introducere in vechiul testament

Alexandru Mihil

Introducere n Studiul Vechiului Testament

v. 4 iul 2008

Observaii preliminare Cuvintele ebraice au fost scrise cu caractere proprii, urmate nu de

transliterare, ci de pronunie. Am procedat astfel pentru c exist o varietate de sisteme propuse pentru transliterare, diferite nu att n redarea consoanelor fundamentale, ci n gradul de redare a fiecrui grafem. Astfel, transliterarea poate s-i ia forma de la un sistem minimalist (concentrat doar pe consoane, fr diferene vocalice) pn la unul maximalist (care i propune s redea integral cantitatea vocalic i pronunia spirant a consoanelor corespunztoare).

Pronunia s-a fcut innd cont de limba romn, i nu de vreun standard internaional. n redarea pronuniei nu am urmrit diferenierile dintre litere dect dac au un corespondent real n limba romn. Astfel, consoanele emfatice, care lipsesc n romn, au fost redate prin corespondentul lor ne-emfatic; la fel consoanele guturale prin echivalentul lor cel mai apropiat, cu excepia literelor i , care au fost complet ignorate. Cantitatea vocalic a fost de asemenea neglijat. Nu s-a notat dect accentul.

Cuvintele greceti au fost scrise cu caractere proprii. n general ns sunt redate cu caractere greceti noiunile complementare, acestea putnd fi trecute cu vederea.

Bibliografie general Tabelele crilor biblice au avut la baz urmtoarele lucrri de studiu biblic

(germ. Bibelkunde):

Claus Westermann, Abri der Bibelkunde, Stuttgart 131991; Manfred Oeming, Bibelkunde Altes Testament, Stuttgart 1995; Martin Rsel, Bibelkunde des Alten Testaments, Neukirchen-Vluyn 1996; Hellmut Haug, Bibelkunde im berblick, Stuttgart 1997; Matthias Augustin / Jrgen Kegler, Bibelkunde des Alten Testament, Gtersloh 22000.

Informaiile de baz au fost preluate din urmtoarele introduceri:

Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, London 1979; Paul Nadim Tarazi, The Old Testament. An Introduction, New York I: 1991, II: 1994; III: 1996; Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments, Gtersloh I: 1992, II: 1994, III: 1994; Werner H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New-York 51995; Hans Jochen Boecker .a., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn 51996; Erich Zenger et al., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart etc 42001; Vladimir Prelipcean .a., Studiul Vechiului Testament, pentru Institutele teologice, Bucureti 21985; Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Iai 1999; Petru Sescu (coord.), Introducere n Sfnta Scriptur, Iai 2001. Introduceri (nivel nceptor): Michael D. Coogan, The Old Testament. A Very Short Introduction, Oxford University Press, Oxford, 2008. Introduceri (nivel mediu): Gleason Archer jr., A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 31994; David F. Hinson, Old Testament Introduction 2. The Books of the Old Testament,

Introducere n Studiul Vechiului Testament 4

SPCK International Study Guide 10, SPCK, London, 21992; Mark Mangano (ed.), Old Testament Introduction, The College Press NIV Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri, 2005; Samuel J. Schultz / Gary V. Smith, Exploring the Old Testament, Crossway Books, Wheaton, Illinois, 2001.

NOIUNI INTRODUCTIVE: BIBLIA

Biblia este cartea sfnt a cretinilor, fiind numit i Sfnta Scriptur (adic Scrierea Sfnt). Denumirea de Biblie provine din limba greac, de la pluralul termenului , carte ( crile)1.

Aa cum i arat ns i etimologia expus mai sus, Biblia este n realitate o colecie de cri scrise pe o perioad ndelungat de timp, ntre sec. 8 dHr. i sec. 2 dHr. Ea are dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament. Denumirea de testament nu este tocmai potrivit, pentru c n limba romn trimite la actul juridic ncheiat de o persoan nainte de a muri prin care i reglementeaz mprirea averii ntre urmai. Cu toate c i aceast idee este atestat (cf. Evr 9:17), sensul iniial al ebraicului bert i al grecescului (lat. foedus sau testamentum) era acela de legmnt ncheiat cu martori. Deci mai degrab ar fi vorba de Vechiul Legmnt i Noul Legmnt.

Mai nou, pentru a evita sensul peiorativ de nvechit asociat cu termenul de vechi i pentru a nu-i leza astfel pe colegii evrei, cercettorii occidentali (catolici i protestani) prefer denumirea de Primul Testament, vorbind chiar de Al Doilea Testament referitor la Noul. Aceasta nu cred c este o denumire fericit, pentru c de fapt vechi i nou nu trimit la alteritate (noul ca ceva diferit de vechi), ci la o nnoire interioar. De exemplu, n Ap 21:1 nou nu nseamn altul (alt cer i alt pmnt), ci nnoit, transfigurat. De aceea cred c cei doi termeni sunt n realitate pandante.

n iudaism i n islam exist denumirea de popor al crii (n ebr. am hasfer, n arab. ahl al-kitab), de unde, prin extensie, i denumirea de religii ale crii.

TEXTUL VECHIULUI TESTAMENT

1 Termenul provine de la sau papirus (Cyperus papyrus), materialul obinuit de scris n antichitate n Egipt. Denumirea greac vine de la portul fenician Byblos (Gubla sau Ghebal), prin intermediul cruia grecii au cunoscut pentru prima dat papirusul cf. Hjalmar Frisk, Griechiesches etymologisches Wrterbuch, vol. 1, Heidelberg, 1960, p. 235.

Alexandru Mihil 5

Bibliografie: Ernst Wrthwein, Der Text des Alten Testaments. Eine Einfhrung in die Biblia Hebraica, Stuttgart 51988; Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, Minneapolis/Assen 22001.

Tradiii textuale

ntre manuscrisele biblice pstrate se observ diferene mai mici sau mai mari, pe baza acestora formndu-se familiile de manuscrise. Aceste diferene se datoreaz ns n general scribilor. La un nivel superior, diferenele profileaz chiar versiuni diferite ale textului, numite tradiii textuale.

Textul Vechiului Testament s-a pstrat n 3 tradiii textuale importante: 1. textul masoretic (TM) 2. Septuaginta (LXX), sau mai exact textul ebraic dup care s-a fcut

traducerea LXX 3. Pentateuhul samaritean (Sam)

De exemplu, tradiia textual a LXX n ceea ce privete crile 1-4 Reg. corespunde unei etape mai vechi dect cea atestat de TM. De altfel, 1-2 Paral. au folosit tradiia textual reprezentat de LXX, i nu pe cea din TM. Diferenele presupun o activitate redacional la care a fost supus textul TM.

Un alt exemplu interesant este oferit de Ier. Cartea este cu 1/8 mai mare n tradiia textual a TM dect n cea din LXX. Rmne ns deschis problema prioritii cronologice.

Toate cele 3 tradiii textuale sunt atestate deopotriv n textele de la Qumran, unde a funcionat o adevrat bibliotec ce a adunat lucrri de o provenien divers.

Textul masoretic (TM)

Textul masoretic (TM) i deriv numele de la masorei, nvai iudei care s-au ocupat de transmiterea textului (termenul deriv n ultim instan din ebr. masor tradiie).

Iniial VT a fost scris cu alfabet paleo-ebraic (fenician), ulterior cu alfabetul ebraic ptrat, numit aa datorit formei literelor. Scrierea ebraic, asemeni altor scrieri afro-asiatice (feniciana, egipteana) nota doar consoanele.

n sec. 1 dHr. textul a fost supus unor modificri de ctre aa numiii soferimi ( soferm). Acestea au constat n:

1. fixarea lecturii textului. Au fost numrate literele, inclusiv aa numitele mame ale citirii (matres lectionis, litere ale alfabetului care devin ajuttoare ale pronuniei). S-a omis n cteva cazuri conjucia i. S-a hotrt modul de pronunie n cazuri neclare.

2. 23 de corecturi, unele semnalizate (ex. Fac. 18:22 Iahve sttea naintea lui Avraam corectat n Avraam sttea naintea lui Iahve), altele nesemnalizate (nlocuirea numelui zeului Baal din cteva


nume de persoan cu substantivul bet nelegiuire ex. 2Reg. 2:8 Iboet se numea de fapt Ibaal).

n anul 90 dHr. un sinod ebraic inut n localitatea Yabne (numit grecizant i Iamnia) din Palestina a consfinit opera soferimilor, impunnd un text unitar consonantic al VT i stabilind canonul crilor VT.

Talmudul babilonian (Nedarim 37b) decreteaz aceast oper de critic textual avant-la-lettre ca fiind inspirat:

Rabi Isaac a spus: Pronunia fixat de soferimi, omiterile scribilor, cuvintele citite care nu sunt ns scrise n text i cuvintele scrise n text care nu sunt citite, toate acestea sunt lege a lui Moise.

Dup soferimi, textul a fost mbogit de ctre masorei prin: 1. fixarea vocalelor (sec. 9-11 dHr.) i a semnelor de cantilaie (accente

cu rol sintactic i muzical). S-a impus sistemul vocalic tiberian, care era infralinear, adic n general vocalele erau notate sub consoane.

2. ntocmirea masorei. Masora este un corpus de informaii despre text (de cte ori apare un cuvnt, cum trebuie citit un cuvnt neclar); tot din acest context face parte i mprirea textului n seciuni mari (numite reguli sedarm), pericope ( perat) i chiar versete nenumerotate ( pesuchm).

Textul ebraic s-a pstrat n urmtoarele manuscrise importante: 1. textele de la Hirbet-Qumran. n 11 grote la V de Marea Moart au

fost gsite ntre 1947-1953 numeroase fragmente de manuscrise n limba ebraic, printre care i texte biblice vechi-testamentare. Cel mai important este marele sul al lui Isaia (1QIsA), care cuprinde integral cartea profetului. Au fost descoperite fragmente din fiecare carte a VT, cu excepia lui Est.

2. papirusul Nash (cca. 100 dHr.), cuprinde Ie. 20:2u; Deut. 5:6u; 6:4u. 3. fragmente din gheniza din Cairo (sec. 5 dHr.). Gheniza era o camer

special n sinagogi, n care depuneau manuscrisele uzate, pentru a fi supuse distrugerii timpului.

4. manuscrise ale familiei de scribi Ben Aer: a. Codexul de la Cairo (Ios.profei) din anul 896 b. Codexul de la Aleppo din anul 930 c. Codexul de la Leningrad/Petersburg (Codex Leningradensis)

din anul 1008. Este cel mai vechi manuscris integral al VT pstrat!!!

Ediiile tiprite ale TM au nceput n sec. 16. Ultima mare ediie (a patra) a textului masoretic este Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), aprut cum i arat numele n Stuttgart (Germania), editat de Karl Elliger i Wilhelm Rudolph ntre 1967-1977.2 Are la baz Codexul de la Leningrad. n prezent se 2 Un excelent ghid de folosire a aparatului critic al BHS Thomas Rmer / Jean-Daniel Macchi, Guide de la Bible hbraique. La critique textuelle dans la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Labor et

Alexandru Mihil 7

fac pregtiri pentru tiprirea ediiei a 5-a, Biblia Hebraica Quinta.

Septuaginta (LXX)

Numele latinesc de Septuaginta se leag de legenda menionat n Scrisoarea lui Aristeas. n ea se povestete cum regele Ptolemeu II Filadelful (284-246) al Egiptului gzduiete 72 de nvai evrei din Palestina (lat. septuaginta = 70), trimii de marele preot Eleazar pentru a traduce Pentateuhul n lb. greac.

n realitate LXX a aprut din nevoia cultic a comunitii evreieti din Alexandria (Egipt) de a poseda scrierile sacre n limba pe care o nelegeau, limba greac (dialectul limba comun). Ea a nceput n sec. 3 i s-a ncheiat n sec. 2 dHr, dup cum atest prologul la Sir.

S-au emis dou preri cu privire la traducerea LXX: (a) Paul de Lagarde a considerat c a fost o singur traducere, pe cnd (b) Paul Kahle a considerat c iniial au circulat mai multe traduceri, unite ulterior n LXX.

Textul LXX a fost dezavuat de ctre evrei dup ce cretinismul a preluat LXX i s-a folosit de ea n polemicile cu evreii. De ex. Is. 7:14 are n LXX termenul fecioar (), pe care cretinii l interpretau mariologic.

