MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

Liceul Teologic Ortodox Nicoale Steinhardt Satu Mare

Lucrare de atestat

ndumnezeirea omului prin Taina Euharistiei

Prof.Coordonator: Elev:

Prof. Varga Ovidiu Boncu

SATU MARE 2015

CUPRINS

3INTRODUCERE

5Capitolul 1

5Instituirea Sfintei Taine, porunca dat de Hristos

12Capitolul 2

12Istoricul Sfintelor Liturghii

122.1. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare

152.2. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur

182.3. Liturghia Sfntului Iacob

212.4. Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul

23Capitolul 3

23Epicleza

243.1. Epicleza momentul central al Sfintei Liturghii

283.2. Neajunsurile la mprtanie

32CONCLUZII:

33Bibliografie

INTRODUCERE

Aceast lucrare de atestat, prezint modul n care Sfnta Euharistie nflueneaz creterea duhovniceasc a cretinilor care n urma mrturisirii pcatelor, se nfruct tin trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos, i astfel se fac prtai vieii celei venice, avnd-ul pe Hristos n ei, trind cu Hristos i ntr-u Hristos.

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2010 drept An omagial euharistic n Patriarhia Romn, avndu-se n vedere importana Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtani pentru viaa Bisericii lui Hristos. Este de tiut faptul c cretinismul este Religia religiilor cci doar n cretinism Dumnezeu s-a revelat n ntregimie artndu-se n toate cele trei ipostasuri, anume n Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Duhul Sfnt. De tiut este i faptul c aceast revelare a nceput nc de pe vremea VechiuluiTestament, ns nu a fost fcut pe deplin, cci n Noul Testament la momentul Botezului lui Iisus Hristos n apa Iordanului de ctre Sfntul Ioan Boteztorul se arat toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi i anume: Glasul Tatlui care se auzea din cer, Fiul Iisus Hristos n apa Iordanului i Duhul Sfnt coborndu-se asuspra s-a sub chip de porumbel.

Sfnta Euharistie realizeaz unificarea noastr soborniceasc cu Hristos, face din noi Biserica sau Trulul lui Hrisots extins n umanitatea rscumprat, ntinzndu-se i cuprinznd veacurile i spaiile. Este o unificare personal, care nu numai c ne menine ca existene personale, responsabile n faa lui Dumnezeu, pentru ,ntuirea proprie, ct i pentru mntuirea celor mpreun cu noi, frai n Hristos, ci ne d i posibilitatea creterii continue. Numai aceast unificar epersonal constituie pe cei botezai i pecetluii de ctre Duhul Sfnt ca Biseric sau Trul al lui Hristos. Iat, m apropiu de Sfnta mprtire i-mprtindu-m, Doamne, s nu m arzi, c Tu eti foc i arzi pe cei nevrednici, ci curete-m de toat-ntinarea.

Euharistia este deci prezena plenar a lui Hristos n Biserica Sa i n umanitaea rscumprat i ncorporat n ea, prin nsui Trupul i Sngele Su pline de Duhul Sfnt.

La aceast comuniune mntuitoare se ajunge aadar prin mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Sfnta Liturghie , actul liturgic unde cerul coboar pe pmnt, unde ngerii slujesc mpreun cu oamenii, i se revars Duhul Sfnt de la Cincizecime asupra tuturor celor prezeni.

n cele ce urmeaz voi expune modul n care Sfnta Euharistie nflueneaz creterea duhoniceasc a oamenilor i i face pe acetea prtai mpriei lui Dumnezeu.

Capitolul 1

Instituirea Sfintei Taine, porunca dat de Hristos

Nscut la viata cea nou, viata n Iisus Hristos, ntrit in ea prin pecetea darului Sfntului Duh, de acum fiu al Sfintei Biserici, credinciosul se poate nvrednici si de primirea celorlalte Sfinte Taine. Asa i se d lui Taina Sfintei mprtsanii sau Cuminecturi, prin care, sub chipul pinii si al vinului primeste nsusi Trupul si Sngele Mntuitorului Iisus Hristos spre iertarea pcatelor si spre viata de veci.

Aceast Sfnt Tain se mai numeste si Sfnta Euharistie ceea ce nseamn multmnire, pentru c atunci cnd a asezat-o, la Cina cea de Tain, Mntuitorul Hristos a multumit Printelui ceresc nainte de a frnge pinea si a o da sfintilor apostoli. Dar ea este si o jertf de multumire ctre Dumnezeu adusa de Sfanta Biseric, de credinciosii ei, prin episcop sau preot.

Sfnta Imprtsanie ii uneste pe credinciosi cu Mantuitorul Iisus Hristos, dar i uneste si ntre ei prin aceeasi credint si prin dragoste crestineasc ; ei sunt una si aceeasi obste crestineasc n fata aceluiasi sfnt altar, mprtsindu-se de toate darurile dumnezeiesti din unul si aceiasi potir.

Sfnta mprtsanie nu este numai o Tain, ci si o jertf real, nesngeroas, adus lui Dumnezeu, Jertfa trupului si a sngelui lui Iisus Hristos. Acelasi Hristos S-a jertfit pe cruce si Se jertfeste n Sfnta Euharistie. Deosebirea este c jertfa de pe cruce este sngeroas, pe cand cea din Sfnta Euharistie este nesngeroas, ns strns unit cu cea de pe cruce pe care o actualizeaz pn la sfrsitul veacurilor.

Sfnta Imprtsanie este cea mai mare Tain, fiindc prin ea noi nu primim numai harul dumnezeiesc, ci pe nsusi izvorul harului, pe Iisus Hristos, mprtsindu-ne cu Trupul si Sngele Su.

Mntuitorul Hristos a instituit Taina Sfintei Euharistii sau mprtsanii n Joia naintea mintuitoarelor Sale Patimi, la Cina cea de Tain. Atunci, lund pinea si binecuvntnd-o, a frant-o si, dnd-o ucenicilor Si, a zis: Luati, mncati, acesta este Trupul Meu. Si lund paharul si multumind, le-a dat, zicand : Beti dintru acesta toti, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru multi se vars spre iertarea pcatelor (Matei XXVI, 26-28). Dup aceea le-a poruncit : Aceasta s faceti ntru pomenirea Mea (Luca XXII, 19).

Sfnta Tain a mprtsaniei se savarseste numai de episcop si preot, n virtutea puterii date lor de Mntuitorul Hristos, prin sfintii apostoli (Luca XXII, 19) si numai n cadrul Sfintei Liturghii; ea este miezul si centrul Sfintei si Dumnezeiestii Liturghii. Darurile ce se aduc spre prefacere n Trupul si Sngele Domnului sunt painea din gru curat si dospit si vinul, tot curat, din struguri.

Prefacerea pinii si vinului n Trupul si Sngele Domnului, n vremea Sfintei Liturghii, are loc atunci cnd preotul sau episcopul, ridicnd minile, fruntea si inima ctre cer se roag fierbinte :

"Inc aducem Tie aceast slujb duhovniceasc si fr de snge, si Te chemm, Te rugm si cu umilint la Tine cdem : Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi si peste aceste Daruri ce sunt puse nainte si f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ceea ce este in potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt".

In acest timp, la stran se cnt Pe Tine Te ludm, iar credinciosii ngenuncheaz, cci acum se svrseste prefacerea, iar nu atunci cnd se rostesc cuvintele de instituire a Sfintei Taine : Luati mncati... Beti dintru acesta toti.... Cum se petrece acest lucru, mintea noastr nu poate pricepe; se face n chip tainic, mai presus de ntelegerea noastr.

In ncercrile lor de a deslusi mcar n parte aceast lucrare ntru totul tainic, pn si cei mai mari si mai alesi cugettori crestini nu au gsit cuvinte potrivite.

Dar trebuie s lum aminte, nainte si mai presus de toate, c ceea ce se svrseste la Sfnta Liturghie nu este doar o asemnare cu ceea ce s-a fcut la Cina cea de Tain, ci Insusi Mntuitorul Iisus Hristos este prezent aici sub chipul pinii si al vinului. El, Hristos Domnul, ne-a grit limpede despre aceasta inc naintea Sfintelor Sale Patimi, zicnd : Cel ce mnnc Trupul Meu si bea Sngele Meu are viat vesnic, si Eu l voi invia n ziua cea de apoi (Ioan VI, 54). Cci adevrat, adeviat zic vou, dac nu veti manca Trupul Fiului Omului si nu veti bea Sngele Lui, nu veti avea viat n voi (Ioan VI, 53).

La primirea Sfintei Cuminecturi sunt chemati toti fiii Sfintei Bisenci; ei se pot mprtsi cu Trupul si Sngele Domnului, dac mai nti si-au mrturisit pacatele si au fost dezlegati de preotul duhovnic. Dup primirea Sfintei Cuminecturi se cuvine s nu mai srute icoana, sau mna episcopului sau preotului, s-si pzeasc limba de orice vorb desart, de blestem, de clevetiri, cinstind astfel Dumnezeiescul Trup si Snge pe care l-au primit.

Mari, multe si minunate sunt roadele Sfintei Cuminecturi pentru viata duhovniceasc a credinciosului crestin. Cci cel ce se mprtseste cu Trupul si Sngele Domnului se uneste tainic cu Domnul si, prin aceasta, si umple sufletul cu har si cu toate bunurile duhovnicesti pe care le aduce o asemenea unire. Cel ce mnnc Trupul Meu si bea Sngele Meu rmne intru Mine si Eu ntru El (Ioan VI, 56), ne grieste Mntuitorul. El si sporeste viata duhovniceasc : Cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine (Ioan VI, 57), adaug Hristos Iisus. Si ce-i poate fi mai de folos credinciosului crestin, dect trirea lui cu Hristos si n Hristos.

Sfntul Ignatie Teoforul spune c Sfnta Cuminectur este leacul nemuririi, dndu-ni-se spre iertarea pcatelor si spre viata de veci. Ea pstreaz si strnsa legtur cu ntregul Trup al Sfintei Biserici, n care Mntuitorul Iisus Hristos se afl prezent fr ntrerupere.

Dat fiind roadele Sfintei Cuminecturi, Sfnta Biseric porunceste fiilor ei s se pregteasc si s se mprtseasc ct mai des cu Trupul si Sngele lui Hristos. ndeosebi, n cele patru posturi mari de peste an, n preajma unei cltorii mai ndelungate, la caz de suferint si boal, ca si nainte ca mirii s se nvredniceasc de Sfnta Cununie. Eiectele binefctoare ale Sfintei mprtsanii apar numai n sufletele celor care au primit-o cu vrednicie. Celor nepregtiti si nevrednici le aduce osnd de la Dumnezeu (1 Cor. XI, 27-29).

Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El nu mai este lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu trupul i sngele Lui, imprimate n trupul i n sngele nostru. Iar unde e trupul i sngele Su, e prezent i lucrtor n mod deplin nsui subiectul lor. Deci nsui subiectul Iui Hristos, ca subiect al trupului i sngelui Su, se face prin Euharistie subiect direct al trupului i sngelui nostru, cu care sunt unite intim trupul i sngele Su, care au dat prin aceasta calificarea lor trupului i sngelui nostru, imprimndu-se n ele, i care i-au unit lucrrile i simirile lor cu lucrrile i cu simirile trupului i sngelui nostru. Iar ntruct i fiecare dintre noi suntem subiect al trupului i sngelui nostru i al lucrrilor penetrate de trupul i de lucrrile lui Hristos, noi ne aflm mpreun subiect cu Hristos al trupului nostru devenit i trupul Lui sau al trupului Lui devenit i trupul nostru.

n fond viaa cea fr de moarte crete n noi din intimitatea concret i suprem n care am intrat, rmnem i cretem prin Euharistie cu Persoana dumnezeiasc a Cuvntului, Care a realizat putina acestei intimiti cu noi i a comunicrii vieii Sale dumnezeieti trupului nostru prin trupul omenesc asumat de El, umplut de aceast via prin moartea Lui real, prin biruirea morii suportate de El, prin starea de moarte tainic i de nviere. Prin intimitatea i comunicarea aceasta desvrit cu El, noi trim strile, simirile i lucrrile lui Hristos i El le triete pe ale noastre penetrate i calificate de ale Lui. De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, a spus Sfntul Apostol Pavel (Gal. 3, 20). n fond unirea deplin ntre Hristos i noi, realizat prin Euharistie, e mrturia supremei iubiri a Lui fa de noi, i aceasta e baza comunicrii mutuale desvrite ntre El i noi.

Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care Se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos, desvrind i n acest sens lucrul nceput prin Botez i prin Mirungere.

Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti nu numai cu Hristos, ci i ntre ei. Fiecare triete i simte viaa tuturor celorlali ca via luminat de mintea aceluiai Hristos i sensibilizat i mputernicit spre bine de Duhul aceluiai Hristos. Cci toi Sunt nu numai nrudii, ci contrupeti.(Ef. 3, 6) cu Hristos i ntreolalt, nct nu-i mai despart, dac aduc i aportul voinei lor, interesele, gndurile i simirile. n sentimentul lor de topire n Dumnezeu, ca moarte tainic cu Hristos, i n pregustarea strii de nviere, nici unul nu se mai distinge de ceilali, dei n faptul c fiecare are acest sentiment, chiar aceast pregustare e dovada persistentei fiecruia. Astfel Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii. Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o unitate de credin, pentru ca s-au mprtit i mai nainte din acelai trup i snge al Domnului, ncepnd din momentul ce a urmat Botezului.

De aceea nc mai nainte de anaforaua liturgic (de rugciunea ce precede prefacerea) toi credincioii cnt: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. i rostesc mpreun Crezul. Apoi se mprtesc mpreun pentru sporirea acestei uniti. Iar n rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, de dup prefacerea darurilor n trupul i sngele Domnului i nainte de mprtire, preotul cere n numele tuturor: Iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti pe unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh. nc ntr-o scriere din timpul apostolilor, Didahia celor 12 Apostoli, se cere lui Dumnezeu ca cei ce se mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru ce s-au unit n pinea euharistic: Precum aceast pine era risipit pe dealuri, iar adunat fiind s-a fcut una, aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmntului, ntru mpria Ta

Toi sunt evocai n rugciune n jurul trupului i sngelui Domnului: cei vii, cei rposai, oameni i ngeri, n frunte cu Maica Domnului; ntre toi, Euharistia ntrete comuniunea. Aceast unitate n trupul Domnului se nfptuiete prin lucrarea Duhului, Care e chemat prin epiclez i Care e activ n actul prefacerii i n mprtire, ntruct trupul Domnului cobort pe altar e un trup pnevmatizat i Duhul Sfnt e Duhul comuniunii ntre Hristos i noi i ntre noi toi - n Hristos.

Dac Euharistia este Taina unitii mai adnci n acelai trup i snge al lui Hristos i n aceeai credin i iubire, pe baza unei uniti deja existente, i ea este mprtit n Biseric pentru ntrirea unitii ei, e firesc ca ea s nu se dea celor ce se afl n afara Bisericii i intenioneaz s rmn n afara ei. Cci n acest caz s-ar lua n deert scopul ei.

Desigur, aceast unitate nu desfiineaz persoanele credincioilor. Dei se mprtesc mpreun, fiecare este chemat pe nume: Se mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)

Capitolul 2

Istoricul Sfintelor Liturghii

n acest moment n cadrul ritualurilor Bisericii Ortodoxe se afl trei liturghii, prima a Sfntului Ioan Gur de Aur, care se svrete cel mai des n Biseric, ceea de a doua a Sfntului Vasile cel Mare, care se svrete de zece ori pe an i cea de a treia a Sfntului Ggrigorie Dialogul, numit i Liturghia darurilor mai nainte sfinite, care se svrete n timpul postului mare.

2.1. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare

ntre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur nu sunt mari diferene, aceastea se observ n partea vzut, expus credincioilor n diferite momente ale liturghiei, cum ar fi la Axion, cnd la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se cnt Cuvine-se cu adevrat... iar la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se cnt De tine se bucur.... O mare diferen sunt rugciunile rostite de ctre preot n tain, acestea n majoritatea liturghiei sunt diferite ntre ele .

nainte de a detalia Liturghia Sfntului de menionat este s spune c Sfntul Vasile cel Mare poate fi socotit Stlpul Ortodoxiei i unul dintre cei mai mari Sfini Prini ai Bisericii noastre.

Sfntul Vasile cel Mare (+379), Arhiepiscop al Cezareei Capadociei, mare teolog i pastor al Bisericii, a redactat pe baza tradiiei capadociene o Liturghie care a fost adoptat i la Constantinopol. Dintre Liturghiile ritului bizantin, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare este cea mai veche. n form ei iniial, urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob, fa de care are ns unele rugciuni mai scurte. Vechimea i autenticitatea acestei Liturghii sunt confirmate de numeroase mrturii.

Sfntul Grigorie de Nazianz considera aceasta Liturghie ca fiind cea mai de seam realizare a Sfntului Vasile n planul reformei liturgice pe care a ntreprins-o preot fiind n Cezareea Capadociei.

n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu, ni se relateaz c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir s-l nvredniceasc s-I aduc jertf cea nesngeroasa cu propriile sale cuvinte adic s compun un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe atunci. n a aptea zi, i s-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina.

De la Leontiu de Bizan, care l-a mustrat pe Teodor de Mopsuestia pentru faptul c a nlocuit ritualul tradiional al Bisericii cu o Anafor scris de el, aflm c Sf. Vasile este autorul Liturghiei care i poart numele.

Liturghia Sfntului Vasile este pomenit i n canonul 32 al Sinodului trulan (692) apoi de Sfntul Ioan Damaschinul i de prinii Sinodului al VII-lea ecumenic (Niceea 787) . Numele Sfntului Vasile se gsete n titlul Liturghiei lui n cele mai vechi manuscrise care ne transmit textul Liturghiilor bizantine, ncepnd cu Codicele Barberini, din secolul VIII.

Liturghia Sfntului Vasile a fost la nceput Liturghia normal sau obinuit n Biserica Ortodox fapt dovedit de aezarea ei n manuscrise, naintea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. ncepnd cu secolele IX-X, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, a fost nlocuit treptat cu Liturghia, mai scurt, a Sfntului Ioan Gur de Aur, iar svrirea ei a fost limitat la un numr restrns de zile, din cursul anului bisericesc.

n prezent Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svrete numai de 10 ori pe an, i anume:

- n primele cinci duminici ale Postului Mare;

- n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie);

- n Joia i Smbt din Sptmna Patimilor;

- n ajunul Crciunului (24 dec.) i n ajunul Bobotezei (5 ian.).

Att n Joia i n Smbta Patimilor, ct i n cele dou ajunuri, Liturghia Sfntului Vasile se face unit cu Vecernia (adic se d binecuvntarea c pentru Liturghie, dar ncepem cu Vecernia pn dup Paremii sau Vohodul cu Evanghelia, dup care urmeaz Liturghia, de la "Sfinte Dumnezeule" nainte). Cnd ns cele dou ajunuri cad smbt sau duminic, atunci n ziua ajunului se oficiaz Liturghia Sfntului Ioan, iar Liturghia Sfntului Vasile se face n nsei zilele Praznicelor (al Naterii i al Bobotezei), fr s se mai combine cu Vecernia.

2.2. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfnta Liturghie este cea mai de seam sfnt slujb obteasc a Bisericii rugtoare. Ea este o rnduit de sfinte rugciuni n timpul crora se svrete i se aduce jertf fr de snge a Legii celei Noi, ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain i credinat de El Sfinilor Si Apostoli, iar de acetia urmailor lor sfinii, arhiereii i preoii, pentru a fi svrit de-a pururi n Biserica cretin spre pomenirea Lui i spre iertarea pcatelor membrilor Bisericii Lui.

Sfnta Liturghie este miezul cultului divin, public i comun, precum i culmea cea mai nalt a tririi duhovniceti. Mntuitorea jertf de pe Golgota este irmosul tuturor darurilor, iar Sfnta Liturghie este aducerea necontenit a acestei jertfe i nsi lucrarea Lui n Biseric. Ea este dumnezeiasca i preasfnta Tain a Tainelor lui Iisus Hristos. n ajunul morii Sale pe Cruce, adica Joi seara la Cina cea de Tain, nsi Mntuitorul, serbnd Patile mpreun cu ucenicii Si, lund pinea i binecuvntnd a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Lund apoi potirul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei dintru acesta toi, Acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26, 28; Marcu 14, 22, 24; Luca 22, 19, 20; I Corinteni 11, 23, 25).

Liturghia Sfntului Iona Gur de Aur se oficiaz in toate celelalte zile de Duminici i srbtori din timpul anului n care nu se svrete vreuna din celelalte dou Sfinte Liturghii. Aceasta este Liturghia obinuit n Biserica Ortodox, svrindu-se de cele mai multe ori n cursul anului bisericesc. Autorul acesteia este Sfntul Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului.

La sfrsitul sec. IV i nceputul sec. V dH. a ajuns Arhiepiscop al Constantinopolului Sfntul Ioan Gur de Aur, originar din Antiohia. El a redactat o Liturghie, n tradiie antiohian, care i va purta numele. Lipsa unor mrturii la contemporanii, istoricii, biografii i panegeritii acestui Sfnt Printe cu privire la alctuirea Liturghiei a fcut ca autenticitatea acesteia s fie contestat. Dar s-a demonstrat c rugciunile sacerdotale ale Liturghiei, inclusiv anaforaua liturgic, aparin Sfntului Ioan Gur de Aur care, prelund o tradiie mai veche, le reformuleaz cu propriile sale cuvinte.

Sfnta Liturghie se svrete n mnstiri i catedrale episcopale n fiecare zi. n bisericile de enorie se svrete de obicei n zilele de Duminic i de srbtori, iar n zilele din cursul sptmnii se face numai atunci cnd este nevoie, mai ales smbta, cnd se fac pomeniri i Parastase pentru mori.

Ct privete vremea anumit sau ceasul din zi la care trebuie s nceap slujba Sfintei Liturghii, dup predania veche a Bisericii, este ceasul al treilea din zi, care corespunde cu ceasul 9 diminea, cnd Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce (Marcu 15, 25) i cnd s-a pogort Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli. De va fi nevoie, se poate svri i mai devreme sau mai trziu, dar nu mai nainte de ziu i nici dup amiaz.

Abateri de la aceast regul se fac numai la anumite praznice mprteti, i anume la Pati, la Crciun (nu peste tot) i n unele locuri la Boboteaz, cnd Sfnta Liturghie se svrete dis-de-diminea.

Sunt i zile din cursul anului n care nu se face Liturghie nici chiar n mnstiri, i anume n cele n care Tipicul i crile de slujb prevd ajunarea deplin, Miercuri i Vineri din sptmna brnzei, luni i mari din prima sptmn a Postului Mare, n Vinerea Patimilor, Vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste dou srbtori cad Duminic sau Luni.

Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric sau n paraclise i capele sfinite i cu Sfntul Antimis n locul cel mai sfnt bisericii, i anume n Sfntul Altar. Numai n cazuri cu totul excepionale, ca de pild pe cmpul de lupt i numai cu nvoirea episcopului locului, se mai poate svri i n afar de biseric, ntr-o cas sau ntr-un loc curat pe o masa pe care se ntinde Sfntul Antimis. Fr el nu se poate svri Sfnta Liturghie nici n biseric, nici n afar de biseric.

Sfnta Liturghie poate fi svrit numai de ctre arhierei i preoti cu hirotonie legal, adica sfinii si aezai dup rnduiala canonic a Bisericii. Cei caterisii sau ndeprtai din slujb i cei vinovai de pcate grele nu mai pot liturghisi. Diaconul nu poate sluji singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau cu preotul. n afar de preot, pentru svrirea Sfintei Liturghii mai trebuie cel puin un cntre care s dea rspunsurile la stran i s ajute pe preot n anumite momente la slujb, Aceast Sfnt lucrare nu este altceva dect: Cina cea de Tain, prin care se continu pn astzi, mprtirea cu Trupul i cu Sngele Domnului Hristos, dup nsi porunca Lui: Aceasta s o facei ntru pomenirea mea (Luca 22, 19).

Svrirea Liturghiei urmrete un dublu scop: unul direct sau apropiat, i anume sfinirea Darurilor de jertf adic prefacera pinii i a vinului n Sfntul Trup i Snge al Domnului, i altul indirect i mai deprtat, adic sfinirea credincioilor pentru mprtire lor cu Sfintele Taine.

2.3. Liturghia Sfntului Iacob

Dup Tradiie, cel mai vechi formular de liturghie rsritean, datnd din epoca apostolic, este cel pus sub numele Sfntului Iacob, fratele Domnului, primul episcop al Ierusalimului.

Existena unui formular de liturghie n epoca apostolic este de necontestat, dar nu poate fi cunoscut i reconstituit n amnunte. Manuscrisele cele mai vechi, care ne-au transmis textul acestei liturghii (secolul al X-lea i urmtoarele), nu reprezint n nici un caz forma iniial a liturghiei apostolice, ci cuprind forme mai evoluate ale ei, cu influene suferite din partea liturghiilor bizantine, c: rnduiala proscomidiei, care formeaz o parte distinct la nceputul liturghiei, imnul "Unule-Nascut" i trisaghionul (Sfinte Dumnezeule), Simbolul credinei, axionul, pomenirea asceilor i mrturisitorilor n partea final a rugciunii Sfintei Jertfe (diptice), etc.

n form ei dezvoltat, din manuscrisele pstrate pn azi, liturghia numit a Sfntului Iacob nu poate avea ca autor, n ntregimea ei, pe Sfntul Iacob, fratele Domnului. Totui, aceasta nu face imposibil autenticitatea ei, adic nu nseamn c autorul ei de la nceput n-ar fi fost Sfntul Iacob. Locul unde se svrea la origine aceasta liturghie i numele autorului ei sunt indicate n anafora. n cuprinsul prii ei finale (diptice) gsim expresia: "Pentru care i aducem ie, Doamne, aceasta jertf nfricotoare i fr de snge pentru locurile Tale Sfinte, care le-ai luminat prin artarea Hristosului Fiul Tu, mai ales pentru Sionul cel sfnt, mama tuturor Bisericilor i pentru Biserica Ta cea Sfnt, rspndit n toat lumea". n continuare, dipticile, care cuprind i numele episcopilor adormii, ncep cu Sfntul Iacob, primul episcop al Ierusalimului.

n afar de dovezile interne, care ne dau indicaii indirecte, privitoare la autorul i locul unde se svrea liturghia Sfntului Iacob exist i dovezi externe n sprijinul autenticitii ei.

Din meniunile pe care le face clugrita spaniol Eteria, care descrie slujba de la Ierusalim, unde ea a stat n jurul anilor 393-396, se constat c rnduiala liturghiei descris de ea nu putea fi alta dect cea a Sfntului Iacob. La aceleai concluzii ajungem dac ne referim la Catehezele mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, care explica liturghia n uz la Ierusalim n vremea s.

Exemplele amintite, precum i rnduiala liturghiei descrise n Constituiile Apostolilor, liturghie cunoscut sub denumirea de "liturghia clementina", dovedesc c toi aceti autori se refer tocmai la liturghia Sfntului Iacob, care se oficia pe atunci mai peste tot n rsrit, pn n secolul al V-lea, cu mici variante locale de amnunt.

Fixarea n scris a liturghiei Sfntului Iacob s-a fcut n a doua jumtate a secolului al IV-lea, cnd ea se bucura de o larg rspndire. De atunci nainte, ea ncepe s fie nlocuit treptat, prin alte liturghii rsritene, mai noi, derivate din ea, ndeosebi prin liturghiile dezvoltate la Bizan i n Asia Mic, la Cezareea Capadociei, liturghii numite "bizantine" i puse sub numele Sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Ea se mai folosea nc la Locurile Sfinte prin secolul al IX-lea cnd Carol Pleuvul scria clugrilor din Ravena c a asistat la oficierea unei liturghii din Ierusalim, compus de Sfntul Apostol Iacob. Larg ei ntrebuinare, ca i vechimea ei, rezult din faptul c liturghia cu acelai nume, pe care sirienii iacobii o folosesc i azi c principal n ritul lor nu este dect o form evoluat a vechii liturghii a Sfntului Iacob.

nc din secolul al IV-lea, liturghia Sfntului Iacob se oficia n dou limbi: greac i siriac. n mediul rural era tradus n siriaca, iar la orae, unde era mai bine cunoscut limba greac, ea se oficia n grecete. Nu exist nici un manuscris al variantei siriace folosit la ortodoci pn n secolul al V-lea i nici la monofizii dup separarea lor de Biseric, pn la varianta redat n scris de Iacob din Edessa, corifeul principal al sirienilor monofoziti. Opera acestuia reflect, dup prerea unor liturgisti, tendina autorului de a imita forma greac a liturghiei Sfntului Iacob.

n form greac ea se mai svrete astzi o singur dat pe an, la srbtoarea Sfntului Iacob (23 octombrie), n Ierusalim, Cipru i Zante. Uzul acesta a fost restabilit mai nti n insula Zante, la 1886, de ctre episcopul Dionisie Lat, iar la Ierusalim de ctre patriarhul Damian, n 1900, i n cele din urm n Biserica din Cipru.

Din desfurarea liturghiei Sfntului Iacob n ritul sirienilor iacobii se poate constata marea ei asemnare cu liturghiile bizantine. Aceasta este o dovad a originii comune cu cultul ortodox i a ortodoxiei cultului acestei Biserici vechi orientale. Liturghiile Bisericilor Rsritene sunt liturghii surori, fiind descendente din aceeai mam - liturghia strveche a Sfntului Iacob, format la Ierusalim i prezena apoi la Antiohia. Numai prin originea lor comun se poate explica unitatea de concepie a liturghiei siriace a Sfntului Iacob cu cea a liturghiilor bizantine.

Concepia de jertf i mprtirea credincioilor n cadrul sfintei liturghii cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului sunt comune liturghiilor bizantine i celor ale iacobiilor sirieni. Att n liturghia Sfntului Iacob din uzul iacobiilor sirieni, ct i n liturghiile bizantine gsim acelai plan general: pregtirea darurilor, rugciunile pentru sfinirea lor i mprtirea credincioilor, cu rugciunile obinuite nainte i dup cuminecare. Deosebirile se refer la unele practici cultice (ca de exemplu absena celor dou vohoade i dispariia ecteniilor), precum i unele particulariti de mic importan, care sunt determinate de dezvoltarea n condiii istorice i naionale deosebite de cele n care s-au dezvoltat liturghiile bizantine. Puritatea doctrinei care se afla formulat n textul rugciunilor din liturghia Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii (afar de pomenirea n diptice a unor corifei monofizii, pe care sinoadele ecumenice i-au condamnat), constituie o ndejde c ritul nu va fi o piedic prea grea n calea apropierii dintre cele dou Biserici. Diversitatea riturilor nu poate constitui o piedic n calea unirii Bisericilor, pentru c ele au existat de vreme n Biserica cretin, fr s pericliteze unitatea Bisericii.

2.4. Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul

Aceast Sfnt Liturghie mai este cunoscut i sub numele de Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ea s-a pstrat n forma de astzi nc din momentul concepiei ei, i este atribuit Sfntului Grigore cel Mare, care a fost pap al Romei n jurul anului 604, el a cunoscut rnduielile liturgice ale Bisericii rsritene, fiindc a trit mult vreme la Constantinopol, ca apocrisiar al scaunului Romei, pe lng patriarhia din Constantinopol. Pe baya cunoaterii unei rnduieli vechi din Biserica de rsrit, potrivit creia, n timpul postului Sfintelor Pati, nu se permitea slujirea Sf. Euharistii, deci svrirea Sfintei Liturghii, dect n zilele de smbt i duminic potrivit canonului 49 al sinodului de la Laodiceea, el a ntocmit un formular de liturghie din elementele tradiiei liturgice respective a Bisericii orientale, n care nu este prevzut svrirea Sf. Euharistii, ci numai folosirea acesteia, ca dar mai nainte sfinit sau ca jertf adus mai nainte n zilele n care se permite svrirea Sf. Liturghii dup rnduiala comun. De aceeea se i numete Liturghia darurirlor celor mai nainte sfinite. Aceast Sfnt Liturghie este aminitit n canonul 32 al sinodului VI ecumenic, care dispuen astfel: n toate zilele postului Sf.patruzecimi, afar de smbt i duminic i de Sf. Zi a Buneivestiri, s se svreasc Sf. Liturghie a celor mai nainte sfinite.

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este cea de-a treia Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Liturghia Darurilor se poate svri n orice zi a Postului Mare (cu excepia zilelor de smbt i de duminic, a zilelor aliturgice - luni i mari din prima sptmn i vineri din Sptmna Patimilor, cnd nu se face nici o Liturghie). n zilele noastre se obinuiete s fie oficiata numai n zilele de miercuri i vineri i n joia Canonului celui mare (sptmn a cincea). n sambatele din Postul Mare se svrete Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n primele cinci duminici de post Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n duminca Floriilor - Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n Sptmna Patimilor, joi i smbta Liturghia Sfntului Vasile cel Mare.

Avnd n vedere c Postul Patilor este un timp al nfrnrii i al cinei, iar Liturghia un timp al bucuriei, Prinii Bisericii au decis c n cazul n care sunt credincioi care doresc s se mprteasc i n cursul sptmnii, s se oficieze Liturghia Darurilor. Astfel a fost alctuit un ritual de mprtire cu Sfintele Daruri sfinite mai nainte, adic sfinite la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare, care se svrete smbt i duminic. Sfintele Daruri sunt aadar, sfinite la aceste Liturghii, sunt pstrate pe Sfnta Mas, iar n cursul sptmnii, atunci cnd se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, noi ne mprtim cu aceste daruri. Ne mprtim cu aceste daruri ntr-un ritual care este legat de Vecernie. De ce de Vecernie? Pentru c o caracteristic esenial a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite este faptul c este o mprtire de sear. De ce o mprtire de sear? Pentru c potrivit rnduielii de postire a Bisericii, n zilele de rnd din Postul Mare se ajuneaz pn seara. i pentru a nu ntrerupe postul, mprtirea se face sear dup Vecernie.

Printele Al. Schmemann susine c este foarte posibil ca, la nceput, aceast slujb mai nainte sfinit s nu fi fost limitat doar la Postul Mare, ci s fi fost comun tuturor perioadelor de post din Biseric.

Capitolul 3

Epicleza

Epicleza a fost privit ntotdeauna ca fiind partea cea mai important a canonului euharistic, iar momentul prefacerii darurilor prin invocarea Sfntului Duh, ca fiind punctul culminant al Sfintei Liturghii. Termenul acesta vine de la substantivul grec jepviklhsi i de la verbul jepikalvew care nseamn a chema, a invoca. n mod particular, epicleza este termenul consacrat pentru acea seciune a anaforalei euharistice n care preotul cere lui Dumnezeu-Tatl s trimit Duhul Sfnt asupra credincioilor i asupra Darurilor pentru a le sfini i a le transforma n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Tradiia liturgic a Rsritului ortodox a inut ntotdeauna s precizeze importana epiclezei n celebrarea jertfei euharistice, chiar dac n Apus prezena invocrii Sfntului Duh nu a fost privit ca un act liturgic indispensabil. Lipsa menionrii epiclezei din unele texte euharistice primare a fcut ca n liturgica apusean ea s fie privit ca un simplu element al canonului euharistic care uneori poate lipsi din canonul euharistic.

3.1. Epicleza momentul central al Sfintei Liturghii

Dup ce a rostit Epicleza, Taina Sfnt s-a svrit, Darurile s-au sfinit i Jertfa s-a efectuat, iar marea victim a Mielului junghiat se vede zcnd pe Sfnta Mas. Acum pinea nu mai este o nchipuire a Trupului Domnului, sau numai o icoan orisimbol al mntuitoarelor patimi, ci este nsui Trupul Stpnului cel atotsfnt, Trupul i Sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui, dup cum mrturisesc textele rugciunilor: Aducndune aminte aadar de aceast porunc mntuitoare... (Anamneza este inclus n Epiclez) sau: Ia aminte Doamne, din nlimea Sfntului Tu loca i vino ca s ne sfineti pe noi... .

Jertfa se mplinete n clipa n care se sfinesc darurile. Sfinirea darurilor este, adic, momemntul n care se realizeaz, de fapt aducerea sau oferirea lor: Cci aceasta nseamn a fi aduse darurile: a fi sfinite afirm Nicolae Cabasila. Iar sfinirea darurilor nu nseamn nimic altceva dect primirea lor de ctre Mntuitorul. i cum primete Hristos darurile noastre? Sfinindu-le i prefcndu-le n Trupul i Sngele Su.

Cnd spunem c Mntuitorul nostru Iisus Hristos primete darurile noastre trebuie s nelegem c El accept ca acestea s se prefac n Sfntul Su Trup i Snge i le ncorporeaz, adic le asimileaz la Sfnta Sa umanitate, cu care s-a jertfit i a ptimit pentru lume. n acest sens trebuie nelese cuvintele: Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i dumnezeiescul Su Jertfelnic... n susinerea teoriei lor despre prefacerea cinstitelor daruri la cuvintele Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi..., romano-catolicii invoc un citat din Omilia I a Sfntului Ioan Gur de Aur despre trdarea lui Iuda, pe care-l interpreteaz tendenios ca argument mpotriva Epiclezei. Iat cum sun textul Omiliei: Cuvintele Acesta este Trupul Meu preface cele puse nainte, dup cum cuvntul acela care zice: Cretei i v nmulii, umplei pmntul... a fost rostit o singur dat, ns activeaz de-a pururea.

Aceast imagine plastic este o simpl analogie a ceea ce s-a ntmplat la Cina cea de Tain, dup ce Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul i a ceea ce se svrete pe Sfnta Mas, n fiecare Sfnt Liturghie n momemntul Epiclezei. Epicleza este o condiie sine qua non a sfinirii Darurilor, tot aa de necesar pentru acest act, ca i protecia i altarul.

Este acelai lucru care se ntmpl cu iertarea pcatelor, n ordinea soteriologic. Dei mntuirea a fost acordat lumii n general (n mod gratuit) prin moartea pe Cruce a Domnului, totui pentru aplicarea ori nsuirea ei individual este neaparat nevoie de contribuia personal a fiecruia dintre noi, adic de credin i de rugciunea de dezlegare a pcatelor, rostit de ctre preotul duhovnic. Nu trebuie s ignorm ori s minimalizm valoarea rugciunii i rolul ei n cult. nsui noiunea de rugciune presupune c noi suntem contineni de neputona noastr i de atotputernicia lui Dumnezeu, Cruia ne rugm. Apoi trebuie s credem n eficacitatea i eficiena rugciunii preoeti, pentru c n preot nu lucreaz omul, ci harul dintr-nsul, adic Domnul Iisus Hristos nsui Care este izvorul i puterea preoiei .

Epicleza, adic rugciunea de invocare o ntlnim la toate Sfintele Taine i ierurgii. Dac ne ndoim de efectul epiclezei din Liturghie, atunci ar urma c trebuie s ne ndoim i de efectul tuturor Tainelor i ierurgiilor care se svresc tot prin rugciune. Ar trebui s punem la ndoial eficacitatea Sfntului Mir, valabilitatea preoiei, puterea expiatoare a mrturisirii. ns i Biserica romano-catolic are n formularul Liturghiei ei o epiclez, sau mai bine zis, o rugciune corespunztoare Epiclezei din Liturghia ortodox, cu excepia faptului c puterea lucrtoare n actul prefacerii o au cuvintele de instituire. n timpul sfinirii darurilor are loc taina prefacerii nota caracteristic a jertfei.

Sinoadele Constantinopolitane de la anii 1156 i 1158 (acesta din urm a dat i un Sinodicon) au consfinit c jertfa de pe Cruce a fost adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i Fiului, iar Liturghia nu este numai o reprezentare simbolic a patimii Domnului, ci o Jertf n adevratul sens al cuvntului, fiind n esena ei, una i aceeai cu jertfa de pe Cruce. Actul de jertf are loc n momentul sfinirii darurilor. Jertfa adus n Liturghie este o jertf adevrat i nu este deosebit numeric de cea de pe Golgota ci identic cu ea. Aceast jertf const n prefacerea pinii n Mielul, care a fost junghiat odat. Deci are loc o prefacere, iar nu o junghiere. i n cazul jertfei de pe cruce a avut loc o prefacere. Prefacerea a fcut ca n locul Mielului nejunghiat s avem unul junghiat iar n cazul jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii nejertfite s avem trupul lui Iisus Hristos cel junghiat pe Cruce. Deci, multiplicitatea Liturghiilor nu trebuie s nestrecoare n minte ideea c exist mai multe jertfiri ale Trupului Domnului. Liturghiile i elementele de pine i vin pot fi multe i prefacerea poate avea loc de mai multe ori n aceeai zi, ns Trupul lui Iisus Hristos, n care se prefac ele este totdeauna unul i acelai. i dup cum exist un singur Trup al Domnului, tot aa exist numai o singur junghiere sau jertfire a acestu trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere sau jertfire acestui trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere ori jertfire sngeroas a lui Iisus Hristos, ci actul prefacerii confer Liturghiei valoarea i caracterul de jertf adevrat. Aadar este vorba de unul i acelai dar de jertf. Prefacerea este clipa sau punctul culminant al Liturghiei n care jertfa liturgic se identific n mod real ce cea de pe Golgota. Ea nu este o repetare, o rennoire i nici o reproducere a acesteia, adic nu este un nou act de jertfire fizic i dureroas a lui Iisus Hristos cci, spune Sfntul Apostol Pavel: Iisus Hristos cel ce a nviat din mori nu mai moare sau o transformare mistic dar real a lui Iisus Hristos cum vor nva mai trziu unii teologi apuseni, ca Joannes De Lugo i Leonardus Lessius (sec. XVII), ci este o actualizare n mijlocul nostru a prezenei lui Iisus Hristos cel jertfit odat ori o actualizare a faptului crucii, istoricete, unic.

Jertfa liturgic este identic nu doar cu Jertfa Crucii, ci i cu jertfa adus la Cin, cci aceasta din urm nu este dect o jertfire real, dar anticipat i mistic, n chip nesngeros, a Trupului care va avea s se jertfeasc peste puin vreme n mod sngeros pe Cruce. Deci este o prezen, consistent, substanial i obiectiv a aceluiai Iisus Hristos, Care se jertfete cu adevrat: n chip nesngeros la Cin, n chip sngeros pe Cruce i iari n chip nesngeros n Sfnta Liturghie. ntre Jertfa Mntuitorului de pe Cruce i Jertfa liturgic exist deosebiri referitoare la form, la participare, la loc i timp.

1 Ca form: Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, iar n Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros sub nfiarea vzut a pinii i a vinului.

2 Ca participare: Jertfa de pe Cruce a fost adus de Iisus Hristos singur, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd cea din Liturghie este adus nu doar din partea Lui, ci i din partea Bisericii sau a obtii credincioilor. Deci i Biserica jertfete mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos.

3 Ca loc: Jertfa de pe Cruce s-a dus ntr-un singur loc i o singur dat pentru totdeauna, pe cnd jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni pe sfintele noastre altare. Drept urmare, vom susine cu toat tria i convingerea c Sfnta Liturghie este mijlocul de aplicare individual a roadelor Jertfei universale i generale de pe Cruce.

3.2. Neajunsurile la mprtanie1.Cu materia pentru Trupul lui Hristos, adic cu pinea,se pot ntmpla acestea:-dac va observa nainte de sfinire cpinea pentru Sfntul Agne este stricat, sau muced, sau azim, sau nedospit,s ia alt prescur proaspti s zic rnduiala proscomidiei ncepnd cu: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului...scond Agne pe care-l junghie i-l mpunge, punndu-l pe Sfntul Disc.Aa se procedeaz i dac printr-o minune nu se va afla Agneul pe Sfntul Disc.-Dac va observa aceasta dup prefaceresau la mprtire va trebuis scoat din nou Agneprecum am artat i s rosteasc toate rugciunile din rnduiala Sfintei Liturghii de la Cu aceste fericite puteri....2.Cu materia pentru Sngele lui Hristos, adic vinulse pot ntmpla acestea:-Dac preotul observ nainte de sfinire c nu este vin n Sfntul Potir,ci numai ap, va turna apa aceasta ntr-un vas curat indat s pun vin cu puin ap zicnd: i unul din ostai...i celelalte de la Proscomidie.

Tot aa va proceda i dac uit s pun vin i ap.-Dac preotul va vedea lucrul acesta la mprtire, s pun vin i puin ap n Sfntul Potirrostind cuvintele de la Proscomidie, de unde am artat mai sus, iar rugciunile, din rnduiala Sfintei Liturghii, de la rugciunea Aducndu-ne aminte aadar... i ridicnd potirul s zic Ale Tale dintru ale Tale... i celelalte, binecuvntnd numai Sfntul Potir.

-De va uita preotul la Proscomidie s toarne ap peste vine i-i va aminti nainte de prefacere s toarne apzicnd: i unul din ostai..., iar dac va observa dup prefacere s nu mai toarne ap, ci numai cldura cuvenit.3.Ce se poate ntmpla la sfinirea Darurilor?-Dac preotul va uita s sfineasc darurile sau de va fi n ndoial, cum c nu le-ar fi sfinit, s gndeasc n mintea sa aa:de nu sunt sfinite aceste druri ce stau nainte:pinea i vinul, acum se sfinesc i s zic de la cuvintele: n noaptea n care s-a rnduit, lund pinea...i celelalte.4.Ce neajunsuri se pot ntmpla preotului care slujete?Dac preotul slujitor se va mbolnvi grav, nainte de sfinire, s nceteze slujba.

Dac se va mbolnvi dup sfinirei nu va fi alt preot, care s svreasc Sfnta Liturghie, atunciun om cu bun cucerniciei curatva acoperi bine Sfintele pn va veni alt preot. Acesta va svri n ziua urmtoare Sfnta Liturghie, ncepnd cu Proscomidia, scond alt Agne, iar, dup potrivirea celui nou, consumndu-l i pe cellalt.

Dac va fi chemat de urgen, ns nu departe, n timpul Sfintei Liturghii,pn la Vohodul Mare, s se duc degrab acolo,iar n biseric se va citi din Apostol i Psaltire, sau vreo nvtur folositoare.De va fi chemat dup Vohodul Mare, s nu mearg, ci s lase pe acela n grija lui Dumnezeu.

Dac,din ntmplarevor rmne Sfintele Darurii se vor strica nicidecums nu se arunce, ci cu vin dulce s le consume.

Dac va cdea vreo muscsau alt vietate n Sfntul Potir,nainte de sfinire, preotul s o scoat, s o nveleasc n hrtie i s o ard.

De se va ntmpla aceasta dup sfinirei preotul nu o va putea nghii de fric sau de grea,atunci s o scoat i dup ce a splat-o de trei ori cu vin deasupra altui vas, s-o nveleasc cu hrtie i s o ard.Vinul cu care a splat-o s-l verse pe o ap curgtoare.

Iarna de va nghea Sfntul Snge n Potir,preotul s apropie pocroveele pe lng foc i s nveleasc cu ele Sfntul Potir pn se va dezgea.Ce va face preotul dac va cdea din Dumnezeiescul Snge pe:

-piatr s tearg cu buretele, s spele cu ap curat;

-pe enditiile Sfintei Mese sau pe Antimis s tearg cu buretele, s spele de trei ori cu ap curat. Tot aa se procedeaz dac ne pic pe pocrovee sau pe veminte;

-pe covor s tearg mai nti cu buretele, s spele bine locul, s se taie partea respectiv i s se ard, iar cenua s se arunce pe apa curgtoare.Dac se va vrsa Sfntul Potir cu dumnezeiescul Snge tot, nct s nu rmn nici o pictur, s pun din nou ap i vin rostind cuvintele de la proscomidie, apio celelalte rugciuni ale sfiniri asemenea i paharul...; iar dac va rmne n Sfntul Potir puin din Sfntul Snge, preotul s se mprteasc cu acela, iar curirea i strngerea s-o fac dup terminarea slujbei.

-Dac preotul va vrsa dup mprtire, s se strng cu pnza de in sau cnep, care se vor arde sau arunca pe ap curgtoare.

-Dac vor nvli vrjmaii sau ereticii n biseric, preotul s potriveasc nti sfintele, apoi s fug.

-Dac va voi cineva s omoare pe preot, nicicum s nu lase slujba, ci s o svreasc, cci cununa muceniciei va primi.

-Dac se va aprinde biserica sa va fi furtun nct s cad biserica, preotul s ia Sfintele i Antimisul i s ias din biseric i n alt loc s termine slujba.

-Dac pinea se va preface n carne i vineul n snge i nu se va schimba vedenia, preotul s nu se mprteasc, ci s se ia alt prescur i s se toarne din nou ap i vin i s rosteasc toate rugciunile cu aceste fericite puteri.... Se va aduce la cunotina ierarhului locului.

-Dac pinea i vinul i vor recpta forma, s se mprteasc preotul.

-De aceea, preotul este dator s se ngrijeasc de bunul mers al slujbei i s fie cu luare aminte spre a nu se ntmpla nimic din toate acestea.

-De asemenea, dup terminarea slujbei, preotul este dator s potriveasc bine Sfintele, s nu rmn nimic, nici pe Sfntul Antimis, nici pe Sfntul Disc, nici pe Sfntul Potir. S aib grij ca Sfintele Vase, buretele, ilitonul, Antimisul, s fie n bun rnduial. Dator este preotul s citeasc dup terminarea slujbei rugciunile de mulumire din Liturghier.

CONCLUZII:

Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne unete cu Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul Hristos Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii30, al iubirii i a unitii profunde a oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, a mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei - aceast concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic Bisericii cea una dup cum i Hristos unul este.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur , Ed. I.B.M.B.O.R., 2005

Sfantul Luca al Crimeei, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2010Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia MarePr.Prof.Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucuresti, 1998

Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare

Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare

Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare

Liturghier , Editura INSTITUTULUI BIBLIC, 2007 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE ; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX vol.3 ; Ed. I.B.M.B.O.R. 1997

Pr.lect.univ.dr. Dorinel Dani Sfntul Vasile cel Mare, viaa i opera sa n Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura Univeritii de Nord Baia Mare, 2009, Arhid. Prof.Dr. Ioan N. Floca, Drept caonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc vol. II, Ed. I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1990 Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea PCURARIU , "Sfntul Ioan Gur De Aur n Biserica romneasc", Revista Teologica, nr.4/2007

Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n raport cu Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr.Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de Episcopul Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui dintru Sfini Printelui nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893

Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina Unitii Bisericii Aspecte teologice i practice, Editura

Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008

Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,2005

Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003http://episcopia-ungheni.md/index.php/main/article/6767/rohttp://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/liturghia-sfantului-vasile-mare-88203.htmlhttp://catehism.ortodoxiatinerilor.ro/?p=529http://www.dervent.ro/resurse/liturghia/index-D-03.htmlhttp://www.stavropoleos.ro/en/psaltica/sf-liturghie/liturghia-sfantul-ioan-gura-de-aur/http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-sfantului-iacob-70004.htmlhttp://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-23942596.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-darurilor-inainte-sfintite-87535.html Sfantul Luca al Crimeei, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2010, pp.132-133

Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare, pp.19-20

Ibidem, pp.23-25

Pr.Prof.Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucuresti, 1998

Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare, pp.7

Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare, pp.27-28

Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia Mare, p.11

Ibidem, pp.17-18

Liturghier , Editura INSTITUTULUI BIBLIC, 2007

Ibidem

Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE ; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX vol.3 ; Ed. I.B.M.B.O.R. 1997; pp. 60-62

Pr.lect.univ.dr. Dorinel Dani Sfntul Vasile cel Mare, viaa i opera sa n Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura Univeritii de Nord Baia Mare, 2009, p.69

Ibidem, p.73

Ibidem, p.71

http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/liturghia-sfantului-vasile-mare-88203.html

Arhid. Prof.Dr. Ioan N. Floca, Drept caonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc vol. II, Ed. I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1990, p.151

Ibidem, p.151

http://catehism.ortodoxiatinerilor.ro/?p=529

Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea PCURARIU , "Sfntul Ioan Gur De Aur n Biserica romneasc", Revista Teologica, nr.4/2007, p.134

http://www.dervent.ro/resurse/liturghia/index-D-03.html

http://www.stavropoleos.ro/en/psaltica/sf-liturghie/liturghia-sfantul-ioan-gura-de-aur/

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-sfantului-iacob-70004.html

Ibidem

http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-23942596.html

Ibidem

Arhid. Prof.Dr. Ioan N. Floca, Drept caonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc vol. II, Ed. I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1990, p.151

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-darurilor-inainte-sfintite-87535.html

Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n raport cu

Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960, p. 73

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr.

Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 99

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de Episcopul

Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui dintru Sfini Printelui

nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893, p. 449

Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina Unitii Bisericii Aspecte teologice i practice, Editura

Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, p.104

Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,

2005, p.182

Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p. 44

Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,

2005, p.183

http://episcopia-ungheni.md/index.php/main/article/6767/ro