Preot dr

Pr. dr. LEON DURMPRIA CERURILOR

Pr. dr. LEON DURMPRIA CERURILORConsilieri editoriali:

dr. Melania DurAlexandru Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Iordan (Matei 3, 13)

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Pr. dr. LEON DUR

MPRIA CERURILOREditura LOGOS

Rmnicu-Vlcea, 2007Iubite Printe Leon,

M-a bucurat volumul de Teatru proaspt aprut, n mare parte inspirat din paginile Scripturii. Sunt n posesia i a celorlalte volume aprute anterior. i mulumesc pentru neuitare i voi fi bucuros s primesc n continuare tot ce vei mai publica. Vechiul Testament se dovedete o foarte bun i bogat surs de inspiraie. Bibliografia vechitestamentar va folosi cu siguran tinerilor elevi i studeni n Teologie.

Dumnezeu s-i in harul!

Pr. Prof. Univ.

Dr. Dumitru Abrudan

Prolog(Boaba aprins de mutar srea pe obrazul mbujorat al evreului care citea din Tora. Hrtia nglbenit semna cu o scrisoare pstrat ntr-o lavi de rzboi. Afar ningea i vorbele sacre aminteau (celor ncarcerai) de nmormntare unui popor. Haina lui neagr devenise cenuie. n buzunarul ei gsise cteva pagini din Tora. Noriorul de praf de pe caldarmul din faa sinagogii (care era n flcri) ascunsese steaua n ase coluri i paginile cu pricina. Iosua msura camera-holocaust cu privirea, rostogolind printre coloanele de maini militare cuvntul lui Iahve. ncarcerat pe motiv c este evreu, Iosua, fr s tie, devenea ardere de tot pentru istoria evreiasc a suferinei. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc trebuia s ias (de aceast dat) pe furnalele crematoriului electric. Acum, n lagrul de concentrare, se ntmpla cu el ceva de nenchipuit. El, evreu ateu, simea cum un grunte de mutar ncolea n inima-i obosit. Moise urca pe munte i odat cu el ndejdea unui popor ales. Fiecare pagin citit din Tora, l ducea pe Iosua la poalele muntelui Sinai. Fr reflexe condiionate, mut foile dintr-o mn n alta i ncepu s scrie pe dosul lor:

Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aeaz-Te pe policandru, vorbete-mi n tain, asemenea gndului ascuns, n care fericirea se risipete, precum timpul n univers. Muzica altarului divin aduce roua pe pmnt, ropote de ploaie spal piatra n care Tu ai cioplit Legea. Se vede i acum muntele Sinai fumegnd. Din clip n clip, cad din Cer buci de stele poleite n iubire. Tremur n mine ntreg universul creat de Tine, mna care o in ascuns ntre stele. Departe, n Cer, aproape de Tine, un copil e mngiat de ngeri mbrcai n iubire etern. Numai acolo, pe nlimi de munte, a rostit Domnul naintea lui Moise:

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei.S nu ai ali dumnezei afar de Mine.

S nu-i faci chip cioplit S nu te nchini lor.

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert

Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta

S nu ucizi!

S nu fi desfrnat!

S nu furi!

S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!

S nu doreti casa aproapelui tu; i nimic din cte are aproapele tu.Sunt npdit de raze de lumin cereasc i blocuri mari de piatr se rostogolesc Jos, la poale de munte, un Templu, locuit de heruvimi i serafimi, sfideaz moartea i ateapt sacrificiul mpcrii. Poporul se oprete din mers i culege mana cereasc; e ospul pregtit de ngerii Domnului ntr-o clip de detaare i de aducere aminte; deertul gzduiete poporul ales.

Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aeaz-Te pe policandru, vorbete-mi n tain de acest popor ales de Dumnezeu; nv-m s devin lumin.

Iar Muntele Sinai fumega tot, Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic.

Triumfa iubirea n pustie, candelabrul cu apte brae apropia Cerul de pmnt; lumina nvingea ntunericul, iar satana se ducea-n adnc; se fcea nevzut.

Minile lui Iosua czur neputincioase. Se simea ca un pomior n plin furtun. Emoionat, ncerc s ngenunche; se simea cu adevrat ngenuncheat. Afar se auzeau ltrturile slbatice ale cinilor de paz. Cuprins de o mare tristee, vru s se aeze Ochii lui se oprir cu repeziciune peste paginile sacre czute pe pmnt. Abia nelegea ce se ntmpl cu el; cnd citii:

Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!... Eu voi fi cu tine

Iosua i ddu (deodat) seama c, pentru el, cuvintele acelea au devenit Lege n sfrit i-a amintit c este evreu; c este ales de Dumnezeu!

IDin mulimea popoarelor lumii antice i contemporane, poporul evreu i revendic chemarea de: popor ales de Dumnezeu. (vezi Facerea cap. 12) Nici un alt neam nu-i poate demonstra legtura finial (istoric) cu Creatorul, aa cum (a fcut) face Israel. El mpletete actul sacru al revelaiei cu ieirea patriarhului Avraam din Urul Caldeei, continund periplul istoric cu cele 12 seminii ale patriarhului Iacov (Israel) n Canaan. ara promis de Yahve lui Israel. Acolo S-a artat Domnul lui Avram i I-a zis: ara asta o voi da urmailor ti (Facerea 12, 7). De acolo a pornit el spre muntele care e la rsrit de Betel, i i-a ntins acolo cortul aa, nct Betelul era la apus, iar Hai, la Rsrit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului i s-a nchinat Domnului, Celui ce i Se artase (Facerea 12, 8). De acum ncepe istoria scris a poporului evreu, iar ridicarea jertfelnicului de ctre Avraam Celui ce i se artase rmne mrturie pentru ceea ce avea s devin fiii celui ales de Dumnezeu: izvor de binecuvntare (Facerea 12, 2).Prin jertfelnic, Domnul se fcea prezent (continuu) n faa ochilor patriarhului Avraam. Alegerea locului de zidire a jertfelnicului nu era ntmpltoare. Avraam continua tradiia istoric a umanitii n devenire. Jertfa lui Cain i cea a lui Abel primii copii ai protoprinilor a fost adus pe nlimile colinelor. Cuvintele adresate de Cain ctre fratele su, Abel, ne fac s deducem forma reliefului pe care a fost adus jertfa lui Dumnezeu. (vezi Facerea cap. 4: s ieim la cmp!)Rtcirea lui Cain a fcut ca rutatea oamenilor s se mreasc pe pmnt i inima lor s se ndrepte spre cele rele i neplcute Creatorului. Numai apa potopului avea s spele ruinea urmailor lui Cain.

Dup ncetarea potopului: a fcut Noe un jertfelnic Domnului, tot pe culmile nalte, potrivit tradiiei. (Vezi Paul Johnson, O Istorie a Evreilor, Edit. Hasefer, Bucureti, 2003). O singur dat oamenii au gsit n ara Sennar un es i au desclecat acolo pentru a face un turn al crui vrf s ajung la cer (Facerea 11, 2, 4). Nu se arta slava, mreia Creatorului, prin colina nalt a patriarhului Avraam. esul, micimea oamenilor n faa Domnului, ncerca s se ridice printr-un turn la ceruri, pentru ca ei s-i fac faim. Se anula astfel raportul dintre creatur i Creator. De aceea: i-a mprtiat Domnul de acolo n tot pmntul i au ncetat de a mai zidi cetatea i turnul (Facerea 11, 8).

Sfnta Scriptur a Primului Testament ne prezint altarele de jertf ridicate pe vrfuri de coline de ctre patriarhii: Avraam, Isaac, Iacov ca pe nite locuri binecuvntate, sacre, prin intermediul crora se fcea ce-i plcut naintea lui Dumnezeu (Facerea 17, 1).

