interviu cu un invatator spiritual

602
CUPRINS l SENZAŢIA DE "EU SUNT" 2. OBSESIA TRUPULUI . 3. PREZENTUL VIU 4. LUMEA REALĂ ESTE DINCOLO DE MINTE 5. CEEA CE SE NAŞTE TREBUIE SĂ MOARĂ 6. MEDITAŢIA 7. MINTEA 8. SINELE SE AFLĂ DINCOLO DE MINTE 9. RĂSPUNSURILE MEMORIEI l0. OBSERVAREA 11. CONŞTIENTĂ ŞI CONŞTIINŢĂ l2. PERSOANA NU ESTE REALITATEA l3. SUPREMUL, MINTEA ŞI CORPUL l4. APARENŢELE ŞI REALITATEA l5. JNANINUL l6. STAREA FÂRĂ DORINŢĂ, CEA MAI ÎNALTA BEATITUDINE l7. ETERNUL PREZENT l8. CA SĂ CUNOŞTI CEEA CE EŞTI, AFLĂ CEEA CE NU EŞTI l9. REALITATEA SE AFLĂ ÎN OBIECTIVITATE 20. SUPREMUL ESTE DINCOLO DE TOATE 2l. CINE SUNT EU? 22. VIAŢĂ ESTE IUBIRE ŞI IUBIREA ESTE VIAŢĂ 23. DISCRIMINAREA DUCE LA DETAŞARE 24. DUMNEZEU ESTE ATOT-FĂURITOR, JNANINUL ESTE UN NON-FĂURTTOR 25. ŢINE-TE DE "EU SUNT' 26. PERSONALITATEA, UN OBSTACOL 27. CEEA CE ESTE FĂRĂ DE ÎNCEPUT ÎNCEPE PENTRU TOTDEAUNA 28. TOATĂ SUFERINŢA SE NAŞTE DIN DORINŢĂ 29. TRĂIREA ESTE SINGURUL SCOP AL VIEŢII 30. TU EŞTI LIBER ACUM 3l. NU SUBEVALUA ATENŢIA

Upload: manuremm

Post on 21-Nov-2015

52 views

Category:

Documents


7 download

DESCRIPTION

p

TRANSCRIPT

CUPRINSl SENZAIA DE "EU SUNT"2. OBSESIA TRUPULUI .3. PREZENTUL VIU4. LUMEA REAL ESTE DINCOLO DE MINTE5. CEEA CE SE NATE TREBUIE S MOAR6. MEDITAIA7. MINTEA8. SINELE SE AFL DINCOLO DE MINTE9. RSPUNSURILE MEMORIEIl0. OBSERVAREA11. CONTIENT I CONTIINl2. PERSOANA NU ESTE REALITATEAl3. SUPREMUL, MINTEA I CORPULl4. APARENELE I REALITATEAl5. JNANINULl6. STAREA FR DORIN, CEA MAI NALTA BEATITUDINEl7. ETERNUL PREZENTl8. CA S CUNOTI CEEA CE ETI, AFL CEEA CE NU ETIl9. REALITATEA SE AFL N OBIECTIVITATE20. SUPREMUL ESTE DINCOLO DE TOATE2l. CINE SUNT EU?22. VIA ESTE IUBIRE I IUBIREA ESTE VIA23. DISCRIMINAREA DUCE LA DETAARE24. DUMNEZEU ESTE ATOT-FURITOR, JNANINUL ESTE UN NON-FURTTOR25. INE-TE DE "EU SUNT'26. PERSONALITATEA, UN OBSTACOL27. CEEA CE ESTE FR DE NCEPUT NCEPE PENTRU TOTDEAUNA28. TOAT SUFERINA SE NATE DIN DORIN29. TRIREA ESTE SINGURUL SCOP AL VIEII30. TU ETI LIBER ACUM3l. NU SUBEVALUA ATENIA32. VIAA ESTE GURUL SUPREM33. TOTUL SE NTMPL DE LA SINE34. MINTEA ESTE NELINITEA NSI35. CEL MAI MARE GURU ESTE SINELE LUNTRlC36. UCIDEREA L RNETE PE UCIGA, NU PE CEL UCIS37. DINCOLO DE PLCERE I DE DURERE ESTE BEATIUDINE38. PRACTICA SPIRITUAL NSEAMN VOIN AFIRMAT I RE-AFIRMAT CU PUTERE39. PRIN SINE NSUI NIMIC NU ARE EXISTEN40. NUMAI SINELE ESTE REAL4l. DEZVOLT ATITUDINEA DE MARTOR ,42. REALITATEA NU POATE FI EXPRIMAT43. IGNORANA POATE FI RECUNOSCUT, JNANA NU44. NUMAI "EU SUNT ESTE ADEVRAT, RESTUL ESTE DEDUCIE45. CEEA CE VINE I L DUCE NU ARE EXISTENT46. CONTIINA DE A EXISTA ESTE BEATITUDINE47. PRIVETE-I MINTEA48. CONTIENA ESTE LIBER49. MINTEA CAUZEAZ NESIGURAN50. CONTIENA DE SINE ESTE MARTORUL5l. FII INDIFERENT LA PLCERE I DURERE52.FII FERICIT,FACND PE ALTUL FERICIT ESTE RITMUL53. DORINELE MPLINITE NASC MAI MULTE DORINE54. CORPUL I MINTEA SUNT SIMPTOME ALE IGNORANEI55. CEDEAZ TOTUL I CTIGI TOTUL56. CONTIINA IVINDU-SE, LUMEA SE IVETE57. DINCOLO DE MINTE NU EXIST SUFERIN58. PERFECIUNEA, DESTINUL TUTUROR59. DORINA I FRICA: STRI EGOCENTRICE160. TRIETE FAPTE, NU FANTEZII61. MATERIA ESTE NSI CONTIINA62. N SUPREMUL APARE MARTORUL63. NOIUNEA DE NFPTUIRE A UNUI NFPTUITOR64. TOT CE V MULUMETE, V TINE PE LOC65. O MINTE LINITIT ESTE TOT CE I TREBUIE66. TOAT CUTAREA DUP FERICIRE ESTE NENOROCIRE67. EXPERIENA NU ESTE LUCRUL REAL68. CAUT SURSA CONTIINEI69. VREMELNICIA ESTE DOVADA IREALITII70. DUMNEZEU ESTE SFRITUL ORICREI DORINE l CUNOATERI71. N CONTIENTA DE SINE NVAI DESPRE VOI NIV72. CEEA CE ESTE PUR, NEUMBRIT. NEATAAT. ESTE REAL73. MOARTEA MINII ESTE NATEREA NELEPCIUNII74. ADEVRUL ESTE AICI I ACUM75. N PACE I TCERE TE DEZVOLI76. A TI C NU TII, ESTE ADEVRATA TIIN77. "EU" I "AL MEU" SUNT IDEI FALSE78. TOAT CUNOATEREA ESTE IGNORAN79. PERSOANA, MARTORUL l SUPREMUL80. CONTIENTA81. RDCINA FRICII82. PERFECIUNEA ABSOLUT ESTE AICI I ACUM83. ADEVRATUL GURU84. ELUL TU ESTE GURUL TU85. "EU SUNT"; FUNDAMENTUL ORICREI EXPERIENE86. NECUNOSCUTUL ESTE CMINUL REALULUI87. PSTREAZ MINTEA TCUT I VEI DESCOPERI88. CUNOATEREA PRIN INTERMEDIUL MINII NU-I CUNOATERE ADEVRAT89. PROGRESUL N VIAA SPIRITUAL90. ABANDONEAZ-TE PROPRIULUI TU SINE91. PLCEREA I FERICIREA92. TRECI DINCOLO DE IDEEA "EU-SUNT-TRUPUL"93. OMUL NU ESTE FPTUITORUL94. TU ETI DINCOLO DE SPAIU I DE TIMP95. ACCEPT VIAA AA CUM VINE96. ABANDONEAZ AMINTIRILE l ATEPTRILE97. MINTEA I LUMEA NU SUNT SEPARATE98. LIBERTATEA FA DE AUTOIDENTIFICARE99. LUCRUL PERCEPUT NU POATE FI ACELA CARE PERCEPE100. NELEGEREA DUCE LA LIBERTATE101. JNANINUL NU APUC, NICI NU REINE1Acela n care se afl toate fiinele i care se afl n toate fiinele, care este druitorul graiei tuturor,Sufletul Suprem al Universului, fiina fr de limit Acela sunt EuAmritbindu UpanishadAcela care ptrunde totul, pe care nimic nu-l transcende i care, ca i spaiul universal din jurulnostru, umple complet toate lucrurile din interior i din afar, acel non-dual Brahman Suprem Acela etitu.SankaracharyaCuttorul este acela care se afl n cutare de sine nsui.Renun la toate ntrebrile, cu o singur excepie: "Cine sunt eu?" La urma urmei, singurul fapt decare eti sigur este c tu eti. "Eu sunt" este cert. "Eu sunt aceasta"' nu este. Lupt-te s descoperi ceeace eti tu n realitate.Ca s cunoti ceea ce eti, trebuie ca mai nti s investighezi i s cunoti ceea ce nu eti.Descoper tot ceea ce nu eti - corp, sentimente, gnduri, timp, spaiu, aceasta sau aceea - nimic,concret ori abstract, din ceea ce percepi nu poi fi tu. Chiar actul perceperii arat c tu nu eti ceea cepercepi.Cu ct nelegi mai clar c la nivelul minii poi fi descris numai n termeni negativi, cu att mairepede vei ajunge la sfritul cutrii tale i vei realiza c tu eti fiina fr de limitSri Nisargadatta MaharajCine este Nisargadatta Maharaj?Cnd era ntrebat de data naterii sale, Maestrul rspundea afabil c el nu s-a nscut niciodat!A scrie o not biografic despre Sri Nisargadatta Maharaj este o sarcin frustrant i lipsit desatisfacii. Cci, nu numai c data exact a naterii lui este necunoscut, dar nu este disponibil nici unfapt verificat referitor la anii timpurii din viaa sa. Totui, unele din rudele sale mai vrstnice spun c el sanscut n luna martie a anului l897, ntr-o zi cu lun plin, care a coincis cu festivalul Hanuman Jayanti,cnd hinduii l celebreaz pe Hanuman, numit i Maruti, zeul-maimu din faimoasa epopee Ramayana.i ca s asocieze naterea lui cu aceast zi aflat sub bune auspicii, prinii si l-au numit Maruti.Informaiile disponibile despre copilria i prima sa tineree sunt neuniforme i incoerente. Aflmc tatl su, Shivrampant, era un om srac, care a lucrat o vreme ca servitor n Bombay i, mai trziu,i-a ctigat cu greu traiul ca mrunt fermier n Kandaigaon, un mic sat din pdurile districtului Ratnagiridin Maharashtra. Maruti a crescut aproape fr educaie. Ca biat, el i-a ajutat tatl n acele munci carestteau n puterea sa - a avut grij de vite, a mnat boii, a lucrat pe cmp i a fcut diferite comisioane.Plcerile lui erau simple, ca i muncile lui, dar el era nzestrat cu o minte iscoditoare, clocotind dentrebri de tot felul.Tatl su avea un prieten brahmin, numit Vishnu Haribhau Gore, care era un om cucernic. Gorevorbea adesea pe teme religioase i biatul Maruti asculta atent i struia asupra acestor subiecte multmai mult dect ar fi bnuit cineva. Gore reprezenta pentru el omul ideal - serios, blnd i nelept.Cnd Maruti a mplinit vrsta de optsprezece ani, tatl lui a murit, lsnd n urm patru fii i doufiice. Venitul srccios de la mica ferm s-a micorat i mai mult dup moartea btrnului, nemaifiindsuficient ca s hrneasc att de multe guri. Fratele mai mare al lui Maruti a prsit satul plecnd laBombay n cutare de lucru, iar el l-a urmat peste puin timp. Se zice c la Bombay, Maruti a lucratcteva luni pe post de contabil, prost pltit, ntr-un birou, dar a demisionat din slujba aceea dezgustat.Dup aceea, el s-a apucat de negoul cu mruniuri i a deschis un magazin pentru vnzarea dembrcminte pentru copii, tabac i igri provinciale fcute de mn. Se spune c aceast afacere aprosperat n cursul timpului, dndu-i un fel de siguran financiar, n aceast perioad el s-a cstorit ia avut un fiu i trei fiice.Copilrie, tineree, csnicie, urmai - Maruti a trit viaa banal, monoton i lipsit de evenimentedeosebite a unui om obinuit, pn la vrsta mijlocie, fr nici cel mai mic semn al sfineniei ce avea surmeze. Printre prietenii lui din aceast perioad s-a numrat i Yashwantrao Baagkar, care era unul dindevoii lui Sri Siddhara-meshwar Maharaj, nvtorul spiritual al sectei hinduse Navnath Sampradaya(nota - n provincia Maharashtra exista, din cele mai vechi timpuri, o tradiie cunoscut sub numele deNavnath Sampradaya al crui fondator a fost celebrul rishi Dattatreya. Dei primii rishi s-au pierdut nnegura vremii devenind legend, succesiunea s-a pstrat pn n zilele noastre. Ultimul din succesiuneaNavnath Sampradava este Sri Nisargadatta Maharaj)ntr-o sear a anului 1933, Baagkar l-a dus pe Maruti la gurul su i acea ntlnire s-a dovedit a fipunctul de cotitur al vieii lui. Gurul i-a dat o mantra i instruciuni pentru meditaie. Maruti a nceput saib viziuni de timpuriu i uneori cdea n transe. Ceva a explodat nuntrul lui, dnd natere uneicontiine cosmice, unui simmnt al vieii eterne. Identitatea lui Maruti, mruntul negustor, s-a dizolvat1i a ieit la iveal personalitatea iluminat a lui Sri Nisargadatta Maharaj.Dup experiena sa iluminatoare, Sri Nisargadatta a nceput s duc viaa dual a marilor nelepii clarvztori care, n timp ce aparent triesc n lumea comun, triesc simultan i n alt lume - lumeacontiinei cosmice, att de strlucitoare datorit infinitei cunoateri. El a continuat s-i conducmagazinul, dar a refuzat s mai fie un comerciant orientat ctre profit.n 1937, la un an dup moartea maestrului su, abandonndu-i familia i afacerea, el devineclugr ceretor, un pelerin care, n picioarele goale, a apucat drumul spre Himalaya unde plnuia s-ipetreac restul anilor n cutarea vieii eterne. Curnd, ns, nelegnd inutilitatea unei astfel de cutri,s-a ntors pe acelai drum revenind acas. Viaa etern, a neles el, nu trebuia s fie cutat; o aveadeja. Dup ce a trecut dincolo de ideea "eu sunt trupul", el a dobndit o stare mental att de vie, att depanic i de glorioas, nct totul i s-a prut a fi lipsit de valoare n comparaie cu ea. El a atinsrealizarea de sine.n perioada cuprins ntre 1938, anul ntoarcerii sale la Bombay i 8 septembrie 1981, anulstingerii sale din via n urma contractrii unui cancer, Sri Nisargadatta s-a ntreinut cu numeroivizitatori din India sau din diverse pri ale lumii aflai n cutarea unui autentic ndrumtor spiritual. Cutoate c Maestrul nu avea educaie, conversaia lui era iluminat ntr-un grad extraordinar. Dei nscut icrescut n srcie, el era cel mai bogat dintre cei bogai, cci avea bogia fr de limit a cunoateriiperene, n comparaie cu care cele mai fabuloase comori nu sunt dect simple zorzoane. Era inimos idelicat, cu un umor fin, absolut nenfricat i absolut sincer - inspirnd, cluzind i sprijinind pe toi ceicare veneau la el. Orice ncercare de a scrie o not biografic despre un astfel de om este frivol iinutil. Cci el nu este un om cu trecut sau viitor; el este prezentul viu - etern i imuabil. El este Sinelecare a devenit toate lucrurile.