in Ortodoxia de astazi se fac auzite din ce in ce mai multe voci care neaga contributia .ecumenica a acesteia sau, ~i daca o accepta: o socotesc ca un semn de tradare din partea unei parti a conducerii ce s-ar fi departat, intr-un fel sau altul, de Biserica apostolica ~i patristica. Facand apel Ia diverse pasaje scripturistice, texte din Sfintii Parinti sau canoane ce opresc ,relati ile cu ereticii", diver~i cre~tini ortodoc~i - apartinand tuturor gradelor biserice~ti , de Ia simpli laici, pana Ia monahi, clerici sau chiar ierarhi - pun Ia indoiala relevanta dialogului ecumenic, propunand ~i preferand in schimb trairea credintei ,alaturi de fraf, fara nicio relatie cu cei straini de aceasta c;redinta.

, $i in Biserica Ortodoxa Roman~ sunt voci considerate ,autoritative", in paralel sau dincolo de pozitia oficiala, sinodala. Se, poarta o veritabila ,batalie" in jurul acutei problema a ecumenismului, postulandu-se tacit mai ales un pretins conflict intre ierarhia eclezial-sinodala ~i figurile spirituale ale Ortodoxiei. .. Privite ,Ia rece", toate aceste reactii lasa impresia ca, pede o parte, Biserica Ortodoxa nu ~i-ar fi definitivat pozitiile in ceea ce prive~te raportarea Ia celelalte Biserici ~i denominatiuni cre~tine, iar pe de alta parte, tinand cont de virulenta atacurilor afi~ata uneori de ,anti" sau ,pro"-ecumeni~ti, ca aceasta problema nu este una de suprafata. exterioara, ci vizeaza in ultima instanta insa~i fiinta Bisericii (de unde ~i importanta fundamentarii teologice a discursului).

Cqre a fost cauza ajungerii Ia concluzii divergente? Precizam ~ ca .fa _,9D!.i"~uQ1eni~tii vedeau unitatea Bis_eJjgj_ca fiind

posibila doar ramanand in se, ca un dat ce se pastreaza nealterat in afara.relatiilor cu cei ce nu tin de Ortodoxie, ,pro"-ecumeni~tii vedeau u~itatea Bisericii nu doar ca un dat, ci ~i ca o exigenta mis.ionar~. ca un imperativ al celor aflati ,pe calea" spre Eshaton, intre ,deja" ~i ,nu inca".

ISBN 978-973-739-989-2 ISBN 978-606-8106-13-7

9892

/,

.q!>UOTECA 1Vmfl~

ISBN 978-973-739-989-2 ISBN 978-606-8106-13-7

Pr. Aurel Pavel Ciprian Iulian Toroczkai

4-2.2_86 0 i

-~------Adevaratul ~i falsul ecumenism.

Perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cre~tini

Apare cu binecuviintarea IPS Dr. LAURENTIU STREZA

Arhiepiscopul Sibiului ~i Mitropolitul Ardealului

Editura Universitatii Lucian Blaga din Sibiu Editura Andrei ana -----------

20 I 0 CJHlLIOTECA MITilOif'OUt,' s~~~1;1tJ

'71/r: tfl"V. _______ 2_3 __ 05~(;. ______ _

.L

Coperta: Adrian Stoia

Volum aparut In cadrul Centrului de Cercetare Teo/ogicii al Facultatii de Teologie Ortodoxa ,Andrei $aguna", Sibiu

Descrierea CIP a Bibliotecii Nafionale a Romliniei PAVEL,AUREL

Adeviiratnl ~i falsul ecumenism: perspective orto-doxe asupra dialogului dintre cre~tini I P.avel Aurel, Toroczkai Ciprian Julian. - Sibiu: Editura Universitatii ,Lucian Blaga" din Sibiu, 2010