Dup revenirea poporului evreu n Canaan, din exilul egiptean, Cortul Sfnt va fi aezat n Silo i apoi n Betel (Casa Domnului); tot pe vrfuri de coline. Colina sublinia mreia Creatorului i nicidecum apropierea (prin nlimea colinei) de ceruri. Domnul Dumnezeu al poporului ales slluia pe aripile ntinse ale heruvimilor care strjuiau Chivotul Legii din Sfnta Sfintelor, din Cortul Sfnt.Ca o confirmare hotrtoare a acestei practici, Templul lui Solomon construcie cerut de Dumnezeul Savaot (I Paralipomena cap. 17) va fi zidit pe muntele (colina) Moria, Muntele Sionului; mreia Domnului Savaot (II Regi cap. 24; II Paralipomena 3, 1).

Solomon scrie un teolog al Istoriei Religiilor i-a construit templul pe un pinten stncos al muntelui Sion. Acesta era deja un loc sacru n tradiia iebusit, avnd aceeai semnificaie cosmic ca i misteriosul munte afon din nord, din mitologia cannaneian, care era casa lui El-Elyon.

Textul biblic din Cartea I Cronici cap. 28, v. 10-19 ne aduce la cunotin faptul c David a fost ales de Domnul s zideasc loca sfineniei Lui. Dar pentru c David era un rege militar, iar Templul era dedicat pcii, Dumnezeu nu i-a ngduit lui David s-l zideasc. Aceast sarcin i-a fost ncredinat fiului su, Solomon (Max I, Dimont, Evreii, Dumnezeu i Istoria, Edit. Hasefer, Bucureti, 1997, p. 55).

nelegem noi, oameni ai mileniului trei, c ceea ce urma s zideasc regele Solomon era locaul Domnului, cerut de nsui Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov (Ieirea 3, 15).

Focul ceresc care s-a pogort pe jertfele de mpcare aduse de regele David (pe jertfelnicul ridicat pe aria cumprat de proroc de la Aravna Iebuseul (I Cronici 21, 15-26), precum i prezena norului care a umplut Templul Domnului dup ce a avut loc sfinirea locaului Domnului Savaot confirm hotrrea Celui Preanalt de a I se zidi loca sfineniei Lui.Potrivit unui exeget romn, o dat identificat aria lui Ornan cu locul Templului, Cronicarul nfptuiete o a doua abordare midraic, numai puin important dect prima, adic identificarea locului Templului cu muntele Moria, locul vestitei jertfe a lui Abraham (cf. Facerea 22, 2-14), identificare ce era de fapt admis ca atare de toi n perioada postexilic (Vladimir Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i n cea greceasc. Contribuii la studiul conceptului de midra, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 86).

Faptul c prin teofanie, Domnul nsui participa la zidirea Templului de pe muntele Moria, Muntele Sionului, ne ndreptete s susinem sintagma: Muntele Sionului Centrul Sacru al Universului.

Locurile considerate sacre de ctre populaiile pgne antice se identificau cu prezena imanent a unei diviniti plsmuite de mintea omeneasc rtcit n necunoatere. n Templul de la Ierusalim avem de a face (i astzi) cu prezena real a Domnului Savaot. Dumnezeul cel Adevrat, Unic i Etern: Dumnezeul patriarhului Avraam: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan (Facerea 17, 1). (Vezi Rev. Prof. Dr. Dur Nicolae, Le Rgime de la Synodalit selon la lgislation canonique conciliere, oecumnique, du Ier millnaire, Edit. Amtist 92, Bucureti, 1999).Considerat centrul universului i asix mundi de ctre fiii lui Avraam de pretutindeni, Templul din Ierusalim devenea esena vital a poporului evreu; locaul sacru n care slluia Domnul: Fi-va locaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.

Atunci vor ti popoarele c Eu sunt Domnul Care sfinete pe Israel, cnd locaul Meu va fi venic n mijlocul lor (Iezechiel 37, 27-28).

Mai mult, Legenda spune c asemenea embrionului care se dezvolt din mijloc spre exterior, tot aa Dumnezeu construiete pmntul concentric, n jurul acestei Pietre, Centrul Pmntului. i aa cum embrionul i primete hrana din centru, aa ntregul pmnt primete apele ce-l hrnesc, din mijlocul su. Apele Adncului erpuiesc sub Piatra de Temelie la o adncime de o mie de coi, i mai jos atinge trunchiul creat de el, dup cum spune legenda, n zilele creaiei. Astfel, cnd libaiunile s-au scurs din cupe pe altar, ele au ajuns imediat n apele Adncului, ndeplinindu-i misiunea. Observm aici un ntreg complex de idei, care leag structurile i ritualurile Templului cu creaia i hrnirea ntregului univers, dar ca centru sau ca piatr de temelie, Templul i Muntele Sion ocup poziia de centru a tuturor lucrurilor (Pr. Dr. Ioan Stancu, Templul din Ierusalim. Fenomenologia Spaiului Sacru, Edit. Tiparg, Piteti, 1999, p. 31).

Considerat viaa nsi a poporului evreu, comparaia cu embrionul care se dezvolt din mijloc spre exterior, cu construirea de ctre Dumnezeu a pmntului (concentric) n jurul Pietrei pe care a fost zidit Templul, rmne gritoare pn astzi, la nceput de mileniu trei. Faptul c evreii sunt ncredinai ca popor ales c rezidirea Templului din Ierusalim (cel de-al treilea) este o datorie sfnt a fiecrui israelian, oriunde ar tri el, ne face s nelegem cuvintele profetului Amos: n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput () (Amos 9, 11). Numai atunci poporul ales va zice odat cu profetul Avacum: eu voi treslta de veselie n Domnul, bucura-m-voi de Dumnezeu, Mntuitorul meu! (Avacum 3, 18).Pn la mplinirea acestor profeii, poporul biblic, i mpreun cu el: popoarele lumii, vor tri (an de an) abandonul Celui Atotputernic, pacea se va lsa ateptat pe pmnt, pentru c jertfa cea de-a pururi a ncetat, iar urciunea pustiirii se face tot mai prezent printre neamurile care au primit pe Hristos. Piatra din capul unghiului (cf. Fapte 4, 15; Efes. 2, 20), Iisus Hristos, rmne Fiul Omului, Fiul lui Israel. ntreab Apostolul Pavel: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? i rspunde (tot Apostolul): Nicidecum! (Romani 11, 1). Dac refuzm s acceptm acest adevr scripturistic, atunci trebuie (cretinii i musulmanii) s ne pregtim s primim i consecinele. Iat ce ne spune profetul Daniel: Va mai ine o vreme, vremuri i jumtate de vreme, iar cnd se va isprvi de sfrmat puterea poporului celui sfnt, atunci vor lua sfrit toate acestea () i va ncepe urciunea pustiirii () Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit i anume oricine va fi gsit scris n carte (Daniel cap. 12).Cretinii au legat viziunea profetic din Apocalips, asupra Ierusalimului i Templului (cf. Apocalipsa 21, 2, 22), de proorocia despre Iuda i Ierusalim a profetului mesianic Isaia, care zice: Fi-a n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo.

Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale. Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.

El va judeca neamurile i la popoare fr de numr va de legile Sale. Preface-voi sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.

Voi, cei din casa lui Iacov, venii s umblm n lumina Domnului! (Isaia 2, 2-5).

Observm, noi, cretini ai mileniului trei, c omenirea (nc) n-a prefcut tancurile n tractoare i nici rachetele de rzboi n autobuze Iar fiii lui Israel (nc) mai ateapt venirea lui Mesia; ntr-un Templu nou, pe Muntele Domnului Savaot, Muntele Sionului Centrul Sacru al Universului.

