PrologEste un lucru foarte ndrzne s vorbeasc cineva despre ndumnezeire, atunci cnd nu a gustat din ea. Cu toate acestea, am ndrznit s facem ceva mai presus de puterile noastre, ndjduind n mila marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.Ca s nu ascundem de fraii notri cretini ortodoci scopul suprem i ultim al vieii noastre, pentru care am fost creai.Ca s devin limpede faptul c singura pastoraie ortodox este pastoraia ndumnezeirii i nu cea svrit dup modelele apusene de perfecionare etic a omului, fr harul lui Dumnezeu.Ca s dorim cu toii cele mai bune i astfel s ne luptm pentru cele nalte, singurele n stare s potoleasc n profunzime setea sufletului pentru Absolut, pentru Dumnezeu Cel n Treime.Ca s fim inundai de recunotin fa de Fctorul i Creatorul nostru pentru marele Su dar, ndumnezeirea noastr dup har.Ca s simim faptul c Sfnta noastr Biseric este de nenlocuit, ca una ce este singura comuniune ndumnezeitoare de pe pmnt.Ca s se fac artate mreia i adevrul Credinei noastre Ortodoxe, ca una ce este singura care nva i druiete mdularelor ei ndumnezeirea.Ca s se mngie sufletele noastre care, dei au fost otrvite i ntunecate de pcat, doresc s vad lumina feii lui Hristos.Milostive Doamne, binevoiete, ntru dragostea Ta cea negrit, i ne nvrednicim s intrm pe calea ndumnezeirii mai nainte de a pleca din aceast via vremelnic!care nu se bucur deoarece nu cunosc mreia chemrii lor de a se face dumnezei dup har!Milostive Doamne, povuiete i paii cretinilor eterodoci la cunoaterea Adevrului Tu, ca s nu rmn afar de cmara Ta cea de nunt, lipsii de harul ndumnezeirii!Milostive Doamne, miluiete-ne pe noi i lumea Ta! Amin.Arhim. GheorgheEgumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu,Sfntul Munte Athos

nsemnare: Lucrarea de fa constituie prelucrarea omiliilor mele rostite la diferite date n unele orae ale Greciei, n urma invitaiilor Prea Sfiniilor mitropolii ai respectivelor eparhii.n acest fel se va nelege stilul acestei alctuiri care conine extrase din omliile nregistrate.Menionez c subiectul acesta l-am dezvoltat de fiecare dat atunci cnd vorbeam undeva pentru prima oar, deoarece l-am considerat primordial pentru viaa duhovniceasc.

ndumnezeirea Scopul vieii omuluiSubiectul legat de menirea vieii noastre este foarte serios, deoarece privete problema cea mai important pentru om: Care este scopul pentru care ne aflm pe pmnt. Dac omul va lua o poziie corect fa de subiectul acesta, dac i va afla adevrata sa menire, atunci va putea lua o atitudine corect i fa de problemele particulare ale vieii sale, precum sunt relaiile cu ceilali oameni, studiile, meseria, cstoria, zmislirea i creterea copiilor. ns dac el nu va lua o poziie corect fa de aceast chestiune fundamental, atunci va eua i n mplinirea scopurilor vieii sale. Cci, ce sens pot avea aceste scopuri particulare, atunci cnd viaa omeneasc nu are sens n totalitatea ei?Chiar din primul capitol al Sfintei Scripturi se face cunoscut scopul vieii noastre, atnci cnd sfinitul scriitor ne spune c Dumnezeu a plsmuit pe om dup chipul i asemnarea Sa. Aici se vede marea dragoste pe care Dumnezeu Cel n Treime o are pentru om. Nu-l vrea n mod simplu o fiin cu o oarecare superioritate fa de restul creaiei, ci l vrea dumnezeu dup har.Din exterior omul apare ca fiind, simplu vorbind, o existen biologic asemenea celorlalte fiine vii, adic asemenea animalelor. Este desigur animal, dar un animal...cu cu nclinaie ctre Dumezeu spre ndumnezeire, precum Sfntul Grigorie Teologul (Cuvnt la Botezul Domnului, MPG 36, 324, 13). Este singura fiin ce se deosebete de toat creaia, singura care poate deveni dumnezeu.Dup chip nseamn harismele pe care Dumnezeu le-a dat numai omului, nu i celorlalte fpturi ale Lui, pentru ca omul s constituie chipul lui Dumnezeu. Aceste harisme: mintea raional, contiina, liberul arbitru, adic libertatea, puterea creativ, dragostea i dorul de absolut i de Dumnezeu, contiina personal de sine i toate celelalte care l fac pe om s fie mai presus de tot restul creaiei fiinele