Portofoliu Metareferentialitate i intermedialitate in comunicare

ndoctrinarea 2+2=5

Profesor:

Prof. univ. dr. Arhip Odette

Masterand:Onic Bogdan, An I, Zi

Bucureti

2014

Prin nmulirea mijloacelor de comunicare n mas, propaganda poate s-i ating mai bine idealul nlocuire persoanei sau grupului cu mrturiile ideologiei promovate. Propaganda, arat Ellul, este interesat s le ocupe [oamenilor] existena, s nu le lase sau s le lase ct mai puine puncte de referin n afara sistemului de valori propuse de actul de convingere respectiv. (Dobrescu, Brgoanu: 43-45)ndoctrinarea este o form de achiziionare i practicare a unor valori, principii, comportamente i atitudini. Aceasta este specific perioadelor primitive a omenirii, dar din pcate se ncearc folosirea ei chiar i n zilele noastre. Manipularea i ndoctrinarea sunt practici condamnabile din punct de vedere etic din cauza logicii ctig pierdere aplicat de ctre sursa manipulatoare celor manipulai i din faptul c ocolete contiinele indivizilor i se bazeaz pe nelarea acestora.

ndoctrinarea poate fi fcut prin constrngere i prin fric, dar subiectul fiind nevoit s se supun cerinelor doctrinarului, ncearc sub orice form s scape, ajungnd chiar s se rzvrteasc. Este cazul splrii creierului sau reeducrii. Dar mai poate fi fcut prin metode menite s obin aprecierea, adoptarea i chiar veneraia fa de scopul i ideile propuse de doctrinar. Scopul i sursele nu sunt ascunse, dar forma n care sunt prezentate cu o sinceritate ndoielnic, cci de multe ori doctrinarul este nevoit s mint prin omisiune. Cnd ndoctrinarea nu este fcut prin constngere, individul nu se mpotrivete, ci mbrieaz cu inocen punctul de vedere (exist un anumit grad de incontien a individului) nu poi ndoctrina individul care tie c este ndoctrinat. Cu ct disimularea este mai bun, cu att consecinele ndoctrinrii sunt de mai lung durat. Este cazul ndoctrinrii copiilor i a sectelor religioase. n cazul ndoctrinrii ntrebrile sunt descurajate!O persoana interesata s te fac s gndeti ntr-un anumit fel, adesea ntr-o poziie de autoritate, nu-i va permite s pui ntrebri sau te va sanciona dac o vei face (pn la a te exclude din grup) sau se va nfuria (cu anse mari de a deveni iraional) sau, n cazul unor strategii mai subtile, se va victimiza i va suferi. Inteligena, gndirea corect (la care se ajunge prin exerciiu, nu e un drept din natere), cercetarea raional i examinarea atent a afirmaiilor, mai ales a celor extraordinare sunt cteva arme letale n lupta deschis i de gueril cu ndoctrinarea.

Splarea creierului sau reeducarea

Ce este aadar splarea creierului i de ce a fost folosit n trecut att mpotriva dumanilor regimului, ct i mpotriva slujitorilor fideli, iar n prezent reprezint unul din cele mai importante deziderate ale marilor puteri?

Un exemplu foarte bun al diferenei dintre individul ideologizat i cel reeducat ne-o ofer cazul sistemelor de reeducare ale Chinei comuniste. C soldaii americani, aa-ziii dumani ai poporului, erau trecui prin maina de splare a creierului este un lucru lesne de neles, ns faptul c nii slujitorii fideli ai regimului, tinerii care primiser de bun-voie ideologia i acceptau s lupte pentru comunism erau supui aceleiai tehnici dezumanizante poate prea absurd pentru cei care nu tiu care este scopul adevrat al reeducrii. Iat cum descrie R.L. Walker n cartea sa China sub comunism regimul prin care trebuiau s treac fiicele i fii Chinei comuniste pentru a ajunge la desvrirea gndirii i actiunii marxiste, pentru a se face vrednici misionari ai evangheliei marxismului.