IIn Apusul Europei, Thomas Robert Maltus (1766-1834), preot anglican, s-a impus prin teoria care-i poart i astzi numele: maltusianismul.Prin ce se remarca teoria maltusianist i ce aducea nou ntr-o Europ ieit dintr-un Ev Mediu capricios i plin de rzboaie, vom ncerca s explicm n cele ce urmeaz.Thomas Robert Maltus, dup cutri constante, att n plan religios ct i filosofic i economic, se declar (deschis) pentru rzboi; mpotriva nmulirii neamului omenesc. Teoria lui ncerca s explice neputina terrei de a alimenta o populaie care crete n ordine geometric, respectiv: 1, 2, 4, 6, 8, 10 etc.; n timp ce resursele de hran necesare exploziei demografice cunosc o cretere aritmetic: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 etc. Aceast neconcordan existent ntre creterea populaiei pe terra i resursele de hran necesare atrage dup sine un haos total la nivel planetar.

Preotul anglican, prin teoria maltusianist, aducea i antidotul necesar respectivei neconcordane. Potrivit lui, rzboiul provocat la comand ar diminua riscul suprapopulrii terrei i astfel s-ar rezolva problema alimentar a populaiei supravieuitoare.

Teoria anglicanului Thomas Robert Maltus a fost primit cu mare entuziasm de cercurile interesate s dezvolte industria de armament. Ceea ce va aduce teoreticianului gradul de profesor universitar n tiinele economice. (Apud Teologia Moral Ortodox vol. II, Edit. I.B.M., Bucureti, 1980).

i la nceput de mileniu trei, teoria maltusianist reactiveaz prin adepii neomaltusianiti, care sunt radicali i cu totul mpotriva perpeturii (n condiii normale) a populaiei pe terra.

Neomaltusianismul recomand ca metode diabolice: frauda sexual, manopere anticoncepionale, avortul i celibatul (). Castrarea pe cale operatorie, sterilizarea chimic i izolarea femeilor de brbai pn la o anumit vrst (Ibidem, pag. 146).Avnd ca puncte de reper Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, un ierarh ortodox rspundea astfel provocrii neomaltusianiste: Pronia divin mbrieaz toat natura i pe oameni (Ibidem, pag. 146)n Sfnta Evanghelie dup Matei, Mntuitorul spune: De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea (), tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele (Matei 6, 25-34).Cu toate argumentele aduse de Biseric, att din Sfnta Tradiie (vezi: canoanele 9 i 10 de la Gangra; canoanele 2 i 8 ale Sf. Vasile cel Mare; Tertulian-Apologeticum), ct i din Sfnta Scriptur: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9) s-au ridicat voci care i-au nsuit Legea Talionului ca punct de plecare pentru a ajunge la maltusianism i neomaltusianism.

**

*

Ce este (de fapt) Legea Talionului?

La capitolul 21 din Cartea Ieirea ne vom opri asupra versetelor 24 i 25: Ochi pentru ochi, dintre pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie. Aceasta este Legea Talionului!

Cnd teologii cretini au ncercat s fac o exegez pertinent i conform cerinelor hermeneutice, ei au identificat Legea Talionului, drept legea care ndeprteaz pe cretini de evrei i pe Mntuitorul de Legea Veche. Afirmaie (susinem noi) ct se poate de fals.

Cunoatem din scrierile eruditului evreu Josephus Flavius (sec. I d.Hr.) (Antichitile Iudaice i Rzboiul Iudeilor) viaa de familie, dreptul mozaic, precum i preceptele legate de cultul iudaic.

Sfnta Scriptur a Vechiului Testament confirm existena, pentru viaa spiritual (i material) a fiilor lui Israel, a Legii primit de Moise de la Dumnezeul Savaot pe muntele Sinai: Cele 10 porunci. (cf. Ieirea cap. 20) Alturi de Legea pozitiv divin, ca fond al dreptului mozaic, Sfnta Scriptur confirm i obiceiul pmntului n care a revenit poporul ales dup exilul egiptean, Canaanul. Acest obicei al pmntului, respectat de canaanii i filisteni, determina pe legiuitorul Moise s-l includ n forma, n relaia dintre evrei i celelalte neamuri, ndemnnd poporului Domnului Savaot s nu uite niciodat fondul dreptului mozaic: Cele 10 Porunci. Obiceiul pmntului respectat de popoarele politeiste aflate n Canaanul dat de Domnul Dumnezeu lui Avraam i urmailor si, poporului evreu (cf. Facerea cap. 12), se regsea n Legea Talionului.Cele cteva sute de ani petrecute de poporul evreu n exilul egiptean, nu au fost suficiente pentru a terge memoria fiilor lui Israel. Cananul rmnea n inima poporului drept Pmntul promis lor de nsui Dumnezeu. Cnd Moise trimite iscoade pentru a cerceta Canaanul postexilic (Numerii cap. 13), fiii lui Enac, precum i Canaaneii, Amoreii i ceilali se conduceau dup un obicei al lor: Legea Talionului.

Din aceast cauz vom vedea pe nsui Domnul Dumnezeu c va trimite pe ngerul Su s izgoneasc pe Canaanei, pe Amorei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Gheorghesei, pe Hevei i pe Iebusei,

i te voi duce n ara unde curge lapte i miere () (Ieirea 33, 2-3); Canaanul lui Avraam, Isaac i Iacov* (cf. Ieirea 3, 6).

Rmas ca form a dreptului mozaic, Legea Talionului este diluat n ntregime de Legea moral pozitiv a Primului Testament, Cele 10 Porunci. n aceast perspectiv trebuie s privim raportul dintre cretini i evrei; dintre Iisus Hristos i Prima Lege, Legea lui Moise.

Mai mult, adepii neomaltusianismului, ncercnd s apropie concepia lor despre via de Legea Talionului, se vor izbi tot timpul de porunca a asea din Decalog: S nu ucizi! (cf. Ieirea cap. 20 i Deuteronom cap. 5), anulnd maltusianismul pour toujours.

IIIMrturia Sfntului Ioan Boteztorul despre Mielul lui Dumnezeu aducea bucurie printre neamuri: A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii. n aceast perspectiv mntuitoare putem nelege cuvintele Domnului Iisus Hristos: i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea. Atunci L-a lsat.

n calitatea Sa de Arhiereu, Domnul Iisus Hristos luase asupra firii Sale omeneti neascultarea neamurilor ntregului pmnt. Pentru a ncepe opera Sa mntuitoare, Iisus Hristos trebuia s accepte s fie botezat de Ioan. Impecabilitatea, lipsa de pcat i naterea supranatural, n Persoana divino-uman a Mntuitorului, ndrepteau pe nainte-Mergtorul s ntrebe: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?.Mntuirea obiectiv, respectiv: eliberarea din robia neascultrii protoprinilor i obinerea nemuririi, Mntuitorul o ncepe prin primirea botezului n apele Iordanului i o desvrete pentru ntreg neamul omenesc prin patimile, rstignirea i nvierea Sa din mori.

i S-a rstignit pentru noi S-a rstignit (deci) i nu a fost rstignit. Firea uman din Persoana Mntuitorului accepta rstignirea, aa cum (mai nainte) acceptase botezul de la Ioan, smerindu-se pe Sine, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om.

Intrat n apele Iordanului, Iisus confirma (i) validitatea practicii evreilor; practic legat de primirea prozeliilor n rndul fiilor lui Israel. Dou erau modalitile prin care prozeliii erau primii la Templu i la sinagog, anume:

1) prozeliii care acceptau s primeasc ritualul tierii mprejur: semnul legmntului dintre Mine i voi;

2) prozeliii care primeau botezul (cu ap) pocinei.

i prima i a doua categorie de prozelii erau primii n tinda sinagogii ca vrednici urmai ai lui Avraam: Iar tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul Meu.

Cnd Ioan Boteztorul, n pustie, a ieit s propovduiasc botezul pocinei pentru cei czui n necunoatere, societatea ebraic uitase cuvintele profetului Isaia: Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta.