LXX a devenit astfel traducerea VT utilizat exclusiv de Biserica cretin veche. Trebuie ns reinut c LXX conine un canon VT diferit de canonul biblic bisericesc (ortodox i romano-catolic), n sensul c n ea se gsesc i cri considerate apocrife: 4 Macabei i Psalmii lui Solomon.

Din cauza copierii intensive, au aprut ns i deviaii n text, fapt ce a necesitat revizuiri. Dup informaia Fer. Ieronim, n vechime circulau 3 astfel de revizuiri (recenzii) ale LXX: (a) recenzia lui Origen ( 254) din Hexapla, o monumental lucrare de critic textual antic, (b) recenzia lui Hesichius din 311 i (c) a lui Lucian.

Textul LXX s-a pstart n 3 manuscrise importante: 1. Codex Vaticanus sec. 4 2. Codex Sinaiticus sec. 4 3. Codex Alexandrinus sec. 5

Ediia clasic tiprit a LXX, folosit i n prezent, este cea a lui Alfred Rahlfs din 1935.

Pentateuhul samaritean (Sam)

Sam cuprinde, aa cum i arat i numele, doar Pentateuhul. A aprut n contextul separrii comunitii samaritene de comunitatea iudaic n sec. 2 dHr. Prezint aproximativ 6.000 de diferene fa de TM, n general minore. Unele ns sunt intenionate, de pild inserarea menionrii muntelui Garizim n cadrul Fides, Genve, 1994; William R. Scott, A Simplified Guide to BHS: Critical Apparatus, Masora, Accents, Unusual Letters and Other Markings, Bibal Press, N. Richland Hills, TX, 31995.


Decalogului (ex. adaos la Ie. 20:17) sau nlocuirea referirii la mt. Ebal din Deut. 27 cu acelai mt. Garizim. Prin aceasta, templul samaritean de pe muntele Garizim, ridicat n urma separrii de iudaism, apare ca legitim.

Pentateuhul samaritean a fost editat n 1913 (reed. 1918) de ctre August Freiherrn von Gall.

CANONUL VECHIULUI TESTAMENT

Bibliografie: John H. Hayes, An Introduction to Old Testament Study, Nashville 1980; Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism, London 1985.

Canon nseamn lista crilor normative pentru o comunitate. n acest sens,

cuvntul grecesc canon ( ) a fost folosit de ctre literaii din Alexandria pentru programa colar a operelor clasice recomandate pentru studiul literar. Pentru prima dat a fost aplicat crilor biblice n sec. 4 dHr. Canonul Vechiului Testament desemneaz lista crilor vechi-testamentare considerate regul a credinei.

Comunitile religioase care au primit VT sau o parte a sa ca norm a credinei au fost foarte variate, prin urmare i canonul VT folosit de aceste comuniti a prezentat diverse forme. Dintre acestea amintim:

1. canonul samaritean. 2. canonul de la Qumran. 3. canonul ebraic (identic este i cel protestant) 4. canonul Septuagintei 5. canonul Bisericii romano-catolice 6. canonul Bisericii Ortodoxe

Canonul samaritean i canonul de la Qumran

Comunitatea samaritean, rupt definitiv de iudaism n sec. 2 dHr., recunotea doar autoritatea Pentateuhului.

n canonul de la Qumran sunt incluse cri apocrife (1 Enoh, Cartea Jubileelor etc.) i producii literare proprii comunitii; crile din categoria Scrieri (cf. canonul ebraic infra) nu sunt bine definitivate, dup cum o dovedete o Psaltire gsit n grota a 11-a, care conine 41 de psalmi biblici (cu modificri i aranjai n alt ordine) i 8 nebiblici.

Alexandru Mihil 9

Canonul ebraic

Canonul ebraic cuprinde 24 de cri, numrul fiind menionat pentru prima dat n apocrifa 4Ezra 14:45 (II jumtate a sec. 2 dHr.) i n Talmud (tratatul Baba batra), devenind tradiia general iudaic.

Iosif Flaviu (Contra lui Apion 1:8) menioneaz 22 de cri (dup numrul literelor ebraice), unind Jud. cu Rut i Ier. cu Plng.; este singurul din mediul iudaic care vorbete de 22 de cri, ideea fiind preluat i transmis ulterior doar de scriitorii cretini.

Dac numrm fiecare carte n parte dintre cele duble i pe cele ale profeilor mici se obin 39 de cri.

n sec. 1 dHr. au existat dispute rabinice privind canonicitatea a 5 cri: Iez., Plng., Eccl., Cnt. i Est, care s-au ncheiat cu sinodul de la Yabne/Iamnia din 90 dHr.

Canonul Septuagintei

Dei tradus de ctre iudei, Septuaginta a fost ulterior abandonat de ctre iudaism. n forma actual, ea cuprinde 53 de cri i prezint influene cretine, avnd inclus cartea Odelor, un florilegiu de rugciuni format din fragmente biblice att din VT, ct i din NT (cf. Oda 9 = cntarea Mariei Luc. 1:46-55 + cntarea lui Zaharia Luc. 1:68-79; Oda 13 = cntarea btrnului Simeon Luc. 2:29-32; Oda 14 = imnul doxologic de la Utrenie).

Opinia dup care Septuaginta reprezint canonul biblic al iudaismului alexandrin, spre diferen de Textul masoretic care reprezint canonul iudaismului palestinian, nu mai este de actualitate.

Ordinea n canonul ebraic i cel al Septuagintei

Canonul TM I. tor (Legea =

Pentateuhul) 1. beret (la nceput) 2. emt (numele) 3. vaicr (i a spus) 4. bemidbr (n pustiu) 5. devarm (Cuvintele =

Deuteronomul) II.a. nevim

rionm (Profeii anteriori)

Canonul LXX (cu siglele Bibliei sinodale)

I. Legea 1. (= Facerea) Fac. 2. (= Ieirea) Ie. 3. (= Leviticul) Lev. 4. (= Numeri) Num. 5. (=

Deuteronomul) Deut. II. Cri istorice 6. (= Iosua) Iosua


6. Iehoa 7. ofetm (Judectori) 8. emul (Samuel = 1-2

Regi) 9. melahm (Regi = 3-4

Regi) II.b. nevim

aharonm (Profeii posteriori)

10. Ieaihu 11. Irmeihu 12. Iehezchl 13. Tery r (cei 12 profei mici) Hoa (Osea) Iol

Ams Ovada Ion Mih Nahm Havacc efana

Hagi Zehara Malah III. chetuvm

(Scrierile) 14. tehilm (Psalmii) 15. Iov 16. mil (Pilde) meghilt ( 5 suluri

festive): 17. Rut 18. ir hairm

(Cntarea cntrilor) 19. cohlet (Ecclesiastul) 20. eh (cum =

Plngerile) 21. Estr 22. Danil (Daniel)

7. (= Judectori) Jud. 8. (= Rut) Rut 9. (= 1 Regi) 1Reg. 10. (= 2 Regi) 2Reg. 11. (= 3 Regi) 3Reg. 12. (= 4 Regi) 4Reg. 13. (=

1Paralipomena) 1Paral. 14. (=

2Paralipomena) 2Paral. 15. (= 3 Ezdra) 3Ezd. 16. (= Ezdra i Neemia)

1Ezd. + Neem. 17. (= Estera) Est. 18. (= Iudita) Iudit. 19. (= Tobit) Tob. 20. (= 1 Macabei)

1Mac. 21. (= 2 Macabei)

2Mac. 22. (= 3 Macabei)

3Mac. 23. (= 4 Macabei) III. Cri poetice 24. (= Psalmi + Ps. 151) Ps. 25. (= Ode) 26. (= Pilde) Pild. 27. (= Ecclesiastul)

Eccl. 28. (= Cntarea cntrilor)

Cnt. 29. (= Iov) Iov 30. (=nel lui

Solomon) nel. 31. (= nelepciunea

lui Isus, fiul lui Sirah) Sir. 32. (= Psalmii

lui Solomon) III. Cri profetice 33. (= Osea) Os. 34. (= Amos) Am. 35. (= Miheia) Mih. 36. (= Ioil) Ioil 37. (= Avdie) Avd. 38. (= Iona) Iona

Alexandru Mihil 11

23. Ezr i Nehema (Ezdra i Neemia)

24. divr haiamm (Cuvintele zilelor = Cronici = Paralipomena)

39. (= Naum) Naum 40. (= Avacum) Avac. 41. (= Sofonie) Sof. 42. (= Agheu) Ag. 43. (= Zaharia) Zah. 44. (= Maleahi) Mal. 45. (= Isaia) Is. 46. (= Ieremia) Ier. 47. (= Baruh) Bar. 48. (= Plngeri) Plng. 49. (= Epistola

lui Ieremia) 50. (= Iezechiel) Iez. 51. (= Susana) 52. (= Daniel) Dan. 53. (= Bel i

balaurul)

Dup cum se observ din tabelul de la p. 14, crile Ios.2Reg.(TM)/4Reg.(LXX) sunt numrate printre scrierile profetice: Iosua i Samuel sunt ntr-adevr considerai profei (Sir. 46:1.13.15), iar n 1-2Reg.(TM)/3-4Reg.(LXX) activeaz profei precum Natan, Ahia din ilo, Miheia fiul lui Imla, Ilie, Elisei, Isaia i profeteasa Hulda.

Se poate observa c diferena dintre ordinea canonului ebraic i cel al Septuagintei st n legtur cu crile profetice i didactice.

Ambele canoane ncep cu Tora/Legea, urmnd crile de factur istoric.

Profeii sunt ns poziionai n canonul ebraic imediat dup corpusul Legii, pe cnd n LXX la sfrit.

Canonul ebraic este tripartit: Legea ( tor), Profeii ( nevim) i Scrierile ( chetuvm); de aici Biblia ebraic se numete i Tanh, acronim de la denumirea ebraic a celor 3 pri (tnc). Tora reprezint partea cea mai sfnt, Profeii sunt interpretarea Torei fcut public, n faa poporului, iar Scrierile exprim modul mplinirii Torei de ctre fiecare.

Legea se termin cu Deut. 34:10: De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fa ctre fa, nici s svreasc toate semnele i minunile cu care Domnul l-a

canon TM canon LXX Tora Legea Profeii anteriori Crile Istorice Profeii posteriori Crile didactice Scrierile Profeii


trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i asupra tuturor dregtorilor lui i asupra a tot pmntul lui; nici s fac cu mn tare i cu mari nfricori ceea ce a fcut Moise naintea ochilor a tot Israelul.

Prin aceasta se afirm c Moise a fost cel mai mare profet, el deosebindu-se de toi prin minunile (semnele) mari pe care le-a svrit.

Corpusul profetic se termin cu Mal. 3:22-24, care reprezint de fapt concluzia nu doar pentru cartea Maleahi:

Aducei-v aminte de Legea lui Moise, slujitorul Meu, cruia i-am dat n muntele Horeb porunci i rnduieli pentru tot Israelul: / Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; / El va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem!

Se afirm aici faptul c Legea lui Moise (cu prounci i rnduieli) este principala surs religioas. Lui Moise i este asociat Ilie, ca reprezentantul profetismului prin excelen, a crui misiune este de a schimba relaiile sociale (a ntoarce inima oamenilor unii ctre alii). Deloc ntmpltor, la Schimbarea la Fa, Mntuitorul vorbete cu Moise i cu Ilie despre patima Sa (Luc. 9:31), artnd astfel c n fond Legea i Profeii arat spre mplinitorul acestora, spre Hristos.

Tora este citit n mod regulat, nsoit de pericope profetice (numite haftart); dintre Scrieri, cele 5 suluri festive ( meghilt) se citesc la anumite srbtori: Rut (Cincizecime), Cnt. (Pati), Eccl. (Corturi), Plng. (Comemorarea distrugerii Templului) i Est. (Purim).

Ordinea dorit de LXX are o intenie profund. Poziionnd la nceput scrierile istorice (Legea + crile istorice), se ncepe cu ceea ce ine de trecut. Urmeaz crile didactico-poetice, axate pe ceea ce omul trebuie s fac n clipa de fa, deci n prezent. Canonul se ncheie cu crile profetice, orientate spre viitor. Interesant c aceeai ordine o regsim n NT, ceea ce ar sugera faptul c NT a fost structurat dup VT de tradiie greceasc.