(Nota traductorului : Maurice Frydman l-a ntlnit pe Ramana Maharishi, apoi l-a urmat pe JidduKrishnamurti timp de treizeci de ani. n ultima parte a vieii sale, Frydman a stat pe lng NisargadattaMaharaj, asumndu-i dificila sarcin de a nregistra convorbirile maestrului su cu diveri vizitatori i dea le traduce din marathi n englez. Frydman s-a stins din via la Bombay).L-am ntlnit pe Sri Nisargadatta Maharaj acum civa ani i am fost impresionat de simplitateaspontan a nfirii i comportamentului su, precum i de profunzimea, originalitatea i seriozitatea cucare i expunea experiena.Orict de obositor i de dificil era s descoperi micul lui apartament aflat undeva pe strdueledosnice ale Bombayului, muli i-au aflat calea acolo. Cei mai muli dintre ei erau indieni, conversndnestingherit n limba lor matern, dar veneau i muli strini care aveau nevoie de un traductor. Ori decte ori se ntmpla s fiu de fa, sarcina cdea asupra mea. Multe din ntrebrile puse i dinrspunsurile date erau att de interesante i de semnificative, nct am nceput s folosesc unmagnetofon, n vreme ce majoritatea benzilor au fost nregistrate n marathi-englez, altele erau niteamestecuri poliglote de limbi indiene i europene. Mai trziu, fiecare band a fost descifrat i tradus nenglez.Nu a fost uor s traduc cuvnt cu cuvnt i n acelai timp s evit repetrile i reiterrile. Sper cprezenta traducere a nregistrrilor de pe band nu va diminua efectul ntlnirii cu aceast fiingeneroas, cu mintea limpede i, n felul ei, att de neobinuit. O versiune n marathi a acestorconvorbiri, verificat de nsui Sri Nisargadalta Maharaj, a fost publicat separat.Maurice Frydman Bombay, 16 octombrie, 1973l. SENZAIA DE "EU SUNT"ntrebare: Este o chestiune de experien zilnic faptul c la trezire lumea apare brusc. De undevine ea?Maharaj; nainte ca ceva s apar n existen, trebuie s existe cineva cruia s i apar. Oriceapariie sau dispariie presupune o schimbare pe un fundal neschimbtor.: nainte de trezire eram incontient.M: n ce sens? De a fi uitat, sau de a nu fi experimentat? Nu experimentezi chiar i atunci cndeti incontient? Poi s exiti fr s tii? O discontinuitate n memorie: este acesta o dovad a nonexistenei?i poi tu s vorbeti n mod bine ntemeiat despre propria ta non-existen ca de oexperien actual? Nu poi s zici nici c mintea ta nu exista. Oare nu te-ai trezit cnd ai fost chemat?Iar Ia trezire, n-a fost oare simmntul de "eu sunt" cel care a aprut mai nti? O contiin germenetrebuie s existe chiar i n timpul somnului sau al leinului. La trezire, experiena se desfoar astfe:"eu sunt...corpul...n lume". Aceasta poate avea aparena unei succesiuni, dar de fapt totul se petrecesimultan: ideea de a avea un corp ntr-o lume. Poate s existe simmntul de eu sunt", dac nu ar ficineva sau ceva?: Eu sunt ntotdeauna cineva cu amintirile i obiceiurile sale. Nu cunosc nici un alt "eu sunt".2M: Poate c ceva te mpiedic s te cunoti. Cnd nu cunoti un lucru pe care alii l cunosc, cefaci?: Caut sursa cunoaterii lor urmndu-le instruciunile.M: Nu e important pentru tine s tii dac eti un simplu corp, sau altceva? Ori, poate nimic? Nuvezi c toate problemele tale sunt problemele corpului tu - hran, mbrcminte, adpost, familie,prieteni, nume, faim, siguran, supravieuire? Toate acestea i pierd nelesul n momentul n carerealizezi c tu nu poi fi doar un simplu corp.: Ce ctig am din cunoaterea faptului c eu nu sunt corpul?M: Chiar a spune c nu eti corpul, nu este ntocmai adevrat. ntr-un fel tu eti toate corpurile,inimile i minile i mult mai mult. Ptrunde adnc n senzaia de "eu sunt" i vei afla. Cum gseti unlucru pe care nu l-ai pus la locul Iui sau ai uitat de el? I pstrezi n minte pn cnd trezeti amintirea lui.Simmntul fiinrii, simmntul de "eu sunt", este primul care va iei la iveal, ntreab-te de undeapare, sau doar privete-l linitit. Cnd mintea rmne n "eu sunt", fr s se mite, tu intri ntr-o starece nu poate fi verbalizat, dar care poate fi experimentat. Tot ce ai de fcut este s ncerci i s totncerci. La urma urmei, simmntul de "eu sunt" este ntotdeauna cu tine, numai c tu i-ai ataat tot felulde lucruri - corp, sentimente, gnduri, idei, posesiuni etc. Toate aceste auto-identificri induc n eroare.Din pricina lor tu te iei drept ceea ce nu eti.: Dar atunci ce sunt eu?M: Este de ajuns s tii ceea ce nu eti. Nu este nevoie s cunoti ceea ce eti. Cci, att timp ctcunoatere nseamn descrierea n termenii a ceea ce este deja cunoscut, percepii sau concepte, nupoate s existe cunoatere de sine, ntruct ceea ce tu eti nu poate fi descris altfel dect ca negaietotal. Tot ce poi s zici este: "Eu nu sunt aceasta, nu sunt aceea". Nu poi s spui cu deplin neles:"iat ce sunt eu". Chiar nu are sens. Ceea ce poi desemna ca fiind "aceasta" ori "aceea", nu poate fi tunsui. Cu siguran, tu nu poi fi alt "ceva". Tu nu eti nimic perceptibil sau imaginabil. Totui, fr tinenu poate exista nici percepie, nici imaginaie. Tu observi inima simind, mintea gndind, corpulacionnd; chiar actul percepiei arat c tu nu eti ceea ce percepi. Poate s existe percepie,experien, fr tine? O experien trebuie s "aparin". Cineva trebuie s vin i s-o declare ca fiind aIui personal. Fr un experimentator experiena nu este real. Experimentatorul este cel caremprtete realitate experienei. O experien pe care n-o poi avea, ce valoare are pentru tine?: Simmntul de a fi un experimentator, senzaia de "eu sunt", nu este tot o experien ?M: Evident, fiecare lucru experimentat este o experien. i n fiecare experien se iveteexperimentatorul ei. Memoria creeaz iluzia continuitii. n realitate, fiecare experien are propriul eiexperimentator, iar simmntul de identitate se datoreaz factorului comun aflat la rdcina raporturilorexperimentator-experien. Identitatea i continuitatea nu sunt acelai lucru, ntocmai cum fiecare floareare propria ei culoare, dar toate culorile sunt cauzate de aceeai lumin, tot aa mulimea deexperimentatori apar, n contiena nedivizat i indivizibil, fiecare separat n memorie, identici nesen. Aceast esen este rdcina, fundamentul, posibilitatea atemporal i aspaial a oricreiexperiene.: Cum pot s ajung la ea?M: Nu trebuie s ajungi Ia ea, cci tu eti chiar esena. Ea va ajunge la tine, dac-i dai o ans.Renun la ataamentul tu fa de ireal i realul i va ocupa repede i fr piedici locul cuvenit.nceteaz s te nchipui ca fiind sau fcnd una sau alta i realizarea c tu eti sursa i inima a tot ceeace este, va ncepe s i devin clar. Odat cu aceasta va veni o mare iubire care nu este alegere saupredilecie, nici ataament, ci o putere care face ca toate lucrurile s fie plcute i demne de iubit.2. OBSESIA TRUPULUIntrebare: Maharaj, tu stai acolo, n faa mea, iar eu m aflu la picioarele tale. Care estedeosebirea fundamental dintre noi?Maharaj: Nu este nici o deosebire fundamental.: Trebuie s fie totui vreo deosebire real: eu vin la tine, nu tu vii la mine.M: Pentru c i nchipui deosebiri, tu mergi de colo pn colo n cutare de oameni "superiori".: i tu eti o persoan "superioar". Tu pretinzi a cunoate realul, pe ct vreme eu nu-l cunosc.M: i-am spus eu vreodat c tu nu cunoti i, de aceea, eti inferior? Las-i pe cei care au scornitasemenea distincii s le dovedeasc. Eu nu pretind c tiu ceea ce tu nu tii. De fapt, eu tiu mult maipuin dect tine.: Cuvintele tale sunt nelepte, purtarea ta e nobil, graia ta este atotputernic.M: Nu tiu nimic despre toate astea i nu vd nici o deosebire ntre tine i mine. Viaa mea este osuccesiune de evenimente, ntocmai ca a ta. Numai c eu sunt detaat i vd spectacolul trector ca peun spectacol trector, n vreme ce tu te agi cu trie de lucruri i avansezi odat cu ele.3: Ce anume te-a fcut att de imperturbabil?M: Nimic n particular. S-a ntmplat n aa fel c am avut ncredere n gurul meu. El mi-a spus ceu nu sunt nimic altceva afar de Sinele meu, i l-am crezut. ncrezndu-m n el, m-am purtat nconsecin i a ncetat s-mi mai pese de ceea ce nu eram eu, ori al meu.: De ce ai avut norocul s ai deplin ncredere n maestrul tu, n timp ce ncrederea noastr esteconvenional i verbal?M: Cine poate s spun? Aa s-a ntmplat. Lucrurile se ntmpl fr cauz i motiv i, la urmaurmei, ce conteaz cine ce este fiecare? Prerea ta elevat despre mine este numai prerea ta. n oriceclip este posibil s-o schimbi. De ce acorzi importan prerilor, chiar i celor personale?: Totui, tu eti diferit. Mintea ta pare s fie ntotdeauna linitit i fericit. i n jurul tu sentmpl miracole.M: Eu nu tiu nimic despre miracole, i m ntreb daca natura admite excepii de la legile ei, nafar de cazul cnd cdem de acord c totul este un miracol. Ct despre mintea mea, ea nu exist.Exist contiina n care se ntmpl totul. Este un lucru destul de evident i a crui experimentare estela ndemna tuturor. Numai c tu nu te uii cu destul grij. Uit-te bine i vezi ceea ce vd eu.: Ce vezi tu?M: Eu vd ceea ce i tu ai putea s vezi, aici i acum, ns datorit greitei focalizri a ateniei tale,tu nu acorzi nici o atenie sinelui tu. Mintea ta este n ntregime mpreun cu lucrurile cu oamenii iideile, niciodat cu Sinele tu. Adu-i Sinele n focarul ateniei, fii contient de propria ta existen.Observ cum funcionezi, privete motivele i rezultatele aciunilor tale. Examineaz nchisoarea pecare, din lips de atenie, i-ai cldit-o n jur. Cunoscnd ceea ce nu eti, ajungi s i cunoti Sinele.Drumul de ntoarcere ctre Sinele tu trece prin refuz i respingere. Un singur lucru e sigur: realul nueste imaginar, nu este un produs al minii. Pn i simmntul de "eu sunt nu este continuu, cu toatec este un indicator util; el ne arat unde s cutm, dar nu i ce s cutm. Uit-te doar, cu atenie, laacest simmnt. Odat ce eti convins c nu poi s spui nimic veridic despre Sinele tu n afar de "eusunt", i c nimic din ceea ce poate s fie indicat nu este Sinele tu, nevoia de "eu sunt" ia sfrit - tu nuimai dai osteneal s explici n cuvinte ceea ce eti. Tot ce-i nevoie este s scapi de tendina de a-idefini Sinele. Toate definiiile se aplic numai trupului i ateptrilor sale. Odat ce aceast obsesie decorp dispare, vei reveni la starea ta natural, spontan i fr efort. Singura deosebire dintre noi este ceu sunt contient de starea mea natural, pe ct vreme tu eti confuz. Dup cum aurul prefcut nbijuterii nu este superior pulberii de aur, afar de cazul cnd mintea decide altfel, aa i noi suntem unan fiin - ne deosebim numai n aparen. Noi descoperim aceasta fiind serioi, cutnd, cercetnd,chestionnd zi de zi i or de or, dedicndu-ne viaa acestei descoperiri.3. PREZENTUL VIUntrebare: Din cte pot s mi dau seama, nu este nimic n neregul cu corpul meu i nici cu fiinamea real. Cele dou nu sunt opera mea i nu-i nevoie s fie mbuntite. Ce a mers anapoda este"corpul luntric", numete-l minte, antahkarana, contiin, oricum doreti.Maharaj: Ce consideri c nu-i n regul cu mintea ta?: Ea este agitat, nelinitit, este lacom de plcut i nfricoat de neplcut.M: Ce este ru n cutarea ei dup plcut i n eschivarea de la neplcut? ntre malurile durerii iplcerii curge rul vieii. Numai atunci cnd mintea refuz s curg odat cu viata i se poticnete demaluri, ea devine o problem. Prin curgere odat cu viaa eu neleg acceptare - lsnd s vin ce vinei s treac ce trece. Nu dori, nu te teme, observ actualul aa cum este i atunci cnd se ntmpl, ccitu nu eti ceea ce se ntmpl, ci eti cel cruia i se ntmpl. n ultima instan, tu nu eti nici mcarobservatorul. Tu eti potenialitatea ultim a crei manifestare i expresie este contiina atotcuprinztoare.: Exist totui, ntre trup i sine, un nor de gnduri i de sentimente, care nu servesc nici corpulnici Sinele. Aceste gnduri i aceste sentimente sunt nentemeiate, nesubstaniale, trectoare inesemnificative, sunt un simplu praf mental care orbete i sufoc, i totui ele sunt acolo, ntunecnd idistrugnd.M: Cu siguran, amintirea unui eveniment nu poate trece drept evenimentul nsui, i nicianticiparea