O fraciune dintre fiii lui Israel dei aflai sub Lege i duceau viaa n neascultare. Pe aceeai iudei, Ioan i considera prozelii (ca i prozelii). Ei cunoteau preceptele Legii lui Moise dar nu le nfptuiau n viaa social. Pe acetia, Ioan Boteztorul, nainte-Mergtorul, trebuia s-i pregteasc pentru venirea lui Mesia. Ceilali iudei cei apropiai de Templu i de Sinagog ateptau pe Mesia. Ei cunoteau legea i Profeii. Cum fcea Ioan aceast pregtire? Prin aplicarea botezului pocinei. Pentru Ioan Boteztorul nu era suficient s fi circumcis, trebuia s trieti conform Legii primit de profetul Moise pe Muntele Horeb. Numai astfel ne explicm cuvintele proorocului Ioan: S nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc.n ochii Sfntului Ioan, neascultarea amorea contiina conaionalilor si; legmntul ncheiat de Yahve cu patriarhul Avraam (cf. Facerea cap. 17). Se cuvenea contientizarea iudeilor czui n neascultare i reprimirea lor sub Legea lui Moise. Numai n aceast stare spiritual ei puteau primi pe Mesia. Aceast reprimire, nainte-Mergtorul o nfptuia prin botezul pocinei; botezul aplicat prozeliilor. n acest stadiu al desfurrii evenimentelor scripturistice descrise cu acrivie de evangheliti (cf. Matei cap. 3; Marcu cap. 1; Luca cap. 3; Ioan cap. 1) nu se poate afirma teologic (confesional) intenia lui Ioan Boteztorul de a scoate de sub Legea lui Moise prin botezul pocinei pe iudeii czui n neascultare. Proorocul Ioan ncerca s-i contientizeze conaionalii de prezena Celui ateptat: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect mine (). Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duhul Sfnt. Botezul lui Ioan nu era un botez cretin; cel care l primea nu devenea ucenic al lui Hristos, ci un iudeu pregtit pentru a primi pe Cel proorocit de profeii Primului Testament (Cf. Isaia i Maleahi). Nu i era dat lui Ioan s boteze cu Duhul Sfnt: Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. Numai dup ce Iisus Hristos a primit a se boteza n apele Iordanului, Duhul Sfnt Dumnezeu Sfinitorul se face cunoscut ca a Treia Persoan a Sfintei Treimi n ochii minii i (apoi) n mrturisirea Sfntului Ioan Boteztorul. Duhul Domnului, Duhul Sfnt, nu s-a ivit la ntmplare!... Numai dup ce Iisus S-a rugat, Duhul Sfnt a purces de la Tatl: i dup ce s-a botezat tot poporul, botezndu-Se i Iisus i rugndu-Se, s-a deschis cerul, i S-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul Meu Cel iubit, ntru Tine am binevoit.Imitnd pe Hristos, cretinii ortodoci la Sfnta Liturghie (preoii n Sfntul altar) citesc epicleza (rugciunea de invocare a Duhului Sfnt) pentru transformarea cinstitelor daruri n adevrat Trupul i adevrat Sngele Domnului Iisus Hristos. Mai mult, n Simbolul de Credin ortodox este specificat purcederea Duhului Sfnt de la Tatl: Care de la Tatl purcede; Cele ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit. nsui Iisus Hristos S-a rugat la Tatl (Cf. Luca 3, 21) i S-a cobort Duhul Sfnt peste El. Mntuitorul aducea iertare pentru ntreg neamul omenesc: i s-a fcut glas din ceruri: Tu eti Fiul Meu cel Iubit, ntru Tine am binevoit.Mrturia lui Ioan n faa celor pe care i boteza rmnea peste veacuri: provocare pentru iudei; adevr pentru cretini: i a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. Nu Domnul Iisus Hristos trimisese pe Ioan s boteze cu ap pe iudeii czui n neascultare!... Ioan nu cunotea (fa ctre fa) pe Mesia: i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt. Ct de greu devenea de neles (pentru cei de sub Lege) prezena Domnului Dumnezeu Savaot n Trei Ipostase: Trei Persoane; Un Singur Dumnezeu. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iat taina cea mare adus de Fiul n lume!...Dup cum citim n cartea Faptele Apostolilor, Domnul Iisus Hristos va boteza (la Cinzecime) pe cei doisprezece cu Duhul Sfnt purces de la Tatl: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.

i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei.

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.

i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri.

Ce se ntmplase pn atunci cu apostolii?Pn la Cincizecime, cei doisprezece se hrniser duhovnicete cu cuvntul care ieea din gura Celui despre care scrisese Moise n Lege i profeii n profeiile lor; pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret (Ioan 1, 1).

Vrsatu-s-a har pe buzele Tale zice Psalmistul David pentru aceasta Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu n veac (Psalmul 44, 3).

Este scris n Evanghelie: Se mirau de cuvintele harului ce ieeau din gura Lui (Luca 4, 22). De aceea, pentru c psalmistul a voit s nfieze cu trie mulimea harului care ieea din cuvintele Domnului, a zis: Vrsatu-s-a har pe buzele Tale, din pricina belugului harului din cuvntul su.

Numai dup ce s-au umplut de Duhul Sfnt, cei doisprezece apostoli au putut s pun n aplicare porunca Mntuitorului: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh Iat cum se explic nenelegerea dogmatic cu privire la instituirea Tainei botezului , existent i astzi, ntre ortodoci i catolici.Sfntul Apostol Pavel, n cele trei cltorii misionare, precum i n cltoria captivitii, s-a adresat prin cuvntul su de nvtur celor care cunoteau Legea dar nu o mplineau (Cf. Romani cap. 2). Recunoscnd: iar ci au pctuit n Lege, prin lege vor fi judecai.

Acelai ndemn (de Sus) a avut i Ioan cnd administra botezul pocinei conaionalilor si, iudeilor czui n neascultarea de Lege.

Prin Taina Botezului, porunca iubirii grit de Yahve, profetului Moise: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui , i gsete mplinirea i printre neamurile care au primit vestea cea bun: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre.

Rmne s dobndim mntuirea subiectiv, pentru care suntem rspunztori fiecare, persoane botezate n numele Sfintei Treimi. Amin.IV1. Scrisorile apocrife din primele secole ale vieii cretine ncearc, prin mijloace proprii, s circumscrie copilria Pruncului Iisus ntr-o societate iudaic ntrebtoare i pstrtoare a Legii primit de Moise pe muntele Horeb.

Unele dintre aceste scrisori apocrife se artau (arat) binevoitoare i ncercau (ncearc) s reliefeze omenitatea Copilului Iisus. Altele, cu interes disimulat, diluau n cotidianul vremii antice referatul biblic din Evanghelia a III-a sinoptic, care zice: Dup ce au svrit toate, s-au ntors n Galilea, n cetatea Nazaret. Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra Lui (Luc. 2, 39-40).Sfintele Evanghelii nu spun i nu ne explic cu claritate perioada n care dreptul Iosif i Fecioara Maria cu Pruncul Iisus, revin (din Egipt) n Galilea-Nazaret.n capitolul 2 din Evanghelia dup Matei, citim:

Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul s-L ucid.

i sculndu-se a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt.

i au stat acolo pn la moartea lui Irod () (v. 13-15)

ntrebarea teologic care se pune este urmtoarea:

Ci ani a stat Familia Sfnt, cu Pruncul Iisus, n comunitatea evreiasc din Egipt? Ce nseamn pentru noi, cei de astzi, cuvintele inspirate i scrise n Evanghelie: i au stat acolo pn la moartea lui Irod (v. 15)?

Plecarea n Egipt s-a fcut dup ce s-au mplinit zilele curirii lor (cf. Luc. 2, 22); dup ce Pruncul Iisus a fost tiat mprejur la Ierusalim (cf. Luc. cap. 2).