vii. Adic l fac s fie om i personalitate. Cu alte cuvinte, toate cele care l fac pe om s fie persoan, sunt harismele cele dup chip.Avnd pe cele dup chip, omul este chemat s dobndeasc i pe cele dup asemnare, adic ndumnezeirea. Creatorul, Dumnezeu dup fire, l cheam pe om sdevin dumnezeu dup har.Prin urmare, harismele cele dup chip au fost date de Dumnezeu omului ca s ajung foarte sus, s izbuteasc cu ele asemnarea sa cu Dumnezeu i Fctorul su, s aib nu o legtur exterioar, moral, cu El, ci o unire personal cu Creatorul su.Este poate foarte ndrzne chiar i numai a spune i a gndi c scopul vieii nastre este s devenim dumnezei dup har. Dar Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ai Bisericii nu ne-au ascuns lucrul acesta.Din nefericire, exist la oamenii din afara Bisericii, dar i la muli din luntrul ei, o lips de cunoatere, fiindc ei cred c scopul vieii este, n cel mai bun caz, mbuntirea noastr moral, adic s devenim oameni mai buni. Tradiia Bisericii i Sfinii Prini ne nva c nu este acesta scopul viei noastre, adic s devin omul mai bun dect este, mai moral, mai drept, mai nfrnat, mai cu luare aminte. Toate acestea trebuie s se fac, dar ele nu constituie scopul principal, scopul final, pentru care Fctorul i Creatorul nostru l-a plsmuit pe om. Dar care este acest scop? ndumnezeirea. Adic unirea omului cu Dumnezeu, nu ntr-un mod exterior sau sentimental, ci ontologic, real.Att de sus l aeaz pe om antropologia ortodox. Dac comparm antropologiilor tuturor sistemelor filosofice, sociale, psihologice cu antropologia ortodox, vom constata foarte uor ct de srace sunt ele, ct de neconforme sunt cu marea nzuin a omului ctre ceva foarte nalt i adevrat n viaa lui.Fiindc omul este dumnezeu dup chemare, adic a fost plsmuit pentru a deveni dumnezeu, atunci cnd nu se afl pe calea ndumnezeirii, simte un gol nluntrul su, i d seama c ceva nu merge bine. Nu se bucur nici atunci cnd ncearc s-i umple acest gol cu alte activiti. i poate anestezia sinele, i poate furi o lume imginar, dar n acelai timp srac, mic, limitat, pentru a se izola, pentru a se ntemnia i el nsui ntr-nsa. i poate organiza viaa n aa fel nct s nu rmn aproape niciodat linitit, singur cu sine nsui. Prin zgomote, prin tensiunea zilnic, prin televizor, prin radio, prin continu fug dup informare, el poate ncerca, ca ntr-o narcoz, s uite, s nu mai gndeasc, s nu se neliniteasc, s nu-i aduc aminte c nu merge corect i c s-a abtut de la scopul su.Dar n cele din urm srmanul om contemporan nu afl odihn pn ce nu gsete acel ceva mai nalt, care exist ntr-adevr n viaa lui, i care este cu adevrat frumos i creator.Se poate uni omul cu Dumnezeu? Poate avea comuniune n El? Poate deveni dumnezeu dup har?

ntruparea lui Dumnezeu Temeiul ndumnezeirii omuluiSfinii Prini ai Bisericii noastre spun c Dumnezeu S-a fcut om ca s-l fac pe om dumnezeu. Omul n-ar fi izbutit s ajung la ndumnezeire dac Dumnezeu nu S-ar fi ntrupat.n vremurile de dinainte de Hristos s-au artat muli oameni nelepi i virtuoi. DE pild vechii elini au ajuns la o msur destul de nalt n filozofia despre bine i despre Dumnezeu. Filozofia lor coninea semine de adevr, aa numita raiune seminal. Erau de altfel oameni foarte religioi, nu erau deloc atei aa cum ncearc s- prezinte unii contemporani care nu cunosc bine lucrurile. Desigur c nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu, erau nchintori la idoli, ns erau foarte evlavioi, avnd fric de zei lor. E aceea, toi pedagogii, dasclii sau liderii politici i culturali, inconsecveni fa de memoria neamului elen, care ncearc s scoat din sufletul poporului nostru dreptcredincios credina n Dumnezeu, - desigur, fr consimmntul lui-, ndrznesc prin acestea s i aduc o insult, n nelesul arhaic al cuvntului. ndrznesc de fapt s-i anuleze identitatea de neam, deoarece tradiia noastr din cele mai vechi timpuri i pn astzi este o tradiie de evlavie i respect fa de Dumnezeu, pe care s-a ntemeiat i se ntemeiaz i astzi prinosul cultural oferit de elenism ntrgii lumi.n filozofia vechilor elini se distinge o nostalgie dup Dumnezeul necunoscut, dup experierea lui Dumnezeu. Ei erau credincioi, evlavioi, dar nu aveau cunoaterea corect i integral a lui Dumnezeu, le lipsea comuniunea cu El. De aceea ndumnezeirea nu era cu putin pentru ei.n Vechiul Testament, de asemenea, existau oameni drepi i virtuoi. Dar unirea deplic cu Dumnezeu, ndumnezeirea, devine posibil, realizabil, doar odat cu ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.Acesta este i scopul pentru care Dumnezeu S-a fcut om. Dac scopul vieii omului ar fi fost s devin n mod simplu mai bun din punct de vedere moral, nu ar fost nevoie s vin Hristos n lume, s mplineasc tot acest plan al iconomiei dumnezeieti, al ntruprii Sale: crucea, moartea, nierea Sa, adic toate cele despre care noi cretinii credem c s-au fcut prin Hristos. Cci neamul omenesc ar fi putut fi nvat s devin moralicete mai bun numai prin prooroci, prin filozofi, prin oameni drepi i prin nvtori.tim c Adam i Eva au fost nelai de diavolul i au voit s devin dumnezei, nu ns mtrpun-lucrtori cu Dumnezeu, nu cu smerenie, cu ascultare i cu dragoste, ci ncrezndu-se n putereai voia lor proprie, ntr-um mod egoist i autonom. Aadar, esena cderii este egoismul. n acest fel, adoptnd egoismul i suficiena de sine, s-au desprit de Dumnezeu i, n loc s ajung la ndumnezeire, au dobndit exact contrariul: moartea duhovniceasc.Aa cum spun Sfinii Prini ai Bisericii noastre, Dumnezeu este via. Aadar, oricine se desparte de Dumnezeu, se desparte de via. De aceea consecina neascultrii celor nti zidii a fost moartea trupeasc i duhovniceasc.Cunoatem cu toii consecinele cderii. Desprirea de Dumnezeu l-a aruncat pe om ntr-o via carnal, dobitoceasc i de tip demonic. Creaia cea strlucit a lui Dumnezeu a czut grav bolnav, aproape moart. Chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat. Dup cdere, omul nu mai are posibilitile pe care le avea nainte de a pctui, de a nainta spre ndumnezeire. Omul, n starea aceasta de boal grea, apropae mort, nu se mai poate reorienta ctre Dumnezeu. Este nevoie de o nou rdcin n omenire. E nevoie de un om nou care s fie sntos i s poat orienta iari libertatea omului spre Dumnezeu.Aceast rdcin nou, acest om nou este Dumnezeu-Omul Iisis Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. Care sentrupeaz, devenind astfel pentru omenire rdcina cea nou, noul nceput, aluatul cel nou al uma Acum nitii.Prin ntruparea Cuvntului aa cum teologhisete Sfntul Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu se realizeaz o a doua comuniune ntr Dumnezeu i oameni. Prima comuniune a fost cea din rai. Dar aceea s-a destrmat. Omul s-a desprit de Dumnezeu. Acum ns bunul Dumnezeu a iconomisit o alt comuniune, a doua, adic unirea lui Dumnezeu cu oamenii, unire care s nu se mai poat destrma. Fiindc aceast a doua comuniune a lui Dumnezeu cu oamenii se face n persoana lui Hristos.Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl, are dou firi desvrite: cea dumnezeiasc i cea omeneasc. Aceste dou firi desvrite se unesc n mod neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, ntr-o singur persoac, cea a lui Hristos, dup definiia oficial a Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, care, n rezumat, constituie panoplia teologic cea n Duhul Sfnt a Bisericii noastre Ortodoxe mpotriva a tot felul de erezii hristologice din toate veacurile. Avem aadar un singur Hristos n dou firi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc.De acum,firea omeneasc prin unirea ipostatic a celor dou firi n persoana lui Hristos este definitiv unit cu firea dumnezeiasc. Fiindc este Dunezeu-Om de-a puuri. Ca Dumnezeu-Om s-a suit la Cer. Ca Dumnezeu-Om st de-a dreapta Tatlui. Ca Dumnezeu-OM va veni s judece lumea la a Doua Venire. Deci firea omeneasc este acum ntronizat n snurile Sfintei Treimi. Nimic nu mai poate despri firea omeneasc de Dumnezeu. De aceea acum, dup nomenirea Domnului, orict am pctuit, orict de mult ne-am deprta de El, dac vom voi s ne unim iari cu Dumnezeu, prin pocin, com reui acest lucru. Ne putem uni cu El, putem deveni dumnezei dup har.Contribuia Nsctoarei de Dumnezeu la ndumnezeirea omuluiAadar, Domnul Iisus ne d aceast posibilitate sne unim cu Dumnezeu i s ne ndreptm spre menirea pe care El a rnduit-o omului dintru nceput. De aceea el este umit n Sfnta Scriptur calea, ua, pstorul cel bun, viaa, nvierea,luina. El este noul Adam, care ndreapt greeala ntiului Adam. ntiul Adam ne-a desprit de Dumnezeu prin neascultarea i egoismul su. Al doilea Adam, Hristos, ne aduce din nou la Dumnezeu prin dragostea i ascultarea Sa fa de Tatl, ascultare pn la moartea, i moarte pe cruce. El orienteaz iari libertatea noastr nspre Dumnezeu, astfel nct druindui-o Lui, s ne unim cu El.Dar lucrrea noului Adam presupune lucrarea noii Eve, a Maicii Domnului, care i ea a ndreptat greeala vechii Eve. Eva a mpins pe Adam n neascultare. ns Eva ea nou, Maica Domului, care contribuie la ntruparea noului Adam. Care va povui neamul omenesc la ascultarea fa de Dumnezeu, ca prima persoan uman care a ajuns la ndumnezeire desigur, ntr-um mod deosebit i ireparabil- n lucrarea mntuirii noastre n-a jucat numai un simplu rol de baz, ci unul absolut nesar i de nenlocuit.Dac Maica Domnului, prin ascultarea Ei, nu i-ar fi druit lui Dumnezeu propria libertate i, aa cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, marele teolog al secolului XIV-lea, dac n-ar fi spus da lui Dumnezeu, Dumnezeu nu s-ar fi putut ntrupa. Deoarece Dumnezeu, Care i-a dat omului libertatea, n-ar fi putut-o nclca. Nu s-ar fi putut ntrupa, dac nu ar fi aflat un suflet att de curat, prea sfnt i neptat ca acela al Nsctoarei de Dumnezeu, care s-i fi druit n ntregime libertatea, voina i chiar pe sine nsi lui Dumnezeu, nct s-L atrag pe sine nsui i spre noi.Datorm multe Maicii Domnului. De aceea i Biserica o cinstete i o laud att de mult pe Nsctoarea de Dumnezeu. De aceea Sfntul Grigorie Palama, rezumnd Teoria patristic, spune c Maica Domnului este a doua dup Sfnta Treime, c este dumnezeu dup Dumnezeu, hotar ntre creat i necreat. St n fruntea celor mntuii, dup o alt expresie frumoas a unui teolog al Bisericii noastre. Sfntul Nicodim Arghioritul, acest nou i nertcit lumintor i dascl al Bisericii, spune c nsei cetele ngereti sunt luminate de lumina pe care o primesc de la Maica Sfntului.De aceea ea este ludat de Biserica noastr ca fiind cea mai cinstit decrt heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect heruvimii.ntruparea Cuvntului i ndumnezeirea omului este taina cea mare a credinei i teologiei noastre.Biserica noastr Ortodox triete acest fapt n fiecare zi prin Tainele ei, prin imnografia ei, prin icoanele ei, prin toat viaa ei. Chiar i arhitectura unei Biserici Ortodoxe mrturisete lucrul acesta. Turla bisericilor, pe care este pictat Atotiitorul, simbolizeaz pogorrea cerului pe pmnt. Ea arat c Domnul a plecat cerurile i S-a pogort; c Dumnezeu S-a fcut om i S-a sltuit ntru noi, precum scrie Sfntul Evanghelist Ioan.Deoarece S-a fcut om prin Nsctoarea de Dumnezeu, o reprezentm pe Maica Domnului n partea de sus a absidei alatarului, ca s artm c Dumnezeu prin ea vine pe pmnt la oameni. Ea este podul pe care a cobort Dumnezeu i crua ce i ridic de pe pmnt la cer, cea mai ncptoare dect cerurile, slaul Celui nencpute a cuprins ntr sine pentru mntuirea noastr pe Dumnezeul cel necuprins.Apoi putem vedea reprezentani pe pereii bisericii pe oamenii ndumnezeii. Pe cei care au devenit dumnezei dup har, pentru faptul c Dumnezeu S-a fcut om. Dea aceea n bisericile noastre ortodoxe putem reprezenta nu numai pe Dumnezeu Cel ntrupat, pe Hristos i pe Maica Sa cea curat, pe Stpna Nsctoare de Dumnezeu, si i pe sfini n jurul Atotiitorului i mai jos de El. Pe toi pereii bisericii pictm roadele ntruprii lui Dumnezeu: pe oamenii sfini i ndumnezeii.Intrnd deci ntr-o biseric ortodox i vznd pictura minunat, dobndim o experien: aflm care este lucrarea lui Dumnezeu pentru om, care este scopul vieii noastre.n biseric toate vorbesc despre nomenirea lui Dumnezeu i despre ndumnezeirea omului.