Canonul biblic n Biserica romano-catolic i n protestantism

Mergnd pe linia Fer. Augustin ( 430) i a unor sinoade locale (Hippo 393, Cartagina 397 i 419), Biserica romano-catolic recunoate 46 de cri canonice

VT (LXX) NT Legea trecut Evanghelii cri istorice Fapt. cri didactice prezent Epistole profei viitor Apoc.

Alexandru Mihil 13

ale VT, mprindu-le n 2 grupe: 1. proto-canonice cele 39 de cri din canonul ebraic 2. deutero-canonice adic primite ulterior n canon. n conciliul de la

Trident n 1546 sunt primite ca i canonice alte 7 cri: Tobit, Iudit, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah, Baruh (cu Epistola lui Ieremia), 1 Macabei i 2 Macabei; n plus sunt recunoscute canonice unele adaosuri la Est. i Dan. (rugciunea lui Azaria, cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a balaurului)

Mergnd pe linia Fer. Ieronim ( 419), n protestantism s-au recunoscut ca i canonice doar cele 39 de cri ale canonului ebraic, cele considerate de catolici deutero-canonice fiind numite de protestani apocrife.

Canonul biblic n Biserica Ortodox

Lista canonului pentru Biserica ortodox o ofer: 1. sinodul de la Laodiceea din 363 (canoanele 59-60) Can. 59. S nu se citeasc psalmi particulari i nici un fel de cri necanonice ( ) n biseric, ci doar cele canonice ( ) ale Noului i Vechiului Testament. Can 60. Acestea sunt toate crile Vechiului Testament care trebuie citite: 1. Geneza lumii, 2. Exodul din Egipt, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. Deuteronomul, 6. Iosua fiul lui Nun, 7. Judectori, Rut, 8. Estera, 9. ale Regilor, ntia i a doua, 10. ale Regilor a treia i a patra, 11. Cronici, ntia i a doua, 12. Ezdra, ntia i a doua, 13. Cartea Psalmilor, 14. Pildele lui Solomon, 15. Ecclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Cei 12 profei, 19. Isaia, 20. Ieremia i Baruh, Plngerile i Epistola, 21. Iezechiel, 22. Daniel.

2. Sf. Atanasie cel Mare ( 373), n epistola festiv 39 din anul 367. 4Aadar toate crile Vechiului Testament sunt n numr de 22, pentru c, dup ct am auzit, s-a transmis c acesta este numrul literelor la evrei; ordinea i numele lor sunt urmtoarele: prima este Geneza, apoi Exodul, apoi Leviticul, urmat de Numeri i apoi Deuteronomul. Urmnd acestora este Iosua, fiul lui Nun, apoi Judectorii, apoi Rut. i iari, dup aceasta cele patru cri ale Regilor, ntia i a doua fiind considerate o carte, asemenea a treia i a patra. i iari, ntia i a doua a Cronicilor sunt socotite drept o carte. Apoi Ezdra, ntia i a doua sunt de asemenea o carte. Dup aceasta sunt cartea Psalmilor, apoi Pildele, urmate de Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. Urmeaz Iov, apoi profeii, cei 12 fiind considerai o singur carte. Apoi Isaia, o carte, apoi Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola o carte, dup aceea Iezechiel i Daniel, fiecare cte o carte. Acestea cuprinde Vechiul Testament. [] 7Dar pentru o exactitate i mai mare adaug, scriind de nevoie, c sunt i alte cri pe lng acestea, necanonice ( ), dar stabilite de Prini s fie citite de aceia care ni s-au alturat (neofii) i care doresc instruirea n cuvntul dumnezeirii. nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah, i Estera, i Iudita, Tobit i cea care se cheam nvtura apostolilor (Didahia), i Pstorul (lui Hermas). Primele, frailor, sunt canonice (), acestea ultime fiind doar de citit (). Dar pentru crile apocrife () nu este nici un loc de pomenire. Ele sunt invenia ereticilor, care le scriu dup bunul plac, aprobndu-le i datndu-le n aa fel, nct folosindu-le ca pe nite cri antice, s poat gsi ocazia de a-i induce n eroare pe cei simpli.

Se poate observa c Sf. Atanasie trece Est. n rndul celor neincluse n


canon, dar [bune] de citit. El pstreaz numrul de 22 desprind Rut de Jud. Sf. printe mparte crile n 3 categorii: (a) canonice, (b) necanonice, dar bune de citit pentru catehumeni i (c) apocrife interzise.

Prin aceste dou mrturii ajungem la canonul ebraic, cu excepia faptului c att sinodul, ct i sf. printe includ unele cri la Ier.: Baruh i Epistola lui Ieremia. Acestea ntre timp au fost considerate, cel puin n Biserica Ortodox Romne, necanonice.

n Ortodoxie problema canonului nu este foarte clar, ateptndu-se din partea unui sinod pan-ortodox o hotrre n aceast privin.

Pe de o parte, Biserica Ortodox Greac recunoate un canon asemntor cu cel romano-catolic, cu excepia crii Baruh. La sinodul de la Ierusalim din anul 1672 s-au hotrt urmtoarele:

Urmnd norma Bisericii Catolice [= Universale], numit Sf. Scriptur toate acele cri, pe care Chiril [Lucaris] le numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i pe lng acestea pe acelea, pe care el, fr pricepere i din netiin, ori mai ales din rutate, le-a numit apocrife: nelepciunea cea a lui Solomon, Iudit, Tobit, Istoria Balaurului, Istoria Susanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti i pe acestea noi le socotim pri adevrate ale Scripturii [] noi pe toate le socotim de cri canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur.

Pe de cealalt parte, Bisericile Ortodoxe Rus, Romn i Bulgar se pstreaz distincia dintre cri canonice (n numr de 39, dup canonul ebraic) i cri anaghinoscomena.

Pentru Biserica Ortodox Romn sunt considerate necanonice/ anaghinoscomena urmtoarele:

1. 10 cri: Tobit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, 3 Ezdra (1 Ezdra LXX), nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, 1-3 Macabei

2. adaosuri la Estera, Daniel (Rugciunea lui Azaria, Cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a balaurului), Iov, Psalmi (Ps. 151), 2 Paralipomena (Rugciunea lui Manase)

ncepnd cu ediia din 1968 a Bibliei sinodale, crile anaghinoscomena sunt adugate la sfritul VT.

Traduceri

Traduceri vechi

Pe lng LXX, au fost i alte traduceri greceti (sec. 2 dHr.): 1. traducerea lui Aquila, prozelit iudeu, foarte literal. 2. traducerea lui Symmachus 3. traducerea lui Theodotion, traducere foarte apreciaz, din ea s-a

pstrat n LXX cartea Dan. Rmite din aceste traduceri, pstrate ca fcnd parte din Hexapla lui

Alexandru Mihil 15

Origen, au fost editate n 1875 de ctre Fridericus Field. Alte traduceri vechi:

1. Vulgata n lb. latin; tradus de ctre Fer. Ieronim ntre 390-405 dup TM, cu sprijinul papei Damasus.

2. Pei n lb. siriac; probabil sec. 2 dHr. dup TM.

Traduceri moderne strine

Traducerile occidentale s-au orientat dup TM. 1. francez a. La Bible de Jrusalem (BJ) 1956 (revizuit 1973); catolic, tradus

de clugrii dominicani de la coala Biblic din Ierusalim. Are ample note explicative, foarte documentate. Este una dintre cele mai bune traduceri ale Scripturii.

b. Traduction cumnique de la Bible (TOB) din 1972, integral n 1988; tradus de catolici i protestani. De asemenea prezint note explicative utile.

2. englez a. King James Version (KJV) 1611 (n prezent actualizat); folosit

de Biserica anglican b. Revised Standard Version (RSV) 1952; o revizuire american cu

originea n KJV. Este o traducere literal foarte apreciat, mai nou existnd o versiune mbuntit, New Revised Standard Version (NRSV) (1989), care a adoptat traduceri neutre pentru cazurile n care originalul ebraic alegea genul masculin (ex. Ps. 1: RSV: fericit brbatul; NRSV: fericii cei care).

c. New International Version (NIV) 1982 n America. Este o traducere mult mai liber dect RSV; este cea mai utilizat traducere modern n englez.

d. A New English Translation of the Septuagint (NETS)3 3. german a. Einheitsbersetzung (E) [traducerea unitar] catolic; Psalmii i

Noul Testament n traducere ecumenic b. Lutherbibel 1534 (n prezent actualizat); tradus de reformatorul

Martin Luther; folosit de Biserica luteran

Traduceri romneti

1. Traduceri dup TM a. Traducerea lui Dumitru Cornilescu (teolog ortodox care a trecut la

3 Albert Pietersma / Benjamin G. Wright, A New English Translation of the Septuagint and the Other Greek Translations Traditionally Included under That Title, Oxford University Press, New York / Oxford, 2007


confesiunea evanghelist) 1923; sprijinit de prinesa Raluca Calimachi, sponsorizat de Societatea Biblic Britanic; adoptat de confesiunile neo-protestante din Romnia

puncte pozitive: limbaj actualizat; textul este mprit n subcapitole cu titluri sugestive; note explicative; puncte negative: termeni tradui tendenios (ex. Is. 10:10-11 icoane pentru idoli); prea puine trimiteri la locurile paralele

2. Traduceri dup LXX a. Biblia sinodal 1914, sprijinit de regele Carol 1

puncte pozitive: traducere fidel dup LXX (cea mai bun pn acum n lb. romn); puncte negative: limbaj uor nvechit

b. Septuaginta din 2004 (preconizate 7 volume, nc neterminat, pn n 2008 au aprut 5 vol.), tradus de Cristian Bdili i alii

puncte pozitive: colectiv de traductori (specialiti n filologie clasic, aparinnd confesiunilor catolic, ortodox, dar i baptist); prefee i note explicative ample; puncte negative: notele sunt inspirate din traducerea francez a LXX, prinii apuseni avnd prin urmare o pondere mult mai mare fa de cei rsriteni

3. Traduceri mixte a. Biblia sinodal 1936 tradus de Vasile Radu i Gala Galaction

dup TM, confruntat i LXX; ediii n 1944, 1982, 2002 puncte pozitive: multe trimiteri la locuri paralele; hri; tabele cu msuri i greuti; puncte negative: text artificial, care nu reprezint fidel nici una dintre tradiii, ci este rezultatul mixrii TM cu LXX

b. Biblia sinodal, ediia jubiliar 2001, tradus de IPS Bartolomeu Anania, arhiep. Clujului

puncte pozitive: note explicative (multe dintre ele referitoare la traducerea propriu-zis); hri, tabele cu msuri i greuti; puncte negative: preponderena artat termenilor vechi i regionali (ex. Fac. 1:24: puiasc pmntul pui de fiin vie); puine trimiteri la locurile paralele; nerespectarea cu strictee a textului LXX (cf. Ier. 23:5 unde apare mldi dup TM, dei LXX are rsrit)

Critica textual

Lipsind autografele (manuscrisele originale ale autorilor biblici), critica textual i propune s gseasc un text ct mai apropiat de cel original. Pentru aceasta se folosesc dou grupe de criterii:

1. externe. Aici intr n calcul vrsta manuscrisului studiat, oferit de studiul materialului i al stilului de scris. Avnd n vedere c un manuscris era produs din copierea altui manuscris, se ncearc stabilirea aa numitelor familii de manuscrise, pentru c nu cantitatea manuscriselor conteaz n critica textual, ci calitatea lor (cu ct mai vechi, cu att mai valoros).

2. interne. Sunt enunate cteva principii teoretice: (a) Se pleac de la

Alexandru Mihil 17

TM, corectat cu LXX, Sam i Q, comparndu-se variantele fiecruia. (b) Amendamentele aduse textului trebuie s fie justificate (ex. pentru c textul din TM nu are sens etc.). (c) Se consider c o variant mai scurt este mai veche dect una mai lung, pentru c un copist are tendina de a aduga glose, de a explica textul. (d) Se consider c o variant mai dificil este mai veche dect una limpede, pentru c un copist are tendina de a ndrepta ulterior o idee neclar.