2. Teologia apusean i rsritean vd n clugrul scit Dionisie Exiguul (545) omul providenial prin care se uniformizeaz data Praznicului nvierii n ntreaga cretintate (din Rsrit i Apus).Fr ndoial, papa Hormisdas scrie marele canonist Pr. Nicolae V. Dur a dispus mproprierea datei alexandrine a Patilor la sfatul clugrului scit Dionisie, unul din sfetnicii si de vaz, i primul canonist al Bisericii Romei. Printr-un asemenea sfat nelept, dobrogeanul nostru a contribuit ns nu numai la stingerea litigiului privind data serbrii Patilor ntre cei doi papi (Laureniu i Simah), ci i la aplanarea Schismei ntre Rsrit i Apus i, ipso facto, la uniformizarea observrii datei Praznicului nvierii n ntreaga cretintate (din Rsrit i Apus).

ntruct data nvierii Domnului nostru Iisus Hristos era legat de data naterii, de copilrie i activitatea de nvtor a Mntuitorului, dobrogeanul Dionisie Exiguul i aduce contribuia i la fixarea datei Naterii Pruncului Iisus n ieslea din Betleem (Mt. Cap. 2; Luc. Cap. 2).Dup moartea tiranului Irod cel Mare, ngerul Domnului vestete dreptului Iosif posibilitatea de a se napoia, din Egipt, n ara Sfnt, Israel.

Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israel.

i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo, i lund porunc n vis, s-a dus n prile Galileei (Mt. 2, 20-22).

Teologii, exegeii textului Noului Testament, analiznd (hermeneutic) evenimentele legate de Naterea i fuga n Egipt a Familiei Sfinte dreptul Iosif i Fecioara Maria cu Pruncul Iisus precizeaz (n studiile lor) i anii de domnie ai celor doi regi menionai de Sfntul Evanghelist Matei, anume: Irod cel Mare i Arhelau, fiul su.

Irod scrie cunoscutul biblicist pr. Vasile Mihoc a murit cu puin timp nainte de Patile anului 4 .Hr. (Cf. Schrer, History, I, p. 327). Dup care, teologul romn precizeaz: n testamentul su, Irod a mprit regatul la trei dintre fii si: Arhelau, Antipa i Filip.Potrivit istoricului Schrer, moartea regelui Irod survine naintea Patelui iudaic, anul 4, naintea erei cretine; naintea Naterii Pruncului Iisus Hristos n ieslea din Betleem.(3. Analiznd sistematic datele istorice anii de domnie al regilor Irod cel Mare i Arhelau i coroborndu-le cu textul Evanghelilor sinoptice Matei i Luca , ajungem la concluzia urmtoare: Familia Sfnt se rentoarce n pmntul lui Israel dup moartea lui Irod cel Mare (respectiv anul 4 dup Naterea Domnului Iisus Hristos) i n timpul domniei lui Arhelau n Iudeea (4 .Hr 6 d.Hr).

Dionisie Exiguul, n calculul su teologic (pentru fixarea datei Naterii Pruncului Iisus), a fcut o greeal cuprins ntre 4 i 7 ani. Greeala a fost mpropriat de majoritatea teologilor din apus i rsrit. Conflictul ntre teologi a aprut n momentul n care ntreg capitolul 2 din Evanghelia dup Matei a fost considerat un midra(im); un adaos ulterior la cele revelate evanghelistului Matei. Spre exemplificare, reproducem textul biblic (v. 16): Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul pe care l aflase magii (Mt. 2, 16).

Ce este de fcut pentru teologia prezent? S ne ntoarcem ncreztori la textul Evangheliei dup Luca, care zice: Era n zilele lui Irod, regele Iudeii, un preot cu numele Zaheu () (Luc. 1, 5). i mai departe: i i s-a artat ngerul Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii () Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate fiu i-l vei numi Ioan (v. 11, 13).Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crui nume era Nazaret, Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria (Luc. 1, 26-27).Faptul c regele Irod cel Mare este menionat i de evanghelistul Luca i aezat n contextul naterii Pruncului Iisus n ieslea din Betleem, ne face s acceptm veridicitatea (revelaia) capitolului 2 din Evanghelia dup Matei; cu o singur remarc: versetul 16 reprodus de noi este un midra(im), un adaos ulterior scrierii Sfintei Evanghelii dup Matei (anul 43-44).Din cele prezentate rezult, fr ezitare, faptul istoric, potrivit cruia, regele Irod cel Mare moare n anul 4, dup Naterea Pruncului Iisus Hristos.

Dac la aceast dat istoric anul 4 .Hr. adugm ali 3 ani care lipsesc din calculul fcut de clugrul scit Dionisie Exiguul n secolul VI, ajungem la anul 7 .Hr. Altfel spus: Fecioara Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut cu apte ani mai nainte de nceputul erei cretine actuale.

n conformitate cu referatul biblic, Familia Sfnt dreptul Iosif i Fecioara Maria cu Pruncul Iisus au revenit (din Egipt) n pmntul lui Israel n jurul anului 4 nainte de anul zero al erei cretine.Cu alte cuvinte, Pruncul Iisus Hristos, timp de 3 ani dup ce, la opt zile, a fost tiat mprejur la Templul din Ierusalim a copilrit, ca Fiu al Tatlui Cresc, alturi de copiii evrei (i egipteni) din diaspora lui Israel n Egipt.

n anul al 3-lea de via pmntean, Copilul Iisus Hristos, cu prinii Lui dreptul Iosif i Fecioara Maria s-au ntors n Galileea, n cetatea lor Nazaret (Luc. 2, 39); de team c domnete Arhelau (Mt. 2, 22) n Iudeea.

Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii (Luc. 2, 42).

Doisprezece ani era vrsta confirmrii, vsta la care copiii evrei deveneau fii adevrai ai lui Israel.

Copilria Pruncului Iisus (din Galileea neamurilor) trebuie privit i cutat (i) n diaspora evreiasc din Egiptul, de unde Moise, cu 1400 de ani n urm, conducea poporul biblic spre pmntul fgduinei (Facerea 12, 2-3): Canaanul patriarhului Avraam, Israelul de astzi.

Numai n aceast perspectiv nltoare (copilria Pruncului Iisus, alturi de copiii evrei i ai neamurilor, (i) n Egiptul Antic) trebuiesc privite convorbirile Domnului Hristos cu femeia samariteanc (Ioan cap. 4), cu femeia cananeanc (Mc. Cap. 7) i cu sutaul roman; cel care zidise sinagoga pentru poporul lui Israel (Luc. cap. 7).Tot n aceast perspectiv trebuie neleas alegerea i convertirea lui Saul, iudeul tritor ntre neamuri i devenit apostolul lui Hristos, Apostolul neamurilor.

VCartea neamului Domnului Iisus Hristos aduce mplinirea profeiilor pentru neamuri. Prezena celor dou femei vrednice: Rahav i Rut, n arborele genealogic al Mntuitorului, fac neamurile coprtae la zmislirea dup trup a pruncului Iisus. n Evanghelia dup Matei, cap. 1, v. 5-6, citim: Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie.

Fecioara din Nazaret, la care a fost trimis ngerul Gavriil de ctre Domnul, era: o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria (Luca 1, 27).

Cele dou femei vrednice: Rahav i Rut, nu erau fiice ale poporului evreu, ci fiice ale neamurilor care aveau s cunoasc i s primeasc nvtura Mntuitorului Hristos.

Nscut n Betleemul Iudeei, La plinirea vremii (Galateni 4, 4), pe timpul lui Cezar August, i pe cnd Quirinius ocrmuia Siria, Iisus Hristos va fi crescut n Nazaret (Galileea Neamurilor); locul de unde i va ncepe plinirea Legii lui Moise, dup cum citim: i a venit n Nazaret, unde fusese crescut, i dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc.

i I s-a dat cartea proorocului Isaia. i deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului.

i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4, 16-21).