n cadrul acestui sistem de educaie, materia prim uman este expediat n lagre speciale, unde cei supui instruciunii sunt total izolai de familiile i de prietenii lor, de lumea exterioar, n general. n aceste lagre sunt obligai la o munc fizic i mental istovitoare; nu sunt lsai singuri niciodat, ci numai n grupuri. Fiind inui mereu laolalt, sunt ncurajai s se spioneze ntre ei; li se cere s scrie autobiografii n care s se autoacuze; triesc cu spaima permanent a sorii ngrozitoare pe care ar putea-o avea din pricina lucrurilor spuse despre ei de ctre informatori sau din pricina celor pe care ei nii le-au mrturisit. intui n aceast stare de sugestibilitate sporit, li se predau cursuri intensive de marxism teoretic i aplicat i esecul la un examen din domeniu poate reprezenta orice, ncepnd cu exmatricularea ruinoas i sfrsirid. cu o perioad petrecut ntr-un lagr de munc silnic, dac nu chiar cu lichidarea fizic. Dup circa sase luni de tratament de acest fel, stresul mintal i fizic prelungit produce rezultatele la care ne putem atepta pe baza descoperirilor lui Pavlov. Unul dup altul sau n grupuri ntregi, cursantii isi pierd rezistena i clacheaz. i fac apariia simptome de nevroz i isterie. Unele dintre victime se sinucid, altele (dup cte se spune, cam 20% din t:otal) ncep s prezinte semnele unor grave boli mintale. Cei care supravieuiesc rigorilor procesului de convertire pstreaz tipare de comportament noi i imposibil de eradicat. Toate legturile lor cu trecutul, cu familia, prietenii, manifestrile tradiionale de comportament decent i de pietate au fost crunt retezate. Acestia sunt oamenii noi, remodelati dup chipul noului lor zeu i nchinati total slujirii lui. (Huxley: 293)

Omul reeducat este cel care nu mai gndeste, nu mai reflect, el accept i se supune orbete comandamentelor ideologice ale stpnului sau ale stpnirii, chiar dac acestea sunt contrare logicii elementare, sunt inumane i absurde sau chiar sinucigase. Reeducatul nu mai vede realitatea cu propriii ochi, ci cu cei ai ideologiei inoculate. Nemaiputnd gndi singur, aprecia ce este bine i ce este ru, ce este alb i ce este negru, reeducatul ateapt s i se spun de stpnire cum stau lucrurile.

n procesul splrii pe creier se urmrete ca ntreaga fiin a individului s se confunde cu ideologia promovat. Acest om traumatizat sufletete trebuie fcut s devin incapabil s se lege afectiv i pe durat de cineva. Dragostea sincer, curat i altruist trebuie s dispar din viaa lui, cci ea l poate face pe recrut s devin ne loial. Aceast dragoste este socotit unul din cei mai mari dumani ai regimului reeducrii, fiindc ea poate redetepta n om nostalgia cureniei sufleteti, a adevrului i a binelui, a lumii senine i nentinate a copilriei. Trecut prin reeducare, individul contorsionat de solicitrile la care a fost supus trebuie s devin insensibil sufletete, impasibil n relaiile interpersonale, chiar ostil celorlalti oameni, vzndu-i ca pe nite poteniali dumani. Iniiativa personal trebuie s dispar, iar voina s-i fie motivat numai de imperative ideologice.

n concluzie, procesul splrii pe creier urmrete crearea unui om nou traumatizat sufletete pn la mutilare, lipsit de discernmnt propriu, de voin i de sentimente exprimate ferm i stabil n timp. Este un fanatizat care, fr s realizeze, triete prin i pentru ideologia care i-a fost inoculat. Personalitatea acestui om a fost aproape anihilat, substituit fiind, prin tehnica reeducrii, de idolii regimului care i-a splat creierul.

Prin urmare, fa de o ideologizare obinuit, splarea creierului, prin tehnica pe care o abordeaz, prin caracteristicile ideologiei implantate n mintea omului, contribuie definitoriu la anularea persoanei umane, la distrugerea trsturilor care ontologic l definesc pe om, cum ar fi: discernmntul, vointa proprie, simirea vie i comptimitoare cu ceilali oameni, puterea de a iubi i, n mod esential, libertatea. ntr-o viziune crestin, reeducarea altereaz fiinta uman prin anularea potentialittilor chipului lui Dumnezeu constitutiv omului de la creaia sa,

ndoctrinarea prin reeducare o vom evidenia prin unul dintre cele mai ocante cazuri petrecute la Piteti ntre anii 1949-1951. Din pcate, acest experiment nu reflect dect consecinele negative ale naturii umane."Ceea ce n-a ajuns ns - i nc - la cunotina tuturor este c n Arhipeleagul romnesc a existat o insul a ororii absolute, cum alta n-a mai fost n ntreaga geografie penitenciar comunist: nchisoarea de la Piteti." - Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti. Alexandr Soljenit n - laureat al Premiului Nobel pentru Literatur n 1970 - considera c experimentul de la Piteti este "cea mai teribil barbarie a lumii contemporane". Istoricul Franois Furet, membru al Academiei Franceze, considera Fenomenul Piteti ca "una dintre cele mai cumplite experiene de dezumanizare pe care le-a cunoscut epoca noastr".

Acest experiment a urmrit distrugerea elitelor societii. Astfel intelectualii, diplomaii, preoii, militarii, magistraii, poliitii, oamenii politici ai vechiului "regim burghezo-moieresc" erau n nchisori, ranii cei mai gospodari erau deportai n coloniile de munc forat. Tuturor mpreun i fiecruia n parte li se aplica eticheta de "duman al poporului". Mai rmseser tinerii, o for social imprevizibil i care trebuia s fie anihilat. Pe ei i-a vizat experimentul de la Piteti, denumit de Securitate "reeducare". Metodele cele mai barbare de tortur psihic au fost aplicate asupra tinerilor deinui "recalcitrani", cu scopul de a-i face s se umileasc reciproc, s se maltrateze (fizic i psihic) reciproc. Victimele sunt transformate n cli, deinuii sunt torturai chiar de prietenii lor, de colegii lor de suferina. Scopul: "reeducarea" prin distrugerea fizic i psihic, transformarea tinerilor n atei, n denuntori ai prietenilor lor.

Exemple de torturi psihice: a). n noaptea Patelui, deinuii care refuzau s-i fac "autodemascarea" total (s spun tot ce se presupunea c n-au declarat n timpul anchetelor la Securitate) sunt mprtii cu materii fecale; b). Cei bnuii c nc ascund informaii despre participani la aciuni anticomuniste, sunt bgai de torionari cu capul n tinete cu urin; c). Deinuii sunt forai s scuipe n gur pe eful lor de lupta anticomunist, pentru a-l face s se rzbune, "demascndu-i"; d). n ziua de Crciun, un deinut este forat s se aeze pe tinet pentru a simboliza naterea lui Isus; ceilali deinui politici sunt forai s stea n genunchi i s i se nchine.

"Imaginaia delirant a lui Turcanu (N.R.: eful torionarilor) se dezlnuia mai ales atunci cnd avea de-a face cu studeni care credeau n Dumnezeu i se strduiau s nu se renege. Astfel, unii erau "botezai" n fiecare diminea: scufundai cu capul n hrdul cu urin i materii fecale, n timp ce ceilali n jur psalmodiau formula botezului. Acesta dura pn ce coninutul fcea bulbuci. Cnd deinutul recalcitrant era pe punctul de a se neca, era scos, i se ddea un scurt rgaz s respire, apoi era scufundat din nou. Unul dintre aceti "botezai" cruia i se aplicase sistematic tortura, ajunsese la un automatism care l-a inut vreo dou luni de zile: mergea n fiecare diminea i-i bga singur capul n hrdu, spre hazul reeducatorilor." (Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti)

n final, majoritatea celor "reeducai" ajungeau s recunoasc faptul c merit orice njosire i c nu se pot reabilita dect parial, devenind ei nii torionarii noilor venii. La cea mai mic ezitare, erau din nou supui torturilor.

Aceast operaie diabolic de depersonalizare i de asasinat moral s-a desfurat cu ncepere din decembrie 1949 n penitenciarul Piteti, continund apoi, cu o putere mai sczut, n penitenciarele Gherla i Trgu Ocna.

ndoctrinarea este analizat sub mai multe aspecte:

- sub aspectul coninutului, s-ar prea c aceasta are legtur cu predarea doctrinelor. Doctrina este considerat un sistem de credine care ofer o explicaie sau o interpretare a lumii i indic modul n care oamenii ar trebui s acioneze din punct de vedere moral, n lumina trsturilor generale ale existenei pe care le-a identificat sistemul. Din acest punct de vedere, sunt autori care consider c termenul ndoctrinare este adecvat doar n situaia n care coninutul instruirii este dat de o astfel de doctrin. S mai adugm c, dei coninutul unei doctrine se refer la credine, ndoctrinarea vizeaz acele credine care sunt intim legate cu aciunea. Pentru ali autori, ndoctrinarea se realizeaz n primul rnd prin metoda utilizat i nu prin coninut.

- sub aspectul metodei, se consider c ndoctrinarea se manifest atunci cnd profesorul nu admite ndoieli i critici din partea elevilor.

Cu alte cuvinte, profesorul care pred n mod educativ ncearc s activeze raiunea elevilor, s-i ncurajeze s-i fundamenteze credinele pe baza probelor existente, s-i testeze n mod adecvat credinele i s fie gata s le revizuiasc n lumina noilor descoperiri (Cerghit, I., Cristea, S., Pnioar , p. 5090). Totodat, acolo unde exist puncte de vedere alternative profesorul trebuie s le expun cu avantajele i dezavantajele respective. Prin opoziie, cel care ndoctrineaz ignor imperativele unui demers raional, fiind gata chiar s falsifice sau s inventeze dovezi dac este nevoie. Unii autori susin c ndoctrinarea este dat de intenia profesorului i nu de gravele distorsiuni care pot funciona la nivelul metodei.

- sub aspectul inteniei, cei care ndoctrineaz n mod contient, se crede n genere, c urmresc implantarea credinelor n personalitatea elevilor, astfel nct acestea s fie imune la schimbare. Ei sunt interesai n fixitatea credinei, datorit conexiunilor pe care aceasta le are cu aciunile pe care se strduiesc s le promoveze. Pentru c lumea poate fi ostil programului lor, ei trebuie s-i pregteasc elevii s se ocupe cu acele chestiuni care nu le expun credinele la critic i respingere ( p. 5090).

Pentru Green (1968) conceptul normativ al predrii structureaz un ansamblu de activiti: antrenarea i instruirea sunt componente ale predrii, ndoctrinarea i condiionarea par a fi compatibile cu predarea doar n anumite condiii i doar n ceea ce privete anumite elemente, propaganda i intimidarea sunt incompatibile. Dei nu sunt ntotdeauna limpezi, distinciile respective sunt totui utile i se sprijin pe cteva elemente: Toat lumea pare a fi de acord c antrenarea i instruirea pun n micare elemente specifice predrii, dar oamenii vor avea preri diferite cu privire la faptul dac ndoctrinarea i condiionarea ar putea fi considerate componente ale predrii. n ultim instan, distinciile au n vedere cantitatea de inteligen - utilizarea dovezilor factuale i a argumentelor - cuprins n activitile specifice predrii. Condiionarea nu se bazeaz nici pe dovezi, nici pe argumente i se crede c nu are dect legturi foarte vagi cu predarea. Antrenarea poate implica instruirea - a da informaii sub forma directivelor, argumentelor i a dovezilor - i este astfel o form a predrii. Att instruirea ct i ndoctrinarea sunt utilizate pentru a induce credine, aa cum antrenarea i condiionarea sunt utilizate pentru a modela comportamentul. Credinele se manifest n modaliti variate. Unele lucruri sunt crezute deoarece pot fi deduse logic din propoziii despre care se crede c sunt adevrate, iar altele datorit dovezilor factuale. Unele lucruri sunt considerate adevrate chiar dac nu exist dovezi factuale i nici argumente valide n sprijinul acestei ncrederi. Credinele false, ca i cele adevrate, pot fi asimilate cu i fr dovezi (Cerghit, I., Cristea, S., Pnioar, p. 5100).

Dac ndoctrinarea i condiionarea sunt considerate excentrice n raport cu predarea, profesorul va trebui s recurg ct mai rar cu putin la ele, cea ce, att din punct de vedere tehnic, ct i etic poate crea destule probleme; trebuie s acceptm c sunt situaii n care profesorul nu are acces la fapte, sau n care perspectiva sa este dominat de prejudecile proprii sau ale comunitii din care face parte. Este suficient s amintim n acest sens predarea istoriei.Ce este o sect?Prin definitie, secta este o grupare care s-a desprins dintr-o structur/organizatie iniial, n scopul corectrii unor abateri doctrinare atribuite structurii-mam. Exist, de asemenea, secte desprinse din alte secte.O sect este un grup sau o micare caracterizat printr-un devotament sau dedicare exagerat fa de o persoan, o idee sau un obiect, folosind tehnici de manipulare i control care nu sunt etice (de exemplu, izolarea de prieteni i membri ai familiei, debilitare, folosirea unor metode pentru a mri sugestibilitatea i supunerea, controlul informatiilor, anularea individualittii sau a judectii critice, promovarea dependentei fat de grup i teama de a-l prsi, etc.) n scopul atingerii scopurilor conductorilor de grup, n defavoarea membrilor, a familiilor lor sau a comunittii.Sectele pretind o anumit pozitie pentru ele sau pentru conductorii lor, ceea ce le aeaz n opoziie cu societatea i/sau cu familia. Ele adopt atitudini ftarnice, propagandistice, pentru a ctiga noi membri. ntr-o lume n care cifrele vorbesc, un numr mai mare de membri creeaz iluzia de veridicitate nvturii religioase.Caracteristicile unei secteVoi prezenta mai jos cteva dintre aspectele care caracterizeaz sectele religioase, cu precizarea c aceste trsturi nu se regsesc cumulativ la toate sectele, ele variind destul de mult de la o grupare la alta.1. Ruptur abrupt cu cretintatea istoric. Deoarece secta crede c ntreaga Biseric cretin a devenit apostat la scurt timp de la moartea Apostolilor i c Dumnezeu a dat conductorilor sectei o nou lumin privind adevrul mntuitor. n consecint, ea s-a desprit de Biseric i a devenit complet independent. Astfel, pentru secte, istoria Bisericii este o chestiune simpl: de pe vremea lui Hristos nu s-a ntmplat cu adevrat nimic important n Biseric, pn cnd fondatorul sectei a nceput organizarea a ceea ce este salutat acum ca singurul popor adevrat al lui Dumnezeu. Secta se bucur de separarea initiat i este foarte mulumit s rmn separat.2. Tendina spre perfectionism. Membrii sectei se simt mult mai sfini fa de cei din alte grupri religioase, mai ales fa de membrii Bisericii istorice. Pentru sect nu este important o sensibilitate fa de pcat, materializat prin convingerea c nu suntem la nlimea ateptrilor n privina ndeplinirii a ceea ce vrea Dumnezeu de la noi. Membrii sectelor se laud cu ceea ce fac. Ei pretind c ascult de Dumnezeu i ndeplinesc lucrri pe care alii le neglijeaz. Ei cred c Dumnezeu folosete standardul lor n ce privete faptele i se consider singurii care-l satisfac. Ca urmare, celelalte grupri sunt moarte spiritual, ipocrite i crestine doar cu numele.3. Tendina de a supra-aprecia lucrurile secundare. Mai precis, sectele tind s ia anumite adevruri secundare i s le dea o importan mai mare dect li se cuvine, n timp ce chestiuni de importan major sunt nesocotite. Rezultatul este c teologia sectei devine unilateral i deformat. De obicei aceste adevruri sunt cele care au dus la naterea sectei sau care menin acum separarea. Membrii sectelor au versete speciale n Scriptur pe care numai ei le neleg corect i pe care le consider provideniale n susinerea teologiei lor. 4. Comunitatea exclusiv a celor mntuii. Secta se absolutizeaz pe sine prin pretenia c numai ea ar reprezenta comunitatea celor mntuiti/iluminai/alei. Prin contrast, Biserica este fie apostat, fie unealta diavolului. Membrii sectei sunt prezentai ca sfini, n timp ce pcatele celorlali sunt amplificate. Dumnezeu devine astfel proprietatea gruprii, El apreciindu-i pe toi oameni aa cum face aceasta. Prin urmare, Dumnezeu i foloseste numai pe membrii sectei ca instrumente pentru a-i revela voia i adevrul Su. Ei au astfel o misiune special. Secta se ridic pe sine la poziia transant a lui Iisus, aplicndu-i cuvintele Lui: "Cine nu este cu mine, este mpotriva mea." Ea nu se multumete cu atitudinea pe care Iisus a recomandat-o ucenicilor Si: "Cine nu este mpotriva voastr, este pentru voi" (Luca 9:50).5. Rolul central al gruprii n sfritul lumii. Secta este convins c a luat natere conform unui plan special al lui Dumnezeu, pentru a umple un loc lsat gol de Biserica deprtat de la credina adevrat. Deseori, naterea sectei marcheaz un moment istoric n escatologia lumii. Sfritul lumii joac un rol determinant n teologia gruprii: ea devine arena pe care se va desvri glorificarea sectei, atunci cnd toi ceilali vor fi nfrni. Dei poate fi mic i nensemnat, atunci cnd vine ziua ncheierii socotelilor, ea va primi de la Dumnezeu locul de onoare pe care l merit. Ea este mesagera, cea care pregtete revenirea lui Hristos i participant alturi de Dumnezeu la judecata final. Pe evreii vinovai de mndrie spiritual cu privire la locul lor, Iisus i-a avertizat: "Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar" (Mat. 8:11,12).6. Conductor carismatic sau mesianic. Acesta fie se consider Dumnezeu, fie numai el interpreteaz Scripturile aa cum ar voi Dumnezeu, interpretri care nu pot fi contestate de membri. Conductorul este auto-numit i nu se subordoneaz nici unei alte autoritti. El hotrte cum trebuie s gndeasc, s reacioneze sau s simt membrii n diferite situaii ale vieii.7. Dependen psihologic fa de grup. n timp, membrilor li se induce credina c prsirea sectei echivaleaz cu prsirea lui Dumnezeu i cu pierderea mntuirii. Astfel, secta capt un rol tot mai mare n viata individului, cu valente de via social i familial. Prin urmare, membrii au tendina s rup legturile cu familia i cu prietenii care nu frecventeaz gruparea respectiv. Ei renun la elurile n via i la activitatile de interes pe care la aveau nainte de a se altura grupului; ntreaga lor via ncepe s graviteze n jurul sectei, rezultnd o izolare de societate - restul lumii nu sunt mntuii, nu sunt cretini, nu sunt transformai; Secta devine singura surs valabil de informare.Lumea este mprit n noi i ei: curai i pctoi, binele absolut i rul absolut. Persoana trebuie s se schimbe n permanen pentru a se conforma normelor grupului; tendina spre ruine i vina sunt folosite ca prghii emoionale pentru a-i influena i manipula pe membri.Dac persoana se izoleaz de familie sau de societate, ea i poate pierde simul realitii. De aici decurge un comportament nefiresc n societate, la serviciu, etc. Dac individul nu petrece timp de unul singur, el i va pierde capacitatea de a fi obiectiv i de a avea o imagine corect asupra lucrurilor.Splarea creierelor n manier occidental. Iat cum am putea rezuma ndoctrinarea ultraliberal: -Singura dorin este de a avea bani, muli bani, care trebuie sa fie investii, s circule continuu.- Consumatorismul: noul stil de via, cci consumul este motorul economiei, dac vei cumpra vei obine fericirea i realizarea sufleteasc. Ca sa-i fie i mai uor sa consumi, uit-te la televizor, cci i vom arta ce produse te vor face fericit. i mai bine consum i nite trei- patru ore n faa televizorului.- Mass-media, cea care i-a depit rolul de mijloc de comunicare, instituindu-se ntr-un adevrat mediu de existen mental pentru omul modern, poate deveni un fel de spaiu concentraionar al societii globalizare, n care se continu experimentul reeducrii. Dac prin televiziune i ziare, prin radio i internet omul contemporan cunoate lumea, atunci nsi mass-media devine lumea sa. Cei care construiesc lumea mediatic, n special ficiunea tv, au posibilitatea de a configura i universul de concepii, atitudini i comportament pe care oamenii i-i formeaz pe baza acestei imagini trucate a lumii reale. Manipularea prin mass-media va spune c totul merge bine i astfel vei fi ncurajat s i cumperi case i bunuri la preuri astronomice, pentru ca apoi totul s fie ruinat i s apar o criz,ce scade sau taie de tot acel salariu din care nca ar trebui s plteti acele bunuri.

-Modelul occidental este reprezentat n continuare de America (nu Germania), limba englez (cea din America, nu cea din Anglia) este la mod de zeci de ani- totul din cauza ideii de vis american. ntr-adevr vism s trim ca americanii, vism la salariile, la fast-food-ul, la Hollywood i la tot ceea ce marketingul lor a reuit s inoculeze n minile noastre.

Bibliografie

Cerghit, I., Cristea, S., Pnioar, O., Metodologia procesului de nvmnt. n, Pregtirea psihopedagoigic. Manual pentru definitivat i gradul II didactic, Editura Polirom, Iai, 2008. Green, T.F., The activities of teaching, Mc. Graw-Hill, New York, 1971

Ierunca, V., Fenomenul Piteti, Editura Humanitas, Bucureti, 2010.Pestroiu, D., Curs de Misiologie, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucuresti,2011.

Rachieru, A.D., Socetatea mediatic i publicultura, Revista Tribuna Cluj articol, Raduc, V., Curs de moral cretim, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti, 2011.

2+2=5 Pentru aceast tem am ales un clip video ce are o ncrctur bogat att din punct de vedere simbolistic ct si cultural - psihologic. Clipul ales se numete 2 + 2 = 5 .

n acest videoclip este prezentat modul prin care unui om, dar mai ales unei societati i se poate schimba modul de gandire atat logic-rational, cat si asupra valorilor si conceptiei despre lume si viata. Clipul prezinta o clasa de copii ce se pregatesc pentru ora de matematic. La un moment dat apare un domn imbracat la costum si impunator, iar zarva din pauza se estompeaza la vederea lui, elevii ridicandu-se in picioare pentru a-l saluta, dar in difuzoare se aude vocea directorului care face un anunt legat de faptul ca in scoala s-au produs niste schimbari, iar profesorii ii vor invata noile reguli, iar ei ca elevi trebuie sa ii asculte cu atentie, ca sa nu isi faca de ras scoala.

Profesorul este foarte punctual, verifica pe ceas punctualitatea si respectarea programului instituit; profesor imbracat asemeni unui militar in uniforma, sau unui cercetator, gata sa indeplineasca ordinele, cercetarea. Profesorul nu ii lasa pe copii sa se aseze pana ce mesajul directorului nu se termina si pana nu le face el semn sa se aseze.

Acesta isi incepe ora scriind pe tabla urmatoarea egalitate: 2+2=5. Elevii sunt uimiti de afirmatia profesorului i incep sa se foiasca iar profesorul le cere sa faca liniste si anunta titlul lectiei. Profesorul incepe sa rosteasca adunarea cu voce tare, impunandu-le elevilor sa repete calculul impreuna cu el, asigurandu-se de corectitudinea raspunsului. Unul dintre copii cere sa puna o intrebare, intreband ca nu cumva suma are ca rezultat patru. Profesorul il asigura ca nu greseste raspunsul si ca nu trebuie sa se indoiasca de raspuns, iar ca si argument ii spune sa nu gandeasca pentru ca nu are nevoie, apoi ii repeta afirmatia prezentata si ii cere sa se aseze. Urmatorul pas fcut de profesor este sa le ceara sa scoata caietele si sa noteze. Dar este intrerupt de un alt elev mult mai curajos decat primul elev, care ii mentioneaza profesorului ca 2+2= 4 si ca asa a fost din totdeauna. Profesorul ofensat il cearta spunand ca nu i-a dat permisiunea de a vorbi si ca nu are voie sa ii puna la indoiala judecata.

Profesorul ii tot repeta ceea ce este scris pe tabla, dar elevul se revolta, se intoarce catre colegii lui si le demonstreaza practic ca suma are ca rezultat patru i ii intreaba pe colegi cum de nu pot sa vada adevrul. Profesorul ii cere sa se intoarca cu fata catre tabla, iar elevul il mustra pe colegul care intrebase prima oara, de ce nu il sustine daca stie ca are dreptate. Profesorul enervat peste masura, ii ordona sa taca din gura si ii cere sa nu se miste pana se va intoarce.

Dupa iesirea profesorului, unul din elevi ii cere sa renunte in a-l mai contrazice pe profesor, caci toti vor avea de suferit din cauza lui; un altul ii spune ca l-a enervat atat de tare pe profesor incat acesta il va omori.

Profesorul se intoarce la scurt timp impreuna cu trei elevi mai mari, si adresandu-se acestor elevi le spune ca elevul ce sta in picioare a avut indrazneala de a-l contrazice. Pentru a le demonstra el ii cere elevului sa repete cat crede el ca face 2+2. Elevul foarte sigur pe el, afirma din nou ca rezultatul este 4. Profesorul ii prezinta pe cei trei elevi mai mari ca fiind elevii de top ai scolii si ca demonstratie le cere sa spuna intregii clase care este raspunsul adunarii. Desigur ca acestia dau raspunsul asteptat de profesor.

Profesorul il cheama la tabla pe elevul revoltat si stergand rezultatul sumei il pune pe acesta sa scrie raspunsul, cerandu-i sa scrie raspunsul corect, caci aceasta este ultima lui sansa. In acest moment elevul ezita un pic sa scrie raspunsul, iar elevii mai mari la o privire a profesorului incarca armele, fiind pregatiti sa traga in cel ce nu se supune. Elevul isi sustine pana la capat punctul de vedere, scrie raspunsul 4 si se intoarce catre executori, care il impusca fara nici o retinere. Sangele elevului se prelinge peste solutia scrisa de acesta.

Profesorul incadrat de elevii mai mari, intreaba acum clasa daca mai exista cineva care nu a inteles lectia si se rasteste catre elevul ce s-a indoit primul. Le cere elevilor mai mari sa scoata cadavrul celui razvratit. Dupa ce ordinul ii este executat, se reintoarce la lectia sa stergand cu buretele urmele razvratirii si rescrie egalitatea 2+2=5. Cere din nou elevilor sa scrie in caiete ceea ce sta scris pe tabla si le cere elevilor sa repete ceea ce el spune.Toti se supun.

Finalul este foarte graitor. Elevii incep sa scrie in caiete si sa repete, dar in caietul unuia dintre ei 2+2 nu mai este egal cu 5, ci cu 4.Acest videoclip are la baz romanul 1984 al lui George Orwell, iar sloganul 2+2=5 reprezinta exemplul dat de George Orwell pentru o dogma falsa care trebuie crezuta. In roman, protagonistul (Winston Smith) spera ca mintea sa fie singura ce nu va putea fi controlata de Partid dar stie ca daca acesta va declara ca 2+2=5 ca un adevar general valabil, toti ceilalti ar crede in acest slogan si acesta ar deveni adevarat. Prin comparatie libertatea pentru Winston inseamna sa poti declara sus si tare ca 2+2=4, el continua spunand ca daca acest lucru ar fi permis, ar urma si alte libertati. O Brien, unul dintre membrii Partidului Interior spune ca acest slogan 2+2=5 chiar daca ar controla realitatea nu ar avea importanta; atata timp cat individul isi controleaza propriile perceptii fata de cerintele Partidului, atunci orice act corp- real este posibil, daca sunt in concordanta cu principiile dubleigandiri.

Cuvntul din Nouavorb (limba vorbita in lumea imaginata de Orwell) care corespunde cel mai bine conceptului de dublugndit, este negrulalb, i reprezint capacitatea de a stoca n minte, concomitent, dou convingeri care se exclud reciproc, i de a le mbria pe amndou n acelai timp. Un gnditor al Partidului tie n ce direcie trebuie s-i modifice amintirile; prin nsui acest lucru, el este contient c joac feste realitii, dar, prin intermediul dublugnditului, el se i asigur c realitatea nu a fost violat. Acest ntreg proces trebuie s fie i contient, altminteri nu s-ar desfura cu precizia necesar, i incontient, altfel ar atrage dup sine un sentiment de falsitate la nceput, apoi de vinovie. (George Orwell pag.265)Astfel mesajul lui Orwell este ca mintea este un instrument foarte puternic de formare sau deformare a realitatii.

Orwell a imprumutat acest exemplu fie de la sloganul lui Stalin legat de planul cincinal de patru ani care era reprezentat prin 2+2=5 si era raspandit in intreaga Rusie, fie de la remarca unuia dintre membrii partidului nazist (Hermann Gring) care ar fi afirmat: Daca Fuhrer-ul vrea acest lucru, doi cu doi face cinci!

In comparatie cu elevul ce este executat pentru cauza sa, Winston ajunge sa fie subjugat de Partid, caci in final el traseaza pe masa de la Cafeneaua Castanilor 2+2=5.

Putem deduce din romanul lui Orwell c prin subjugarea mentalitatii se poate ajunge la controlul maselor.

Orwell a mai folosit acest concept inaintea publicarii romanului, in eseul sau: Looking Back on the Spanish War spunand: Teoria nazista, intr-adevar, neaga in mod specific existenta a ceea ce se numeste adevarAceasta linie de gandire inseamna, ca obiectiv o lume de cosmar in care liderul controleaza nu numai viitorul, dar si trecutul. Daca liderul spune despre un anume eveniment Nu s-a intamplat, atunci el nu s-a intamplat. Daca el spune ca doi cu doi face cinci, atunci doi cu doi face cinci. Aceasta perspectiva ma infricoseaza mai mult decat bombele. Acest slogan il descoperim in mai multe moduri de guvernari, din multe perioade istorice i anume inchizitia care judeca i pedepsea pe presupusii vinovati de erezie, crimele comuniste.

Observam ca acelasi rezultat il au si experimentele facute de Milgram, Asch Solomon sau Philip Zimbardo, prin care demonstreaza ca gandirea omului poate fi influentata prin autoritate si prin conformarea la majoritatea unui grup sau prin pozitia pe care o detin. Fenomenul Pitesti arata ca, asemenea inchizitie omul poate fi influentat sa creada sau sa spuna niste lucruri fiind nevoit, prin intermediul pedepselor si chinurilor atat fizice cat si psihice. Astfel o idee general valabila poate fi schimbata si desi ea contine anumite neadevaruri sa fie primita de societate ca adevarata. Tot odata prin suprimarea opiniei personale se poate obine foarte uor controlul maselor mai ales daca sunt prezentate si anumite pedepse drastice.