acestuia. Exist n evenimentul prezent ceva excepional, unic, ceva ce evenimentulprecedent ori cel viitor nu l au. Exist o vitalitate, o luminozitate n jurul Iui, o realitate; el se contureazde parc este iluminat. Pe ceea ce este actual exist "pecetea realitii", pe care trecutul i viitorul nu oau.: Ce anume d prezentului acea "pecete a realitii"?M: Nu exist nimic special n evenimentul prezent care s-l fac diferit de trecut i de viitor. Pentruo clip trecutul a fost actual, iar viitorul va deveni i el la fel. Ce anume face prezentul att de diferit?4Evident, prezena mea. Eu sunt real, cci eu sunt ntotdeauna acum, n prezent, iar ceea ce este cumine acum, particip la realitatea mea. Trecutul este n amintire, viitorul - n nchipuire. Nu este nimic nnsui evenimentul prezent care s-l fac s se disting clar ca real. Acesta poate s fie un fenomensimplu - periodic, precum btaia ceasului. n ciuda faptului c tim c btile succesive sunt identice,btaia prezent este foarte diferit de cea precedent i de urmtoarea - ca amintit, ori ca ateptat.Un lucru focalizat n acum este cu mine, cci eu sunt venic prezent; propria mea realitate este ceea cemprtesc eu evenimentului prezent.: Dar noi tratm lucrurile amintite ca i cum ar fi reale.M: Noi lum n considerare amintirile doar atunci cnd acestea vin n prezent. Ceea ce este uitatnu ne intereseaz pn cnd nu ni-l aducem aminte - ceea ce implic intreruperea lui n acum.: Da, mi dau seama c n acum exist un factor necunoscut care d realitate momentanactualitii trectoare.M: Nu e potrivit s spui c este necunoscut, cci tu l vezi n constant operare. Din clipa n care aifost nscut, s-a schimbat el vreodat? Lucrurile i gndurile s-au schimbat i se schimb n permanen.Dar sentimentul c ceea ce este acum este real nu s-a schimbat niciodat, nici mcar n vis.: n somnul profund nu exist percepia realitii prezente.M: Vacuitatea somnului profund se datoreaz n ntregime lipsei de amintiri specifice. ns oamintire general de bunstare rmne. Exist o deosebire de simire atunci cnd spunem "eramadormit adnc" fa de "eram absent". n starea de somn corpul funcioneaz sub pragul contiinei.: S relum ntrebarea cu care am nceput: ntre sursa vieii i expresia vieii (care este corpulfizic), se gsete mintea i strile ei mereu schimbtoare. Fluxul strilor mentale este nesfrit, fr sensi dureros. Durerea este factorul constant. Ceea ce numim plcere este doar o ruptur, un interval ntredou stri dureroase. Dorina i frica sunt urzeala i bttura existenei, i amndou sunt fcute dindurere. ntrebarea mea sun n felul urmtor: este cu putin s existe o minte fericit?M: Dorina este amintirea plcerii, iar frica este amintirea durerii. Ambele fac mintea nelinitit.Clipele de plcere sunt bree n torentul durerii. Cum poate mintea s fie fericit?: Asta-i adevrat atunci cnd noi dorim plcere sau ne ateptm la durere. Exist, ns, clipe debucurie neateptat i neanticipat. Bucurie pur, necontaminat de dorin - necutat, nemeritat, undar al lui Dumnezeu.M: Cu toate acestea, bucuria este bucurie numai pe un fundal de durere.: Este durerea un fapt cosmic, ori unul pur mentalM: Universul este complet, iar unde este deplintate, unde nimic nu lipsete, ce poate s provoacedurere?: Universul poate fi complet ca ntreg, dar incomplet n detaliile sale.M: O parte a ntregului vzut n raport cu ntregul este, de asemenea, complet. Numai cnd estevzut n izolare, partea devine deficient i astfel, un loc al durerii. Ce anume duce la izolare?: Limitrile minii, bineneles. Mintea nu poate s vad ntregul din cauza prii.M: Destul de bine. Mintea, prin nsi natura ei, divizeaz i opune rezisten. Poate oare s existeo alt minte, care unete i armonizeaz, care vede ntregul n parte i partea n relaie total cuntregul?: Cealalt minte... unde poate fi cutat?M: Trecnd dincolo de mintea care limiteaz, divide i opune rezisten. n sfritul procesuluimental aa cum l tim noi. Cnd acesta ia sfrit, se nate mintea aceea.: n mintea aceea, problema bucuriei i a tristeii mai exist oare?M: Nu aa cum le cunoatem, ca dezirabile sau respingtoare. Aceasta devine mai degrab ochestiune de iubire care caut s se exprime i care ntmpin obstacole. Mintea care include esteiubire n aciune, luptndu-se mpotriva circumstanelor, mai nti nvins, n cele din urm victorioas.: ntre spirit i corp, iubirea este aceea care ofer puntea?M: Ce altceva ar putea fi? Mintea creeaz abisul, inima l traverseaz.4. LUMEA REAL ESTE DINCOLO DE MINTEntrebare: n mai multe ocazii s-a ridicat ntrebarea dac universul este supus legii cauzalitii, saudac exist i funcioneaz n afara legii. Se pare c tu susii punctul de vedere c el este fr cauz, ctoate lucrurile, orict de mici, sunt fr cauz, aprnd i disprnd fr nici o raiune cunoscut.Maharaj: Cauzalitate nseamn succesiunea n timp a elementelor din spaiu, spaiul fiind fizic orimental. Timp, spaiu, cauzalitate sunt categorii mentale, strnindu-se i domolindu-se odat cu mintea.: Ct vreme mintea opereaz, cauzalitatea este o lege valabil.M: Ca tot ce este mental, aa-zisa lege a cauzalitii se contrazice pe sine. Nici un lucru dinexisten nu are o cauz particular; ntregul univers contribuie chiar i la existena celui mai mic lucru;5nimic nu ar putea fi aa cum este fr ca universul s fie ceea ce este. Cnd sursa i temelia tuturorlucrurilor este singura cauz a tuturor lucrurilor, a vorbi de cauzalitate ca de o lege universal este ogreeal. Universul nu este legat de coninutul lui, deoarece potenialitile lui sunt infinite; de altfel, eleste manifestarea, ori expresia unui principiu esenial i total liber.: Da, se poate vedea c, n fond, a vorbi de un singur lucru ca fiind singura cauz a unui alt lucru,este cu totul greit. Totui, n viaa actual noi iniiem invariabil o aciune avnd n vedere obinerea unuirezultat.M: Da, se petrec foarte multe aciuni de genul acesta, din pricina ignoranei. Dac oamenii ar ti cnimic nu se poate ntmpla dac ntreg universul nu face s se ntmple, ei ar realiza mult mai mult cumai puin cheltuial de energie.: Dac totul este o expresie a totalitii cauzelor, cum este cu putin s vorbim despre o aciuneintenionat ndreptat ctre o realizare?M: Chiar imboldul de a realiza este tot o expresie a universului ntreg. El arat doar c potenialulde energie s-a ridicat pn la un anumit punct. Iluzia timpului este cea care te face s vorbeti decauzalitate. Atunci cnd trecutul i viitorul sunt vzute n atemporalul acum, ca pri ale unui abloncomun, ideea de cauz-efect i pierde valabilitatea i libertatea creativ i ia locul.: Totui, nu pot s neleg cum e cu putin ca ceva s ajung s existe fr o cauz?M: Cnd spun c un lucru este fr cauz, eu neleg c acesta poate s fie fr o cauzparticular. Nu era necesar propria ta mam ca s-i dea natere; te-ai fi putut nate i dintr-o altfemeie. Dar tu nu te-ai fi putut nate fr ajutorul soarelui i al pmntului. Nici chiar acestea nu i-ar fiputut cauza naterea fr cel mai important factor, propria ta dorin de a te nate. Dorina este cea cared natere, care d nume i form. Dezirabilul este imaginat i dorit i el se manifest ca fiind cevatangibil sau conceptibil. n felul acesta se creeaz lumea n care trim, lumea noastr personal. Lumeareal este dincolo de orizontul minii; noi o vedem prin plasa dorinelor noastre, mprit n durere iplcere, just i fals, interior i exterior. Ca s vezi universul aa cum este, trebuie s treci dincolo deacea plas. i nu este un lucru prea greu, cci plasa este plin de guri.: Ce nelegi tu prin guri? i cum s le gsim?M: Privii plasa dorinelor i nenumratele ei contradicii. Voi facei i desfacei la fiecare pas. Vreipace, iubire, fericire i lucrai din greu ca s creai durere, vrajb i rzboi. Vrei longevitate, ns mncaiprea mult; vrei prietenie ns exploatai. Considerai plasa voastr ca fiind fcut din astfel decontradicii si nlturai-le; simplul fapt de a le vedea le va face s dispar.: ntruct simpla vedere a unei contradicii o face s piar, nu exist oare o legtur cauzal ntrefaptul c eu o vd i dispariia ei?M: Cauzalitatea, chiar i ca concept, nu se aplic haosului.: n ce msur este dorina un factor cauzal?M: Este un factor printre muli alii. Pentru fiecare lucru exist nenumrai factori cauzali. Dar sursaa tot ce exist, este Posibilitatea Infinit, Realitatea Suprem, care este n voi i care i proiecteazputerea i lumina i iubirea asupra fiecrei experiene. Aceast surs, ns, nu este o cauz i nici ocauz nu este o surs. Din pricina acestui fapt spun eu c totul este fr cauz. Voi putei ncerca surmrii modul n care un lucru se ntmpl, dar nu putei descoperi de ce un lucru este aa cum este.Un lucru este aa cum este fiindc universul este aa cum este.5. CEEA CE SE NATE TREBUIE S MOARntrebare: Contiina-martor este permanent ori nu?Maharaj: Nu este permanent. Cunosctorul rsare i apune odat cu cunoscutul. Acela n careatt cunosctorul ct i cunoscutul rsar i apun, este dincolo de timp. Cuvintele permanent sau eternnu sunt potrivite.: n somn nu exist nici cunoscutul nici cunosctorul. Ce anume menine corpul sensibil ireceptiv?M: Nu poi afirma cu certitudine c cel care cunoate era absent. Experiena gndurilor i lucrurilornu era acolo, asta-i tot. Dar i absena experienei este tot experien. Este ca atunci cnd intri ntr-ocamer ntunecat i spui: "nu vd nimic". Un om orb din natere nu tie ce nseamn ntunericul. nmod similar, numai cunosctorul tie c el nu cunoate. Somnul nu-i dect o ntrerupere n memorie.Viaa merge mai departe.: i ce este moartea?M: Este schimbarea n procesul viu al unui corp particular. Integrarea se sfrete i dezintegrarease instaleaz.: Dar ce se ntmpl cu cel care cunoate? Odat cu dispariia corpului, dispare i cunosctorul?M: El dispare la moarte, la fel cum a aprut la natere.6: i nu rmne nimic?M: Rmne viaa. Contiina are nevoie de un vehicul i de un instrument pentru a se manifesta.Cnd viata produce un alt corp, un alt cunosctor ia fiin.: Exist oare vreo legtur cauzal intre cunosctorii-corp i minile-corp care se succed?M: Da, exist ceva ce poate fi numit corpul memorie, sau corpul cauzal, o nregistrare a tot ceeace a fost gndit, dorit i fcut. El este ca un nor de imagini inute laolalt.: Ce este acest simmnt de a fi o existen separat?M: Este reflectarea, ntr-un corp separat, a unicei realiti. n aceast reflectare limitatul inelimitatul se confund i sunt socotite ca fiind acelai lucru. A spulbera aceast confuzie este elulyogi.: Moartea nu spulber aceast confuzie?M: La moarte, numai corpul moare. Viaa nu moare, nici contiina, nici realitatea. Iar viaa nu esteniciodat att de vie ca dup moarte.: Dar este posibil ca cineva s renasc?M: Ceea ce a fost nscut trebuie s moar. Numai cel nenscut este fr de moarte. Afl ceea ceniciodat nu doarme i niciodat nu se trezete, i a crei palid reflectare este simmntul nostru de"eu".: Cum s fac pentru a realiza aceast descoperire?M: Cum procedezi cnd vrei s descoperi ceva? Meninndu-i mintea i inima fixate asupra aceluilucru. Trebuie s existe un viu interes, precum i o amintire susinut. A-i aminti ceea ce trebuierememorat este secretul reuitei. Ajungi la aceasta prin seriozitate.: Vrei s spui c doar simpla voin de a descoperi este de ajuns? Cu siguran, att nsuirile cti oportunitile sunt necesare.M: Acestea vor veni odat cu seriozitatea. ns este extrem de important s fii liber de contradicii.Scopul i calea nu trebuie s se situeze pe nivele diferite; viaa i lumina nu trebuie s se certe;comportamentul nu trebuie s trdeze credina. Spune-i onestitate, integritate, plenitudine; nu trebuie sdai napoi, s distrugi, s dezrdcinezi, s abandonezi pmntul cucerit. Tenacitatea determinrii ionestitatea n cutare te vor conduce la scopul tu.: Tenacitatea i onestitatea sunt daruri, categoric! Eu n-am nici urm din ele.M: Totul va veni pe msur ce naintezi. F primul pas mai nti. Toate binecuvntrile vin dininterior. ntoarce-te spre interior. Pe "eu sunt" l cunoti. Fii mpreun cu acesta tot timpul de care dispui,pn cnd te vei ntoarce ctre el n mod spontan. Nu exist o alt cale mai uoar i mai simpl.6. MEDITAIAntrebare: Toi maetrii ne sftuiesc s meditm. Care este elul meditaiei?Maharaj: Noi cunoatem lumea extern a senzaiilor i aciunilor, ns despre lumea luntric agndurilor i sentimentelor tim foarte puin. elul primordial al meditaiei este ca noi s devenimcontieni de, i familiari cu viaa noastr luntric. elul ultim este s ajungem la sursa vieii i acontiinei. n mod incidental, practica meditaiei afecteaz profund caracterul nostru. Noi suntem sclavifa de ceea ce nu cunoateM: peste ceea ce cunoatem suntem stpni. Oricare ar fi viciul sauslbiciunea pe care le descoperim n noi nine, i crora le nelegem cauzele i influenele, le biruimprin chiar faptul cunoaterii; incontientul se dizolv cnd este adus n contient. Disoluia incontientuluielibereaz energie; mintea se simte bine i devine linitit.: Care este rostul unei mini linitite?M: Cnd mintea este linitit, ajungem s ne cunoatem pe noi nine ca fiind martorul pur. Neretragem din experien i din experimentatorul ei i ne inem de-o parte n contien pur, care estentre i dincolo de cele dou. Personalitatea, ntemeiat pe auto-identificare, pe faptul c i nchipui ceti ceva: "eu sunt aceasta, eu sunt aceea" continu, dar numai ca o parte a lumii obiective. Identificareaei cu martorul se frnge.: Dup ct mi dau seama, eu triesc pe mai multe niveluri i viaa la fiecare nivel necesitenergie. Sinele, prin nsi natura sa, gsete plcere n toate lucrurile, iar energiile sale curg spreexterior. Nu cumva scopul meditaiei este de a menine aceste energii pe nivelurile cele mai nalte, saude a le reine i apoi de le mpinge n sus pentru ca i nivelurile superioare s prospere?M: Asta nu-i att o chestiune de planuri ct de gunas (caliti). Meditaia reprezint o activitatesattvic al crei scop este completa eliminare a calitilor tamas (ineria) i rajas (fora motoare). Sattva(armonie) pur este eliberarea perfect de trndvie i de agitaie.: Cum s ntrim i s purificm sattva?M: Sattva este ntotdeauna pur i tare. Ea este precum soarele. Acesta poate prea ntunecat denori i de praf, dar numai din punctul de vedere al celui care percepe. Ocupai-v de cauzele ntunecrii,7nu de soare.: Care este rostul sattvei ?M: Care este rostul adevrului, buntii, armoniei, frumuseii? Ele sunt propriul lor scop. Ele semanifest spontan i fr efort, atunci cnd lucrurile sunt lsate n voia lor, cnd nu exist nici ointerferen cu ele, cnd acestea nu sunt dorite, respinse sau conceptualizate, ci doar experimentate ndeplin contien. nsi aceast contien este sattva. Ea nu face uz de lucruri sau de oameni - eamplinete.: De vreme ce nu pot mbunti sattva, va trebui oare s m ocup doar de tamas i de rajas? Censeamn a m ocupa de ele?M: Privind influena lor n tine i asupra ta. Fii contient de ele pe cnd opereaz, observ moduln care acestea se exprim n gndurile, cuvintele i faptele tale; treptat, strnsoarea lor asupra ta vaslbi i limpedea lumin a sattvei va iei la iveal. Acesta nu este un proces dificil, nici ndelung;seriozitatea este singura condiie a reuitei.7. MINTEAntrebare: Exist cri interesante, scrise de oameni aparent competeni, n care caracterul iluzoriual lumii este tgduit (chiar dac nu i caracterul ei tranzitoriu). Dup spusele lor, exist o ierarhie afiinelor, de la cea mai umil pn la cea mai elevat; la fiecare nivel, complexitatea organismului faceposibil i reflect profunzimea, amplitudinea i intensitatea contiinei, fr a exista un punct culminantvizibil sau cognoscibil. O singur lege suprem guverneaz pretutindeni: evoluia formelor pentrucreterea i mbogirea contiinei i manifestarea infinitelor ei potenialiti.Maharaj: Se poate, sau nu se poate, s fie aa. Chiar dac lucrurile stau astfel, este numai dinpunctul de vedere al minii, dar de fapt ntregul univers (mahadakash) exist numai n contiin(chidakash), pe cnd eu m aflu n Absolut (paramakash). n fiina pur se ivete contiina; n contiinlumea apare i dispare. Tot ce exist sunt eu, tot ce exist este al meu. nainte de toate nceputurile,dup toate sfriturile - eu sunt. Totul i are fiina n mine, n "Eu sunt", care strlucete n fiecare fiinvie. Chiar i nefiina este de neconceput fr mine. Indiferent ce se ntmpl, eu trebuie s fiu acolo camartor ca s privesc asta.: De ce tgduieti existena lumii?M: Eu nu neg lumea. Eu o vd ca aprnd n contiina care este totalitatea cunoscutului nimensitatea necunoscutului. Ceea ce ncepe i se sfrete este simpl aparen. Se poate spune clumea apare, dar nu c este. Aparena poate s dureze foarte mult pe o anumit scar a timpului, i sfie foarte scurt pe o alta, dar n ultim instan este acelai lucru. Tot ceea ce este legat de timp estemomentan i nu are nici o realitate.: Cu siguran, tu vezi lumea actual aa cum te nconjoar ea. Pari s te compori destul denormal!M: i se pare. Ceea ce n cazul tu ocup ntregul cmp al contiinei, reprezint o simpl frmn al meu. Lumea dureaz, dar numai pentru o clip. Memoria ta este cea care te face s gndeti clumea continu. n ceea ce m privete, eu nu triesc prin memorie. Eu vd lumea aa cum este, oaparen momentan n contiin.: n contiina ta?M: Orice idee de "eu" i "al meu", chiar i de "eu sunt", este n contiin.: nseamn c "fiina ta absolut" (paramakash) este incontiena?M: Ideea de incontien exist numai n contiin.: Atunci, cum tii tu c eti n starea suprem?M: Fiindc sunt n ea. Ea este singura stare natural.: Poi s o descrii?M: Numai prin negaie, ca fiind fr cauz, independent, neraportat la nimic, nedivizat,necompus, de neclintit, inaccesibil prin efort. Orice definiie pozitiv provine din memorie i, de aceeaeste inaplicabil. i totui starea mea este eminamente actual i real, i deci posibil, accesibil,realizabil.: Nu cumva eti venic cufundat ntr-o abstracie?M: Abstracia este mental i verbal i dispare n somn sau n lein; ea reapare n timp; eu maflu n propria mea stare (swarupa), venic n acum. Trecut i viitor sunt numai n minte - eu sunt acum.: i lumea este acum.M: Care lume?: Lumea din jurul nostru.M: Ea este lumea ta pe care o ai n minte, nu a mea. Ce tii tu despre mine, cnd pn iconvorbirea mea cu tine este numai n lumea ta? N-ai nici un motiv s crezi c lumea mea este identiccu a ta. Lumea mea este real, adevrat, aa cum este perceput, pe cnd a ta apare i dispare, nfuncie de starea minit tale. Lumea ta este ceva strin, i tu te temi de ea. Lumea mea sunt eu nsumi.Eu sunt acas.: Dac tu eti lumea, cum de poi fi contient de ea? Nu este subiectul contiinei diferit deobiectul ei?M: Contiina i lumea apar i dispar mpreun, prin urmare sunt aspecte ale unei aceleiai stri.: n somn eu nu sunt, iar lumea continu.M: Cum de tii?: La trezire, ajung s tiu. Memoria mea mi spune.M: Memoria este n minte. Mintea continu n timpul strii de somn.: Ea este parial n suspensie.M: Dar imaginea ei despre lume nu este afectat. Ct vreme mintea este acolo, corpul tu ilumea ta sunt acolo. Lumea ta e o creaie a minii, subiectiv, inclus nluntrul minii, fragmentar,temporar, personal, atrnat de firul memoriei.: A ta este la fel?M: Ah, nu. Eu triesc ntr-o lume a realitilor, n timp ce a ta este o lume a nchipuirilor. Lumea taeste personal, privat, de nemprtit, n mod intim a ta. Nimeni nu poate s intre n ea, s vad aacum vezi tu, s aud aa cum auzi tu, s-i simt emoiile i s-i gndeasc gndurile. n lumea ta eticu adevrat singur, nchis n visul tu mereu schimbtor, pe care l iei drept via. Lumea mea este olume deschis, comun tuturor, accesibil tuturor, n lumea mea exist comuniune, putere deptrundere, iubire, calitate real; individul este totalul, totalitatea - n individ. Totul este unul i Unul estetotul.: Este lumea ta la fel de plin de lucruri i de oameni aa cum este lumea mea?M: Nu, ea este plin de mine nsumi.: Dar vezi i auzi la fel ca noi?M: Da, poate s par c eu aud i vd, c vorbesc i acionez, dar la mine totul se ntmpl firesc,aa cum la tine are loc digestia i transpiraia. Maina minte-corp are grij de lucrul sta, dar m las nafar. Aa cum tu nu-i faci griji cu privire la creterea prului, tot aa eu nu-mi fac griji cu privire lavorbele sau faptele mele. Ele se ntmpl pur i simplu i m las netulburat, cci n lumea mea nimicnu merge vreodat anapoda.8. SINELE SE AFL DINCOLO DE MINTEntrebare: Cnd eram copil, am experimentat destul de des stri de complet fericire, care frizauextazul. Mai trziu, acestea au ncetat, ns de cnd am venit n India, au reaprut, ndeosebi dup cete-am ntlnit pe tine. Totui aceste stri, orict de minunate, nu sunt durabile. Ele vin i se duc, i nu sepoate ti cnd vor reveni.Maharaj: Cum poate s fie ceva stabil ntr-o minte care nu este stabil?: Este cu putin s-mi fac mintea stabil?M: Cum poate o minte instabil s se fac pe sine stabil? Bineneles c nu poate. St n naturaminii s rtceasc de colo colo. Tot ce poi s faci este s deplasezi focarul contiinei dincolo deminte.: Cum se face asta?M: Refuz toate gndurile cu excepia unuia: gndul "eu sunt". Mintea se va revolta la nceput, darcu rbdare i perseveren ea va ceda i va rmne linitit. Odat ce vei fi linitit, lucrurile vor ncepes se ntmple spontan i ntru totul natural, fr nici o intervenie din partea ta.: Pot s evit aceast btlie prelungit cu mintea mea?M: Da, poi. Trebuie doar s-i trieti viaa aa cum vine, dar cu agerime, cu vigilen, lsnd catotul s se ntmple aa cum se ntmpl, fcnd lucrurile naturale pe calea natural, suferind,nveselindu-te aa cum aduce viaa. i asta e o cale.: Ei bine, atunci eu pot tot att de bine s m cstoresc, s am copii, s pornesc o afacere... sfiu fericit.M: Sigur. Tu poi s fii fericit sau s nu fii, f cum i place.: Totui eu doresc fericirea.M: Fericirea adevrat nu poate fi gsit n lucrurile care se schimb i trec odat cu timpul.Plcerea i durerea alterneaz n mod inexorabil. Fericirea provine din Sine i poate fi gsit numai nSine. Gsete-i Sinele tu real (swarupa) i toate celelalte vor veni odat cu asta.: Dac Sinele meu real este pace i iubire, de ce sunt att de nelinitit?M: Nu fiina ta real este nelinitit, ci reflectarea ei n minte apare astfel pentru c mintea estenelinitit. Este ntocmai ca reflectarea lunii n apa agitat de vnt. Vntul dorinei agit mintea, iar "eul",care nu-i dect o reflectare a Sinelui n minte, apare schimbtor. Dar aceste idei de micare, denelinite, de plcere i de durere sunt toate n minte. Sinele st dincolo de minte, total contient, dar fr9grij.: Cum s ajung la el?M: Tu eti Sinele, aici i acum. Las-i mintea n pace, rmi pe deplin contient i linitit i veirealiza c a rmne vigilent, dar detaat, privind evenimentele cum vin i se duc, este un aspect alnaturii tale reale.: Care sunt celelalte aspecte?M: Aspectele sunt infinite ca numr. Realizeaz unul, i le vei realiza pe toate.: Spune-mi un lucru care s m ajute.M: Tu tii cel mai bine ce i trebuie!: Sunt nelinitit. Cum pot s ctig pacea?M: Pentru ce ai nevoie de pace?: Ca s fiu fericit.M: Nu eti fericit acum?: Nu, nu sunt.M: Ce te face nefericit?: Am ceea ce nu vreau, i vreau ceea ce nu am.M: De ce nu inversezi: s vrei ceea ce ai i s nu-i pese de ceea ce nu ai?: Eu vreau ceea ce este plcut i nu vreau ceea ce este dureros.M: Cum de tii ce este plcut i ce nu este?: Din experiena trecut, firete.M: Cluzit de memorie tu ai urmrit ceea ce este plcut i te-ai ferit de ceea ce este neplcut. Aireuit?: Nu, n-am reuit. Plcutul nu dureaz. Durerea se instaleaz din nou.M: Care durere?: Dorina de plcere, frica de durere, amndou sunt stri ale suferinei. Exist oare o stare deplcere desvrit?M: Fiecare plcere, fizic sau mental, are nevoie de un instrument. Att instrumentele fizice ct icele mentale sunt materiale, ele obosesc i se uzeaz. Plcerea pe care o ofer ele este n modnecesar limitat ca intensitate i durat. Tu le vrei, pentru c suferi. Pe de alt parte, chiar cutareaplcerii este cauza durerii. Este un cerc vicios.: Eu pot s vd mecanismul confuziei mele, dar nu vd calea de ieire din ea.M: Chiar examinarea mecanismului arat calea. La urma urmei, confuzia ta este numai n minteata, care nu s-a mai revoltat niciodat pn acum mpotriva confuziei i niciodat nu s-a mai confruntat cuea. Mintea nu s-a revoltat dect mpotriva durerii.: Aadar, tot ce pot s fac este s rmn confuz?M: Fii ager, ntreab, observ, investigheaz, nva tot ce poi despre confuzie, cum opereaz ea,ce i face ie i altora. Fiind lmurit cu privire la confuzie, devii liber fa de ea.: Cnd privesc n mine nsumi, aflu c cea mai puternic dorin a mea este s creez unmonument, s cldesc ceva care s dureze mai mult dect mine. Chiar i atunci cnd m gndesc la uncmin, la soie i copii, este tot pentru c acestea reprezint o mrturie durabil, solid, pentru minensumi.M: Bine, construiete-i un monument. Cum i propui s faci asta?: Prea puin conteaz ce construiesc, ct vreme este ceva permanent.M: Nendoielnic, tu poi vedea prin tine nsui c nimic nu este permanent. Totul se uzeaz, senruie, se dizolv. Chiar i terenul pe care construieti se prbuete. Ce poi tu s cldeti care sdureze mai mult ca orice?: Din punct de vedere intelectual, verbal, eu mi dau seama c totul este trector. Totui inimamea vrea permanen. Vreau s creez ceva care s dureze.M: Atunci trebuie s cldeti din ceva durabil. Ce anume ai, care s fie durabil? Nici corpul tu inici mintea ta nu vor dura. Trebuie s te uii altundeva.: Eu tnjesc dup permanen, dar n-o gsesc nicieri.M: Oare nu eti tu nsui permanent?: M-am nscut, voi muri.M: Poi zice cu exactitate c nu erai nainte s fi fost nscut i poi cumva s zici atunci cnd etimort: "Acum eu nu mai sunt Tu nu poi s spui din proprie experien c nu eti. Poi s spui numai "eusunt". Alii, de asemenea, nu-i pot spune "tu nu eti".: n timpul somnului nu exist nici un "eu sunt".M: nainte de a face astfel de afirmaii categorice, examineaz cu grij starea ta de veghe. Curndvei descoperi c ea este plin de goluri, cnd mintea se golete. Observ ct de puin i aminteti, chiari atunci cnd eti pe deplin treaz. Tu nu poi spune c nu erai contient n timpul somnului. Doar c nu-i10aminteti. Un gol n memorie nu este n mod necesar i un gol n contiin.: Este oare cu putin s-mi amintesc de starea mea de somn profund?M: Desigur! Eliminnd intervalele de inadverten din timpul orelor tale de veghe, vei eliminatreptat lungul interval de neatenie pe care l numeti somn. Vei fi pe deplin contient c eti adormit.: Totui problema permanenei, a continuitii fiinei, nu este rezolvat.M: Permanena este doar o idee, nscut de aciunea timpului. Timpul, la rndul lui, depinde dememorie. Prin permanen tu nelegi memorie statornic de-a lungul unui timp nesfrit. Tu vrei seternizezi mintea, ceea ce nu este posibil.: Atunci ce este etern?M: Ceea ce nu se schimb odat cu timpul. Tu nu poi s eternizezi un lucru efemer - numai ceeace este neschimbtor este etern.: Sunt familiarizat cu sensul general a ceea ce spui. Eu nu tnjesc dup mai mult cunoatere.Tot ce vreau este pacea.M: Poi avea toat pacea pe care o doreti, dac o ceri.: O cer.M: Trebuie s ceri cu o inim nedivizat i s trieti o via integrat.: Cum?M: Detaaz-te de tot ceea ce i face mintea nelinitit. Renun la tot ce i tulbur pacea. Dacvrei pacea, merit-o.: Cu siguran, toi merit pacea.M: O merit numai cei care n-o tulbur.: n ce fel tulbur eu pacea?M: Prin faptul c eti un sclav al dorinelor i fricilor tale.: Chiar i atunci cnd ele sunt justificate?M: Reaciile emoionale, nscute din ignoran sau inadverten, nu sunt niciodat justificate.Caut s ai o minte clar i o inim curat. Tot ce-i nevoie este s te menii calm i vigilent, cercetndnatura ta real. Aceasta este singura cale ctre pace.9. RSPUNSURILE MEMORIEIntrebare: Unii spun c universul a fost creat. Alii spun c el a existat dintotdeauna, i va suferitransformri de-a pururi. Unii spun c el este supus legilor eterne. Alii tgduiesc chiar i cauzalitatea.Unii spun c lumea este real. Alii - c ea nu are nici un fel de existen.Maharaj: Despre care lume vorbeti?: Lumea percepiilor mele, firete.M: Lumea pe care tu o poi percepe este, ntr-adevr, o lume foarte mic. i ea este n ntregimeprivat. Privete-o ca fiind un vis i pune-i capt.: Cum pot s-o iau ca pe un vis? Un vis nu dureaz.M: Ct de mult va dura micua ta lume personal?: La urma urmei, micua mea lume nu-i dect o parte a totului.M: Nu cumva ideea de lume total este o parte a lumii tale personale? Universul nu vine s-ispun c tu eti o parte a lui. Tu eti cel care a inventat o totalitate care s te conin ca parte. De fapt,tot ceea ce cunoti este propria ta lume privat, orict de bine ai garnisi-o cu nchipuirile i ateptriletale.: Cu siguran, percepia nu este imaginaie!M: Dar ce altceva? Percepia nseamn recunoatere, nu-i aa? Ceva cu totul nefamiliar poate fisimit, ns nu poate fi perceput. Percepia implic memoria.: De acord, dar memoria n-o transform n iluzie.M: Percepie, imaginaie, ateptare, anticipare, iluzie - toate sunt ntemeiate pe memorie. Abia deexist o linie de demarcaie ntre ele. Mai mult, ele se transform treptat dintr-una n alta. Toate suntrspunsuri ale memoriei.: i totui memoria este acolo pentru a dovedi realitatea lumii mele.M: Oare ct de multe i aminteti? ncearc s scrii din memorie ceea ce gndeai, spuneai ifceai pe ziua de 30 a lunii trecute.: Da, este un loc gol n memorie.M: Nu-i chiar aa de ru. i aminteti foarte mult - memoria incontient face lumea n care trietiatt de familiar.: Admit c lumea n care triesc eu este subiectiv i parial. Dar ce spui despre tine? n ce fel delume trieti ?M: Lumea mea este ntocmai ca a ta. Eu vd, eu aud, eu simt, eu gndesc, eu vorbesc i acionez11ntr-o lume pe care o percep, ntocmai ca tine. Dar pentru tine asta nseamn totul pentru mine asta nunseamn aproape nimic. Cunoscnd c lumea este o parte din mine nsumi, eu nu-i acord mai multatenie dect acorzi tu hranei pe care ai mncat-o. n timp ce este preparat i mncat, hrana esteseparat de tine i mintea i este la ea; odat nghiit, tu devii total incontient fa de ea. Eu amnfulecat lumea, i n-am nevoie s m mai gndesc la ea.: Nu cumva, n felul acesta, devii complet iresponsabil?M: Cum a putea? Cum pot eu s rnesc ceva ce este una cu mine? Dimpotriv, fr s mgndesc la lume, orice voi face va fi o binefacere pentru ea. ntocmai cum corpul se pune n ordine nmod incontient, aa i eu acionez nencetat pentru a pune lumea n ordine.: Cu toate acestea, eti contient de imensa suferin a lumii?M: Firete c sunt, mult mai mult dect eti tu.: i atunci ce faci?M: O privesc prin ochii lui Dumnezeu i gsesc c totul este bine.: Cum poi s spui c totul este bine? Privete rzboaiele, exploatarea, lupta ostil i crud dintrecetean i stat.M: Toate aceste suferine sunt fcute de ctre om i st n puterea omului s le pun capt.Dumnezeu ajut punndu-l pe om n faa rezultatelor faptelor sale i cernd ca echilibrul s fie restabilit.Karma este legea care lucreaz pentru dreptate; ea este mna tmduitoare a lui Dumnezeu.10. OBSERVAREAntrebare: Sunt plin de dorine i le vreau mplinite. Cum s obin ceea ce vreau?Maharaj: Merii oare ceea ce i doreti? ntr-un fel sau altul trebuie s lucrezi pentru mplinireadorinelor ta le. Investete energie i ateapt rezultatele.: De unde s obin energia?M: Dorina nsi este energie.: Atunci de ce nu se mplinete fiecare dorin?M: Poate c ea n-a fost ndeajuns de puternic i durabil.: Da, asta-i problema mea. Am nevoie de lucruri, dar sunt lene cnd e vorba s trec la fapt.M: Cnd dorina nu este clar i puternic, ea nu poate s ia form. De altfel, dac dorinele talesunt personale, doar pentru propria ta desftare, atunci energia pe care le-o dai este n mod necesarlimitat; nu poate fi mai mult dect ceea ce ai.: Totui, adeseori, unde persoane ct se poate de obinuite ating ceea ce doresc.M: Numai dup ce au dorit foarte mult i o lung perioad de timp. Chiar i atunci, realizrile lorsunt limitate.: Cum rmne atunci cu dorinele care nu sunt egoiste?M: Cnd doreti binele comun, ntreaga lume dorete odat cu tine. F din dorina umanitiipropria ta dorin i lucreaz pentru mplinirea ei. Aici n-ai cum s euezi.: Umanitatea este treaba lui Dumnezeu, nu a mea. Eu sunt preocupat de mine nsumi. N-am eudreptul s-mi vd dorinele legitime mplinite? Ele nu vor rni pe nimeni. Dorinele mele sunt legitime.Sunt dorine juste, de ce nu devin realitate?M: Dorinele sunt juste sau injuste innd seam de circumstane; depinde de modul n care Iepriveti. Numai pentru individ este valabil distincia dintre just i injust.: Care sunt liniile directoare care permit s se fac o asemenea distincie? Cum voi ti eu care dindorinele mele sunt juste i care sunt injuste?M: n cazul tu, dorinele care conduc la amrciune sunt injuste, iar acelea care conduc la fericiresunt juste. Dar tu nu trebuie s-i uii pe ceilali. Suferina i fericirea lor, de asemenea, conteaz.: Rezultatele apar n viitor. Cum pot s tiu cum vor fi ele?M: Folosete-i mintea. Amintete-i. Observ. Tu nu eti diferit de alii. Majoritatea experienelorlor sunt valabile i pentru tine. Gndete clar i profund, ptrunde n ntreaga structur a dorinelor tale ia ramificaiilor lor. Ele sunt o parte foarte important a alctuirii tale mentale i emoionale i afecteazputernic aciunile tale. ine minte, tu nu poi s abandonezi ceea ce nu cunoti. Ca s mergi dincolo detine nsui, trebuie s te cunoti pe tine nsui.: Ce nseamn s m cunosc pe mine nsumi? Cunoscndu-m pe mine nsumi, ce anume ajungs cunosc?M: Tot ceea ce nu eti.: Dar nu i ceea ce sunt?M: Ceea ce eti, tu eti deja. Cunoscnd ceea ce nu eti, devii liber i rmi n starea ta natural.Totul se ntmpl ntru totul spontan i fr efort.: i ce descopr?12M: Descoperi c nu este nimic de descoperit. Tu eti ceea ce eti, asta-i tot.: Dar n ultim instan, ce sunt eu?M: Negarea ultim a tot ceea ce nu eti.: Nu neleg!M: Ideea ta fix, c trebuie s fii ceva sau cineva, este ceea ce te orbete.: Cum pot s m dezbar de aceast idee?M: Dac te ncrezi n mine, atunci crede cnd i spun c tu eti contiena (awareness) pur careilumineaz contiina i coninutul ei infinit. Realizeaz aceasta i triete n consecin. Dac nu mcrezi, atunci ntoarce-te spre nluntru n cutarea lui "Cine sunt eu?", sau focalizeaz-i mintea asupraIui 'Cine sunt", care este fiina pur i simpl.: De ce anume depinde credina mea n tine?M: De puterea ta de ptrundere n inimile altor oameni. Dac nu poi privi n inima mea, atunciprivete n propria ta inim.: Nu pot face nici una nici alta.M: Purific-te printr-o via folositoare i bine rnduit. Vegheaz asupra gndurilor, simmintelor,cuvintelor i faptelor tale. Aceasta i va clarifica viziunea.: N-ar trebui mai nti s renun Ia tot, i s duc o via fr cmin?M: Nu poi s renuni. Se poate s-i prseti cminul i s pricinuieti necazuri familiei tale, darataamentele sunt n minte i ele nu te vor prsi ct vreme nu i vei cunoate mintea n ntregime.nti de toate, cunoate-te pe tine nsui, toate celelalte vor veni odat cu asta.: Dar mi-ai spus deja c sunt Realitatea Suprem. Asta nu-i cunoatere de sine?M: Bineneles c eti Realitatea Suprem! Dar ce-i cu asta? Fiecare grunte de nisip esteDumnezeu; s tii lucrul acesta este foarte important, dar nu-i dect nceputul.: Ei bine, mi spui c eu sunt Realitatea Suprem. Te cred. Ce urmeaz s mai fac?M: i-am spus deja. Descoper tot ceea ce nu eti tu. Corp, simminte, gnduri, idei, timp, spaiu,fiin i nefiin, aceasta sau aceea - nimic concret sau abstract din ceea ce poi arta nu eti tu. Osimpl afirmaie verbal nu va ajuta - poi s repei o formul la nesfrit fr nici un fel de rezultat.Trebuie s te priveti continuu - ndeosebi mintea ta - clip de clip, nepierznd nimic. A te privi camartor, este esenial pentru separarea sinelui de non-sine.: A privi ca martor - nu-i aceasta natura mea real?M: Cnd priveti ca martor, trebuie s mai fie ceva de privit. Suntem nc n dualitate!: i atunci cum rmne cu observarea martorului ca martor? Contiena strii de contien?M: Combinarea de cuvinte nu te va duce prea departe. Ptrunde nlntrul tu i descoper ceeace nu eti. Nimic altceva nu conteaz.11. CONTIENT (AWARENESS) I CONTIIN (COUNSCIOUSNESS)ntrebare: Ce faci tu cnd eti adormit?Maharaj: Sunt contient (aware) c sunt adormit.: Nu este somnul o stare de incontien?M: Ba da, atunci cnd dorm eu sunt contient (aware) c sunt incontient.: Dar atunci cnd eti treaz, sau cnd visezi?M: Eu sunt contient (aware) c sunt treaz, ori c visez.: Nu prea neleg. Ce anume vrei s spui? ngduie-mi s-mi clarific termenii: prin a fi adormit euneleg a fi incontient, prin a fi treaz neleg a fi contient (conscious), prin a visa neleg a fi contient(conscious) de mintea ta, dar nu i de mediul nconjurtor.M: Ei bine, cam acelai lucru este i pentru mine. Se pare, totui, c exist o deosebire, n fiecaredin aceste stri tu le uii pe celelalte dou, n timp ce pentru mine nu exist dect o singur stare deexisten, care include i transcende cele trei stri mentale de veghe, vis i somn.: Vezi tu n lume o direcie i un scop?M: Lumea nu-i dect o reflectare a nchipuirii mele. Orice vreau s vd, eu pot s vd. De ce ainventa tipare de creaie, de evoluie, de distrugere? N-am nevoie de ele. Lumea este n mine, eu nsumisunt lumea. Nu m tem de ea i nu ncerc dorina de a o cuta ntr-o imagine mental.: Revenind la somn. i se ntmpl s visezi?M: Firete.: Ce sunt visele tale?M: Ecouri ale strii de veghe.: Dar somnul tu profund?M: Contiina creierului este suspendat.: Eti tu atunci incontient?13M: Incontient fa de mediul din jurul meu, da.: Nu total incontient?M: Eu rmn contient (aware) c sunt incontient.: Tu foloseti cuvintele lucid (aware) i contient (conscious). Nu nseamn ele acelai lucru?M: Contiena este primordial; este starea originar, fr nceput, fr sfrit, fr cauz, frsuport, fr pri, fr schimbare. Contiina se ntemeiaz pe contact, o reflectare pe o suprafa, ostare de dualitate. Nu poate s existe nici o contiin fr contien, dar poate s fie contien frcontiin, ca n somnul profund. Contiena este absolut, contiina este relativ la coninutul ei, estentotdeauna contient de ceva. Contiina este parial i schimbtoare, contiena este total,neschimbtoare, calm i tcut. Ea este matricea comun a tuturor experienelor.: Cum se poate merge dincolo de contiin pentru a intra n contien?M: ntruct contiena este cea care face posibil contiina, exist contien n fiecare stare decontiin. De aceea, chiar contiina relativ la faptul c sunt contient (counscious) este deja o micaren contien. Interesul fa de torentul tu de contiin te duce la contien. Ea nu este o stare nou.Ea este imediat recunoscut drept starea originar, fundamental, care este viaa nsi, i deasemenea iubire i bucurie.: De vreme ce realitatea este tot timpul cu noi, n ce const realizarea de sine?M: Realizarea nu-i dect opusul ignoranei. A lua lumea ca real, iar Sinele tu ca ireal nseamnignoran, este cauza amrciunii. A cunoate Sinele ca fiind singura realitate, iar toate celelalte catemporale i efemere nseamn libertate, pace i bucurie. Totul este foarte simplu. n loc s vezi lucrurileaa cum i le nchipui, nva s le vezi aa cum sunt. Cnd vei putea vedea totul aa cum este, tu, deasemenea, te vei vedea aa cum eti. Este ca i cum ai lustrui o oglind. Aceeai oglind care i aratlumea aa cum este, i va arta i propriul tu chip. Gndul "eu sunt" este crpa de lustruit. Folosete-l.12. PERSOANA NU ESTE REALITATEAntrebare: Spune-mi, te rog, cum ai ajuns tu la realizarea de sine?Maharaj: L-am ntlnit pe gurul meu cnd aveam 34 de ani i mi-am realizat Sinele la 37 de ani.: Ce s-a ntmplat? Care a fost schimbarea?M: Plcerea i durerea i-au pierdut stpnirea asupra mea. Eram liber de dorin i fric. M-ampomenit complet, neavnd nevoie de nimic. Am vzut c n oceanul contienei (awareness) pure, lasuprafaa contiinei (counsciousness) universale, valurile fr de numr ale lumilor fenomenale senal i coboar, fr de nceput i sfrit, n calitate de contiin, ele sunt toate eu nsumi. Caevenimente, ele sunt toate ale mele. Exist o putere misterioas care vegheaz asupra lor. Acea putereeste Dumnezeu, Contiena, Sinele, Viaa, oricare ar fi numele pe care i-l dai. Ea este fundamentul,suportul ultim a tot ceea ce este, ntocmai cum aurul este materialul de baz pentru toate bijuteriile deaur. i ea este att de intim a noastr! F abstracie de numele i de forma bijuteriei, i aurul devineevident. Fii liber de nume i de form, de dorinele i de fricile pe care acestea le creeaz - ce mairmne?: Nimicul.M: Da, rmne vidul. Dar vidul este plin pn la refuz. Vidul este eternul potenial, dup cumcontiina este eternul actual.: Prin potenial nelegi viitorul?M: Trecut, prezent i viitor - sunt toate acolo. i infinit mai mult.: De vreme ce vidul este vid, el ne este de puin folos.M: Cum poi s spui aa ceva? Fr ntrerupere n continuitate, cum e cu putin s fie renatere?Poate s fie rennoire fr moarte? Chiar i ntunericul somnului este remprospttor i rentineritor.Fr moarte am fi nnmolii pe vecie ntr-o senilitate etern.: Oare nemurirea nu exist?M: Cnd viaa i moartea sunt vzute ca eseniale una pentru cealalt, ca dou aspecte ale uneisingure existene, aceea este nemurirea. A vedea sfritul n nceput i nceputul n sfrit este semnuleternitii. Categoric, nemurirea nu este continuitate. Numai procesul schimbrii este continuu. Nimic nudureaz.: Contiena dureaz?M: Contiena nu are nici o legtur cu timpul. Timpul exist numai n contiin. Dincolo decontiin, unde mai sunt timpul i spaiul?: nuntrul cmpului contiinei tale este i corpul tu?M: Firete. Dar ideea "corpul meu", ca diferit de alte corpuri, este absent. Pentru mine el este "uncorp", nu "corpul meu", "o minte'', nu "mintea mea". Mintea se ngrijete de corp aa cum trebuie. Nueste nevoie s intervin. Ceea ce trebuie fcut se face, n modul normal i natural. Se poate ca tu s nu fii14pe deplin contient de funciile tale psihologice, dar atunci cnd se ajunge la gnduri i sentimente,dorine i frici, tu devii n mod acut contient, preocupat de tine nsui. Pentru mine, de asemenea,acestea sunt n mare parte incontiente. M pomenesc vorbind oamenilor, sau fcnd lucruri ntru totulcorect i corespunztor, fr a fi foarte contient de ele. Este ca i cum mi-a tri viaa fizic, viaa deveghe, n mod automat, reacionnd spontan i cu precizie.: Acest rspuns spontan vine ca un rezultat al realizrii, sau prin practic?M: i ntr-un fel i-n altul. Devotamentul pentru elul tu te face s trieti o via curat iordonat, dedicat cutrii adevrului i ajutrii oamenilor, iar realizarea face nobila virtute uoar ispontan, nlturnd definitiv obstacolele care apar sub forma dorinelor, fricilor i ideilor greite.: Tu nu mai ai dorine i frici?M: Destinul meu a fost s m nasc un om simplu, un om de rnd, un umil comerciant, cu puineducaie formal. Viaa mea a fost ct se poate de obinuit, cu dorine i frici obinuite. Cnd, princredina avut n maestrul meu i dnd ascultare cuvintelor lui, am realizat adevrata mea fiin, amlsat n urm natura mea uman s se ngrijeasc de ea nsi, pn cnd soarta i va fi pecetluit.Uneori, o veche reacie, emoional sau mental, survine n minte, dar este pe dat observat ialungat. La urma urmei, ct timp eti mpovrat de o persoan, eti expus idiosincraziilor i obiceiurilorei.: Tu nu te temi de moarte?M: Eu sunt deja mort.: n ce sens?M: Eu sunt de dou ori mort. Sunt mort nu numai pentru corpul meu, ci i pentru mintea mea.: Pi, nu ari mort deloc.M: Tu eti cel care o spui! Tu pari s mi cunoti starea mai bine dect o cunosc eu!: mi pare ru. Dar pur i simplu nu neleg. Tu zici ca eti fr de trup i fr de minte, n vremece eu te vd plin de vitalitate i capabil s te exprimi clar i precis.M: O lucrare teribil de complex se petrece tot timpul n creierul i n corpul tu, dar eti tucontient de ea? Nicidecum. Totui pentru un observator din afar totul pare s se petreac n modinteligent i intenionat. De ce s nu admii c este posibil ca ntreaga ta via personal s se afunde nmare msur sub pragul contiinei i totui s nainteze n mod raional i fr piedici?: i este normal?M: Ce este normal? Este oare viaa ta - obsedat de dorine i frici, plin de vrajb i lupt, lipsitde neles i de bucurie normal? A fi cu acuitate contient de corpul tu este oare normal? A fi sfiatde sentimente, torturat de gnduri este oare normal? Un corp sntos, o minte sntoas triesc nmare msur nepercepute de posesorul lor; doar uneori, prin durere i suferin, ele cer atenie i puterede ptrundere. De ce s nu extinzi acelai lucru la ntreaga via personal? Se poate tri cum trebuie,rspunznd bine i pe deplin la orice se ntmpl, fr s trebuiasc s introduci aceasta n focarulcontienei. Cnd auto-controlul devine a doua natur, Contiena i deplaseaz focarul pe nivele maiadnci de existen i aciune.: Nu devii un robot?M: Ce ru este n a automatiza ceea ce este obinuit i repetitiv? Oricum este automat. Dar atuncicnd este i haotic, aceasta cauzeaz durere i suferin i necesit atenie, ntregul obiectiv al unei vieicurate i bine ordonate este s elibereze omul de robia haosului i de povara amrciunii.: Tu pari s fii n favoarea unei viei computerizate.M: Ce este n neregul cu o via liber de probleme? Personalitatea nu-i dect o reflectare arealului. De ce n-ar fi reflectarea fidel originalului, cum este i firesc, n mod automat? Este oare nevoieca persoana s aib vreun model al ei propriu? Viaa, a crei expresie este, o va cluzi. Odat cerealizezi c persoana nu-i dect o umbr a realitii, dar nu realitatea nsi, ncetezi s te agii i s tengrijorezi. Accepi s fii cluzit din interior, iar viaa devine o cltorie n necunoscut.13. SUPREMUL, MINTEA I CORPULntrebare: Din ceea ce spui, se pare c tu nu eti pe deplin contient de mediul tu nconjurtor.Nou ni se pare c eti extrem de ager i de activ. Nu putem cu nici un chip s credem c te afli ntr-unfel de stare hipnotic, care nu las nici o amintire n urm. Dimpotriv, memoria ta pare excelent. Ce artrebui s nelegem atunci cnd afirmi c, n ceea ce te privete, lumea i tot ceea ce aceasta include nuexist?Maharaj: Totul este o chestiune de focalizare. Mintea voastr este focalizat pe lume; a mea estefocalizat pe realitate. Este ca luna n plin zi - cnd soarele strlucete, luna abia de se mai vede. Sau,mai bine, privii cum v consumai hrana. Atta timp ct mncarea este n gura voastr, voi sunteicontieni de ea. Odat nghiit, ea nu v mai preocup. Ar fi obositor s-o avei constant n minte pn15cnd o eliminai. n mod normal, mintea ar trebui s fie n suspensie - activitatea nencetat este o staremorbid. Universul merge de la sine - asta tiu. Ce altceva mai e nevoie s tiu?: Va s zic un jnanin tie ce face doar atunci cnd i ndreapt mintea ctre ceea ce face;altminteri el acioneaz pur i simplu, fr s fie preocupat.M: Omul de rnd nu este contient de corpul su ca atare. El este contient de senzaiile,sentimentele i gndurile sale. Pn i acestea, odat ce detaarea se instaleaz, se ndeprteaz decentrul contiinei i se manifest spontan i fr efort.: Atunci ce este n centrul contiinei?M: Acela cruia nu i se poate da nume i form, cci este fr calitate i dincolo de contiin. Poispune c este un punct n contiin care este dincolo de contiin. La fel cum o gaur n hrtie este nhrtie i totui nu-i de hrtie, aa este i starea suprem n centrul contiinei i totui dincolo decontiin. Este ca o deschidere n minte prin care mintea este inundat de lumin. Cu toate acestea,deschiderea nu este lumina. Nu-i dect o deschidere.: O deschidere nu-i dect vid, absen.M: Chiar aa. Din punctul de vedere al minii, ea nu este dect o deschidere care permite luminiicontienei s intre n spaiul mental. Lumina, n sine, poate fi comparat doar cu o mas solid, dens,cristalin, omogen i neschimbtoare de contien pur, liber de abloanele mentale de nume iform.: Exist oare vreo legtur ntre spaiul mental i lcaul suprem?M: Supremul d existen minii. Mintea d existen corpului.: i ce se afl dincolo?M: S lum un exemplu. Un venerabil yoghin, un maestru n arta longevitii, el nsui btrn depeste o mie de ani, vine s m nvee arta sa. Eu l respect pe deplin i i admir sincer reuita, i totuitot ce pot s-i spun este: la ce-mi folosete longevitatea? Eu sunt dincolo de timp. Orict de lung arputea s fie o via, ea nu-i dect o clip i un vis. n acelai mod, eu sunt dincolo de toate atributele. Eleapar i dispar n lumina mea, dar nu pot s m descrie. Universul nu este dect nume i forme,ntemeiate pe caliti i pe diferenele lor, n vreme ce eu sunt dincolo. Lumea este acolo fiindc eu sunt,ns eu nu sunt lumea.: Dar tu trieti n lume!M: Tu zici asta! Eu tiu c exist o lume, care include acest trup i aceast minte, dar eu nuconsider c sunt "al mele" mai mult dect alte mini i trupuri. Ele sunt acolo, n timp i spaiu, dar eusunt dincolo de timp i de spaiu.: Dar ntruct toate exist prin lumina ta, nu eti tu creatorul lumii?M: Eu nu sunt nici potenialitatea, nici actualizarea, nici starea real a lucrurilor, n lumina mea, elevin i se duc asemenea firelor de praf dansnd n raza de soare. Lumina ilumineaz firele de praf, dar nudepinde de ele. Nu se poate spune nici c le creeaz. Nu se poate spune nici mcar c le cunoate.: Eu i pun o ntrebare i tu rspunzi. Eti tu contient de ntrebare i de rspuns?M: n realitate eu nici nu aud, nici nu rspund, n lumea evenimentelor ntrebarea se ntmpl irspunsul se ntmpl. Nimic nu mi se ntmpl mie nsumi. Toate se ntmpl pur i simplu.: i tu eti martorul?M: Ce nseamn martor? Simpl cunoatere. A plouat, iar acum ploaia a ncetat. Eu nu m-amudat. tiu c a plouat, dar nu sunt afectat. Doar am privit ca martor ploaia.: Omul pe deplin realizat, care triete spontan n starea suprem, pare s mnnce, s bea iaa mai departe. Este el contient de asta, sau nu?M: Pe acela n care survine contiina, contiina sau mintea universal, noi l numim eterulcontiinei. Toate obiectele contiinei alctuiesc universul. Ceea ce este dincolo de amndou,susinndu-le pe amndou, este starea suprem, o stare de absolut nemicare i tcere. Oricineajunge acolo, dispare. Este inaccesibil prin cuvinte sau prin minte. Putei s-o numii Dumnezeu,Parabrahman, Realitatea Suprem, dar acestea sunt nume date de minte. Ea este o stare lipsit denume, lipsit de coninut, fr efort, spontan, dincolo de fiin i de nefiin.: Dar rmi oare contient?M: Aa cum universul este corpul minii, tot astfel contiina este corpul supremului. El nu estecontient, dar d natere contiinei.: Cele mai multe dintre aciunile mele zilnice se conduc dup obinuin, sunt automate. Eu suntcontient de obiectivul general, dar nu i de fiecare micare de detaliu. Pe msur ce contiina mea selrgete i se adncete, detaliile tind s treac n plan secundar, lsndu-m liber s urmez tendinelegenerale. Nu se ntmpl acelai lucru i cu un jnanin, ba cu att mai mult?M: La nivelul contiinei, da. n starea suprem, nu. Aceast stare este una i indivizibil, un singurbloc compact de realitate. Singura cale de a o cunoate este s fii acea stare. Mintea nu poate s oating. Pentru a o percepe nu este nevoie de simuri; pentru a o cunoate nu este nevoie de minte.16: Iat cum dirijeaz Dumnezeu lumea.M: Dumnezeu nu dirijeaz lumea.: Atunci cine face acest lucru?M: Nimeni. Totul se ntmpl de la sine. Tu pui ntrebarea i tot tu dai rspunsul. Dar tu tii dejarspunsul atunci cnd pui ntrebarea. Totul este un joc n contiin. Toate divizrile sunt iluzorii. Tu poicunoate numai falsul. Adevrul trebuie s fii tu nsui.: Exist contiina observat i exist contiina care observ ca martor. Este cea de-a douasupremul?M: Exist cele dou elemente: persoana i martorul, observatorul. Cnd le vezi ca fiind unasingur, i treci dincolo, eti n starea suprem. Aceast stare nu este perceptibil, ntruct ea este ceacare face percepia posibil. Ea este dincolo de fiin i de nefiin. Nu este nici oglinda, nici imagineadin oglind. Ea este ceea ce este - realitatea atemporal, incredibil de dur i de solid.: Jnaninul - este el martorul sau Supremul?M: Este Supremul, firete, dar el poate fi vzut i ca martorul universal.: Dar el rmne o persoan?M: Cnd crezi c eti persoan, vezi peste tot numai persoane. n realitate nu exist persoane, cinumai iruri de amintiri i obiceiuri, n momentul realizrii, persoana nceteaz. Identitatea rmne, daridentitatea nu este o persoan; ea este inerent realitii nsi. Persoana nu are existen n sinensi; ea este o reflectare n mintea martorului, "eu sunt"-ul, care este un mod de a fi.: Este Supremul contient?M: Nici contient, nici incontient; i vorbesc din experien.: Pragnanam brahma. Ce este aceast pragna?M: Pragna nseamn cunoaterea necontient de sine a vieii nsi.: Este ea vitalitatea, energia vieii, principiul vieii?M: Energia vine mai nti. Cci totul este o form de energie Contiina este difereniat cel maimult n starea de veghe. Mai puin n vis. nc i mai puin n somn. Omogen, n cea de-a patra stare.Dincolo se gsete inexprimabila i monolitica realitate, lcaul jnaninului.: Mi-am tiat braul. Acum s-a vindecat. Prin ce putere s-a vindecat?M: Prin puterea vieii.: Ce este acea putere?M: Este contiina. Totul este contient.: Care este sursa contiinei?M: Contiina nsi este sursa tuturor lucrurilor.: Poate s existe via fr contiin?M: Nu, dar nici contiin fr via. Ele sunt una; n realitate, numai Cel Ultim este. Restul estedoar o chestiune de nume i de form. Atta timp ct te agi de ideea c numai ceea ce are nume iform exist, Supremul i va aprea ca non-existent. Cnd vei nelege c numele i formele suntcochilii goale, fr nici un fel de coninut, i c ceea ce este real este lipsit de nume i form, energiepur a vieii i lumin a contiinei, tu vei fii mpcat, cufundat n tcerea adnc a realitii.: Dac timpul i spaiul sunt doar simple iluzii, iar tu eti dincolo de ele, spune-mi, te rog, cum estevremea la New York. Este cald sau plou?M: Cum a putea s-i spun? Astfel de lucruri necesit o pregtire special. Sau o cltorie la NewYork. Eu pot s fiu ntru totul sigur c sunt dincolo de spaiu i de timp, i totui incapabil s m localizezdup voie ntr-un punct oarecare al timpului i spaiului. Nu sunt ndeajuns de interesat; nu vd nici unrost n a trece printr-o pregtire yoghin special. Eu tocmai am auzit de New York. Pentru mine el esteun cuvnt. De ce ar trebui s tiu mai mult dect transmite cuvntul? Fiecare atom poate fi un univers totatt de complex ca universul nostru. Trebuie oare s-i cunosc pe toi? Pot.... dac m pregtesc.: Punnd ntrebarea referitoare la vremea din New York, unde am greit?M: Lumea i mintea sunt stri ale existenei. Supremul nu este o stare. El ptrunde toate strile,dar nu este o alt stare. EI este n ntregime fr cauz, independent, complet prin sine nsui, dincolode timp i spaiu, minte i materie.: Dup ce semn l recunoti?M: El este punctul care nu las nici o urm. Nu este nimic dup care s-l recunoti. El trebuie sfie vzut direct, renunnd la orice cutare de semne i de abordri. Cnd toate numele i formele aufost abandonate, realul este cu tine. Nu-i nevoie s-l caui. Pluralitatea i diversitatea sunt numai joculminii. Realitatea este una singur.: Dac realitatea nu las nici o urm, atunci nu se poate vorbi despre ea.M: Ea este. Nu poate fi negat. Ea este adnc i ntunecat, mister dincolo de mister. ns eaeste, n vreme ce orice altceva doar se ntmpl.: Este ea Necunoscutul?17M: Ea este dincolo de cele dou, cunoscutul i necunoscutul. Dar eu a numi-o mai degrabcunoscutul dect necunoscutul. Cci de ndat ce un lucru este cunoscut, realul este cel cunoscut.: Este tcerea un atribut al realului?M: Aceasta aparine, de asemenea, minii. Toate strile i condiiile sunt ale minii.: Care este locul strii de samadhi?M: A nu face uz de contiina ta este samadhi. Este de ajuns s-i lai mintea n pace. S nu vreinimic, nici de la corpul tu, nici de la mintea ta.14. APARENELE I REALITATEAntrebare: n repetate rnduri ai afirmat c evenimentele sunt fr cauz, c un lucru se ntmplpur i simplu i nu-i poate fi atribuit nici o cauz. Fr ndoial, toate lucrurile au o cauz sau mai multecauze. Cum s neleg lipsa de cauzalitate a lucrurilor?Maharaj: Din punctul de vedere cel mai elevat lumea nu are nici o cauz.: Dar care este experiena ta personal?M: Toate lucrurile sunt fr cauz. Lumea nu are nici un fel de cauz.: Eu nu m interesez de cauzele care au condus la crearea lumii. Cine a vzut crearea lumii?Poate c ea este fr de nceput, existnd dintotdeauna. Dar eu nu vorbesc despre lume. Eu iau lumeaca existent - oarecum. Ea conine att de multe lucruri. Cu siguran, fiecare lucru trebuie s aib unasau mai multe cauze.M: De ndat ce i creezi o lume n timp i spaiu, stpnit de cauzalitate, tu eti nevoit s caui is gseti cauze pentru toate lucrurile. Tu pui ntrebarea i impui un rspuns.: ntrebarea mea este foarte simpl. Eu vd tot felul de lucruri i neleg c fiecare trebuie s aibo cauz sau un numr de cauze. Tu spui c ele sunt fr cauz - din punctul tu de vedere - dar, pentrutine nimic nu are fiin i, de aceea, chestiunea cauzalitii nu se pune. Tu pari totui s admii existenalucrurilor, dei le tgduieti cauzalitatea. Asta nu pot eu s pricep. Din moment ce accepi existenalucrurilor, de ce respingi cauzele lor?M: Eu vd numai contiina i cunosc totul ca nefiind dect contiin, aa cum voi cunoateiimaginea de pe ecranul de cinema ca nefiind dect lumin.: i totui micrile luminii au o cauz.M: Lumina nu se mic deloc. tii foarte bine c micarea este iluzorie, o secven de interceptrii de culori ale filmului. Ceea ce se mic este filmul - care este mintea.: Asta nu face ca imaginea s fie fr cauz. Filmul este acolo, actorii, tehnicienii, directorul,regizorul, diverii productori. Lumea este stpnit de cauzalitate. Toate lucrurile sunt strns legatentre ele.M: Firete, toate lucrurile sunt legate ntre ele. Toate au cauze fr de numr, ntregul universcontribuie la cel mai mic lucru. Un lucru este aa cum este, fiindc lumea este aa cum este. Vezi, tu facinego cu podoabe din aur, iar eu cu aur. ntre diferitele podoabe nu exist nici un raport cauzal. Cndretopeti o podoab ca s faci o alta, ntre cele dou nu exist nici un raport cauzal. Factorul comun esteaurul. Dar tu nu poi spune c aurul este cauza. El nu poate fi numit cauz, pentru c nu cauzeaz nimicprin sine nsui. El este reflectat n minte ca ''eu sunt", ca numele i forma particular a podoabei. Cutoate acestea totul este numai aur. n acelai fel, realitatea face toate lucrurile posibile i totui nimic dinceea ce face ca un lucru s fie ceea ce este el - numele i forma sa - nu provine din realitate. Dar de cete frmni att de mult cu privire la cauzalitate? Ce conteaz cauzele ct vreme lucrurile nsele sunttrectoare? Las s vin ceea ce vine i s se duc ceea ce se duce - de ce te agi de lucruri i teinteresezi de cauzele lor?: Din punctul de vedere relativ, toate lucrurile trebuie s aib o cauz.M: La ce-i folosete punctul de vedere relativ? Tu eti capabil s priveti din punctul de vedereabsolut - de ce s revii la cel relativ? Te temi oare de absolut?: Da, m tem. M tem s nu adorm peste aa-zisele mele certitudini absolute! Pentru a tri o vian mod decent, absolutele nu sunt de prea mare ajutor. Atunci cnd ai nevoie de o cma, cumperipnz, chemi un croitor i aa mai departe.M: Toat aceast vorbrie dovedete ignoran.: i care este punctul de vedere al cunosctorului?M: Exist numai lumin i lumina este totul. Toate celelalte nu sunt dect imagini fcute dinlumin. Imaginea este n lumin i lumina este n imagine. Via i moarte, sine i non-sine -abandoneaz toate aceste idei. Ele nu-i sunt de nici un folos.: Din ce punct de vedere negi cauzalitatea? Din cel relativ universul este cauza tuturor lucrurilor.Din cel absolut - nu exist nici un lucru ctui de puin.M: n ce stare pui aceast ntrebare?18: n starea de veghe de zi cu zi, singura n care au loc aceste discuii.M: Toate aceste probleme se ivesc numai n starea de veghe, cci astfel este natura ei. Dar tu nueti ntotdeauna n aceast stare. Oare ce ctig poi avea dintr-o stare n care cazi i din care ieiindependent de voina ta? La ce-i folosete s tii c exist n lucruri o relaie cauz-efect, aa cum i separe n starea ta de veghe?: Lumea i starea de veghe ies la iveal mpreun i se afund mpreun.M: Cnd mintea este nemicat, absolut tcut, starea de veghe nu mai exist.: Cuvinte ca Dumnezeu, univers, total, absolut, suprem nu sunt dect simple vorbe n vnt, pentruc asupra lor nu se poate aciona.M: Tu ridici ntrebri la care numai tu poi rspunde.: Nu m ndeprta n felul sta! Tu pledezi att de hotrt pentru totalitate, pentru univers ipentru alte asemenea lucruri imaginare! Ele nu pot veni pentru a te mpiedica s vorbeti n numele lor.Eu ursc aceste generalizri iresponsabile! Iar tu eti att de nclinat s le personalizezi. Frcauzalitate n-ar mai exista ordine, nici o aciune intenionat nu ar mai fi posibil.M: Tu vrei s cunoti toate cauzele fiecrui eveniment? Este oare cu putin?: tiu c nu este cu putin! Tot ce vreau s tiu este dac exist cauze pentru toate lucrurile idac aceste cauze pot fi influenate, afectnd astfel evenimentele.M: Ca s influenezi evenimentele, n-ai nevoie s cunoti cauzele. Ce mod complicat i ciudat de aface lucrurile! Nu eti tu sursa i sfritul fiecrui eveniment? Controleaz deci evenimentul la surs.I: n fiecare diminea iau ziarul i citesc cu groaz c nenorocirile lumii - srcie, vrajb irzboaie - continu neabtute, ntrebrile mele privesc faptul nenoricirii, cauza i remediul. Nu evitantrebarea spunndu-mi c sta e budism! Nu m eticheta. Insistena ta asupra lipsei de cauzalitatenltur orice speran c lumea se va schimba vreodat.M: Eti confuz deoarece crezi c tu eti n lume, iar nu lumea n tine. Cine a aprut mai nti - tusau prinii ti? Tu i imaginezi c te-ai nscut la o anume dat i ntr-un anumit loc, c ai un tat i omam, un corp i un nume. Acesta este pcatul tu i calamitatea ta! Tu vei putea negreit s schimbilumea dac vei lucra pentru asta. Aadar, lucreaz. Cine te oprete? Eu nu te-am descurajat niciodat.Cu cauze sau fr cauze, tu eti cel care ai fcut aceast lume i tu o poi schimba.: O lume fr cauz este n ntregime n afara controlului meu.M: Dimpotriv, pentru care tu eti singura surs i singurul fundament al lumii, st pe deplin nputerea ta s o schimbi. Ceea ce este creat poate fi oricnd distrus i recreat. Totul se va ntmpla aacum vei dori, cu condiia s vrei cu adevrat.: Tot ce vreau s tiu este cum s fac fa nenorocirilor lumii.M: Tu le-ai creat din propriile tale dorine i frici, tu trebuie le faci fa. Totul se datoreaz faptuluic i-ai uitat propria fiin. Deoarece ai dat realitate filmului de pe ecran, tu iubeti oamenii lui, suferipentru ei i caui s-i salvezi. Este complet fals. Trebuie s ncepi cu tine nsui. Nu exist alt cale.Lucreaz, bineneles. Nu-i nici un ru n faptul c lucrezi.: Universul tu pare s conin orice experien posibil. Individul i traseaz o cale prin el iexperimenteaz stri plcute i neplcute. Aceasta d natere interogaiei i cutrii, care lrgescperspectiva i ngduie individului s treac dincolo de lumea sa, ngust i creat prin propriile-imijloace, limitat i egocentric. Aceast lume personal poate s fie schimbat cu timpul. Universuleste atemporal i perfect.M: A lua aparena drept realitate este un pcat cumplit i cauza tuturor calamitilor. Tu etiContiena atotptrunztoare (awareness-consciousness), etern i infinit creatoare. Orice altcevaaparine spaiului i timpului. Nu uita ceea ce eti. ntre timp, lucreaz din toat inima. Lucrul icunoaterea ar trebui s mearg mn n mn.: Am sentimentul c dezvoltarea mea spiritual nu este n puterea mea. A-i face propriile planurii a le ndeplini nu te conduce nicieri. Eu nu fac dect s m nvrtesc pe loc. Cnd Dumnezeu vaconsidera c fructul este copt, El l va culege i l va mnca. Fructul care I se va prea verde va rmnen pomul lumii pentru o alt zi.M: Tu crezi c Dumnezeu te cunoate? El nu cunoate nici mcar lumea.: Dumnezeul tu este diferit. Al meu este milostiv. El sufer mpreun cu noi.M: Tu te rogi ca s salvezi un singur om, n timp ce alii mor cu miile. Iar dac toi vor nceta s maimoar, pe pmnt nu va mai fi Ioc.: Eu nu m tem de moarte. Preocuparea mea vizeaz amrciunea i suferina. Dumnezeul meueste un Dumnezeu simplu i mai degrab neputincios. El nu are puterea de a ne constrnge s fimnelepi. El nu poate dect s stea i s atepte.M: Dac tu i Dumnezeul tu suntei neputincioi, nu implic asta c lumea este accidental? idac este aa, atunci singurul lucru pe care-l poi face este s mergi dincolo de ea.19l5. JNANINULntrebare: Fr puterea lui Dumnezeu nimic nu poate fi fcut. Fr El, nici mcar tu n-ai edeaaici, vorbindu-ne.Maharaj: Totul este fapta Lui, fr ndoial. Dar ce important are pentru mine, de vreme ce nuvreau nimic? Ce poate Dumnezeu s-mi dea, ori s ia de la mine? Ce este al meu este al meu i era almeu chiar i atunci cnd Dumnezeu nu exista. Desigur, acesta este un lucru foarte, foarte mrunt, ofrm - simmntul "eu sunt", faptul de a fi. Acesta este propriul meu loc; nu mi l-a dat nimeni.Pmntul este al meu; ceea ce crete pe el este al lui Dumnezeu.: A luat Dumnezeu pmntul cu chirie de Ia tine?M: Dumnezeu mi este devotat i a fcut toate acestea pentru mine.: Nu exist oare un Dumnezeu independent de tine?M: Cum este cu putin s existe? "Eu sunt" este rdcina, Dumnezeu este copacul. Pe cine svenerez i pentru ce?: Tu eti devotul sau eti obiectul devoiunii?M: Nu sunt nici una nici alta; sunt devoiunea nsi.: Nu exist destul devoiune n lume.M: Tu urmreti ntotdeauna mbuntirea lumii. Crezi tu cu adevrat c lumea te ateapt pe tineca s fie salvat?: De fapt, eu nu tiu ct de multe pot face pentru lume. Tot ce pot face, este s ncerc. Mai este ialtceva ce ai dori s fac?M: Fr tine exist oare o lume? Tu tii totul despre lume, dar despre tine nsui nu tii nimic. Tueti unealta propriei tale lucrri, nu mai ai nici o alt unealt. De ce n-ai grij de unelte nainte de a tegndi la lucrare?: Eu pot s atept, n vreme ce lumea nu poate.M: Neinteresndu-te de tine i de uneltele tale, tu faci lumea s atepte.: S atepte ce?M: Pe cineva care o poate salva.I: Dumnezeu dirijeaz lumea, Dumnezeu o va salva.M: Tu zici asta! A venit Dumnezeu i i-a spus c lumea este creaia i preocuparea Lui, iar nu ata?: De ce ar trebui s fie singura mea preocupare?M: Gndete-te. Cine altcineva mai cunoate lumea n care trieti tu?: Tu tii. Toi tiu.M: A venit cineva din afara lumii tale ca s-i spun asta? Eu nsumi i toi ceilali aprem idisprem din lumea ta. Noi suntem toi la discreia ta.: Nu poate fi chiar aa de ru! Eu exist n lumea ta, dup cum i tu exiti n a mea.M: Tu n-ai nici o eviden a lumii mele. Tu eti complet cufundat n lumea propriei tale creaii.: Vd. Complet, dar fr speran?M: nuntrul nchisorii lumii tale apare un om care i spune c lumea contradiciilor dureroase, pecare tu ai creat-o, nu este nici continu, nici permanent, ci este ntemeiat pe o nelegere greit. Elstruie pe lng tine ca s iei din ea, n acelai mod n care ai intrat. Tu ai intrat n nchisoare uitndceea ce eti i vei iei din ea cunoscndu-te pe tine nsui aa cum eti.: n ce mod afecteaz asta lumea?M: Cnd eti liber de lume, tu poi s faci ceva cu privire la ea. Atta timp ct eti prizonierul ei,eti incapabil s o schimbi. Dimpotriv, orice vei face va agrava situaia.: Dreptatea m va pune n libertate.M: Nendoielnic, dreptatea va face din tine i din lumea ta un loc confortabil, chiar fericit. Dar careeste rostul? Nu este nici o realitate n ea. Ea nu poate s dureze.: Dumnezeu m va ajuta.M: Ca s te ajute, Dumnezeu trebuie s cunoasc existena ta. Dar tu i lumea ta nu suntei dectstri de vis. n vis tu poi s nduri chinuri cumplite. Nimeni nu le cunoate i nimeni nu poate s te ajute.: Aadar toate ntrebrile mele, cutarea i studiul meu nu sunt de nici un folos?M: Acestea nu sunt dect micrile unui om care s-a sturat de somn. Ele nu sunt cauzele trezirii,ci semnele ei timpurii, ns nu trebuie s pui ntrebri nentemeiate i prosteti, la care cunoti dejarspunsul.: Cum s capt un rspuns adevrat?M: Punnd o ntrebare adevrat, dar nu una verbal, ci ndrznind s trieti potrivit cu luminiletale. Un om dispus s moar pentru adevr l va dobndi.: O alt ntrebare. Exist persoana. Exist cunosctorul persoanei. Exist martorul. Sunt20cunosctorul i martorul acelai lucru, ori sunt stri separate?M: Cunosctorul i martorul - sunt doi sau unul? Atunci cnd cunosctorul este vzut ca separatde ceea ce este cunoscut, martorul st singur. Cnd ceea ce este cunoscut i cunosctorul sunt vzuteca unul, martorul devine una cu ei.: Cine anume este jnanin? Martorul sau supremul?M: Jnaninul este supremul, dar i martorul. El este att fiin ct i contien, n raport cucontiina el este contien, n raport cu universul el este fiin pur.: i cum este cu persoana? Ce vine mai nti, persoana sau cunosctorul?M: Persoana este un lucru foarte mic. De fapt ea este un compus; nu se poate spune c exist nsine. Neperceput, ea pur i simplu nu exist. Ea nu-i dect umbra minii, suma total a amintirilor. Fiinapur este reflectat n oglinda minii, ca act de cunoatere. Ceea ce este cunoscut ia forma uneipersoane, ntemeiate pe amintire i obinuin. Persoana nu este dect o umbr sau o proiecie acunosctorului pe ecranul minii.: Mintea este acolo, reflectarea este acolo. Dar unde este soarele?M: Supremul este soarele.: El trebuie s fie contient.M: Nu este nici contient, nici incontient. Nu te gndi la el n termeni de contiin sauincontien. El este viaa care le conine pe amndou i care este dincolo de amndou.: Viaa este att de inteligent. Cum poate ea s fie incontient?M: Tu vorbeti de incontient atunci cnd apare o discontinuitate n memorie, n realitate existnumai contiina, ntreaga via este contient, ntreaga contiin - vie.: Chiar i pietrele?M: Chiar i pietrele sunt contiente i vii.: Necazul cu mine este c sunt nclinat s neg existena a ceea ce nu pot s-mi imaginez.M: Ar fi mai nelept s negi existena a ceea ce i imaginezi. Ireal este lucrul imaginat.: Tot ceea ce este imaginabil este ireal?M: Imaginaia ntemeiat pe amintiri este ireal. Viitorul nu este n ntregime ireal.: Care parte a viitorului este real i care nu este?M: Cea neateptat i imprevizibil este real.16. STAREA FR DORIN - CEA MAI NALT BEATITUDINEntrebare: Am ntlnit m