Remarcabil imagine cu Domnul Iisus Hristos pentru ochii minii i ai credinei noastre, oameni ai mileniului trei!... Iisus Hristos ne apare ca un evreu practicant al Legii lui Moise. Frecventa sinagoga, i dup obiceiul Su, participa activ la cultul sinagogal, citind din Tora i Profei. n faa conaionalilor Si, Iisus Hristos se autodefinete ca fiind prooroc: Adevrat zic vou c nici un proroc nu este bine primit n patria sa (Luca 4, 24). Mrturia Sa despre El nsui era de circumstan Ioan era cel care trebuia s mrturiseasc despre Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu. Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui Ioan; cci lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5, 36). Domnul Iisus Hristos nu era Fiu al lui Dumnezeu n sensul lumesc al zmislirii pruncilor din prini biologici. Adam era i el fiul lui Dumnezeu; din rn: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7).Sfntul Evanghelist Luca, n spia neamului lui Iisus, recunoate pe Adam ca fiind fiul lui Dumnezeu: Fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3, 38).

Dialogul purtat de ngerul Gavriile cu Maria, fecioara logodit cu dreptul Iosif, ne permite s nelegem taina zmislirii Pruncului Iisus n pntecele Fecioarei Maria. Nu din smn omeneasc; nu din smna dreptului Iosif, ci: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). Pentru faptul c Duhul lui Dumnezeu ca Persoan distinct va umbri pntecele Fecioarei Maria, Sfntul care se va nate din ea, se va numi Fiul lui Dumnezeu. Altfel spus de Sfntul Evanghelist Ioan: i Cuvntul s-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14).Ca Fiu al Domnului Dumnezeu, Iisus Hristos trebuia s respecte cuvntul Tatlui. Cuvntul Tatlui era fr de nceput i fr de sfrit. Ca om ns, Iisus Hristos n cei trei ani i ase luni , ct a durat marul su triumfal spre nvierea din mori, trebuia s aeze n inima, n mintea fiilor lui Israel ceea ce profetul Moise primise de la Dumnezeu pe Muntele Sinai: Legea. Impecabilitatea lipsa de pcat i naterea supranatural ndrepteau pe Fiul Omului s fie altfel dect profeii cunoscui de poporul evreu de-a lungul istoriei. Rugciunea exteriorizat prin sentimentul divin al dragostei vor ncoli i vor da rod n Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, nc din pruncie (cf. Luca cap. 12). Punerea n practic a Legii lui Moise, trecnd de la raiune (dreptate) la sentiment (dragoste), Domnul Iisus Hristos o va face printr-o slujire (jertfelnicie) suprem: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Glasul Domnului Dumnezeu Savaot i gsea mplinirea suprem n trirea jertfelnic a Fiului Omului. i profetul Moise s-a rugat la Dumnezeu. Rugciunea lui a servit ca paradigm pentru Iisus Hristos. Scriptura spune urmtoarele despre felul n care se ruga Moise: Apoi am ngenuncheat a doua oar naintea Domnului, ca i ntia oar, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s mnnc pine i fr s beau ap; m-am rugat pentru pcatele voastre (Deuteronomul 9, 18).Cuvntul care ieise din gura Domnului, prin intramediul profetului Moise (cu precdere) hrnea spiritual (mistic) pe Iisus Hristos n pustiu, timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, la urm a flmnzit (Matei 4, 2).

Cnd Fiul Omului a citit n Tora cuvintele grite de Domnul, profetului Moise: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Leviticul 19, 18) , a considerat c este de datoria Lui, ca Fiu, s mplineasc porunca Tatlui, chemnd la Sine pe toi cei aflai n ntuneric, departe de Dumnezeul Cel Adevrat. Iubirea fa de aproapele va deveni principiul de aur al vieii hristice; enunat aici pentru prima oar, el reprezentnd unul dintre preceptele cele mai importante din Vechiul Testament i este unic n literatura sapienial a antichitii (Prof. Ana Usca, Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. Leviticul, Edit. Christiana, Bucureti, 2003, p. 103).

Iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu trebuiau s devin modaliti prin care toat Legea (i Profeii) s fie experiat, s fie trit zi de zi de popoarele pmntului. Raiunea i dreptatea Legii lui Moise trebuiau pentru neamuri s fie poleite de iubire i virtute. Forma dat de profetul Moise Legii primit de la Dumnezeu trebuia s cunoasc amendamentele iubirii. La ura artat de fratele tu, trebuia s-i rspunzi cu iertare i iubire. Legea Talionului, ca expresie a cutumului popoarelor care intrau n contact cu israeliii Primului Testament, trebuia s fie nlocuit cu iertarea; chiar i pentru cei de alt neam (cf. Pilda Samariteanului milostiv).La ntrebarea: Care porunc este ntia dintre toate?, Iisus i-a rspuns c ntia este: Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.

i: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc.Iar a doua e aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Mai mare dect aceasta nu este alt porunc (Marcu 12, 28-31).ntr-adevr, Iisus Hristos ca Om avea (are i va avea) dreptate: Cele zece porunci primite de profetul Moise pe Muntele Horeb sunt strbtute de la prima pn la a zecea porunc de duhul iubirii. Al iubirii fa de Dumnezeu: S nu iei numele Domnului Dumnezeului Tu n deert; i al iubirii fa de aproapele. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (cf. Ieirea cap. 20; Deuteronomul cap. 5). Numai un Om plin de har i adevr putea s neleag pe deplin duhul Legii. Iat ct de frumos ne explic Prea Sfinitul Episcop Calinic al Argeului i Muscelului: Aceast mplinire trebuie neleas nu numai c Iisus a mplinit n viaa Sa pmnteasc Legea lui Dumnezeu, ca nimeni de pe faa pmntului, dar a dus aceast Lege pe culmea nelegerii duhovniceti, a delicateei sfinte (Traista cu Stele, Edit. Episcopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2005, p. 17). n acest sens duhovnicesc, de explicare a Legii, trebuie nelese parabolele rostite de Mntuitorul Hristos, cuprinse (n scris) n cele patru Sfinte Evanghelii.

ntru i prin Iisus Hristos, Legea lui Dumnezeu s-a deschis neamurilor tritoare n necunoatere, departe de Dumnezeul Cel Adevrat. Rurile de ap vie trebuiau s curg i din pntecele femeilor pgne, care aveau s recunoasc n Rahav i Rut pe nainte-mergtoarele Maicii Domnului, Fecioara Maria.Cuvintele rostite de Domnul Iisus Hristos: N-am venit s stric Legea, ci s mplinesc (Matei 3, 17) trebuie s-i gseasc cuvenit trire n sufletul fiecrui cretin. Iar proorocia fcut de Mntuitorul, cu privire la Legea Primului Testament: Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate , confirm cuvintele scrise de Sfntul Evanghelist Ioan: pentru c mntuirea din iudei este (Ioan 4, 22). Amin.

VIAflat sub pronia Duhului Sfnt, Apostolul Pavel, dup chemarea de pe drumul Damascului, s-a identificat n cuvnt i fapt cu activitatea spiritual a Fiului Omului. Pentru Apostolul neamurilor harul revrsat din prea-plinul iubirii divine nnobileaz fapta, eterniznd-o printr-o trire angelic, care duce la transfigurare hristic. Iat ce spune Sfntul Pavel: Iar dac este prin har, nu mai este din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt (Rom. 11, 6).

Neamurile pgnii nu au cunoscut Legea lui Moise, dar faptele lor se ndreptau prin legea firii, despre care vorbete (tot) Apostolul Pavel.Pgnii n-au avut fapta (adic Legea lui Moise)!... Totui Domnul Dumnezeu, prin Fiul Su, i-a binecuvntat prin har (v. 5); dndu-le harul drept arvun de rscumprare. Prin jertfirea Fiului, Tatl cel Ceresc invita neamurile la Cina cea de Tain. Hristos trebuia s-i frng Trupul i S-i verse Sngele pentru ntreaga umanitate aflat n ntunericul necunoaterii Dumnezeului Celui Adevrat.