HERMENEUTICA BIBLIC

Bibliografie: John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Bucureti 1999; Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Cluj-Napoca 2003; Andr LaCocque / Paul Ricr, Cum s nelegem Biblia, Iai 2002; Constantin Coman, Erminia Duhului. Texte fundamentale pentru o ermineutic duhovniceasc, Bucureti 2002; Siegfried Kreuzer et al., Proseminar I. Altes Testament, Stuttgart etc 1999; Magne Sb (ed.), Hebrew Bible / Old Testament. The History of Its Interpretation, Gttingen vol. 1:1996, vol. 2:2000.

Hermeneutica (sau ermineutica) este disciplina care se ocup cu fixarea

metodelor de interpretare. n cazul nostru, hermeneutica biblic este teoria interpretrii textului biblic. Necesitatea hermeneuticii biblice se degaj din situaia concret, c acelai text biblic este interpretat n mod diferit de religii (iudaism i cretinism) sau confesiuni.

Hermeneutica biblic ortodox pleac de la dou premise nou-testamentare: - Textul Scripturii este inspirat (2Tim. 3:16; 2Petr. 1:21). - VT i NT constituie o unitate (Mat. 5:17; Ioan 5:39).

Cretinul trebuie s citeasc Scriptura avnd mintea lui Hristos (1Cor. 2:16); prin aceasta Hristos nsui este interpretul Scripturii.

Pe de alt parte Hristos, n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu, este Scriptur, sau, altfel spus, ntrupat n Scriptur. Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete chiar de o ntrupare gradual a lui Hristos n raiunile lumii, n Scriptur i n om, corespunznd legii naturale, legii scrise i legii harului. Deci, dup cum n Euharistie Hristos este preot (jertfitor) i jertf, aa n Scriptur Hristos este cel care interpreteaz i care este interpretat.

n acest sens se poate vorbi n hermeneutic de componenta hristologic. Mai mult, hristologia ne ajut i s nelegem ntreptrunderea i consistena intern a sensurilor. Asemenea definiiei dogmatice a sinodului 4 ecumenic (de la Calcedon, anul 451), conform creia cele dou firi ale lui Hristos coexist nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat, textul biblic suport dou planuri, unul uman (sensul literal) i unul divin (sensul spiritual) care nu trebuie desprite unul de altul, dar nici amestecate.


Sensurile Scripturii

Sensul dublu

Plecnd de la 1Cor. 3:1, care face diferen ntre dou nivele de nelegere uman, cel trupesc () i cel spiritual (), se poate spune c acelai text scripturistic poate avea un sens literal, evident i unul spiritual, ascuns. Ascunderea celui de-al doilea sens se datoreaz nivelului cititorului/asculttorului.

Despre acest dublu aspect al textului a scris Sf. Maxim Mrturisitorul (Mystagogia):

Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte; sau istoria literal a ntregii Sfinte Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet. [] Cci precum omul e muritor dup ceea ce e vzut, i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are litera trectoare, iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a fi. i precum omul, stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima, vetejete trupul, la fel i Sfnta Scriptur, neleas duhovnicete, taie de la sine litera. [] Pe msur ce se retrage litera ei, sporete duhul.

[Omul duhovnicesc] s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt prin studiul ptrunztor al Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei. Cci n El se afl plintatea buntilor i comorile ascunse ale cunotinei i ale nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va afla pe Dumnezeu nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului, oglindind cu fa descoperit slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei.

Dei sfntul printe se exprim n favoarea tierii sau retragerii literei pe msura revelrii duhului, hermeneutica nu trebuie s ignore sensul literal, istoric sau gramatical, ci s arate desvrirea acestuia (cf. Mat. 5:17) n cel spiritual. Fr sensul literal s-ar ajunge la un monofizitism biblic (dup analogia monofizitismului hristologic, care nega firea uman a lui Hristos).

Sensul cvadruplu

Prin sensul cvadruplu se detaliaz practic sensul dublu, n sensul c cel spiritual este defalcat pe 3 registre. Prima dat, sensul cvadruplu apare la Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, 14:8:

tiinele teoretice sunt dou, i anume interpretarea istoric i nelegerea duhovniceasc. [] Iar ramurile tiinei duhovniceti sunt trei: tropologia, alegoria i anagogia.

Pentru toate patru, este folosit textul de la 1Cor. 14:6: Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de ce folos v-a fi, dac nu v-a vorbi - sau n descoperire ( ), sau n cunotin ( ), sau n proorocie ( ), sau n nvtur ([] )?

Un distih mnemotehnic din evul mediu (sec. 13), care i aparine lui Augustin de Danemarca, spunea:

Alexandru Mihil 19

Littera gesta docet Litera nva faptele quid credas allegoria Alegoria ce trebuie s crezi moralis quid agas Moralul ce trebuie s faci quid speres anagogia Anagogia ce trebuie s speri

i interpretarea ebraic are la baz patru sensuri, numite dup iniiale pardes (paradis).

- pet sensul literal - rmez sensul aluziv/alegoric (ghematrie = litere sunt

transformate n cifre i invers i notarikon = litere sau grupuri de litere sunt considerate prescurtri de cuvinte)

- der sensul omiletic - sod sensul mistic

sens Sf. Pavel Sf. Casian ev mediu iudaism

literal istoric nvtur interpretarea istoric

littera peat

moral practic cunotin tropologia moralis dera alegoric/ tipologic

descoperire alegoria alegoria remez

eshatologic proorocie anagogia anagogia sod

Metode de interpretare

Putem aeza metodele hermeneutice biblice n dou mari grupe: metode diacronice (interesate de evoluia textului i de sensul su propriu) i metode sincronice (interesate de receptivitatea fa de text a cititorului de astzi).

Metode diacronice: 1. metoda istorico-critic 2. abordarea istorico-religioas 3. abordarea sociologic i antropologic 4. abordarea psihologic i psihanalitic

Metodele sincronice: 1. abordarea existenialist 2. analiza retoric (noua retoric) 3. analiza narativ (naratologia) 4. abordarea semiotic (structuralismul) 5. critica/abordarea canonic. A fost dezvoltat de Brevard S. Childs. Se

acord importan formei actuale canonice a Scripturii ca baz a interpretrii. (Foarte interesant pentru ortodoci!!!)


Metoda istorico-critic

Metoda istorico-critic comport mai multe etape. 1. critica textual 2. critica literar i analiza lingvistic. A fost dezvoltat n Germania n

sec. 19, campionul ei rmnnd Julius Wellhausen, care a aplicat-o magistral criticii Pentateuhului. i propune delimitarea unitii textuale (pericopa ca unitate logic) i examinarea integritii acesteia. n ceea ce privete primul obiectiv, nu trebuie inut seama de mprirea n capitole i versete, pentru c ea este artificial (mprirea n capitole se datoreaz lui Stephan Langton n ediia Vulgatei din 1205, iar n versete apare prima dat ntr-o Psaltire din 1563, apoi n ntreaga Biblie n 1571). Pentru al doilea obiectiv, integritatea pericopei, se caut n text repetiii (dublete, adic repetarea unui fragment, sau versiuni paralele, adic prezentarea unei idei de dou sau mai multe ori) i contradicii, care vor indica astfel c textul aparine mai multor autori.

3. critica formei i a genului literar. A fost dezvoltat de ctre germanul Hermann Gunkel, la nceputul sec. 20. Se urmrete identificarea formei de expunere literar i catalogarea acestei forme n cadrul diferitelor genuri literare.

4. critica motivelor i a tradiiei. Caut n text identificarea unor motive, adic a unor tipare (ex. de motive: mezinul care devine mai important dect fratele/fraii mai mari, ntlnirea personajelor la fntn etc.); dac aceste motive sunt transmise de ctre anumite cercuri de transmitori, ele devin tradiii (ex. ieirea din Egipt)

5. critica transmiterii pre-literare. A fost dezvoltat de ctre germanul Martin Noth la mijlocul sec. 20.

6. critica redactrii 7. stabilirea timpului scrierii i a autorului 8. interpretarea particular 9. exegeza de ansamblu

Metoda teoretic patristic

Metoda patristic este una holist, cuprinznd att aspecte diacronice, ct i sincronice. Aceasta se realizeaz prin tipologie, singura care, spre diferen de alegorie, pstreaz att sensul literal istoric, ct i sensul transcendent spiritual. n esen, tipologia este o construcie bazat pe corespondena dintre dou evenimente/realiti istorice, coresponden care nu poate fi sesizat dect printr-o contemplare () specific omului duhovnicesc (cf. J. Breck).

Alexandru Mihil 21

Exemple de tipologii sunt 1Cor. 10:4 (iar piatra era Hristos tipul fiind

piatra din pustie care a izvort ap Ie. 17:6; Num. 20:11, iar antitipul fiind Hristos); Gal. 4:24-25 (dei numit n text alegorie Agar i Sara sunt tipuri ale celor dou legminte, care la rndul lor sunt tipuri pentru Ierusalimul robit i pentru Ierusalimul cel de sus).

Foarte interesant c tipologia nu funcioneaz doar la nivelul corespondenei dintre VT i NT, ci i n sensul eshatologic. Cu alte cuvinte, realitile prezente, dei impregnate deja de legea harului, sunt doar tipuri ale realitilor mpriei cereti. Observaia Sf. Maxim Mrturisitorul este elocvent:

Lucrurile Vechiului Testament sunt umbr (), cele ale Noului Testament sunt chip (), iar cele viitoare sunt adevr ().

Theria, privirea contemplativ a omului nduhovnicit, presupune efortul omului de a se face capabil s primeasc descoperirea dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, o nelegere mai profund a Scripturii nu se poate realiza dect n paralel cu urcuul duhovnicesc. Prof. C. Coman vorbete de sfini ca fiind criteriu hermeneutic, ceea ce constituie componenta pneumatologic a hermeneuticii biblice ortodoxe, complementare componentei hristologice menionat la nceput:

Dac Duhul Sfnt este cheia ermineutic fundamental sine qua non pentru comunicarea inteligibil dintre Dumnezeu i om, prin urmare i pentru lectura inteligibil a textelor biblice, atunci asceza cretin, absolut necesar pentru primirea, pstrarea i nnoirea darului Duhului Sfnt, este ea nsi o premis ermineutic fundamental.

Ca exemplu este dat cazul Apostolilor, crora Hristos le trimite Duhul Sfnt pentru a-i nva tot adevrul (Ioan 14).

exist un acum () sau la nceput ( ) care corespunde cu prezena Mntuitorului printre ucenici, perioad pentru care se observ incapacitatea ucenicilor de a nelege cel puin o parte din cuvintele sau faptele Acestuia i un dup aceea ( ), care indic timpul de dup nviere, dup preaslvirea Fiului, n care se observ capacitatea ucenicilor de a nelege ceea ce nainte nu nelegeau. Nu este vorba numai de o nelegere la nivelul minii, ci este vorba de o nelegere la nivelul simirii, al ncredinrii prin experiena proprie. Or, aceasta este lucrarea ermineutic prin excelen a Duhului Sfnt, care slluind nluntrul Apostolilor, ofer acestora posibilitatea cunoaterii realitilor dumnezeieti prin mprtire, prin experiena direct a dumnezeirii.

n acelai perimetru se nscrie i un exemplu din vieile sfinilor (Vitae sanctorum, PL 73 1056D):

Au mers odinioar doi frai n Sketis, la un btrn sfnt i a zis unul: Am nvat, printe, Vechiul i Noul Testament. I-a rspuns btrnul: Ai umplut vzduhul cu cuvinte. Al doilea a

typos (ex: eveniment VT)

antitypos (ex: eveniment NT)


zis: Eu mi-am i scris Testamentul Vechi i cel Nou. I-a zis lui btrnul: Ai umplut ferestrele de hrtii. Nu tii voi ce s-a spus: c mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere? i nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc Legea vor fi ndreptai. Atunci i-au cerut un cuvnt de folos. Iar el le-a zis: nceputul nelepciunii e frica de Domnul i smerenia n rbdare.

Se impune aadar nevoia experienei, care se poate realiza pe dou planuri (care constituie de aceea chiar adevrate criterii hermeneutice):

- eclesial-comunitar - personal-filocalic

Pentru criteriul eclesial este relevant citirea Scripturilor n cadrul liturgic, ceea ce nseamn o aplicare a cuvntului Scripturii la trirea poporului lui Dumnezeu rugtor n acel moment.

Octoih, vecernia de smbt seara, dogmatica glas 5: n Marea Roie chipul Miresii celei neispitit de nunt s-a scris oarecnd. Acolo Moisi despritor al apei, iar aicea Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut pedestru neudat Israil, iar acum pe Hristos L-a nscut fr smn Fecioara. Marea dup trecerea lui Israil a rmas neumblat, iar cea fr prihan dup naterea lui Emanuil a rmas nestricat. Cela ce eti i mai nainte ai fost i Te-ai artat ca un om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi.

Canonul Sf. Andrei Criteanul: Rvnind neascultrii lui Adam celui nti-zidit, m-am cunoscut pe mine dezbrcat de Dumnezeu i de mpria cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele. Vai, ticloase suflete! Pentru ce te-ai asemnat Evei celei dinti? C ai czut ru i te-ai rnit amar; c te-ai atins de pom i ai gustat cu ndrzneal mncarea cea nechibzuit. [] Covrind eu de bunvoie uciderea lui Cain, m-am fcut cu tiin uciga al sufletului, umplndu-mi trupul de viermi i rzboindu-m mpotriva lui, cu faptele mele cele rele. [] Cutat-am la frumuseea pomului i mi s-a amgit mintea; i acum zac gol i m ruinez. [] Cui te-ai asemnat, mult-pctosule suflete? Numai lui Cain celui dinti i lui Lameh aceluia. Ucigndu-i cu pietre trupul prin fapte rele i omorndu-i mintea cu pornirile cele nebuneti. Din pmntul Haran, adic din pcat, iei, suflete al meu i vino la pmntul care izvorte de-a pururea nestricciune vie, pe care Avraam a motenit-o.

Acest din urm citat deschide calea ctre planul personal filocalic, referitor la efortul ascetic propriu. Prof. J. Breck recomand vechea practic a citirii divine (lectio divina), cunoscut mai ales din spiritualitatea apusean, ns cu rdcini n practica veche rsritean (menionat din sec. 2):

Poate fi descris ca o metod pin care sufletul, cluzit de Cuvnt i de Duh, trece progresiv de la lectura propriu-zis (lectio) la o reflecie profund asupra fragmentului dat (meditatio), pentru a atinge scopul exerciiului, adic rugciunea (oratio), o rugciunea a Scripturilor.

PENTATEUHUL

Bibliografie: Julius Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments, Berlin 31899; Martin Noth, berlieferungsgeschichte des

Alexandru Mihil 23

Pentateuch, Stuttgart 1948; Albert de Pury (ed.), Le Pentateuque en question, Genve 1989; Erhard Blum, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin/New York 1990 (BZAW 189); John Van Seters, The Pentateuch. A Social-Science Commentary, Sheffield 1999; Sen E. McEvenue, Interpreting the Pentateuch, Collegeville Minnesota 1990 (OTS 4); Ernest Nicholson, The Pentateuch in Twentieth Century. The Legacy of Julius Wellhausen, Oxford 1998; R.N. Whybray, The Making of the Pentateuch. A Methodological Study, Sheffield 1987; Gustavo-Adolfo Lora-Rivel, Pentateuhul. Probleme de traducere a textului biblic, Iai 2004.

Critica autoritii mozaice

Att dup Sf. Scriptur (n NT: Marc. 12:26; Ioan 1:17; Fapt. 13:38), ct i dup Tradiie, Moise este autorul primelor 5 cri ale Bibliei, numite Pentateuh, de la termenii greceti cinci i vas, pentru c n vechime sulurile erau pstrate n vase. Chiar denumirile secundare ale crilor exprim acest fapt: Facerea ntia carte a lui Moise, Ieirea A doua carte a lui Moise, Levitic A treia carte a lui Moise etc.

Totui, VT l prezint pe Moise ca autor doar al unor pri (Ie. 24:4; 34:27-28) i al Deut (Deut. 31:9.22u).

Talmudul babilonian (tratatul Baba batra) consider c Deut. 34:5u, care relateaz despre moartea lui Moise, au fost scrise de ctre Iosua. Primii care extind paternitatea mozaic la ntreg Pentateuhul sunt nvaii evrei Filon din Alexandria ( cca. 50 dHr.) i Iosif Flaviu ( 100 dHr.).

mpotriva autenticitii mozaice se ridic prima dat ereticul Celsus (sec. 2 dHr.). n evul mediu, evreul Ibn Ezra (sec. 12) i manifest aluziv reinerile pentru paternitatea mozaic, indicnd prezena unor glose clar post-mozaice. Primul care respinge deschis autenticitatea mozaic este luteranul Andreas Bodenstein din Karlstadt n 1520.

Ipotezele formrii Pentateuhului

Ipoteza documentelor

Dup ipoteza documentelor, Pentateuhul este rezultatul unirii de ctre diveri redactori a unor documente literare distincte.

n 1711 pastorul german Henning Bernhard Witter din Hildesheim recunoate 2 surse n Fac. pe baza numelor divine Elohim i Iahve, iar n 1753, independent de acesta, medicul francez Jean Astruc ajunge la aceleai concluzii, considernd c Moise s-a folosit de 2 surse pentru a scrie Fac.


Vechea ipotez a documentelor. ncepnd cu 1780, n Introducerea sa la

Vechiul Testament, germanul Johann Gottfried Eichhorn continu ideea celor 2 surse (Elohim i Iahve) n Fac. i nceputul Ie., artnd c Moise nu poate fi redactorul. n 1798 Karl David Ilgen recunoate 3 surse (2 care folosesc numele Elohim, cele care vor fi ulterior numite P i E).

n 1805 de Wette argumenteaz c Deut. trebuie pus n legtur cu reforma regelui Iosia al Iudei, din 622 dHr.

S-a ajuns practic la 4 surse documentare n Pentateuh: prima surs elohist, sursa iahvist, a doua surs elohist i Deuteronomul.

Noua ipotez a documentelor. ntre 1830 i 1880 se aprofundeaz teoria documentelor. Sprijinit pe

observaiile anterioare realizate de Reuss, Graf i Kuenen, germanul Julius Wellhausen a impus o nou viziune asupra documentelor, fixnd datarea acestora: documentul numit ulterior P, considerat pn atunci cel mai vechi, trece drept cel mai trziu.

J Jahvistul (germ.

Jahwist) 950 dHr. (timpul lui Solomon)

E Elohistul cca. 800 Hr. (nainte de profeii scriitori)

D Deuteronomul nainte i dup 622 dHr. (reforma lui Iosia)

P Codul preoesc (germ. Priesterschrift)

cca. 550 dHr. (exil, adaosuri postexilice)

J este considerat scrierea cea mai veche, fiind unit cu E de ctre un redactor

(RJE) numit Jehovistul. Mai departe are dou formulri, una (majoritar) dup care D i premerge lui P (deci succesiunea este JEDP) i alta dup care D i urmeaz lui P (deci JEPD), JE fiind integrate mai nti n P de ctre redactorul sacerdotal (RP), totul fiind apoi asamblat de ctre redactorul deuteronomist (RD).

++

Sursa 1

+

Sursa 2

Sursa 3

Sursa 4

creaie Moise

Pentateuh

reda

cii

succ

esiv

e

Alexandru Mihil 25

n anii 70 ai secolului trecut s-a vehiculat ideea c J i succede de fapt lui P.

J apare astfel ca o oper post-exilic care ntregete P. Spaiul ortodox a rmas destul de reticent fa de ipoteza documentelor.

Totui, i n Ortodoxie exist cercettori care au folosit-o ca pe o ipotez de lucru foarte fructoas (ex. Paul N. Tarazi, prof. la St. Vladimir New York; dogmatistul Vladimir Lossky).

Ipoteza fragmentelor

Dup ipoteza fragmentelor, Pentateuhul s-a nscut nu din documente, ci din fragmente literare distincte (cf. texte cosmogonice, istoria patriarhilor etc.) integrate ulterior de ctre redactori ntr-o oper cuprinztoare.

creaie Moise

Pentateuh

creaie Avram Iacov exod Sinai pustiu Transiordania

reda

cii

r

escr

iere

J

E

JE (de ctre RJE

P

JEP (de ctre

RD

Bara dubl semnaleaz sursa principal n care a fost integrat sursa secundar de ctre redactor.


Ipoteza a aprut n 1792, fiind promovat de ctre englezul Geddes, apoi de

germanii Vater i de Wette. Reprezentani noi: E. Blum, F. Crsemann. Este actualmente cea mai bine

argumentat ipotez.

Ipoteza complementelor

Ipoteza complementelor combin cele dou ipoteze anterioare. Se presupune existena unei singure opere principale extinse, care a suferit adugiri, ajungndu-se la forma actual.

A fost promovat n 1821 de ctre germanul Ewald. Reprezentani noi: J. Van Seters.

Ipoteza mnsteran

Ipoteza mnsteran combin toate cele 3 ipoteze anterioare. Este promovat de ctre catolicul Erich Zenger.

Ipoteza unei singure redactri

Ipoteza unei singure redactri este susinut n mediul conservator, pe de o parte de ctre autori evrei (ex. Benno Jacob, Umberto Cassuto), pe de alta chiar de autori occidentali, care nu sunt mulumii de argumentare logic a ipotezelor mai sus menionate (R.N. Whybray).

n spaiul ortodox romnesc, cercettorii vechi-testementari (Vladimir Prelipcean, Dumitru Abrudan, Petre Semen) insist pe autenticitatea mozaic a Pentateuhului.

creaie Moise

creaie Moise

Pentateuh

resc

riere

Alexandru Mihil 27

Cuprinsul Tetrateuhului

Cuprins: - istoria primordial Fac. 111 - istoria patriarhilor

o istoria lui Avraam Fac. 12 25:18 o istoria lui Isaac i a lui Iacov Fac. 25:1936 o novela lui Iosif Fac. 3750

- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea I) o salvarea din Egipt Ie. 115:21 o cltoria prin pustiu I Ie. 15:2218

- legea pe de muntele Sinai Ie. 1940; Lev. 1-27; Num. 110:10 - salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea II) Num. 10:11

36 Istoria primordial (Fac. 111) 1:12:4a I relatare a creaiei: 7 zile; crearea lumii i a omului se

desvrete n sabat; folosirea vb. a crea; concepie a lumii general oriental

1:26-27 omul dup chipul lui Dumnezeu 2:4b-25 II relatare a creaiei: crearea omului i a lumii; concepie a

lumii agricol 3 cderea n pcat 4 Cain i Abel

fiii lui Cain i Set 5 genealogia de la Adam la Noe

v. 21-24: Enoh 6:1-4 fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor 6:59:17 potopul 9:1-17 legmntul lui Noe: poruncile noahitice (9:4-

6) 9:18u fiii lui Noe 10 tabelul popoarelor 11:1-9 turnul Babel: rspndirea oamenilor 10-26 genealogia de la Noe la Avram 27u trecerea la istoria patriarhilor: Avram i Sarai n Ur Istoria lui Avraam (Fac. 1225:18) 12:1-9 promisiunea ctre Avram; mutarea din Haran n Sichem 10u periclitarea strmoaei I: Avraam, Sarai i faraonul (cf. 20 + 26:1-


11) 13 Avram i Lot; mprirea rii

v. 14-17: nou promisiune ctre Avram 14 lupta lui Avram pt Lot

v. 18-20: Melchisedec din Salem 15 legmntul lui Dz cu Avraam (a tia legmntul); promisiunea

fiului i a rii (cf. Rom. 4) 16 Sarai i Agar, naterea lui Ismael 17 legmntul lui Dz cu Avram (schimbarea numelui: Avram

Avraam, Sarai Sara), tierea mprejur ca semn al legmntului

18:1-15 Iahve/3 oameni l viziteaz pe Avraam n Mamre; promisiunea unui fiu

16u intervenia lui Avraam pentru Sodoma 19:1-29 2 ngeri l viziteaz pe Lot; distrugerea Sodomei i Gomorei; soia

lui Lot transformat n pilon de sare 30u fiicele lui Lot: originea moabiilor i a amoniilor 20 periclitarea strmoaei II: Avraam, Sara i Abimelec n Gherar 21:1-7 naterea lui Isaac 8-21 alungarea Agarei i a lui Ismael; salvarea i promisiunea ctre

Ismael 22u cearta pentru fntni i tratatul cu Abimelec n Beereva 22:1-19 jertfa lui Isaac 20u urmaii lui Nahor, fratele lui Avraam 23 moartea Sarei; cumprarea peterei Macpela ca loc de ngropare 24 peirea Rebeci pentru Isaac 25:1-18 Chetura, a 3-a femeie a lui Avraam

moartea lui Avraaam genealogia ismaeliilor

Istoria lui Isaac i a lui Iacov (Fac. 25:1936) 25:19-26 naterea lui Iacov i Isav lupt n pntecele mamei 27u vinderea dreptului de nti-nscut al lui Isav pe un castron de linte 26:1-14 periclitarea strmoaei III: Isaac, Rebeca i Abimelec 15u cearta pe fntni i tratatul cu Abimelec 27:1-45 Iacov primete prin nelare binecuvntarea lui Isaac; pregtirea lui

pentru fuga n Haran 27:4628:9 Isav cstorit cu canaanence; Iacov pleac n Haran s-i ia soie (al

2-lea motiv pentru fug) 10u visul lui Iacov n Betel; promisiunea rii i a urmailor 29:1-30 Iacov la Laban; serviciul pentru Lia i Rahila 29:3130:24 copiii lui Iacov cu Lia: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon

i Dina; cu Bilha: Dan, Neftali; cu Zilpa: Gad, Aer; cu Rahila: Iosif

30:25u bogia lui Iacov

Alexandru Mihil 29

31 desprirea lui Iacov de Laban; Rahila fur terafimii lui Laban tratatul dintre Iacov i Laban

32:1-22 ntoarcerea lui Iacov n Canaan 32:23u lupta la Iaboc, schimbarea numelui n Israel 33 mpcarea lui Iacov cu Isav; altarul din Sichem 34 uciderea din Sichem ca rzbunare a necinstirii Dinei 35:1-15 aezarea lui Iacov n Betel 16-26 naterea lui Veniamin i moartea Rahilei; ngroparea n

Efrata/Betleem; fiii lui Iacov 35:27u moartea lui Isaac 36 urmaii lui Isav: regii edomii Istoria lui Iosif (Fac. 3750) 37 Iosif i fraii si, visele lui Iosif

vinderea n Egipt 38 Iuda i Tamara 39 Iosif la Putifar; ispitirea de ctre femeia lui Putifar; ntemniarea 40 Iosif n temni; visele brutarului i al paharnicului 41 viselor faraonului: 7 ani bogai i 7 sraci; Iosif pus vizir; Manase i

Efraim 42 foamete n Canaan, cltoria frailor lui Iosif (fr Veniamin) n

Egipt 43 a 2-a cltorie a frailor lui Iosif n Egipt cu Veniamin 44 cupa furat; cuvntarea lui Iuda 45 Iosif se face cunoscut: prima mpcare 46 teofania la Beereva; Iacov se mut n Egipt; urmaii lui Iacov 47:1-12 Iacov naintea faraonului 47:13-26 Iosif ca administrator al Egiptului 27u ultima dorin a lui Iacov: ngroparea n Canaan 48 Iacov i binecuvinteaz pe Efraim i Manase 49:1-28 binecuvntarea lui Iacov 49:2950:14 moartea lui Iacov i ducerea n Canaan 50:15u II mpcare a frailor i moartea lui Iosif Salvarea din Egipt (Ie. 115:21) 1:1-14 nmulirea Israelului i exploatarea de ctre egipteni 15u moaele cu fric de Dumnezeu 2:1-10 naterea lui Moise, prsirea i salvarea (E) 11-25 Moise ucide un supraveghetor egiptean, fuga n Madian (J, P) 34 chemarea lui Moise / teofania la Horeb i ntoarcerea n Egipt 3:14 explicarea numelui divin (E) 4:1-9 semnele nsrcinrii de ctre Dumnezeu: toiagul-arpe,

mna leproas i apa prefcut n snge


4:10-17 chemarea lui Aaron ca gur a lui Moise 4:18-23 ntoarcerea lui Moise n Egipt 4:24-26 soul sngeros 56:1 Moise i Aaron n faa faraonului (J) 6:27:7 din nou chemarea lui Moise (i a lui Aaron) (P) 6:2 numele divin; periodizarea numelui divin 7:8-13 Moise i Aaron n faa faraonului; confruntarea cu magii 7:1411 plgile: 1. apa Nilului n snge, 2. broate, 3. nari, 4. tuni, 5.

moarte n vite, 6. bube, 7. grindin, 8. lcuste, 9. ntuneric, 10. moartea ntilor-nscui

1213:16 instituirea Patelui 13:1714 trecerea prin mare 15:1-21 cntarea lui Moise; v. 21: cntarea lui Mariam Cltoria prin pustiu I (Ie. 15:2218) 15:22u Mara, izvorul amar 16 mana i prepeliele (P) (cf. Num. 11; Ps. 77) 17:1-7 ap din stnc la Cade/Masa i Meriba (J-E) (cf. Num. 20; Deut.

32:48-52) 17:8u rboiul cu amaleciii n Rafidim 18 vizita Ietro (socrul lui Moise) (E); instituirea judectorilor (cf. Num.

11) Legea de pe muntele Sinai (Ie. 1940; Lev.; Num. 110:10) Ie. 19 teofania pe Sinai n foc i fum 20:1-21 Decalogul (cf. Deut. 5) 20:2223 Cartea legmntului 24 ncheierea legmntului pe Sinai 2531 porunca ridicrii Cortului sfnt 2527 Cortul sfnt i obiectele 28 vemntul preoilor 29 pregtirea consacrrii preoilor 32 vielul de aur (cf. 3Reg. 12:28)

Dumnezeu vrea s-i nimiceasc pe israelii, intercesiunea lui Moise 33 nou promisiune; cortul sfnt cu Iosua ca servitor; Moise vede slava

lui Dumnezeu 34 nnoirea tablelor legii 34:10-28 Decalogul cultic 10-28 34:29u vlul pe faa lui Moise (cf. 2Cor. 3:14) 3540 ridicarea cortului sfnt ca mplinire a poruncilor din 2531 Lev. 17 legea jertfelor: 15 laici, 67 preoi

Alexandru Mihil 31

810 nceputul cultului 8 consacrarea preoilor 9 prima jertf 10 Nadab i Abiud; reguli preoeti 1115 Prevederi pentru curie 11 animale curate i necurate 12 curirea luzei 1314 lepra 15 necuriri sexuale 16 Ziua mpcrii (10 tiri toamna) (cf. Rom. 3:24-26; Evr. 8-10;

9:25) 1726 Legea sfineniei 18 interdicii sexuale 19:18 cu Deut. 6:5 cele mai importante legi cf. Mat. 22:39 21 reguli pentru preoi 23 calendar festiv 25 anul sabatic i anul jubiliar 26 binecuvntri i blesteme 27 fgduine i zeciuieli Num. 110:10 III parte a legii preoeti; nchiderea pericopei sinaitice 12 I recensmnt i aezarea taberei 34 aezarea i slujba leviilor (cf. 8; 18) 5 jertfa pentru bnuirea de adulter 6 nazireat 6:24-26 binecuvntarea aaronit 7 cpeteniile triburilor aduc jertf, sfinirea altarului 8 consacrarea leviilor 9:1-14 adaos: despre Pati 9:15u teofanie nor i foc ca semne ale mutrii taberei 10:1-10 trmbiele Cltoria prin pustiu II (Num. 10:1136) 10:11-36 plecarea de la Sinai; v. 35-36 rugciune la mutarea

chivotului 11 crtirea poporului: foc n tabr, man i prepelie

(cf. Ie. 16) 12 Mariam i Aaron l contest pe Moise 1314 trimiterea iscoadelor; intrarea n teritoriul Canaan 15 adaos: prevederi despre jertfe; ciucuri la haine (cf.

Mat. 9:20) 16 revolta lui Core, Datan i Abiron contra lui Moise 17 ameninarea cu pedeapsa; toiagul nfrunzit al lui

Aaron


18 veniturile leviilor 19 apa curirii (vaca roie) cf. Evr. 9 20 moartea lui Mariam

minunea apei la Cade (cf. Ie. 17) Edomul refuz trecerea Israelului moartea lui Aaron; consacrarea lui Eleazar ca urma

21 victoria asupra Aradului arpele de aram (cf. 4Reg. 18:4) opriri n pustiu; victorii

2224 profetul Balaam este chemat de regele Balac al Moabului

25 idolatria cu Baal-Peor i rvna preotului Fineas 26 al II-lea recensmnt al israeliilor (cf. 12) 27:1-11 legea motenirii prin fiice 12u consacrarea lui Iosua 2829 prevederi pentru jertfele regulate i calendar (cel

mai cuprinztor calendar) 30 fgduinele brbailor i femeilor 31 masacrarea madianiilor ca rzbunare pentru

tocmirea lui Balaam v. 8 moartea lui Balaam

32 mprirea Transiordaniei lui Ruben, Gad i jumtate din Manase; aceste triburi trebuie s ajute la continuarea cuceririi (Ios. 13)

33:1-49 lista opririlor n pustiu 33:5034 prevederi pentru cucerire: izgonirea locuitorilor,

fixarea granielor 35 oraele levitice i oraele de azil (cf. Ios. 20-21) 36 adaos la legea motenirii (cf. 27)

Deuteronomul

Deut. are o structur concentric sau chiastic. Miezul Deuteronomului, cap. 12-26, este flancat de dou rnduri de cuvntri (cap. 1-4 i 5-11 pe de o parte, cap. 27-28 i 29-30 de cealalt parte). Cap. 31-34 reprezint de fapt finalul Pentateuhului.

Deut. 12-26

511 27-28

1-4 29-30

31-34

Alexandru Mihil 33

13 I cuvntare introductiv (recapitularea istoriei) 4:1-44 prelungire: Israel i legea 4:32-40 formularea alegerii Israelui 4:4511:32 II cuvntare introductiv: alegerea Israelului prin iubirea lui

Dumnezeu, avertismente 5 Decalogul 6:4u Ascult, Israele! 7 ndemn la distrugerea canaaniilor 811 avertismente ctre israelii 1225 nvturi / Tora [Deuteronomul primar: 1226] 12 legea centralizrii cultului 1617 legea regelui i a profeilor 19 oraele de azil (cf. Num. 35; Ios. 20-21) 26 prelungire liturgic: primii nscui i zeciuielile 2728 I cuvntare final: binecuvntare i blestem 2930 II cuvntare final: ncheierea legmntului; chemare la pocin 3134 cadrul final al Pentateuhului: 31 Iosua ca urma al lui Moise 32 cntarea lui Moise 33 binecuvntarea lui Moise 34 moartea lui Moise

Istoria primordial

Bibliografie: Andrew Louth, Genesis 1-11, Downers Groove Illinois 2001 (ACCS.OT 1); Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987; Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Bucureti 2004; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, Bucureti 1998; Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Iai 2003; Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti 2006; Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti vol 1-2: 1995; Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti 2001; Ioan Sorin Usca, Facerea, Bucureti 2002; idem, Ieirea, Bucureti 2002; idem, Leviticul, Bucureti 2003; idem, Numerii, Bucureti 2003; idem, Deuteronomul, Bucureti 2004.

Crearea lumii

n cap. 1-2 ntlnim dou versiuni ale creaiei: una de sorginte preoeasc din perioada exilului babilonian (sec. 6 dHr.) (1:1 2:4a), iar cealalt cu motive arhaice (2:4b-25).

Textul primei versiuni comport o schem logic bine structurat: n primele 3 zile sunt create mediile sau spaiile, iar n ultimele 3 zile aceste spaii sunt


populate. Se constat o ierarhizare a creaiei, de la cel mai subtil element (focul/lumina) pn la cel mai grosier (pmntul).

Un loc aparte este dedicat astrelor; ntr-o polemic tacit cu politeismul mesopotamian, care le deifica (ex.: ama zeul soarelui, Sin zeul lunii, Itar zeia Luceafrului), textul biblic le demitologizeaz, reducndu-le la simplul statut de lumintori i semne calendaristice. De asemenea, se arat c rolul lor n susinerea vegetaiei este nul, aceasta aprnd naintea lor datorit luminii din prima zi.

Textul are n primul rnd o valoare teologic i nu poate fi folosit n discuii tiinifice, pentru c nici nu-i propune s relateze cronologic (ci ierarhic) apariia lumii.

mediile popularea elemente 1. lumina 4. lumintorii focul 2. tria 5. psrile aerul 3. mrile animalele

marine apa

uscatul (cu vegetaie)

6. animalele terestre

pmntul

Din coroborarea altor texte cosmologice, se poate clarifica modul n care

lumea era imaginat de vechii evrei, concepie care se ncadreaz n culturile din acel timp. Pmntul aprea ca imaginat tabular rotund, consolidat pe poziie prin stlpi, iar cerul ca o bolt sau ca un cort ntins (Is. 40:22b; 44:24). De jur mprejur se gsea oceanul cosmic, pe care Dumnezeu l-a i despicat pentru a orndui pmntul (Fac. 1:6-7).

Dac la nceput se credea c Dumnezeu nsui locuiete n cer, n zona apelor nesfrite (Ps. 103:13-14; 10:4; 33:13-14), accente teologice au insistat pe faptul c nici cerurile nu-L ncap (3Reg. 8:27).

De observat c dup aceast concepie, lumea apare structurat ca o cas, locuit de ctre om, care ocup spaiul median, ntre zona cereasc i locuina morilor.

Este apoi important desfurarea creaiei ntr-o sptmn, culminnd cu sabatul ( abt). Primul lucru sfnt care apare n Vechiul Testament este chiar timpul, srbtoarea (Fac. 2:3). Pzind sabatul, omul devine un creator asemenea lui Dumnezeu, repetnd ordinea de la nceput (cf. motivaia sabatului n Ie. 20:10-11). Lipsit de formula de ncheiere (i a fost sear i a fost diminea; ziua x), ziua a 7-a arat prin finalul lsat deschis ateptarea desvririi creaiei. Aceasta se va ntmpla, n concepia sacerdotal, odat cu ridicarea Cortului Sfnt (Ie. 2531; 3540), care seamn n multe privine cu structura din Fac. 1:12:4a.

Creaia culmineaz n odihn, dup cum pe de o parte Egiptul constituie un adevrat creuzet, n care Israelul este creat, iar pe de alta peregrinrile

Alexandru Mihil 35

patriarhilor, robia din Egipt i drumul istovitor prin pustiu culmineaz n odihna prin aezarea n ara promis.

n neles cretin, aceasta constituie tipul realitii eclesiale, Biserica. Vestind

un cer i un pmnt nou (Is. 65:7), se ateapt i un Templu nou (Mat. 26:61). Prelungind apoi perspectiva dincolo de Biserica nou-testamentar, cea n care ne aflm i noi, putem observa c Fac. 1:12:4a constituie tip i pentru realitatea eshatologic din Apoc. 21.

Fac. 2:4b3 constituie al doilea referat al creaiei, cu accente diferite. Dac primul referat l prezint pe om ca pe un corolar al creaiei, acesta pornete de la crearea omului, care devine astfel un principiu creaional. Vegetaia apare prin munca omului (Fac. 2:5b), animalele sunt numite de om (2:19-20), ceea ce presupune cunoaterea rostului lor.

Specific acestui referat este menionarea grdinii paradisiace, care apare ca motiv i n cntarea de jale asupra regelui din Tir (Iez. 28:11-19). Localizarea ei ntr-o delt format din patru ruri (din care doar dou sunt identificabile: Eufratul i Tigrul) constituie de fapt un mod de exprimare a poziiei sale centrale; grdina se afl, cu alte cuvinte, n centrul lumii (cunoscute). Pe de o parte identificabil, datorit celor dou ruri, pe de alt parte utopic, pentru c rurile nu se uneau deloc n realitate, geografia paradisului arat c pe de o parte paradisul coincide cu lumea cunoscut, ns pe de alt parte reprezint alt realitate. Acest fapt arat c paradisul era lumea aceasta transfigurat, aa cum urmeaz s fie recuperat n eshatologie.

Pomul vieii constituie un alt motiv, prezent i n literatura sapienial (Pild. 3:18). n Apoc. 22:2 pomul vieii devine accesibil tuturor n mpria cereasc.

Sf. prini au afirmat prezena Treimii chiar de la creaie. Dumnezeu creeaz prin Cuvntul-Fiu (1:3: i a zis Dumnezeu) (cf. i Origen), iar Duhul plutea deasupra apelor (1:2) ca o cloc transformnd aceste ape primordiale n ape vii

stlpii pmntului 1Reg. 2:8; Ps. 74:3; 103:5-6; Iov 9:6

cercul (discul) pmntului Is. 40:22a cu marginile sale Iov 28:24

tria cerului Fac. 1:6

lumea morilor (eol) cf. Num. 16:32-33; Iov 26:5

Ierusalimul n centrul lumii Iez. 5:5

izvoarele adncului Fac. 7:11 jgheaburile cerului ibid.

soarele nconjoar pmntul pe trie, mergnd apoi pe dedesubt pentru a rsri din acelai loc Eccl. 1:5-6


(cf. Sf. Vasile cel Mare). Ps. 32:6 este comentat n acest sens (Sf. Vasile cel Mare):

Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (cf. i Ps. 147:7)

Sf. Irineu chiar observa c Duhul i Cuvntul sunt minile Tatlui. Interesant c i n iudaism Cuvntul lui Dumnezeu, identifica cu

nelepciunea, devine mijlocitorul creaiei. n Targumurile Neofiti i Fragmentar se arat din primul verset al Fac. c Dumnezeu a creat prin nelepciune. nelepciunea era menionat deja n Pild. 8:22u ca o persoan care l-a asistat pe Dumnezeu la creaie. n cretinism, nelepciunea a fost identificat cu Hristos.

Crearea omului

Fac. 1:26-27 prezint crearea omului dup chipul lui Dumnezeu. La nivel strict textual, TM nu face diferena ntre chip i asemnare (n chipul, ca asemnarea bealmnu chidmutnu), ambele fiind sinonime; LXX, prin formularea dup chipul i asemnarea ( ) a constituit baza pentru teologia patristic a chipului i a asemnrii. Chipul reprezint datul firii umane, pe cnd asemnarea se dobndete i prin strduina omului.

n teologia ebraic, susinerea crerii omului dup chipul lui Dumnezeu nsemna democratizarea unei noiuni, care rmsese n cadrul civilizaiilor orientale apanajul conductorilor (regilor). Se arat astfel c nu exist o diferen ontologic ntre oameni, c sunt nscui egali, cu o demnitate maxim. Dup Ps. 8:5(TM) omul, n genere, se afl pe o treapt imediat inferioar celei divine: Micoratu-l-ai pe el cu puin fa de Dumnezeu ( Elohm) (LXX va corecta expresia prea ndrznea prin formularea puin fa de ngeri).

Tocmai referindu-se la statura omului n comparaie cu divinul, sexele sunt tratate mpreun. Omul apare dup aceast prim relatare (Fac. 12:4a) ca fiind de la nceput masculin i feminin ( zahr u-nechev).

Dac Fac. 1 arat relaia omului cu divinul, dup Fac. 2 omul este n egal msur nrudit i cu lumea: Adm (omul), provine printr-o etimologie popular din adam (pmntul). Diferena dintre om i lume transpare doar n modalitatea creaiei: doar referitor la om, se vorbete despre Creator ca ajutndu-se de minile (Fac. 2:7), pe cnd toate celelalte au fost create doar prin cuvnt.

Crearea omului este interpretat i hristic. Dup Col. 1:15 Hristos este chip al lui Dumnezeu ( ), deci omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1:26-27) este de fapt creat dup Hristos. nelegerea duhului suflat pe nri omului primordial ca har al Duhului Sfnt (Sf. Grigorie Palama) arat ns i aspectul pnevmatologic.

Alexandru Mihil 37

Omul este principiul creaiei, dnd nume animalelor (rostuindu-le) (Fac. 2:19-20), lucrnd pmntul i pzindu-l (v. 15). De comportamentul lui ca stpn va depinde soarta creaiei.

De reinut c porunca structureaz de la nceput firea uman (Fac. 2:16). Porunca, esena Legii, nu trebuie neleas ca o prescripie juridic, ci ca pe o norm spiritual dat omului de nsui Dumnezeu. Pzirea poruncii asigur accesul la pomul vieii.

Adam constituie, n calitatea sa de om primordial, un tip al lui Hristos. Hristos este numit chiar Adam cel din urm ( ) (1Cor. 15:45; cf. paralela n v. 45-48).

Cderile n pcat

Ateptrile de la primul Adam (Sf. Maxim vorbete de 5 unificri pe care omul trebuia s le realizeze) sunt ns zadarnice. Primul om cade n pcat. Totui, n baza tipologiei Adam cel vechi Adam cel Nou, n NT se va preciza c greeala unuia se ndreapt prin ascultarea celuilalt (Rom. 5:19). De asemenea greeala Evei este ndreptat de ctre Fecioara Maria, Noua Ev. Pomul vieii este o icoan a Sf. Euharistii (Apoc. 21:2).

Fac. 3:15 constituie n nvtura Sf. prini protoevanghelia (cf. Tertulian pentru denumire).

Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.

Este anunat distrugerea capului arpelui de ctre smna femeii, adic de ctre oameni. n sens pur istoric, lupta mitologic dintre divinitatea suprem cu arpele/Balaurul (la egipteni lupta dintre Ra i Apophis repetat n fiecare

noapte, iar la babilonieni lupta dintre Marduk i Tiamat ca inaugurnd creaia) este transferat la nivelul omului. Culturile orientale se bazau pe dualism, pentru c se considera c n lume divinitile pozitive se nfrunt cu cele negative. n Biblie, datorit monoteismului exprimat foarte clar, principiul negativ reprezentat de Balaur nu se ridic la nivelul Dumnezeului celui unic, ci rmne doar la nivelul creaturii. Omul, nu divinitatea, i este un adversar pe msur.

Totui, LXX arat c nu omenirea n ntregimea ei poate mplini acest deziderat al nfrngerii rului, ci doar un anume urma. LXX folosete de aceea


pronumele masculin acesta (), speculnd o anomalie a TM care scrie pronumele feminin () n Fac. cu grafia pronumelui masculin ().

n literatura inter-testamentar, arpele este identificat cu Diavolul (nel. 2:24). n cretinism, identificare se repet (cf. Apoc. 12:9), iar smna nu poate fi dect Hristos.

ntr-un mozaic pstrat n Ravenna (capela palatului arhiepiscopului Andrei, sec. 6 dHr.), Hristos este reprezentat ca un general roman, avnd ns n loc de sabie crucea, n loc de coif nimbul i n loc de scut Evanghelia, clcnd capul rului reprezentat de un leu (cf. 1Petr. 5:8) i de arpe. Prin acest mozaic se arat c Hristos este cel mplinete profeia din Fac. 3:15.

Pcatul, care apare ca termen prima dat n cadrul istoriei lui Cain i Abel (Fac. 4:7), este o realitate care exista deja, desigur de la cderea primilor oameni. Totui, VT nu vorbete de o singur cdere catastrofic, ci de o succesiune de cderi, la fiecare omul avnd ansa de a se ntoarce. Pcatul apare astfel ca o stare deplorabil introdus treptat.

stare iniial pctuire pedeaps stare

ulterioar Adam nemurire

stpnire a animale vegetarianism munc fr trud monogamie lipsa poftei sexuale lipsa hainelor (clim

potrivit) vorbire cu Dz

dorin de auto-ndumnezeire

izgonire din grdin

pmntul blestemat

oboseal dureri la natere

omul muritor pmntul arid ruine haine de piele

Cain i Abel

vorbire cu Dz prin jertf

ucidere (fratricid) omul este blestemat

omul fugar stigmatizat

pmntul nu mai d rod

cuceriri tehnice

matusa-lemici

vrst matusalemic poligamie rzbunare Lameh

Enoh uriai hibridare

violen limitarea vrstei

la 120 de ani potop

Noe consumarea crnii Ham /Canaan

necinstirea printelui

blestem introducerea

sclaviei

turnul Babilon

o singur limb dorin de nume mare

amestecare i mprtiere

limbi diferite

Avraam infertilitate pribegie

n irul de cderi, doar cteva personaje fac excepie. Abel constituie de asemenea un tip al lui Hristos prin jertfirea celui

nevinovat. n Evr. 12:24 se constat aceast tipologie, dei sngele lui Hristos

Alexandru Mihil 39

griete mai bine dect cel al lui Abel. Enoh este altul. Despre el se spune c umbla naintea lui Dumnezeu (Fac.

5:22). Este scutit de moarte, fiind rpit sau mutat de Dumnezeu (v. 24); va reaprea ns n cadrul eshatologic, mpreun cu Ilie, ca martori sau profei ucii de fiar, dar nviai (Apoc. 11:3-13 cf. interpretarea lui Ipolit la Savvas Agouridis).

Noe constituie alt excepie. Cu el Dumnezeu ncheie primul legmnt (Fac. 9:1-17), n cadrul cruia se dau poruncile noahitice (adic referitoare la Noe) n v. 4-6, practic legi valabile pentru ntreaga umanitate. Este limitat violena nceput de eroii uriai (Fac. 6:4). Ca i salvator al omenirii, Noe l reprezint pe Hristos. Potopul, n urma cruia a rezultat o nou creaie, este tip al botezului cretin (1Petr. 3:20-21), corabia reprezentnd Biserica. De asemenea, binecuvntarea de ctre Noe a lui Sem (Fac. 9:25-27), cel din care va descinde familia lui Avraam, constituie o prefigurare a alegerii poporului Israel.

Patriarhii

Bibliografie: Mark Sheridan, Gen 12-50, Downers Grove Illinois 2002 (ACCS.OT 2); Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987, vol. 2:1989; Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Iai 2003; Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti 2001; Ioan Sorin Usca, Facerea, Bucureti 2002; Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti 1996.

Patriarhii biblici nu pot fi ncadrai cu precizie ntr-o epoc anume, ci vag

cndva n sec. 19-13 dHr. Cercettorii biblici moderni consider c iniial au existat dou cicluri de naraiuni despre patriarhi, unul n sudul Palestinei (Hebron, Beereba) despre patriarhii Avraam i Isaac, iar altul n centrul Palestinei (Sichem, Betel) despre patriarhul Iacob. Ulterior cele 2 cicluri s-au unificat, ntre patriarhi stabilindu-se o relaie de rudenie.

n figura de mai jos, o fresc din mormntul lui Hnumhotep, un funcionar egiptean din sec. 19 dHr, se observ o caravan de asiatici, condus de un ef de trib numit Abiai (primul din dreapta), care ncheie afaceri cu funcionarul amintit. Probabil c seamn foarte mult cu o scen din viaa familiei patriarhilor: de observat mgarii ca animale de povar, armele (sulie, arcuri, bumeranguri), lira, costumaia femeilor i a brbailor, coafura. Cele dou antilope sunt prezentate ca daruri.


Genealogiile (ebr. toledt), care marcheaz relatrile despre patriarhi, sunt forma literar care reflect nelegerea istoriei din acele timpuri, n sensul c se stabilea o difereniere a popoarelor cu care israeliii erau n contact. Edomiii erau considerai cei mai de aproape nrudii cu israeliii prin fratele patriarhului Iacob/Israel, Esau/Edom. Urmau ismaeliii, al cror printe, Ismael, figura n genealogii ca fratele vitreg al patriarhului Isaac (fiind fiul lui Avraam din Hagar). Mai ndeprtai erau amoniii i moabiii, nscui din Lot, nepotul de unchi al lui Avraam. nrudirea patriarhilor cu populaiile arameice din Harran se reflect n faptul c fratele Rebeci este numit Laban arameul (Fac. 25:20); ntr-un crez mrturisit cultic, israelitul i exprima aceast tradiie cu cuvintele Un arameu rtcitor era printele meu (Deut. 26:5).

n cretinism, patriarhii capt o importan remarcabil. Avraam, cel numit drept datorit credinei (Fac. 15:6: i a crezut Avram pe

Domnul i i s-a socotit aceasta ca dreptate) i prieten al lui Dumnezeu (Is. 41:8; cf. Iac. 2:21-23), devine tat al celor care cred (Rom. 4:16; Gal. 3:7; Evr. 11:8.17). El reprezint legtura cu Dumnezeu n afara Legii mozaice, fiind prin aceasta tip al Legmntului nou (Rom. 4:12-13.16; Gal. 3:18). Binecuvntarea vestit lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate neamurile, s-a mplinit abia n cretinism (Gal. 3:8.14). Mntuitorul le arat iudeilor c necreznd n El i neag descendena din Avraam (Ioan 8:30-56; cf. i Rom. 9:7), cel care, ntr-un mod profetic, a vzut ziua Lui (v. 56). Avraam este legat i de eshatologia cretin, smeritul Lazr fiind purtat de ngeri n rai, n snul lui Avraam (Luc. 16:22).

Femeile lui Avraam, Agar i Sara sunt tipuri ale legmntului vechi i respectiv nou, sau ale Ierusalimului pmntesc i respectiv ceresc (Gal. 4:24-26).

Isaac este un tip al lui Hristos, ca cel ce se aduce jertf pe muntele Moria. El

Terah

Avraam

Isaac + Rebeca

Ismael

Haran

Lot

Amon Moab

+ Hagar + Sara + Chetura

Iacob/IsraelEdom edomii israeliii amonii moabii

Alexandru Mihil 41

este ns i un tip al cretinilor: Gal. 3:29: Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui Avraam, motenitori dup fgduin. Cretinii se numesc ca i Isaac fii ai fgduinei (Gal. 4:28).

Iacov se remarc pe de o parte printr-o strduin ieit din comun de a obine ceea ce-i dorete (dreptul de nti nscut, binecuvntarea, bogia turmelor) chiar i prin vicleug. Pe de alt parte el se evideniaz n lupta cu ngerul (Fac. 32; cf. Os. 12). Toate acestea exprim n mod tipic strduina cretin, nevoina ascetic. Iacov se face bineplcut prin efort: Mal. 1:2-3: i am iubit numai pe Iacov, / i pe Isav l-am urt.

Iosif, cel vndut care devine salvatorul celor care-l vnduser prefigureaz desigur pe Hristos, cel vndut, dei este Mntuitor.

Fgduinele fcute patriarhilor

Prin Avraam, istoria se focalizeaz pe o singur familie din care va iei poporul Israel. Importana lui Avraam const att n faptul c Dumnezeu ncheie cu el al doilea legmnt, dup cel ncheiat cu Noe (cf. Fac. 15; 17), ct i pentru c patriarhul primete o serie de binecuvntri cu fgduine, care vor fi rennoite urmailor si.

Avraam Fac. 12:2-3: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. Fac. 18:18: Din Avraam cu adevrat se va ridica un popor mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului Fac. 22:17-18: De aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile dumanilor si; i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu.

Isaac Fac. 26:4: Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile acestea; i se vor binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele pmntului

Iacov Fac. 28:14: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului. Fac. 32:12: Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli neamul tu ca nisipul mrii, ct nu se va putea numra din pricina mulimii.

Pentru prima dat neamurile, mprtiate la turnul Babilon (Fac. 11:1-9) converg iari ntr-un singur om, primind binecuvntarea n Avraam.

Promisiunea urmailor (Fac. 12:2) i a rii (12:7) pare ceva neobinuit. Pe de o parte, Sara era stearp (Fac. 11:30), pe de alt parte ara promis era deja locuit (12:6), iar Avraam peregrina n ea ca strin (21:34; 23:4).

Promisiunea este nnoit n Fac. 15; 17 i 18. ns paralel cu aceasta, promisiunea, orict de imposibil prea, este pus sub semnul ntrebrii imediat


dup binecuvntare prin pericolul ca Sara s fie luat de un strin (Fac. 12:10u), apoi prin Lot, nepotul lui Avraam, care-i alege pentru sine ara promis aparent deposedndu-l pe Avraam (Fac. 13), apoi prin naterea unui fiu, Ismael, nu din soia legitim, ci dintr-o sclav (Fac. 16), n sfrit prin periclitarea Sarei nc o dat (Fac. 20).

La reluarea promisiunii n Fac. 15, Avraam arat c deja un rob de-al su, Eliezer din Damasc (un strin!) este rnduit ca motenitor al su din lips de fii (v. 2-3). La reluarea promisiunii n Fac. 17, n care se arat c Sara i va da patriarhului un urma din care vor iei regi i popoare (v. 16), Avraam rspunde c deja i pusese sperana doar n Ismael, fiul dintr-o roab (v. 18). n fine, reluarea promisiunii n Fac. 18 devine cu att mai incredibil cu ct Avraam i Sara erau deja prea btrni (v. 11). Sara nsi ia n rs vestirea fiului (v. 12-13).

Fiul promis se nate (Fac. 21). ns promisiunea este pus nc o dat sub semnul ntrebrii, de data aceasta de nsui Dumnezeu, care poruncete jertfirea fiului (Fac. 22:2).

Toate aceste promisiuni i periclitri sunt ncercri. De altfel Fac. 22:1 chiar menioneaz: Dup acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam. Ideea de baz const n credina lui Avraam i a crezut Avraam pe Domnul (Iahve) i i s-a socotit aceasta ca dreptate (Fac. 15:6) i n dovedirea puterii lui Dumnezeu, care transform imposibilul n realitate. Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Fac. 18:14).

Peirea Rebeci pentru Isaac trebuie pus n aceeai serie. Practic i aceasta se constituie ntr-o ncercare, Rebeca fiind ntlnit cu ajutorul lui Dumnezeu, n urma rugciunii (Fac. 24:12).

Seria de pericole se continu cu istoria lui Iacov, cel dumnit de fratele su (Fac. 27:42-43) i care apoi intr n slujba unchiului su, Laban din Haran (Fac. 29-31), trudindu-se 20 de ani (Fac. 31:38-42). Mai departe familia patriarhului este salvat de foamete de ctre Iosif, cel vndut de fraii si, dar pe care Dumnezeu l-a rnduit spre bine (Fac. 45:5).

La fel, promisiunile fcute patriarhilor sunt ameninate de robirea i exterminarea dorit de egipteni (Ie. 1:10.16).

Melchisedec i jertfirea lui Isaac

n Fac. 14:18-20 Avraam este binecuvntat de ctre un personaj misterios, Melchisedec, regele-preot din Salem. Dup Ps. 75:2, Salem este Ierusalimul:

C s-a fcut n Ierusalim (ebr. Salem) locul Lui i locaul Lui n Sion.

Melchisedec l binecuvinteaz pe Avraam n numele lui Dumnezeu Celui Preanalt ( El Elin) (v. 19), al crui preot i era (v. 18). Interesant c Avraam l identific pe Dumnezeul lui Melchisedec cu propriul Dumnezeu, n faa Cruia se jur (v. 22). Acest fapt arat c ambii l adorau pe acelai Dumnezeu.

Alexandru Mihil 43

Darurile aduse de Melchisedec, pinea i vinul (v. 18) prenchipuie darurile euharistice. De remarcat c ele sunt aduse n Ierusalim/Salem. Din acest punct de vedere, pericopa trebuie pus n legtur cu jertfirea lui Isaac tot n Ierusalim (Fac. 22).

Melchisedec mai reprezint ns i tipul de preoie specific Mntuitorului (cf. Ps. 109:4; Evr. 5:10; 6:20; 7:15-22). Genealogia lui Melchisedec nu este cunoscut, fapt interpretat n Evr. 7:3 ca simboliznd venicia lui Hristos:

Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii [n sensul c toate acestea erau necunoscute n.n.], ci, asemntor fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea.

Binecuvntndu-l pe Avraam i lund zeciuial de la el, Melchisede se arat superior lui Avraam i i implicit lui Levi (descendentul din Avraam) (Evr. 7:4-10). Prin aceasta preoia lui Melchisedec este indicat ca superioar celei levitice a VT (v. 15-16). Iisus Hristos, arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (v. 15.17.21) s-a fcut astfel cheza

introducere in vechiul testament

Documents