Bibliogr. ISBN 978-973-739-989-2

I. Toroczkai, Ciprian Julian

2

------------- -~

Introducere

Poate fi considerat secolul XX ca fiind ,secolul ecumenismu-lui"? in mare masura, credem noi, da, dici niciodata fn istoria cre~tinismului nu au fost flicuti mai multi pa~i spre lntarirea di-alogului, atilt In interionil sau, cat ~i al cre~tinilor cu alte religii. Desigur, aceste lncercari nu au lnsemnat ~i tot atatea reu~ite, mai ales daca tinem cont de conditiile socio-istorice In care ele au avut toe: daci\ Ia sfiir~itul Primului Razboi Mondiallumea, uma-nitatea, poseda un ,sentiment pentru unitatea lumii", incepand cu sfiir~itul celui de-al Doilea Riizboi Mondial a predominant sen-timentul contrar, eel al pluralismului sau diversitatii' (se cuvine amintit aici mai ales ,razboiul rece", care a polarizat taberele ~i din punct religios, nu doar politic, economic sau social).

Chiar acest pluralism religios a flicut lnsa sa se nasca intreba-rea - este cre~tinismul exclusiv sau inclusiv? Confruntati cu alte religii, dintre care unele aflate in ,expansiune" (islamul), sau cu fenomene flira precedent in trecut - cum ar fi secularizarea sau globalizarea -, cre~tinii aq fost pu~i In situatia existentiala de a-~i (re)evalua esenta ~i rolul lor In lume. S-a simtit nevoia gasirii macar a unei haze minimale teologico-etice pentru ca mesajul Mii.ntuitorului Iisus Hristos sa nu-~i piarda relevanta, pentru ca ceea ce inseamna ,a fi cre~tin" sa nu se relativizeze2: De aici a

1 Georges Khodr, ,Das Christentum in einer pluralistischen Welt- das Werk des Heiligen Geistes", in Ulrich Dehn (ed.), Handbuch Dialog der Religionen, Verlag Otto Lembeck, Frankfurt am Mein, 2008, p. 162.

2 Vezi in acest sens Hans KUng, ,Weltfrieden- Weltreligionen- Welte-thos", in Ibidem, p. 339-340, care identifidi ~i care sunt aceste ,cinci porun-ci pentru umanitate", recunoscute de mai toate religiile mari ale umaniH'itii ca stand Ia baza relatiilor economice, politice ~i sociale ~i promovate mai

5

Aurel Pavel, Ciprian Julian Toroczkai

survenit ~i sporirea disponibilita(ii spre dialog ca solutionare a gasirii unui consens, momentul decisiv constituindu-linfiintarea Consiliului Ecumenic a! Bisericilor (1948).

Se poate spune deci ca anul 1948 a reprezentat ,oficializarea" dialogului ecumenic inter-cre~tin. Bisericile Ortodoxe au luat parte Ia aces! act ~i in continuare au avut o prezenta constanta Ia dialog, fie prin intermediul teologilor, fie prin intermediul unor reprezentan(i ai ierarhiei lor sacerdotale. Este o realitate ce nu poate fi negatii.

In Ortodoxia de astazi insa se fac auzite din ce in ce mai multe voci care neaga contribu(ia ecumenica a acesteia sau, ~i dacii o accepta, o socotesc ca un semn de triidare din partea unei parti a conducerii ce s-a departat, intr-un fel sau altul, de Biserica apos-tolicii ~i patristica. Fiiciind ape! Ia diverse pasaje scripturistice, texte din Sfin(ii Parin(i sau canoane ce opresc ,rela(iile cu ere-ticii", diver~i cre~tini ortodoqi - filcand parte din toate gradele biserice~ti, de Ia simpli laici piina Ia monahi, clerici sau chiar ierarhi - pun Ia indoialii relevan(a dialogului ecumenic, propu-niind ~i preferand in schimb trairea credin(ei ,alaturi de fra(i'', filra nicio rela(ie cu cei straini de aceasta credinta.

Din ce in ce mai mult, ~i in Biserica Ortodoxa Romiina se fac auzite asemenea voci; sunt voci considerate ,autoritative", in paralel sau dincolo de pozi(ia oficiala, sinodala. Se ~i poarta, mai mult sau mai putin deschis, o ,batalie" in jurul acutei pro-bleme a ecumenismului, postuliindu-se tacit mai ales un pretins conflict intre ierarhia eclezial-sinodala ~i figurile spirituale ale Ortodoxiei (vezi acuzele din jurul unor persoane ce se pretind a tine de ,tradi(ia" intruchipata de parintele Justin Piirvu, de Ia Manastirea ,Petru Voda", Ia adresa P.F. Patriarh Daniel sau a Sinodului B.O.R., dupa modelul disputei dintre Muntele Athos

ales de cre~tini: nu ucide (nici alte prejudicii sa nu aduci), nu minti (nu \n-~ela, nu rupe contracte), nu fura (a respecta drepturile celorlalti), nu abuza sexual (nu rupe casatoria), ai grija de piirinti (ajuta pe cei aflati in nevoi ~i suferinta). in ce masura aceste puncte constituie o posibilii baza comuna pentru dialogul ecumenic din perspectivii ortodoxa vom vedea in cele ce urmeaza.

6

Adeviiratul ~i fa/sui ecumenism

~i Patriarhia Ecumenica din Constantinopol). Privite ,Ia rece", toate aceste reac(ii lasa impresia ca, pe de o parte, Biserica Or-todoxa nu ~i-ar fi definitivat pozi(iile clare in ceea ce prive~te raportarea Ia celelalte Biserici ~i denomina(iuni cre~tine, iar pe de alta parte, tiniind cont de virulenta atacurilor afi~ata uneori de ,anti" sau ,pro"-ecumeniti, di aceasHi problema nu este una de suprafa(a, exterioara, ci vizeaza in ultima instanta insa~i fiin(a interioara a Bisericii.

Chiar actualitatea ~i importanta temei ecumenice i-a filcut ~i pe autorii car(ii de fa(a sli doreasca sao aprofundeze mai indea-proape. $ansa face ca ambii sa aibii prilejul de a preda in cadrul catedrei de ,Misiologie ~i Ecumenism" de Ia Facultatea de Te-ologie Ortodoxa ,Andrei $aguna" din Sibiu - ~i spunem ~ansa pentru ca, nude putine ori, cursurile sau seminariile tinute aici au constituit o ,probii de foe", in sensu! ca studen(ii nu au pregetat defel sa-~i exprime fie adeziunea, fie repulsia fa(a de fenomenul ecumenic. in fapt, mai mull sau mai pu(in con~(ient, ei nu filceau altceva deciit sa reitereze -Ia cu totul alta ,scara", desigur- cele doua pozi(ii ambivalente pe care Biserica Ortodoxa le-a avut, pe parcursul secolului XX, fa(a de dia/ogul ecumenic'. Acesta este ~i subiectul lucrarii noastre: perspectivele care se deschid Ia inceput de secol XXI in raport cu ecumenismul, pleciind de Ia figurile cele mai reprezentative ale Ortodoxiei din secolul prece-dent. lntr-adevar, in opinia noastra atiit pozi(ia anti-ecumenica, cat ~i cea pro-ecumenica sunt sugestiv reprezentate de parintele Justin Popovici ~ide reprezentan(ii Muntelui Athos, pede o par-te, respectiv de parintii Georges Florovsky ~i Dumitru Staniloae, pe de alta parte. (Totu~i trebuie filcuta inca de acum o remarca de nuanta: prefixul ,pro" nu inseamna ca ace~ti doi mari teologi ortodoc~i, participanti activi, e adevarat, Ia dialogul ecumenic, au fost partizanii oriciirui tip de ecumenism !) Ne-am decis sa

3 Pozitii care se continua, de altfel, piina azi, dupa cum sugestiv arata ~i David Pestroiu, ,Ecumenismul- intre sustinere ~i contestare", in Anua-rul Facultiifii de Teologie Ortodoxi:i ,.Patriarhul Justinian", Universitatea Bucure~ti, Anul VII, 2006-2007, Ed. Universitiitii din Bucure~ti, 2007, p. 419-447.

7

Aurel Pavel, Ciprian Julian Toroczkai

ne oprirn Ia aceste ,voci", lntrucat ele sunt, in opinia noastra, autoritati