Odat primii de Hristos, pgnii trebuiau s se menin n stare haric (de hristofori) binecuvntat de Tatl prin Fiul Su, n Duhul Sfnt. Cum se puteau (i cum se pot) menine neamurile (cretinii) n starea haric, rod al mntuirii obiective mprtit lor de Hristos? Numai nfptuind Legea iubirii, n care este plinit i Legea lui Moise. Adic: prin credina curat de care a dat dovad patriarhul Avraam, prin faptele bune cuprinse n Decalog, la care se va aduga (n chip tainic) harul ceresc, prin Fiul. Cretinul devine astfel fiu al lui Avraam, fiu al lui Moise i fiu haric al Domnului Hristos. Nu poi s fi al lui Hristos, dac negi alegerea patriarhului Avraam sau primirea Legii (de ctre marele profet Moise) pe Muntele Horeb de la nsui Dumnezeu. Iat n ce fel se poate manifesta libertatea celui care a ales ca model de via pe Domnul Iisus Hristos. Alegnd pe Fiul Omului, cel devenit cretin, crede cu adevrat n el, i creznd svrete fapta bun. Pentru c nu se poate s crezi (s primeti i s mrturiseti) i (n acelai timp) s nu svreti fapta plcut Domnului. Credina te ntrete n lupta cu ispita pe pmnt, rugciunea zilnic aduce lumin n sufletul penitentului. Nu cred pe cretinii care spun: Cred n Dumnezeu, dar nu fac voia Lui, nu svresc fapta bun! Nu poi s crezi dac nu faci ceea ce i cere Judectorul Suprem. Mai mult, materialistul se pronun n favoarea svririi faptei bune, negnd ns existena Creatorului.

Cnd omul se crede demiurg centrul universului , fapta lui se stinge n universul material asemenea umbrei provocate de soare. Harul ceresc nu va nfrumusea cu nimic chipul czut n neascultare. Cine eti tu s nfruni Creatorul?! Un singur om a fcut-o: patriarhul Iacov. Acesta era alesul Domnului (cf. Facerea 32, 24-28) i dup confruntare, Iacov va primi apelativul de Israel. Pentru c el (Iacov) se afla sub pavza credinei i dreptii patriarhului Avraam; sub semnul legmntului dintre Mine i voi (Facerea 17, 11); sub pronia divin, n grija Creatorului, care i-a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti (Facerea 28, 13).nelegnd gndirea antinomic a fiilor lui Israel, vom cunoate i sensul cretin al textului Sfntului Iacov din Epistola sa Soborniceasc: credina fr de fapte, moart este (Iacov 2, 26). Iar mai nti credina, cum spune Sfntul Apostol Pavel. Patriarhul Avraam, dac nu avea credin, nu trecea la fapt, la punerea fiului su, Isaac, pe jertfelnicul mrturiei (v. 21).

Sola fide? Nicidecum! Apostolul Neamurilor, n Epistola ctre Romani, a explicat (i explic) ntietatea credinei n raport cu fapta. Numai unde este credin rodete fapta plcut Domnului i oamenilor. Fapta peren rmne numai fapta plcut Creatorului. Aprecierea primit din partea semenilor, pentru o fapt sau alta, se pierde n universul necunoaterii. Sfntul Iacob, n Epistola sa, avea s se asocieze ndemnului Apostolului Neamurilor i s sublinieze i necesitatea faptei n actul de mntuire subiectiv a credincioilor de ieri, de astzi i de mine.Nu degeaba se spune n Primul Testament: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieirea 20, 2-3). Porunca cere mai nti s crezi i abia dup aceea s lucrezi: ase zile (v. 9); s svreti fapte bine-plcute Domnului Dumnezeu.

Credina n Domnul Savaot i faptele Legii au meninut (i menin i astzi) poporul evreu sub legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam () (cf. Fapte cap. 17).Un alt fiu al lui Israel, Apostolul Pavel binecuvnta pe cei chemai la Hristos, prin cuvintele: Harul Domnului Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (II Corinteni 13, 13). Cu o singur condiie: Afar numai dac nu suntei netrebnici (II Corinteni 13, 4).

VIImpria cerurilor este comoara de mult pre la care trebuie s ajung fiecare fiu duhovnicesc al Domnului Iisus Hristos. (Cf. Evanghelia dup Matei)

Fiul Omului a trimis pe apostoli s vesteasc mpria cerurilor. I-a trimis n lume s anune fericita veste: i mergnd propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor.Apostolii, avnd nobila misiune, deveneau sarea pmntului i lumina lumii: i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi. i intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acestuia.

Misiunea Apostolilor i tot ceea ce nfptuiau ei n numele lui Hristos demonstrau dumnezeirea Fiului. Unul Nscut care din Tatl S-a Nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Fiul Omului ierta pcatele semenilor si, fcea minuni dumnezeieti, se declara judectorul celor vii i a celor mori: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.

ntemeietor al religiei cretine, Domnul Iisus Hristos este n centrul cultului cretin, este adorarea Tatlui, prin Fiul, n Duhul Sfnt.

Fiul Omului a cerut nfptuirea voii Tatlui Ceresc pentru sfinirea creaturii: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca ei s fie sfini ntru adevr. De aceea, n ortodoxie, vorbim de un cult hristocentric.Iisus Hristos era Cuvntul care se pogorse din Ceruri vestind pe pmnt lumina Tatlui, lumina altarului divin. El era nceputul lumii, al omului dinti. Toate prin El s-au fcut, ndejdea, credina, dragostea. ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor, i ntunericul se topea n hul uitat de timp. Atunci a aprut Ioan, trimisul Tatlui Ceresc, s mrturiseasc ntruparea i venirea Fiului Omului. Lumina era mrturia lui i mrturisea despre Lumin!n lume era i lumea prin El s-a fcut, Dar lumea nu L-a cunoscut. Iar cei care L-au primit au devenit fii lui Dumnezeu.

Prin har i Adevr S-a nscut, ca lumea (creaia) s nu dispar. i a acceptat s fie mrturisit de acel Ioan trimis de Tatl.

Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat Dar eu sunt participant smerit la venirea Ta n bisericua de pe deal mpria Ta, mpria lumii, a cuprins inima mea, inima mileniului care vine spre Tine.

Adevrata lumin a ntregii creaii, Domnul Iisus Hristos, promite (celui care-L urmeaz) lumina de pe Muntele Tabor: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Din acea lumin dumnezeiasc s-au mprtit apostolii, devenind (ei nii) Lumina lumii. Lumina lor trebuia (i trebuie) s lumineze calea vieii fiecruia dintre noi: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe tatl vostru Cel din ceruri.Cnd oamenii au primit n inima lor lumina lui Hristos, ntreaga creaie a fost scldat n lumin. Pentru c: Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru Domnul; umblai ca fii ai luminii!. Cci voi suntei fii ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului.

Parte dintre oamenii mileniului trei consider c-i pot lumina singuri calea. Lumina lor se aseamn cu aceea a unei lmpi afumat de fumul gros al istoriei. Lumina lor nu se poate opune i nici compara cu lumina Soarelui dreptii. Cei care iubesc cu adevrat lumina i dirijeaz paii spre Fiul Omului. Cei care prefer s mearg prin tenebre, lsndu-se ghidai de lumina sepulcral a clipei efemere, se vor pierde n necunoatere, copleii de fric, de angoas perpetu.

Fiu al Tatlui, dar i Om adevrat, Iisus Hristos este paradigma ntregii creaii: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos.ndemnurile Sfntului Apostol Pavel i gsesc i astzi mplinirea, chiar dac taina cerului i a pmntului a fost descoperit numai celor curai, pruncilor: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta, bunvoina Ta. Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Sunt cuvintele Fiului spuse ntregii umaniti. Dac le vom accepta n inima noastr prin actul credinei, ele (cuvintele) vor deveni un bun preios pentru a noastr mntuire. Rectigarea fericirii, vederea Domnului Dumnezeu i comunicarea cu Creatorul prin Fiul. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Amin.

VIIIEvoluia mental a societilor occidentale a dus la negarea miturilor arhetipale, imprimnd individului arhaic (cel legat de cutum) un nou mod de a percepe lumea cu care intr n contact direct. Mitul, aceast continu ntoarcere la actul primordial, i pierde refereniaritatea. Omul occidental nu-i identific potena cu armonia care trebuie s existe (imperativ) n jurul lui. Pentru el, talismanul arhaic capt o alt conotaie. Obiectul respectiv, perla (de exemplu) nu este purtat la gt pentru ca el s fie prins n simbolismul omului arhaic. Occidentul poart perla, fie ca podoab, fie din teribilism. Perla, pentru el, nu mai joac rolul de liant ntre cer i pmnt. Proprietile ei ancestrale sunt reduse la stadiul de efigie, obiect comercial. Dac cineva din societatea occidental nu i nfrumuseeaz chipul cu o perl, acel individ poate s piard concursul de mod (oarecare), dar nicidecum stabilitatea, echilibrul, fora de a aciona ca un temerar. Nu acelai lucru se ntmpla cu omul arhaic: Perlele scrie un mare Istoric al Religiilor promoveaz virtuile feminine: naterea, fecunditatea. Valoarea lor se datorete arhetipului cosmic din care descind i de la care se revendic Ele nu sunt nite simple obiecte, ci ntr-un anumit sens, un microcosmos.ntrebarea este urmtoarea: Omul occidental al mileniului trei a pierdut ceva prin negarea miturilor?! Un cretin modern spune c omul occidental nu are dreptate. Pentru el (cretin), ntreaga energie cosmic, universul ntreg i regsete armonia n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, la plinirea vremii (Galateni 4, 4).

Odat cu Omul-Dumnezeu, ntreaga creaie, creatura nsi omul se poate regsi ca entitate de sine stttoare, ntr-o creaie pervertit prin neascultare, prin cdere de la faa Domnului Dumnezeu. Prin Iisus Hristos, neamurile peau n Israel, recunoscnd n poporul evreu pe naintemergtorul omenirii ntregi. Pn la chemarea divin a patriarhului Avraam, poporul biblic s-a hrnit i el cu miturile timpul antic i preantic. Marea reuit a umanitii a fost chemarea patriarhului Avraam.Chemarea Domnului Dumnezeu s-a adresat unui om pregtit pentru misiunea ncredinat lui. Credea Avram n ceva? Da! n cine? n Cel Care l-a chemat s mrturiseasc neamurilor (Ioan 4, 22), prin poporul care avea s se nasc din coapsa lui: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.

Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. (Facerea 12, 2-3)Niciodat poporul biblic, poporul evreu, nu a identificat ara profetului Moise, Israelul, cu un mit. Mitul este lipsit de revelaie, sau dac vrei, prin mit, omul arhaic se punea (el i clanul lui) n armonie cu legile fizicii care guvernau (i guverneaz) habitatul lui, creaia toat, fr s se raporteze la Creator. Omul arhaic rmnea n imanent, tcut i strngnd (n mn) talismanul. Cnd a cunoscut scrierea, omul pre-antic i-a fixat n scris, pe tblie de lut, sau pe zidurile peterilor: ficiunea ermetic, un simbol al unei idei generale, adic: mitul. (Vezi G. Clinescu, Istoria Literaturii Romne)

Ori de cte ori neamurile se intersectau, fie prin rzboaie fratricide sau prin absorbii involuntare, mitul care rezista era acela care corespundea ca simbol timpului respectiv. Mitul acela se impunea prin ficiunea care o degaja, precum i prin simbolul care exterioriza ideea ncarcerat n mesajul luntric. Numai cuvntul Domnului Dumnezeu Cel adevrat putea nvinge timpul i epocile istorice.

Ce se ntmpl cu cei care aeaz revelaia vetero-testamentar i implicit, pe cea nou-testamentar, pe piedestalul ocupat de miturile sumeriene, asiriene, egiptene, babiloniene, greceti, romane etc.?! Acei indivizi coboar transcendentul n imanent, n lumea clipei fr de Dumnezeul Cel Adevrat, Unic i Etern. Mai mult, sunt unii cercettori care depesc stadiul acesta i ncearc, prin fore proprii, s nege totul: mitul i revelaia supranatural. Se pare c acesta este stadiul omului occidental al nceputului de mileniu trei. El se simte bine (se pare!) privind sticla de Coca-Cola, ca simbol al ideii de globalizare promovat de nord-americani. Ce-i de fcut?! Se mai pot valorifica miturile arhaice, i pe un alt plan existenial, revelaia supranatural, ntr-o lume a egocentrismului accentuat i a individului-pmntean debusolat de propria-i exprimare a cuceririlor tiinifice printr-o tehnologie agresiv i lipsit de ficiunea mitului?! Prerile sunt mprite!... Pentru oamenii care se raporteaz la revelaia dumnezeiasc cuprins n Primul i Cel de-al Doilea Testament, manifestrile sunt clare: imanentul se sublimeaz prin cuvntul Creatorului i transcendentul aduce armonia n creaie prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.Pentru nihiliti i atei dreptul de a visa este oprit de opacitatea gndului negru al negaiei. Nu exist mit! Mai mult: nu exist revelaie supranatural!... Dumnezeu nu a vorbit cu Avraam, cu Isaac, cu Iacov. Credina i aciunea n numele: Dumnezeului lui Avraam, Dumnezeului lui Isaac i Dumnezeului lui Iacov (Matei 22, 32) este zadarnic!... Evangheliile sunt fctori omeneti. Nimic mai jalnic pentru astfel de oameni rtcii n necunoatere. Memoria umanitii, prin aleii Domnului, a reinut aciunea de tergere a pcatului neascultrii protoprinilor, astfel: Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi pierde de pe pmnt (Facerea 6, 13).S fie nevoie, n mileniul trei, de splarea pmntului de pcatul neascultrii omului modern, super-tehnologizat? Nu, nu v speriai! S nu ne pierdem cumptul, s avem ndejde n legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe i s urmm calea curcubeului, calea luminii. Nu a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Iat, ca semn al legmntului, pe care-l nchei cu voi i cu tot sufletul viu ce este cu voi din neam n neam i de-a pururi.Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt (Facerea 9, 12-13).

nvrtoat n propriile lui concepte raionale, omul modern al nceputului de mileniu trei se neag pe sine ntr-o creaie n care (de multe ori) nu se face neles. Simbolul i mitul se pot revitaliza numai n msura n care omul mileniului trei se va raporta (n aciunile sale tiinifice) la revelaia adevrat cuprins n Sfnta Scriptur. Ce a rmas din oracolul de la Delfi, att de venerat n Grecia antic? Ceea ce a fost tot timpul: legend i mit. Dar care, la timpul acela revolut, reprezenta pentru omul antic cunoaterea n ghicitur (n oglind) a divinitii. Pentru omenirea de atunci, oracolul de la Delfi reprezenta sperana i viitorul. Este tocmai ceea ce lipsete omului modern al nceputului de mileniu trei; infatuat i lipsit de credin, ndejde i dragoste.

IX

n lumea cretin, cerul este nc prezent n substana sufletului. De ce? Pentru c substana necunoscut a cuvntului devine simbol i trire n acelai timp. n i prin cuvnt, cerul ininteligibil se umanizeaz reducndu-se la o simpl gndire omeneasc, dar trit mistic, nltor.

Hermeneutica iudaic (cretin i islamic), ori de cte ori uit de sine, i regsete prospeimea n textul sfnt. Prin prezena omului, pmntul devine centrul universului; nemicat i plin de via. