2.3. Magia ca origine a religiilorn lucrarea sa, Creanga de aur, oper monumental care cuprinde o serie

de studii privind cele mai diverse teme de etnologie i de tiin a religiilor, J.G.Frazer dezvolt teoria despre magie, ncercnd s explice naterea religiei plecnd dela aceasta.

Conform concepiei sale, magia constituie o form elementar de tiin,diametral opus religiei. Primele presupun o lume supus unor legi, n timp ce religiapresupune o lume supus capriciilor spiritelor. Pornind de la aceast concepiedespre magie Frazer sistematizeaz fenomenele culturale dup o lege conform creiaomenirea ar fi trecut succesiv prin magie, religie i tiin. Magia ar fi anterioar

religiei deoarece constituie un fapt psihologic mai simplu dect ideea de fiinepersonale pe care o utilizeaz religia. n sprijinul interpretrilor sale, Frazer aduceaargumentul c popoarele primitive (triburile de aborigeni din Australia) nu au religie,ci doar rituri magice.

Concepia lui Frazer despre magie a fost criticat nc de la nceputulsec.XX (H. Hubert, M. Mauss), iar de atunci a fost revizuit aproape n ntregime.Astzi etnologia i tiina religiilor au ajuns la concluzia c n rndul populaiilorprimitive magia i religia coexist ca dou reacii psihologice diferite, fiind

considerate ca dou componente strvechi ale viziunii umane asupra lumii. DeiCreanga de aur este depit ca teorie, ea rmne indispensabil prin calitateacoleciei de date asupra religiei primitive.

1.2.4. Interpretarea sociologic a religieimile Durkheim (Les formes lmentares de la vie religieuse, Paris, 1912)

abordeaz problema originii religiei n termeni diferiiai antropologiei culturale, mairealiti dect predecesorii si din sec XIX, susinnd c nu exist un moment anumen care a aprut religia . El ncearc, utiliznd metoda comparativ, s gseasc unmijloc de analizare a cauzelor de care depind formele eseniale ale gndirii ipracticii religioase. Potrivit lui . Durkheim, religia nu este dect o manifestarenatural a activitii umane".

Din prezentarea explicaiei sociologice a religiei oferite de . Durkheimreinem: a) definiia pe care o d religiei. D termenului de supranatural sau demister un sens restrns de adevr ocult. Propria-i definiie pleac de la constatareadiferenei ce separ ansamblul aspectelor fenomenului religios ca ordine a sacrului,net superioare, fa de restul fenomenelor umane, adic de profan. Sacrul i profanulconstituie dou lumi care nu au nimic n comun. De aici i caracterul de tabu altuturor realitilor sacre.

b) descrierea totemismului ca form elementar a religiei. Totemismul pecare-l studiaz la cteva triburi centro-australiene poate fi considerat religiosdeoarece este definit de o serie de tabu-uri. El constituie n acelai timp o expresie avieii colective. Totemismul se bazeaz pe constatarea c n marea majoritate atriburilor australiene exist un grup fundamental (clanul) ntemeiat pe dou


9/110

9

9

caracteristici: toi membrii clanului se consider unii nu att prin relaiile derudenie, ct prin faptul c poart acelai nume. n al doilea rnd, membrii clanului senrudesc cu o realitate natural (totemul) care are acelai nume cu al clanului.Totemul poate aparine fenomenelor naturale, regnului animal sau vegetal. Totemuleste pentru clan o realitate sacr, de unde deriv att sacralitatea animalelor/plantelorce-i poart numele, ct i sacralitatea membrilor clanului nrudii cu el. Aadar,

totemismul const n recunoaterea i venerarea unei puteri superioare, reprezentatprin totem.c) reducerea religiei la un fapt social. Reducerea religiei la totemism consta

n explicarea naturii acestei fore impersonale, ca i apariia ei sub forma totemului.Conform raionamentului lui Durkheim, totemul simbolizeaz o putere superioarechivalent cu divinitatea. n acelai timp, el mai simbolizeazi societatea a creiemblemi principiu de unitate este. Ca urmare, totemul este n acelai timp simbolal divinitii i al societii. Cele dou entiti (divinitatea i sociatatea) sunt realiti

identice, cu alte cuvinte fora superioar simbolizat prin totem nu este altceva dectsocietatea nsi.Tezele lui . Durkheim au fost confirmate de studiile colii franceze de

istorie a religiilor de orientare sociologic (H. Hubert, M. Mauss). Criticile aduseoperei sale i reproeaz reducerea fenomenului religios la componentele lui sociale.Altele se bazeaz pe respingerea tezelor totemismului i a materialului etnologicaferent.

1.2.5. Monoteismul primitiv

O alt torie asupra originii i naturii religiei este cea a monoteismuluiprimitiv, susinut de preotul catolic W. Schmidt i de ctre coala de istorie areligiilor din Viena. Metoda istoric folosit de W. Schmidt corecteaz eroarea debaz care vicia studierea fenomenului religios de ctre metodele evoluionisteanterioare. Potrivit acestora, fenomenul religios constituia un fapt natural cruia i seaplic aceleai legi de evoluie ca i realitilor naturale. n plus, direcia evoluiei eradeterminat pornindu-se de la o ipotez dinainte stabilit.

Metoda istoric pleac de la convingerea c fenomenul religios este orealitate uman i, ca atare, istoric. Pentru a-i studia originea i evoluia eranecesar includerea fenomenului religios n contextul cultural respectiv ideterminarea epocii n care a aprut.

Dei are la baz compararea, metoda istoric pleac de la stabilirea faptuluic datele comparate aparin aceleiai uniti culturale. Ea distinge diferite tipuri decivilizaie, realiznd i o repartiie geografic a diferitelor culturi. n cadrul uneiuniti culturale exist diferite straturi (pturi) de civilizaie care pot fi ordonatecronologic. Existi relaii ntre diferite uniti culturale care dau natere la formeculturale eterogene sau de contact. n acest fel, W. Schmidt ajunge la concluzia cexist trei mari etape n evoluia cultural a societii primitive: a) etapa primitiv ncare omul se afl n stadiul de culegtor; b) etapa primar reprezentnd stadiul ncare omul ncepe s cultive pmntul; c) etapa secundar n care se amestec tipuride culturi primare ntre ele sau culturi primare cu cele primitive. n cadrul fiecreietape, metoda istoric permite stabilirea unor cercuri culturale i n cele din urm


10/110

10

10

descoperirea tipului de organizare social, de regim economic, de formecorespunztoare ale religiei, ca i a ariei geografice pe care o ocup.

Printele Schmidt a devenit celebru n tiina modern a religiilor, nu attprin normele metodologice, ci prin valoarea documentar a monumentalei salelucrri, Originea ideii de Dumnezeu. Ea sprijin teza lansat de A. Lang n 1899asupra existenei figurii unei fiine supreme (creator, tati supraveghetor al ordinii

morale) n rndul populaiilor primitive cunoscute. n cele dousprezece volume aleoperei sale, W. Schmidt confirm cu materiale adunate din toate ariile culturalevaliditatea teoriei lui A. Lang despre fiina suprem. Analiznd datele culese, el leinterpreteaz aplicnd acestei figuri trsturile monoteismului cretin, oferind astfelo explicaie a originii religiei.

Monoteismul ar constitui forma primitiv a religiei din care vor derivacelelalte forme religioase printr-o evoluie regresiv.

*

Teoriile despre natura i originea religiei aprute n prima perioad a epociimoderne au depit excesiva raionalizare a religiei, specific teologiei i filosofieireligiei din ultimele secole. tiina religiilor a scos n eviden faptul c religia esteun fenomen complex a crei esen nu poate fi epuizat de cteva elemente raionale.Al doile rezultat l constituie imensa cantitate de materiale acumulate dereprezentanii ei, date ce se refer la o mulime de forme ale fenomenuui religios dintoate ariile i structurile culturale ale istoriei umane. n aceast perioad asistm i lao nmulire a punctelor de vedere asupra studierii tiinifice a fenomenului religios,

fapt care a dus la naterea diferitelor tiine ale religiei. Din istoria religiilor,considerat ca un capitol al antropologiei i etnologiei, s-a ivit istoria religiilor cadisciplina independent i apoi, plecnd de la aceasta, psihologia i sociologiareligiei.

Acumularea de date privind fenomenul religios din toate ariile i structurileculturale a eliminat din cmpul tiinei numeroase prejudeci ideologice (deexempu, teza privind existena unui stadiu religios al omenirii susinut de J.Lubbock) care erau considerate la nceputul perioadei drept evidene tiinifice. Doarexplicaiile marxiste ale fenomenului religios menin n sec. XX asemenea afirmaii,bazndu-se pe presupoziia c religia nu este altceva dect o expresie a economiculuii deci a structurii sociale a populaiilor. Pornind de la aceasta tiina marxist areligiilor distinge religiile primitive ale societilor lipsite de clase sociale, religiilestadiilor intermediare i cele ale societilor organizate n clase sociale antagoniste.Astfel, cea mai veche cultur a omenirii ar fi atee, necunoscnd nici o form dereligie. Aceste afirmaii nu sunt justificate de fapte pozitive, ci de raiuni ideologicepotrivit crora existena omului primitiv este dominat de munc. El nu ar fi avutposibilitatea de a distinge ntre cerinele sale i ceea ce i ofea natura deoarece nuexista o baz pentru apariia ideologiei. Pe alt plan, condiiile economice, sociale iculturale nu favorizeaz schimbri ale muncii organizate prin posedarea de ctre omn de oameni a mijloacelor de producie i ca urmare nici predispoziia necesarpentru apariia religiei. Acestei explicaii a originii religiei, tiina marxist adaugargumentul invocat nc din perioada iluminismului grec, anume c religia s-a nscutdin ignorarea legilor naturii i din experiena exploatrii unor oameni de cre alii.


11/110

11

11

2. SEMNIFICAIILE ARTEI RUPESTRE PREISTORICEnceputurile existenei umane cu milioane de ani n urm intereseaz mai

mult antropogeneza sau alte tiine (arheologia, antropologia etc.) ntruct sepresupune c numai de acum aproximativ 500.000 de ani au aprut manifestriintelectuale i religioase ale diferitelor tipuri de oameni (pitecantropi, sinantropi,atlantropi).

Termenul de preistorie acoper imensa perioad de timp dintre apariiaprimilor strmoi ai omului i apariia local a scrisului. n practic, cele mai vechivestigii ale preistoriei care pot fi interpretate n termeni religioi dateaz cam de pe la60.000 .Chr.

Arta preistoric constituie cea mai gritoare mrturie a nivelului vieiispirituale a ndeprtilor notri strmoi, de acum cteva milenii. Indiferent deimboldul interior ce a stat la baza activitii sculptorilor, gravorilor i pictorilorpreistorici, operele lor dovedesc nu doar existena unor preocupri ce depeau

problemele vieii de fiecare zi, ci i excepionalul lor spirit de observaie privindviaa animal din jurul lor, precum i capacitatea de a o transpune n forme plasticede o valoare artistic deosebit. n egal msur, acestea ne ajut s nelegem, celpuin parial, universul spiritual al comunitilor preistorice.

Cu toat importana ce o are pentru nelegerea fenomenului religios, nu vomdiscuta aici problema hominizrii. Ne vom mrgini s reamintim c epocapaleolitic, pe baza celor mai moderne metode de datare, depete ca timp treimilioane de ani. n cadrul acestei lungi perioade, depirea condiiei primatelori

evoluia speciei umane s-a fcut n condiii climatice care s-au schimbat mult de la oetap la alta (perioade glaciare i interglaciare). Ultima perioad interglaciar (Riss-Wrm, 120.000-80.000) coincide cu apariia unui nou tip uman, cunoscut subnumele de omul de Neanderthal1. Acesta i fabrica artefacte mai variate dectnaintaii si, ca urmare a unei viei complexe n care se includea folosirea focului nudoar pentru nclzit, dar i pentru prepararea hranei. Omul este, cum spunea M.Eliade, produsul final al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea de a ucidepentru a tri. ntr-adevr hominizii au reuit s-i depeasc strmoii, devenindcarnivori. Timp foarte ndelungat paleanthropii, pentru a asigura supravieuireaspeciei, au trit din vntoare, la care se aduga culegerea fructelor, a rdcinilor,molutelor etc.

Omul de Neanderthal este creatorul culturii musteriene care caracterizeaz ncea mai mare parte paleoliticul mijlociu. Modul de via al omului de Neanderthal,care se presupune c tria n grupuri alctuite din 20-50 de persoane, implicaexistena relaiilor sociale i de comunicare conceptual, oral sau simbolic, carepresupunea un limbaj elaborat.

Primii oameni moderni, reprezentai prin Homo sapiens, i fac apariia lanceputul paleoliticului superior (35000-30000 .Chr.), populnd ntregul spaiu de laAtlantic la Urali i de la Mediterana la Baltica. Ei sunt creatorii culturilor specifice

1 Primele oseminte ale acestui tip uman, printre care o calot cranian, au fost descoperite n1856, ntr-o peter din valea Neanderthal din apropiere de Dsseldorf.


12/110

12

12

paleoliticului superior (chatelperonian, aurignacian, gravetian, solutrean imagdalenian), perioad n care inovaiile tehnologice se nmulesc, iar viaaspiritual cuprinde concepii noi. Cea mai important cucerire a omului de Cro-Magnon rmne ns arta, reprezentat prin formele sale de manifestare: gravur,picturi chiar sculptur, certificnd dobndirea unei gndiri simbolice a omului.

Cunoaterea manifestrilor artistice i spirituale ale omului din paleolitic ar

fi fost imposibil fr descoperirea peterilor care pstrau desene rupestre. Amintimdintre acestea pe cele mai importante, n ordinea intrrii n circuitul tiinific,ncepnd cu sfritul sec.XIX: a) petera Altamira, situat n apropiere de Santillanadel Mar, n provincia Santander din Spania (1879), care a dobndit calificativul deCapela Sixtin a artei cuaternare; b) petera Cabot din departamentul Gard(Frana); c) petera Le Mouthe din inutul Dordogne (Frana, 1895); d) petera Pair-non-Pair (Gironde, 1896); e) petera Niaux (departamentul Arige, 1906); f) peteraLes Trois-Frres (1912); g) petera Lascaux (1940); petera Kapova (M.Urali, 1959).

Am amintit aceste fapte cunoscute pentru a nu pierde din vedere faptul comul se comporta deja ca o fiin nzestrat cu inteligeni imaginaie.Redescoperirea artei cuaternare determin luri de poziii din partea

oamenilor de tiin controversate. Abia dup o perioad de total contestare,datorit incredibilului ce-l crea n jurul su cea mai ocant manifestare artistic asensibilitii omului preistoric, arta rupestr ncepe s fie apreciat la adevrata savaloare. Despre arta rupestr putem spune c reprezint un punct culminant demanifestare al unei umaniti disprute. Dac astzi posedm unele elemente care ne

faciliteaz reconstituirea fizica a omului preistoric, a preocuprilor sale, mai puinedocumente exist n ce privete psihologia acestuia sau pentru cunoatereainovaiilor n plan cultural i spiritual care au precedat sau nsoit primele picturirupestre. Care au fost oare cntecele, dansurile, credinele, miturile i ceremoniilecare din pcate nu au lsat nici o urm?

Aceste tezaure de art paleolitic sunt repartizate pe un teritoriu relativrestrns, ntre Urali i Atlantic, n zona european cu clim temperat. Unitatea safigurativ n spaiu i timp este remarcabil, exprimnd o gndire religioas coerent.Dup Leroi-Gurhan este vorba de difuziunea prin contact a aceluiai sistem ideologiccare marcheaz religia cavernelor. Ipotezele privitoare la semnificaia arteirupestre au aprut i au evoluat, din a doua jumtate a secolului XIX, pe msuraacumulrii datelor oferite de noile descoperiri i n funcie de ele.

nc din 1865, E.B. Tylor a ncercat s explice desenele preistorice princredina omului n existena unei legturi ntre obiect i imaginea sa, ceea ce arimplica condiionarea lor reciproc. Aceast ipotez a trecut aproape neobservat latimpul respectiv, preferndu-se o interpretarea mai simplist a picturilori gravurilordin grote, puse pe seama unor manifestri ntmpltoare a gustului artistic maidezvoltat la unele comuniti paleolitice.

Putem aprecia c arta a aprut ca o funcie esenial a omului, devenind, ncdin preistorie, indispensabil lui. Trebuie s reinem faptul c omul preistoric a creatarta unui anumit timp i unui anumit loc, n acord cu concepiile i aspiraiile lumiin care tria. Imaginile pe care el le-a creat sugereaz maniera sa de a simi, de a


13/110

13

13

gndi i a se exprima, eliberarea sau dependena de anumite fore i obsesiicare activau n subcontientul su.

Teoria artei pentru art n preistorie, a fost emis de naturalistul EdouardLartet, urmrind s demonstreze contemporaneitatea omului de peteri animalelecuaternare. Ulterior, cercetrile preistorice au determinat descoperirea a numeroaseobiecte finite, de tipul amuletelor, pe care erau figurate diferite animale. Unele aveau

gravate animale dispuse n toate sensurile, uneori cu repetarea anumitor pri alecorpului animalului, lsnd impresia unor adevrate crochiuri. Aceste observaii aucondus la ideea c artistul paleolitic ncerca s se perfecioneze continuu n arta saprintr-o serie de studii repetate. De aici derivi concluzia lui G. de Mortillet carevedea n aceast art dezinteresat proba c omul cavernelor nu era stpnit denoiuni religioase, el imitnd strict natura nconjurtoare. Dac ar fi crezut n foresupranaturale, el ar fi cutat s reprezinte sub forma unor simboluri aceste credine.Semnificaia artei n acea vreme se rezuma la o problem de abilitate, de gust i

fantezie a omului preistoric.La rndul su, G.H. Luquet, n lucrarea Arta i religia oamenilor fosili(1926), presupune c arta figurativ, adic execuia intenionat a reprezentrilor, arfi fost precedat de o faz preliminar, n care operele figurate ar fi fost produse frintenie, din ntmplare. Aciunea intenionat a unei opere figurate ar presupunedou condiii: una de ordin afectiv i alta de ordin intelectual.

Apariia lucrrii lui Solomon Reinach, Arta i magia (1903), cumsugereaz i titlul, aducea pentru prima dat o interpretare magic a picturilor

rupestre paleolitice. Lucrarea acestuia marcheaz apariia unei concepii ce avea sse dovedeasc deosebit de important n interpretarea artei preistorice. n analiza sa,S. Reinach lua n considerare dou aspecte: a) primul ar fi acela c animalelepictate/gravate pe pereii peterilor sunt cele cu care s-au hrnit populaiile devntori paleolitici; b) al doilea aspect pornea de la observaiile fcute asuprapopulaiilor primitive actuale, privind influena de ordin magic, atunci cndvntorul posed imaginea pe obiect a animalului pe care vrea s-l vneze. Deoarecemulte asemenea desene sunt plasate n locuri puin accesibile, interzise femeiloricopiilor, acesta face legtura logic cu picturile rupestre paleolitice existente nzonele mai retrase ale peterilor. Prin urmare, picturile rupestre au fost executate nlocuri accesibile numai anumitor membrii ai comunitii, dup nite rigori impuse deo anumit tradiie, care s serveasc unui scop magic bine cunoscut. Acestraionament l determin pe Reinach s trag concluzia potrivit creia arta paleoliticnu era ceea ce reprezint arta pentru populaiile civilizate, ci constituia expresia uneireligii grosiere n care practicile magice aveau ca unic scop cucerirea hranei zilnice.Lucrarea lui Reinach trebuie considerat ca piatra de temelie n interpretarea arteirupestre preistorice.

Concepia privind scopul magic al picturilori gravurilor rupestre aducea oexplicaie mai profund, care introducea o atitudine de spirit n ce privete populaiapreistoric, a crei art va fi privit ca mrturie a unui ansamblu de credine i rituri,rezultante al unei gndiri colective i al unor reguli tradiional stabilite. Perpetuareaacestora era asigurat de cteva caste sau categorii de persoane ce transmiteau istabileau regulile artei i valoarea magic a reprezentrilor respective.


14/110

14

14

Deoarece picturile se gsesc destul de departe de intrare, cercettoriisunt de acord n a considera grotele asemeni unor sanctuare. Multe din aceste peterierau nelocuite, iar accesul dificil accentueaz caracterul lor aparte. La grota de laLascaux se ajunge n galeria inferioar, unde se gsete una din capodoperele

paleoliticului, cobornd pe o scar de-a lungul unui pu de 6,30 m adncime.Intenionalitatea acestor opere pictate sau gravate pare n afara oricrei ndoieli.

Este cert faptul c nu putem atribui oamenilor din paleolitic practicireligioase i mitologii ale primitivilor. Experiena extatic, este proprie condiieiumane. Nu ne putem imagina o epoc n care omul nu a avut vise sau vise-n-stare-de-trezire, iar pierderea contiinei interpretat ca o cltorie a sufletului n lumea dedincolo. Deoarece universul spiritual al oamenilor n paleolitic era dominat deraporturile de ordin mistic dintre om i animal, nu este greu de ghicit funciile unuispecialist al extazului. Din aceste motive, extazul de tip amanic pare a fi atestat n

paleolitic, fapt ce implic credina ntr-un suflet capabil s prseasc trupul i s

cltoreasc singur n lume, ca i convingerea c, ntr-o asemenea cltorie, sufletulpoate ntlni anumite Fiine supranaturale i s le cear ajutorul sau binecuvntarea.n perioada ce a urmat, teoriile asupra semnificaiei artei se vor mpri n

dou grupe:a) Prima va dezvolta ideea magiei de vntoare, i de vrjitorie. Este posibil

ca formele bizare ale pereilor grotelor s fi sugerat, cum susine H. Bgouen, omuluipreistoric ideea figurrii animalelor. Despre partea de adevr ce o poate cuprindeaceast viziune se convinge oricine intr ntr-o peter, unde deseori formele

naturale ale pereilor cavernelor sau anumite unghiuri din care sunt privitestalacmitele/ stalactitele ne ndeamn s ne gndim la anumite pri ale unui animal.n dorina obinerii unei dubluri a animalului sugerat de o form natural, omul

preistoric a ncercat, probabil, completarea ntregului corp prin pictur. Continundaceast idee, se poate considera c nceputurile riturilor magice au putut s se apliceacestor animale de piatr observate la plpirea flcrilor.

Aceast concepie a determinat luri de poziie n rndul partizanilor arteipentru art (G.H. Luquet) care ncercau s aduc argumente, uneori nu lipsite detemei. Se afirma c pentru a svri ritualurile de vrjitorie, farmecele, vntorulpreistoric trebuia s aib ideea imaginii fiinei/ obiectului respectiv. Sub aspect logic,imaginea ar trebui s precead vrjitoria, iar dac imaginea este anterioar rituluirespectiv, nseamn c arta are o existen anterioar magiei.

Aceast teorie nu reuete s explice o serie de aspecte ale artei parietale,cum ar fi animalele compozite, unele figuri antropomorfe, scenele de ansamblucuprinznd anumite specii de animale, ca i o serie de semne ntlnite pe pereiigrotelor.

b) A doua teorie, mai puin important, se va baza pe noiunea de totemism2,de religie primitiv i credine n spirite. Conform teoriei totemismului, animalelefigurate de pe pereii peterilor constituiau totemuri ale comunitilor paleolitice. E.Drkheim, care s-a ocupat de formele elementare ale vieii religioase ale populaiilor

2 Termenul de totemism a fost introdus de James Frazer.


15/110

15

15

primitive, n special la aborigenii din Australia, considera c forma primar avieii religioase este totemismul. Din acesta ar fi derivat alte forme de credin, caanimismul, cultul sufletelor strmoilor sau a spiritelor cuprinse n lucruri, cultulforelor naturii. n esen, totemul este o emblem care poate fi reprezentat prindiferite mijloace: desene pe nisip, picturi i gravuri pe roci, mti, tatuaje, mimrisau dansuri etc. Uneori, el poate fi simbolizat prin linii i desene geometrice sau prin

figuri mai mult sau mai puin realiste. Totemul este sacru, iar neiniiaii nu-l potvedea, locul unde el este depus fiind un veritabil sanctuar. n consecin, animalultotemic nu poate fi omort, iar planta totem este interzis a fi culeas.

Apariia concepiei totemice n etnologie oferea o interpretare diferit nraport cu ce se cunotea privitor la esena artei rupestre paleolitice. O dat cudescoperirea sgeilor i rnilor pe corpurile animalelor pictate sau gravate,argumentele potrivnice concepiei totemice au devenit pertinente. Deoarece totemula fost creat pentru a fi venerat i respectat, devenind tabu, prezena sgeilor i

rnilor la animalul totem ar nsemna profanarea acestuia i nicidecum idolatrizarealui.n plus, n societile totemice fiecare clan posed exclusiv un totem. Dac

comunitile paleolitice ar fi avut o structur totemic, arta acestora ar trebui s secaracterizeze printr-o mare varietate de la o peter la alta. Este adevrat c existpeteri cu pictur rupestr care dovedesc o anumit specializare, prin specii caredomin celelalte animale reprezentate (bovideele la Lascaux, bizonii la Font-deGaume, caii la Les Combarelles), fr a fi ns exclusive.

Pe de alt parte, numrul restrns al animalelor figurate pe pereii grotelorcontrasteaz cu multitudinea totemurilor ntlnite la comunitile primitive actuale.Indiferent de ideile susinute, cele dou teorii privitoare la semnificaia artei

parietale preistorice au un punct comun care evideniaz caracterul sacru al arteicavernelor. Este incontestabil c peterile au reprezentat primele sanctuare n care s-au derulat rituri i ceremonii complicate, ale cror modaliti de exprimare este greus le reconstituim sau chiar s ni le imaginm n formele lor primare. n cadrulacestora este cert c vnatul ca form principal a economiei omului din paleoliticsau creterea animalelor, n etapele ulterioare, erau subiectele principale alesolemnitilor ce se desfurau, figurate sub diverse forme pe pereii peterilor.

Pentru cunoaterea formelor de manifestare a acestor ceremonii, specialitiiau folosit metoda etnografic, care const n compararea elementelor privind artapreistorici riturile populaiilor actuale, cu forme de via primitive, care preau aavea aceleai credine. Pornind de la un vestigiu material preistoric (figur/ansamblude figuri transpuse pe pereii grotelor), s-a ncercat gsirea unui corespondent actual.Dei, n esen, metoda etnografic poate contribui la ntregirea cunotinelor privindviaa spiritual a omului preistoric, trebuie s avem n vedere limitele acestei metoden cunoaterea de ansamblu a populaiilor actuale cu forme de via primitive. iinsuficiena documentelor preistorice poate duce la reconstituiri artificiale aletrecutului. Ca urmare, dintre obiceiurile i credinele populaiilor cu forme de viaprimitive, singurele care pot fi transpuse n domeniul preistoriei sunt acelea care igsesc justificare printre documentele arheologice. Doar n msura n care


16/110

16

16

obiceiurile, credinele i miturile sunt universal rspndite printre primitiviiactuali, originea acestora poate fi transpus n preistorie

Cu privire la folosirea metodei etnologice n explicarea artei rupestrepreistorice, A. Leroi-Gourhan considera c etnografia trebuie s intervin doarpentru a conferi vestigiilor un context viu, indispensabil. De aici i obligatoriapruden n folosirea metodei etnografice, constatare ce ndeamn s se acorde

adevrata valoare documentului arheologic, singurul care ne poate duce, att ct esteposibil, la o reconstituire ct mai apropiat de imaginea trecutului.n ce privete speciile de animale prezente n arta rupestr, frecvena cea mai

mare o are calul (24 %) i bizonul (15 %). Aceast prezen ne face s ne punemntrebarea dac aceste dou animale constituiau vnatul principal sau frecvena lor pepereii grotelor are cauze de alt ordin. n raport cu animalele, omul este foarte puinreprezentat n arta preistoric (silueta uman - 6,5%, din care 4% brbai i 2,5%femei). Diferenele dintre reprezentrile animale i cele umane este nu doar de ordin

procentual, ct mai cu seam de factur calitativ. Consecvena cu care estereprezentat omul (siluete grosiere, groteti, fr organe vitale: ochi, urechi, gur, nas)nu poate fi dect voit, avnd n vedere faptul c animalul era redat cu o deosebitmiestrie. Aceast opoziie ntre tratarea realist a figurii animalului i aspectulgrotesc al siluetei umane rmne un mister al artei preistorice. S fie aceast manierde redare rezultatul unor interdicii de ordin moral?

Faptul c aceasta nu ine de incapacitatea artistului acelor timpuri estesubliniat de reprezentrile hibride (semiumane) care sunt, de bun factur artistic.

Definitorie n acest sens este gravura de pe bolta peterii de la Trois-Frres, numi deabatele H. Breuil Marele vrjitor. El este reprezentat cu un cap de cerb, purtndcoarne, coada pare de lup sau cal, minile i picioarele sunt umane, iar barba lung iascundea faa. Abatele H. Breuil considera c acesta reprezenta pentru omul epociimagdaleniene spiritul dominnd asupra multiplicrii vnatului i expediiilor devntoare. El nu se ndeprta de prerea exprimat de G.H. Luquet, care considerasiluetele umane mascate fie diviniti, fie oameni deghizai n animale, n vedereaunor ceremonii cu caracter magic. Practica deghizrii magice a putut contribui lacredina n diviniti hibride. Puterea vrjitorului consta n deghizarea sa ceea ceducea la o asociaie de idei ntre nfiarea sa simultan umani animali putereamagica oferit de aspectul su hibrid.

La fel de cunoscut i nu mai puin controversat este compoziiadescoperit ntr-o galerie inferioar a peterii Lascaux care reprezint un bizon rnit,ndreptndu-i coarnele ctre un om care zace la pmnt. Arma sa se sprijin deburta animalului. Lng om, al crui cap se termin cu un plisc, pe o creang se aflo pasre. Scena a fost interpretat ca un accident de vntoare sau ca edinamanic (omul ar fi n trans n faa bizonului sacrificat n timp ce sufletul sucltorea n lumea de dincolo). Pasrea de pe creang, motiv specific amanismuluisiberian, ar reprezenta spiritul su protector. Dup H.Kirchner, edinta ar fintreprins ca amanul ajuns n extaz s cear zeilor binecuvntarea, adic succesulla vntoare.

n numeroase peteri au fost descoperite amprente de mini (petera Gargascunoate 200 de amprente de mini aparinnd brbailor, femeilor sau copiilor).


17/110

17

17

Prezenei acestora pe pereii grotelor li se pot gsi semnificaii multiple, mergndpn acolo nct ele ar putea fi considerate ca semn de posesiune al omului asuprapeterii. Astfel de interpretri alunec ns pe panta unor speculaii netiinifice.

O alt categorie de reprezentri o formeaz semnele, destul de rspndite nansamblul artei parietale n peterile paleolitice (15%). n cadrul lor se nscriusgeile care strpung animalele sau diferite forme geometrice, serii de puncte, hauri

etc. Interpretarea semnificaiei artei rupestre va nregistra o cotitur radical prinobservatiile lui A. Laming-Emperaire care considera c ansamblurile figurate dingrote ar reprezenta compoziii bine gndite, omogene. Pe baza observaiilor atente ia unei statistici riguroase acesta constata asocieri precum bizoni n vecintatea cailor,leii cu caii spre interiorul grotei, femei asociate cu bizoni. Aceast ordine idispunere prea a se repeta, uneori n aceeai peter, ca ntr-o poveste mitologic ncare personaje stereotipe se regsesc peste tot n aceleai raporturi.

Utiliznd acest instrument de lucru, A. Leroi-Gourhan ntocmete oinventariere i o statistic riguroas a 66 de peteri sau adposturi sub stnc ceconineau 2188 de figuri de animale (610 cai, 510 bizoni, 205 mamui, 176 mufloni,137 boi etc.). O prim observaie se refer la faptul c numrul speciilor figurate pepereii grotelor este inferior speciilor din fauna perioadei. Dispunerea desenelor parea fi supus unor reguli: n zona central ntlnim bizoni, cai, mamui, boi; peste totcerb, cprioar, ren, urs; la intrare cerb, iar n fundul grotei urs, leopard, cerb.

Repartiia siluetelor umane s-ar nscrie cadrul unor reguli bine precizate.

Reprezentrile feminine sunt, de obicei, situate n zona central a ansamblurilor,alturi de marile ierbivore. n schimb, siluetele masculine sunt plasate, n toatecazurile, n fundul peterii sau pe marginea compoziiilor centrale.

Repartiia topografic a animalelori oamenilor ar permite detaarea a douprincipale grupe de reprezentri: pe de o parte reprezentrile masculine mpreun cucaii, muflonii i cerbii; pe de alt parte grupul figurilor feminine, n cuplaj cubizonii, boii i mamuii. Aceeai asociere poate fi observat i n cadrul semnelor(cele ovale, triunghiurile, dreptunghiurile tiate de o linie vertical etc. se asociazcu animalele din panourile centrale - bizonul, fiind considerate a reprezenta genulfeminin; intrrile n peteri, ca i fundul grotelor conin semne total diferite:reprezentri falice, bastonae, bare verticale, puncte).

Important din punctul nostru de vedere este faptul c A. Leroi-Gourhan aprecizat un posibil sistem de organizare a artei rupestre paleolitice. El relev faptulc imaginile de pe pereii peterilor conserv un profund mesaj al trecutuluindeprtat. De aceea, imaginile nu trebuie privite simplist, doar ca realizri artisticeale unei perioade. Ordonarea reprezentrilor ne d o imagine asupra gndirii aceloroameni, ne d coordonatele a ceea ce a fost calificat drept adevrate sanctuarepaleolitice. Sunt documentate i sanctuare exterioare, plasate n adposturi substnc sau la intrarea peterilor, avnd n multe cazuri pereii sculptai (Lausel, CapBlanc, Magdelaine etc.). Ele aparn fazelor mai vechi ale artei paleolitice.

3. COMPORTAMENTE MAGICO-RELIGIOASE ALE OMULUI NPALEOLITIC


18/110

18

18

Evoluia n timp spre condiia uman a asociat acestuia prin acumulareun numr de credine, ca i practicarea unor rituri, deoarece sacrul constituie unelement n structura contiinei. Specialitii sunt de acord n a afirma c paleanthropiiaveau o religie. Este ns destul de greu de a preciza care este coninutul acesteia.Materialele care reflect aceast perioad de nceput sunt restrnse numeric, opacei puin variate: oseminte umane, mai ales cranii, unelte din piatr, pigmeni (ocru

rou, hematit)3

, diverse obiecte descoperite n morminte. Uneltele n principal nudezvluie nimic din intenionalitatea lor tehnic, n afar de valoarea lor utilitar.Cu toate acestea, este greu de conceput ca uneltele s nu fi fost ncrcate de

o anumit sacralitate sau s nu fi inspirat unele episoade mitologice. Ceea ceproductorul sau posesorii ei au gndit, au simit, au imaginat n relaie cu ea, nescap. De aceea trebuie s ncercm, cel puin s ne imaginm, valorilenonmateriale ale uneltelor produse de omul preistoric. Primele descoperiritehnologice (transformarea pietrei n instrumente de atac i aprare, domesticirea

focului) au asigurat nu doar dezvoltarea speciei umane, ci au produs, n egalmsur, un univers de valori mistico-religioase, au incitat i hrnit imaginaiacreatoare. Este suficient s amintim rolul uneltelor n viaa religioas i mitologiaprimitivilor rmai n faze incipiente ale dezvoltrii. Valoarea magico-religioas aunor arme (din lemn, piatr sau metal), supravieuiete nc la populaiile ruraleeuropene, ca i n folclorul lor.

Dominarea distanei de ctre om, cucerit graie armei-proiectil, a produsnenumrate credine, mituri i legende. Amintim aici mitologiile dezvoltate n jurul

lncilor care se nfig n bolta cereasc, permind nlarea la cer sau sgeile carezboar prin nori i strpung demonii. Este necesar s amintim cteva din credinele imitologiile armelor, pentru a nelege tot ceea ce pietrele cioplite nu pot s necomunice.

Pentru vntorul preistoric, vnatul, care constituia principala surs dehran, era nzestrat cu fore supranaturale. Permanenta urmrire i doborre avnatului au sfrit prin a crea un sistem de raporturi ntre vntori animalele ucise.Vntorul vedea n spatele animalului manifestarea unei fore, ncarnat nimaginea mitic a Stapnului animalelor. ntre om i animal se stabilea osolidaritate mistic revelat chiar prin actul uciderii. Deoarece sngele vrsat eraapropiat celui a omului, aceast legtur dezvluie n ultima instan nrudirea ntre

3 A. Leroi-Gourhan menioneaz c ocrul, alturi de alte vestigii materiale, este dovada uneitradiii culturale anterioare paleoliticului superior. Cele mai vechi atestri de ocru rou ntr-un strat locuitde hominizi timpurii sunt cunoscute de la Olduvai (Tanzania) sau cele de la Terra Amata (Fran a) avndo vechime de aproximativ 450.000 ani. Descoperiri mai numeroase care atest colectarea ocrului apar lanceputul musterianului (acum 70.000 ani), cunoscute de la Le Moustier (o serie de oase aveau n jurullor ocru) sau de la La Chapelle-aux-Saints (craniu de brbat). n petera Cioarei de la Boroteni (com.Petiani, jud. Gorj), mpreun cu utilaje specifice culturii musteriene s-au descoperit bulgri de ocru. nstraturile n care s-a identificat ocru, au aprut mici recipiente, care pstreaz urme de colorant, folositela prepararea culorilor, probabil pentru vopsitul corpului i a unor obiecte de uz casnic. Recipientele erauobinute prin secionarea prii superioare a unei stalagmite care era scobit pn se obinea oconcavitate care permitea meninerea unei mici cantiti de vopsea.


19/110

19

19

comunitile umane i lumea animal. Omorrea animalelor devenea unsacrificiu, de unde i nlocuirea jertfei umane cu cea animal, practic pe care ontlnim n spaiul mediteranean (Eliade 1976, I, 17). Raporturile dintre vntorivnat erau guvernate de unele legi ale contiguitii magice i magiei simpatetice,care constituiau caracteristici principale ale gndirii primitive. Contiguitatea,realizat prin intermediul actului (uciderii) afecta i instrumentul (piatra, toporul,

lancea), care se contamina de magia actului, devenind un obiect sacru, nzestrat cuvalene proprii. Ei cred c omul se poate transforma n animal i invers, c sufletelemorilor se pot sabili n animale i c exist relaii misterioase ntre un individ i unanumit animal.

Primele mrturii arheologice privind universul religios al vntoruluipaleolitic se leag de arta parietal franco-cantabric de acum aproximativ 35.000-30.000 de ani. Vntorii primitivi consider animalele ca fiind asemntoareoamenilor, dar nzestrate cu puteri supranaturale. n acest domeniu, pentru

reconstituire putem uza de metoda comparaiei. Existena unor fiine supranaturaleeste atestat n religiile triburilor de vntori. Pot fi distini nsoitorii sau spiritelepzitoare, divinitile de tip Stpna animalelor4, care protejeaz att vnatul ct sipe vntori, spiritele junglei sau spiritele diferitelor specii de animale.

Trebuie amintit c un anumit numr de comportamente religioase, suntspecifice civilizaiilor de vntori. Omorrea animalului constituie un ritual,implicnd credina c Stpna animalelor vegheaz ca vntorul s nu ucid dectatt ct are nevoie pentru a se hrni. Oasele i n special craniul au o valoare ritual

deosebit, probabil pentru c se credea c ele gzduiesc sufletul sau viaaanimalului i c, pornind de la schelet, Stpna animalelor va face s cresc o carnenou. De aceea, craniul i oasele lungi se expun pe crengi sau pe nlimi. Laanumite popoare, sufletul animalului ucis este trimis ctre patria sa spiritual(festivalul ursului la comunitile Ainu). De asemenea, este atestat la pigmeiobiceiul de a oferi Fiinelor supreme o bucat din fiecare animal dobort. La unelepopulaii din Sudan, tnrul dup ce a dobort primul vnat, stropete cu sngepereii unei peteri.

Cte din aceste credine i ceremonii pot fi identificate n materialelearheologice pe care le avem la dispoziie? Cel mult ofrandele de cranii i oase lungi.Credinele i ideile religioase nu sunt fosilizabile. Din acest motiv, unii cercettori aupreferat s nu abordeze problematica ideilor i credinelor omului paleolitic,refuznd s le reconstituie cu ajutorul comparaiei cu civilizaiile vntoreti. Dacnu abordm o parte a istoriei spiritului uman, riscm s ncurajm ideea c n aceaperioad activitatea spiritului se limita doar la conservarea i la transmitereatehnologiei.

3.1. Semnificaiile simbolice ale mormintelor.ntruct cele mai vechi i numeroase resturi umane descoperite au fost

fragmente de cranii, s-au fcut speculaii c nc n paleoliticul inferior ar fi existatun cult al craniilor. n sprijinul acestei ipoteze s-a adus un argument etnografic

4 M. Gimbutas o numete zeia dttoare a vieii i stpna animalelor.


20/110

20

20

ntlnit la unele populaii retardate care au supravieuit pn n sec. XIX. Alispecialiti, precum A. Leroy-Gourhan, susin ns c apariia craniilor umane npaleoliticul inferior s-ar datora rezistenei mai mari a craniului la diferii factori dedistrugere n comparaie cu alte pri ale scheletului. Doar ncepnd cu paleoliticulmijlociu (musterian) se poate vorbi cu certitudine de morminte. n numeroase cazuriau fost descoperite corpuri n poziie alungit sau chircit, plasate ntr-o groap al

crei contur a putut fi determinat. Neanderthalienii ncep s practice nhumarea decndva n timpul ultimei glaciaiuni. Practica nhumrii constituie o trstursemnificativ pentru preocuprile corelate cu sentimentul religios. Este greu deanalizat, chiar i la populaiile primitive spiritualitatea implicat de practicilereligioase.

Credina ntr-o supravieuire post-mortem pentru cele mai vechi timpuri parea fi demonstrat prin utilizarea ocrului rou, substitut ritual al sngelui, decisimbol al vieii. Obiceiul de a presra cadavrele cu ocru este universal rspndit, n

timp i n spaiu. Apreciem c nhumarea celor decedai trebuia s fie asociat cu osemnificaie religioas, fr a putea preciza n ce consta aceasta. Credina nsupravieuire este confirmat de morminte, altfel nu s-ar nelege grija pentru anmormnta corpurile. Supravieuirea putea fi pur spiritual, conceput ca o post-existen a sufletului. Unele morminte ar putea fi interpretate ca o precauiempotriva eventualei ntoarceri a defunctului. n astfel de cazuri, cadavrele erauplasate n poziie ghemuit i poate legate cu sfoar. Pe de alt parte, nimic nuexclude ca poziia repliat a mortului, departe de a trda teama de cadavrele vii

(team atestat la unele popoare), s semnifice sperana unei renateri, deoarece secunosc numeroase cazuri de nhumare intenionat n poziie foetal.Printre cele mai bune exemple de morminte cu semnificae magico-

religioas, M. Eliade amintete pe cel de la Teik Ta, n Uzbekistan (copil ncadratde o pereche de coarne de capra slbatic), pe cel de la Chapelle-aux-Saints, nCorrze (n groapa mormntului s-au gsit mai multe unelte de silex i buci de ocrurou/hematit) i pe cel de la Ferrassie n Dordogne (mai multe morminte monticulate,cu depozite de unelte de piatr). Putem aduga cimitirul dintr-o grot de pe munteleCarmel, cu zece morminte. Exemplul cel mai familiar este acela al craniului femininde la Mas- D'Azil, cu ochi artificiali, aezat pe un maxilari un corn de ren (Leroi-Gurhan vorbete de o grmad de resturi culinare pe care se afla aezat, probabildezafectati deplasat, o relicv uman).

Practica nhumaiei pare s se generalizeze n paleoliticul superior. Corpurilepresrate cu ocru rou sunt nmormntate n gropi unde s-au gsit unele obiecte depodoab (cochilii, coliere, pandantive). Craniile i osemintele de animale gsitelng morminte reprezentau probabil resturi de prnzuri rituale sau ofrande. Prezenaunor asemenea obiecte presupune nu doar credina ntr-o supravieuire personal, cii certitudinea c defunctul i continu activitatea specific ntr-o alt lume. Poziiaunor morminte orientate spre rsrit ar putea marca intenia de a lega soartasufletului de traiectoria soarelui, de sperana unei renateri, a unei postexistenentr-o alt lume. Exist credina c atunci cnd omul a fost fcut, Creatorul i-a datsuflet, iar pmntul i-a dat trup. n momentul morii, aceste dou elemente se ntorcla sursele lor: trupul n pmnt, iar sufletul la autorul celest.


21/110

21

21

n societile arhaice este cunoscut faptul c moartea nu esteconsiderat real att timp ct ceremoniile funerare nu sunt svrite cum se cuvine.Altfel spus, constatarea morii fiziologice este doar un semnal c trebuie ndepliniteo serie de ritualuri, pentru a crea noua identitate a celui decedat. Trupul trebuiepregtit n aa fel nct s nu poat fi rensufleit prin magie i s devin instrumentulunor aciuni malefice. i, mai important, sufletul trebuie dirijat spre noul lca i

integrat prin ritual n comunitatea locuitorilor acestuia.Din pcate, tim foarte puin despre simbolismul religios al ceremoniilorfunerare la societile arhaice i tradiionale. Ne dm seama de gradul nostru deignoran, cnd un antropolog contemporan are ocazia s fie martorul unui ritualfunerar i s primeasc cuvenite explicaii. Aa s-a ntmplat cu antropologulcolumbian C. Reichel-Dolmatoff, care, n 1966, a asistat la ngroparea unei tinere dintribul indienilor Kogi ce locuiesc n Sierra Nevada de Santa Marta (Columbia).

Dup alegerea locului gropii, amanul (mma) execut o serie de gesturi

rituale i declar: Aici este satul Morii; aici este casa ceremonial a Morii; aicieste pntecul. Voi deschide casa. Apoi arat oamenilor locul unde trebuie s sapemormntul. Pe fundul gropii se pun pietricele verzi, scoici i o cochilie de melc.amanul ncearc zadarnic s ridice corpul nfurat n pnz alb, lsnd impresiac este greu. Doar la a noua ncercare reuete. Trupul este aezat cu capul sprersrit i se nchide casa, adic se acoper groapa. Urmeaz alte micri rituale aleamanului mprejurul mormntului.

Un arheolog din viitor care va descoperi acest mormnt va gsi un schelet

orientat cu capul spre rsrit, avnd cteva pietre i scoici alturi. Ritualurile i maiales ideologia religioas implicat n ele (verbalizarea cimitirului ca sat al Morii icas ceremonial a Morii, a gropii ca locuin i uter, ceea ce explic poziiafoetal a corpului, culcat pe partea dreapt, urmat de verbalizarea ofrandelor cahran pentru moarte i prin ritualul deschiderii i nchiderii casei-uter) nuvor fi recuperabile o dat cu celelalte elemente.

Aceast comunitate identific Lumea (uterul Mamei universale) cu fiecaresat, fiecare locuini fiecare mormnt. Cnd amanul ridic de nou ori cadavrul, elsemnaleaz ntoarcerea corpului la starea sa foetal, parcurgnd n sens inversperioada de gestaie. Ofrandele au un sens sexual (n mituri i n regulile cstorieiactul mncrii simbolizeaz la triburile Kogi, actul sexual), constituie o smncare o fertilizeaz pe Zeia Mam. Scoicile sunt ncrcate de un simbolism complex.Ele reprezint pe membrii vii ai familiei, n timp ce cochilia de melc simbolizeazsoul decedatei. Dac obiectul nu se depune n mormnt, tnra sosit n lumeacealalt, va cere un so, ceea ce va provoca moartea unui tnr al tribului (Eliade1992, 21-22).

Trebuie subliniat faptul c, abordat doar sub aspect arheologic, acestsimbolism este la fel de inaccesibil ca i cel al unor morminte paleolitice. Printrsturile sale, documentul arheologic limiteazi srcete mesajele pe care suntsusceptibile de a le transmite.

3.2. Rituri, gndire i imaginaie la omul preistoricAl. Marshak a demonstrat existena n paleoliticul superior a unui sistem

simbolic de notare a timpului bazat pe observarea fazelor lunare. Aceste notri


22/110

22

22

rezultate prin acumulri realizate ntr-o lung perioad de timp permitpresupunerea c anumite ceremonii sezoniere sau periodice erau fixate cu mult timpnainte. Calendarul care i face apariia n primele civilizaii se refer probabil lasimbolismul care impregneaz sistemul de notare prin semne utilizat n paleolitic(Eliade 1992, 32). Indiferent de poziia ce o lum fa de teoria lui Marshak, rmnesigur faptul c ciclul lunar era analizat, memorizat i folosit n scopuri practice cu

15000 de ani nainte de descoperirea agriculturii. nelegem astfel mai bine roluldeosebit jucat de luna n mitologiile arhaice i faptul c simbolismul lunar a integratntr-un sistem realiti variate precum femeia, apele, vegertaia, arpele, fertilitatea,moartea, renaterea etc.

Meandrele gravate pe obiecte sau pictate pe pereii peterilor ar constituidup Marshak un sistem, deoarece ele prezint o succesiune i exprim o intenie.Structura era atestat n desenele gravate pe un os de la Pech de l'Az (Dordogne),aparinnd nivelului achelean (cca 135000). Mai mult, meandrele sunt trasate n jurul

desenelor de animale sau deasupra lor, indicnd un ritual. Semnificaia lor este dificila o preciza. De cndva (desenul de la Petersfeld, Baden), meandrele sunt nsoite depeti, situaie n care simbolismul acvatic este evident.

Asemenea analize confirm funcia ritual a semnelor i a figurilorpaleolitice. Aceste imagini i simboluri se refer la anumite evenimente ce pot fipuse n legtur cu anotimpurile, obiceiurile vnatului, sexualitatea, moartea, puterilemisterioase ale unor fiine supranaturale. M. Eliade crede c reprezentrilepaleolitice pot fi cosiderate un cod ce semnific att valoarea simbolic (magico-

religioas) a imaginilor, ct i funcia lor n ceremoniile care se refer la anumiteevenimente. Coninutul precis al acestor istorii nu-l vom ti niciodat. Sistemele ncare se ncadreaz anumite simboluri ne permit s ghicim cel puin importana lor npracticile magico-religioase ale oamenilor din paleolitic.

Anumite aspecte ale religiilor preistorice pot fi reconstituite lund nconsiderare riturile i credinele specifice ale vntorilor primitivi. innd cont detoate diferenele care separ o cultur preistoric de o cultur primitiv, putem stabilicteva configuraii fundamentale. Civilizaiile arhaice, bazate pe vntoare, pescuiti cules, supravieuiau pn nu demult la marginea spaiului locuibil al terrei (n arade Foc, Africa, n Australia sau zona artic) sau n marile pduri tropicale (pigmeii).n ciuda influenei civilizaiilor agricole vecine, structurile originare nu eraudezarticulate spre sfritul sec.XIX. Aceste civilizaii fixate n timp ntr-un stadiuanalog paleoliticului superior constituie un fel de fosile vii.

De asemenea, putem presupune existena riturilor secrete rezervatebrbailor (rituri de iniiere), celebrate naitea unei expediii vntoreti. Analogiilecu numeroasele ceremonii (atestate la populaiile primitive din Australia, America),dovedesc o tradiie comun dezvoltat nc n paleolitic.

J. Charet a interpretat amprentele de tlpi umane din grota de la Tucd'Aubert ca o dovada a iniierii bieilor. n ce privete dansul circular de laMontespan (oricare ar fi interpretarea dat urmelor lsate de tlpile adolescenilor pesolul argilos al peterii), ea este comun comunitilor paleolitice. Acest tip de danseste foarte rspndit, fiind practicat pretutindeni de vntori, fie pentru a mpcasufletul animalului dobort, fie pentru a asigura nmulirea vnatului. Continuitatea


23/110

23

23

cu ideologia religioas a vntorilor din paleolitic este evident. Mai mult,solidaritatea mistic ntre vntori i vnat las s se presupun existena unorsecrete ale meseriei, aflate n posesiunea exclusiv a brbailor, secrete care suntcomunicate adolescenilor prin intermediul iniierilor.

Pare plauzibil a se afirma c un anumit numr de mituri cosmogonice imituri de origine (originea omului, a vnatului, a morii etc.) erau familiare ntr-o

anumit form i populaiilor din paleolitic. M. Eliade citeaz un mit cosmogoniccare pune n scen Apele primordiale i Creatorul, antropomorf sau sub form deanimal acvatic, ptrunznd n adncul oceanului pentru a aduce materia necesarcrerii lumii. Larga rspndire a acestei mitologii i structura sa arhaic indic otradiie motenit din cele mai vechi timpuri ale preistoriei.

Miturile despre originea animalelori raporturile religioase dintre vntor,vnat i Stpnul animalelor par a fi cuprinse n cod cifrat n repertoriul icongrafic alvntorilor din paleolitic. Tot aa, este greu s ne imaginm o societate de vntori

lipsit de mituri asupra originii focului.n practicile magico-religioase un rol important, alturi de limbaj, l aveau cusiguran gesturile. Probabil c gesturile figurilor antropomorfe erau ncrcate nunumai de o anumit semnificaie, dari de putere.

Nu deinem argumente materiale pentru a putea preciza originea idezvoltarea credinei n strmoi n preistorie. Lund n seam paralelele etnografice,acest complex religios este posibil s coexiste cu credina n Fiine supranaturale, nStpnul animalelor. Ideea strmoilor mitici ar putea face parte din sistemul religios

al oamenilor din paleolitic, mai ales dac lum n seam faptul c este vorba de oidee religioas universal rspndit care s-a meninut n toate religiile3.3. Credinele legate de divinatatea feminin n paleoliticPe baza numeroaselor imagini care au supravieuit pe parcursul ntregii

istorii a omenirii, cele mai timpurii faze ale dezvoltrii omului au fost legate decredinele legate de puterea matern. Probabil c izvorul ntregii viei a fost imaginatca o zei care nate totul din pntecu-i sacru. Ea reprezenta nsi natura, dttoaredar i distrugtoare a vieii, capabil de o perpetu regenerare n cadrul eternuluiciclu al morii i al renaterii.

n paleoliticul superior, acum 25.000 de ani, a avut loc o adevrat exploziea expresiei artistice, care s-a manifestat prin numeroase picturi rupestre, gravuri pestnci sculpturi. Peterile n care s-au descoperit reprezentri animaliere i gravurierau probabil sanctuare pentru practicarea unor rituri sezoniere, a unor ritualuri deiniiere sau a altor ceremonii legate de venerarea divinitii feminine. Sculpturileminiaturale din piatr, corn i os, reprezentnd diferite diviniti sunt cunoscute depe un ntins spaiu cuprins ntre sudul Franei i centrul Siberiei (aproximativ 3000de sculpturi) ne permit s deducem care este semnificaia lor figurativ.

Cele mai timpurii simboluri gravate pe stnci pe obiecte de os sau cornreflect credine profunde ntr-o divinitate feminin dttoare de via care erareprezentat sub diverse aspecte. Din paleoliticul superior aceasta este reprezentatcu snii, sexul i fesele exagerate, indicndu-se astfel centrele de emanaie ale puteriisale procreative. Sculptate n piatr, os sau filde i nalte de 5-25 cm, statueteleprezint sni enormi ce atrn de pe un corp masiv redat fr detalii, braele abia


24/110

24

24

schiate, iar gambele scurte, schematice, pornesc, subiindu-se, n continuareacoapselor supradimensionate. Cele mai cunoscute statuete sunt descoperite laLespuges, Willendorf, Laissel. De la Gagarino i Mezin (Ucraina) se cunosc statuetecare provin din niveluri ale locuinelor, putnd fi puse n relaie cu religia casnic. LaGagarino, lng pereii unei locuine s-au gsit ase figurine, sumar cioplite n os demamut, cu un abdomen de proporii exagerate i capul fr trsturi. Piesele de la

Mezin sunt puternic stilizate, unele putnd fi interpretate ca forme feminine, redusela elementele geometrice (tip atestat i n Europa central). Altele reprezint probabilpsri.

Este greu de precizat cu certitudine funcia religioas a acestor figurine. Cucertitudine ele nu erau Venere, aa cum a existat tendina s fie definite nliteratura de specialitate sau farmece ale fertilitii cu rolul de a stimulasexualitatea masculin. Putem presupune c statuetele reprezentau ntr-un felsacralitatea feminin i, deci, puterile magico-religioase ale zeielor. Dup M.

Gimbutas, funciile acestora reprezint aspecte eseniale precum cele de dttoare ide protectoare a vieii, dari a morii i regenerrii. n aceast viziune, interpretareafunciilor zeiei se bazeaz pe atenta studiere a unor atribute particulare ale acestorsculpturi: poziiile, gesturile, nvelitoarele pentru cap i simbolurile religioaseasociate lor.

Din aceast perioad avem deja atestat o iconografie a divinitii feminineexprimat prin cteva simboluri abstracte: X-uri, V-uri, ovale, triunghiuri, meandreetc.; atribute reprezentative cum sunt snii, vulvele, picioarele de pasre; simboluri

animaliere reprezentnd variate aspecte ale zeiei care ntruchipeaz puterea sa. nmare, aceeai iconografie a nsoit credinele legate de zei i n perioada cnd anceput practicarea agriculturii, cu unele ajustri la noile condiii economice.Studierea simbolurilor din arta paleolitic demonstreaz faptul c divinitateacreatoare a fost imaginat ca femeie. Gestaia i hrnirea copiilor a fost modelul debaz pentru evoluia ideii de divinitate atotgeneratoare.

Numeroase expresii ale zeitilor feminine care s-au perpetuat timpndelungat i-au avut nceputul n paleoliticul superior.

4. PRACTICI CULTICE N MEZOLITICMezoliticul este epoca domesticirii primelor animale i a nceputurilor

agriculturii. Cunoatem relativ puine date despre practicile religioase ale vntorilorcare, o dat cu schimbarea climatului, au urmrit turmele de reni spre nordulEuropei. n depozitul de nmol al lacului Stellmoor de lng Hamburg, resturile adoisprezece reni ntregi, scufundai cu pietre n pntece sau cutia toracic a fostinterpretat ca fiind ofrand de jertfire a primului vnat adus unei diviniti.Sacrificiul prin scufundare este larg atetat, i n epoci diferite, din Europa pn nIndia. Lacul Stellmoor, considerat probabil ca loc sacru, de ctre vntorii dinmezolitic, deoarece din zcmnt provin numeroase obiecte: sgei din lemn, uneltedin os, topoare cioplite din coarne de cerb. Posibil ca ele s reprezinte ofrande,asemantoare cu piesele de bronz sau fier aflate n unele lacuri ale Europei. Dei celedou grupe de obiecte sunt desprite de aproximativ cinci milenii de evoluie,perpetuarea acestui tip de practic religioas este nendoielnic.


25/110

25

25

Pictura rupestr a paleoliticului superior s-a transformat ntr-o artgeometric rigid. Pereii stncoi din Sierra Morena sunt acoperii de figuriantropomorfe i teriomorfe (cerbi i mufloni, mai ales) reduse la cteva linii i cudiferite semne (panglici erpuitoare, cercuri, puncte, sori), probabil semne cu osemnificaie magic.

Transformrile din Orientul Apropiat sunt mai accentuate. Reprezentanii

culturii natufiene5

opteaz pentru o existen sedentar, locuind n peteri sau nunele locuri n aer liber (de la Eian se cunoate un ctun format din colibe circulare,prevzute cu vetre). Natufienii au decoperit importana alimentar a cerealelorslbatice.

Arta natufienilor, naturalist, este reprezentat de mici sculpturi de animalei figurine umane, adesea n poziie erotic. Cele dou tipuri de nmormntri(nhumarea n poziie chirciti ngroparea craniilor) erau cunoscute din paleolitic.Pe baza descoperirilor de la Einan s-a presupus practicarea sacrificiului cu ocazia

ngroprii, fr s se cunoasc semnificaia ritualului. Depozitele de cranii,cunoscute de la Offnet n Bavaria i Holenstern n Wrtenberg, se pare c aparineauunor indivizi care au fost masacrai, poate de vntorii de cranii sau canibali. nambele cazuri putem presupune un act magico-religios, ntruct capul, pstrtor alcreierului, era considerat drept lca al sufletului. Datorit viselori experienelorextatice era recunoscut existena unui element independent de corp, pe care limbilemoderne l desemneaz prin termeni ca suflet, spirit, suflu, via.Localizarea sufletului n creier a avut consecine deosebite. Pe de o parte, exista

credina c poate fi asimilat elementul spiritual al victimei consumnd creierulsu. Astfel, craniul, surs de putere, devenea obiect de cult.Progresele realizate n mezolitic pun capt unitii culturale a populaiilor

paleolitice i declaneaz varietatea care va deveni principala caracteristic acivilizaiilor.

5. SPIRITUALITATEA NEOLITICULUIn prezent nu mai este contestat faptul c agricultura a fost inventat n

Orientul Apropiat6, de unde s-a difuzat printr-un complex mecanism n PeninsulaBalcanici apoi n restul Europei. Naterea agriculturii i a noii economii bazate peproducia de hran, inventarea unui nou sistem religios au marcat decisiv evoluiaulterioar a omenirii. Complexul sistem ideologic i economic cunoscut subtermenul generic de neolitic se afl la baza civilizaiei moderne.

Apariia agriculturii a fost explicat ca fiind rezultatul unui progres care adus la transformarea unor comuniti de culegtori i vntori n productori dehran, care i-au elaborat o nou religie i o nou simbolistic centrate pe conceptelede fertilitate i fecunditate.

n urma unei aprofundate analize a realitilor arheologice din OrientulApropiat, Jacques Cauvin a formulat o nou ipotez potrivit creia inventarea

5 Termen derivat de la Wady de la Natuf n Palestina, unde aceast populaie a fostrecunoscut pentru prima dat.

6 J. Cauvin, Naissance des divinites, naissance de lagriculture. La rvolution des symboles auNolithique, Paris, 1994.


26/110

26

26

agriculturii ar fi rezultatul unor mutaii survenite n primul rnd n lumeasimbolurilor, eveniment care ar fi precedat economia agrar. Revoluiasimbolurilor, cum este numit de ctre J. Cauvin, ar fi fost la origini mental, deesen religioas. Acest proces s-ar fi produs n mileniul al IX-lea, n cadrul culturiikiamiene, fiind cauzat de apariia unor noi concepii i a unor noi diviniti care autrezit energia crerii noului sistem ideologic i a economiei de producie.

Rspndirea noii ideologii este rezultatul unui proces ndelungat, fapt care ar puteaexplica i justifica lunga evoluie a revoluiei neolitice.Unele descoperiri confirm originalitatea culturilor arhaice din Europa

central-estic i balcanic, adic a complexului pe care M. Gimbutas l numeteCivilizaia Vechii Europe (Old European civilization). Aceast sintagmdesemneaz o entitate arheologico-istoric care comport o arie geografic, o duratn timp de peste patru milenii, o structur economico-social specific, cu trsturi,tehnici i forme de organizare proprii, ca i de ideologie. Economia vechii civilizaiieuropene se bazeaz, n primul rnd, pe cultura cerealelori pe creterea animalelor.De timpuriu i-a fcut loc i prelucrarea metalului (arama, aurul, iar mai trziu, neneolitic, bronzul pe baz de arsenic), fapt care a determinat schimbarea caracteruluiistoric general al dezvoltrii, deschiznd perioada eneolitic.

n definirea acestei entiti, delimitarea ei geografic i cronologic sebazeaz pe continuitatea unor artefacte asemantoare. Dintre acestea, cele careasigur o varietate n timp i spatiu sunt formele i decorul ceramic, ca ireprezentile plastice.

Pe lng vechimea i durata n timp (patru milenii), M. Gimbutas scoate n

eviden dezvoltarea ei paralel i autonom n raport cu civilizaiile sincrone dinAnatolia i Vechiul Orient. Acest punct de vedere este n contrast cu o alt viziune

prezent n cercetarea preistoric care vorbete despre o cultur balcano-anatolian,subliniind o anumit comunitate cultural ntre cele dou zone geografice. Esteevident faptul c ntre cele dou zone apar asemnri importante, att formale, ct istructurale, iar n evoluia istoric ntre ele s-au angajat schimburi importante. ntrealtele, nu se poate concepe dezvoltarea metalurgiei europene fr o raportare lacentrele metalurgice timpurii din Anatolia i Caucaz.

5.1. Spiritualitate neo-eneolitic.Arheologia modern, ca urmare a spturilor i analizelor riguroase, a

experimentrilor i comparaiilor etnografice, a investigaiilor multidisciplinare,ncearc s reconstituie credibil viaa material a populaiilor lipsite de scriere. Viaaspiritual, care nglobeaz totalitatea manifestrilor ce nu pot fi explicate prinnecesiti materiale directe, s-a bucurat de o atenie mai redus, de unde idificultatea abordrii ei.

Informaii asupra noii ideologii ne sunt furnizate de reprezentrile plastice

care ne dezvluie existena a dou personaje-simbol n jurul crora se organizeazntregul sistem religios. Acum, statuetele feminine, cunoscute nc din paleoliticulsuperior, mult mai numeroase, domin sfera religioas. Personajul feminin nu maieste doar un simbol al fecunditii, ci pare acum ca o apariie mitic conceput caFiin Superioar i Mam Universal, zeitate creia i se subordoneaz cosmosul.Marea Mam, sintagm care desemneaz acelai personaj, este personificarea


27/110

27

27

principiului feminin, n timp ce principiul masculin este desemnat de Taur, acestadobndind mai trziu i o expresie antropomorf.

Pe la 9500 .Chr. acest sistem religios dual, cu cele dou personaje-simbol(Marea Mam i Taurul), se rspndete i se impune n Orientul Apropiat, nrndul comunitilor de vntori-culegtori. Noua ideologie, nensoit nc detehnologia agrar, se rspndete lent din focarul palestinian n vecintatea apropiat,

de unde va iradia apoi n diferite direcii. Una din direciile spre care se ndreaptnoua ideologie este Anatolia Oriental, unde se constat existena n neoliticulaceramic a unor culturi mixte rezultate prin aculturaia noii ideologii n expansiune

pe fondul local.Neolitizarea Peninsulei Balcanice comport anumite neclariti, enigme,

datorate unor lacune ale cercetrii actuale. Privitor la originea neoliticului balcanic seconfrunt dou teorii: una care susine c neolitizarea s-ar fi datorat unor comunitiptrunse din Anatolia (difuziune), iar alta consider c neolitizarea s-a produs datoritcirculaiei ideilor care au fertilizat un fond de creaie indigen (autohtoniti). Un faptconcret este susinut de ambele grupri: constatarea unei asemnri evidente dintremanifestrile balcanice i anatoliene.

Pentru teritoriul Romniei, primele comuniti neolitice par s fi ptruns nsud-vestul Romniei, n Oltenia, unde urme de locuire au fost descoperite la Crcea,Verbia, Copcelu, Grdinile, dari n sudul Transilvaniei la Ocna Sibiului, eua, iarmai spre nord, la Cluj - Gura Baciului. Acest grup cultural cunoscut sub numele deGura Baciului-Crcea sau cultura Precri este format din comuniti specific neoliticedac lum n considerare tehnicile de exploatare a mediului. Credinele religioase ale

purttorilor culturii Precri, cum ne-o dezvluie plastica antropomorf i zoomorf,pare a fi centrat pe cele dou personaje-simbol :Marea Mam, reprezentndprincipiul feminin i Taurul, personificarea elementului masculin.

Primele comuniti neolitice (mai ales cele din Transilvania), par s fiedeosebit de dinamice ptrunznd adnc n teritoriul locuit de comunitile mezoliticesau epipaleolitice de pstori-culegtori. Relaiile cu acetia au fost complexe,descoperirile arheologice evideniind i posibille conflicte. La Ostrovul Corbului iSchela Cladovei au fost descoperite scheletele unor reprezentani ai culturii mezolitice

care au sfrit violent (lovituri craniene, decapitri i lapidri). Decapitrile ar putea fiexplicate prin ritualuri de tradiie paleolitic, iar lapidrile pot fi opera proprieicomuniti. ns, cazul unui individ ucis cu o sgeat neolitic poate fi pus pe seamanoilor venii.

Acestei relaii conflictuale dintre noii venii i autohtoni i se opunedescoperirea n aezarea de la Gura Baciului a unui numr de capete de piatrantropomorfe, sculptate sumar. Asemntoare cu capetele de piatr de la LepenskiVir, acestea ne semnaleaz posibile influene asupra comunitilor neolitice exercitate

de autohtoni. Adoptarea unei zeiti strine sau doar a expresiei lor plastice permitepresupunerea nu doar a unor influene culturale, ci i amestec de populaie. Raritateai apoi dispariia capetelor de piatr ar putea susine aceast ipotez, elementeleautohtone fiind probabil asimilate.


28/110

28

28

Al doilea val de coloniti neolitici, constituit din comunitileStarevo-Cri, ptrund prin Banat i vestul Olteniei, de unde se infiltreaz nTransivania. n fazele Starevo-Cri III-IV are loc i neolitizarea Moldovei.

Viaa unei comuniti umane necesit o oarecare organizare social.Informaiile furnizate de arheologie, coroborate cu modele etnografice, permitemiterea unor ipoteze.

n orice epoc istoric familia se bazeaz pe sentimente specific umane i peinterese. Absena unor studii moderne asupra necropolelor, coroborate cu analizareaADN-ului scheletelor neolitice ne determin s rmnem n sfera supoziiilor.Sentimentele i interesele au ca scop perpetuarea speciei (familiei) prin protecia

progeniturilor. n aceast celul primar trebuie s fi existat o autoritate i unele regulistabilite pe cale empiric, perpetuate apoi prin tradiie.

5.1.1. Organizarea social, creaie mental, rezultat al unei complexe vieispirituale a creatorilor noului mod de via neolitic, ncearc s rspund nevoilorcomunitii, fiind la rndul ei influenat de realitile economice i de necesitatea dea asigura relaii convenabile cu alte comuniti umane. n aceast organizarecontribuia religiei a fost deosebit de important. Aceasta ofer arhetipul organizriidivine7, reglementnd numeroase aspecte ale vieii cotidiene, conferind sens i

prestigiu elitei. Religia are rolul i de a ordona, a justifica i a nlesni respectarearegulilor stabilite i acceptate de comunitate.

Existena unor aezri de dimensiuni apreciabile n neoliticul timpuriu (OcnaSibiului) ne determin s presupunem o organizare social destul de complex.Conductorul (conductorii) comunitii trebuiau s organizeze munca n comun i

repartizarea produselor obinute, dup reguli cutumiare, care satisfceau membriigrupului. efului i celor care-l asistau n activitatea sa i reveneau sarcina organizriiaprrii, prospectrii de noi terenuri.

Neoliticul mijlociu beneficiaz de o populare mai dens a spaiului i deaezri de dimensiuni mai mari, sunt minore. Sanctuarele de la Para (Vina A) pentrucare s-au edificat construcii speciale par s semnaleze existena unor centre i a unorslujitori ai cultului, probabil eliberai de alte obligaii. Asemenea centre religioase

probabil c polarizau populaia unor regiuni mai ntinse i jucau prin prestigiul lor un

rol anumit n organizarea social.Descoperirea la Cscioarele8 a unei construcii cu coloane, creia i se poate

acorda denumirea de templu n nivelul superior a unei machete de sanctuar cereproducea o construcie impozant (soclu nalt surmontat de patru cellae), Vl.Dumitrescu presupune existena unui centru de cult care deservea un spaiu mai larg.Fapt susinut i de absena unor asemenea edificii de cult n staiunea, nvecinaticontemporan, de la Radovanu.

Din neoliticul mijlociu se nregistreaz un proces de difereniere pe baz de

prestigiu social n cadrul cruia indivizi (familii), acumuleaz unele bunuri deprestigiu (podoabe de metal, canini de cerb, cochilii de scoici aduse de la maridistane, arme de parad, ceramic bogat decorat etc.). Acest proces se va accentua

7 M. Eliade,Istoria credinelori ideilor religioase, I, Bucureti, 1992, p. .8 Vl. Dumitrescu, Edifice destin au culte dcouvert dans la couche Boian-Spanov de la

station-tell de Cscioarele, nDacia, 14, 1970, p. 5-25.


29/110

29

29

n eneolitic, ajungndu-se la acumulri deosebite de obiecte de prestigiu de tipulcelor descoperite n necropolele de la Varna, Durankulak din Bulgaria i Giurgiuletidin Basarabia sau a tezaurelor de la Moigrad, Ariud, Hbeti, Brad sauTiszaszlsi din rsritul Ungariei.

Acest fenomen nu este singular, formaiuni teritoriale supra-tribale fiindsemnalate i n alte culturi eneolitice din sud-estul Europei. Existena unor aspecte

regionale n cadrul crora este constatat o unitate stilistic n decorarea ceramicii arfi, dup unii cercettori, semnalul arheologic al existenei unor uniuni de triburi.5.1.2.Religia.Probabil cea mai important urmare a descoperirii agriculturii este nlocuirea

relaiei de ordin religios cu lumea animal cu ceea ce M. Eliade numetesolidaritatea mistic ntre om i vegetaie. n plus, femeia i sacralitatea femininsunt ridicate la rangul de mare putere.

Civilizaiile agricole elaboreaz o, ceea ce M. Eliade numete religiecosmic, activitatea religioas fiind concentrat n jurul misterului central; nnoirea

periodic a Lumii. Universul este conceput ca un organism care trebuie rennoitperiodic.

Ca urmare, cosmogonia va fi reiterat prin ritualuri cu ocazia fiecrui AnNou. Aceste practici mitico-rituale sunt atestate n Orientul Apropiat i la indo-iranieni. El este ntlnit i n societile de cultivatori primitivi.Importana timpului cosmic, mai ales n cadrul muncilor agricole, sfrete prin aimpune ciclul cosmic, conceput ca o repetare a aceluiai ritm: natere, moarte,renatere. Ideile arhaice articulate n jurul nnoirii periodice a lumii vor fi integrate nmai multe sisteme religioase ale Orientului Apropiat. Importante au fost valorizrilereligioase ale spaiului, n primul rnd ale locuinei i sa

ioan andritoiu - credinte, idei religioase mituri in peistorie

Documents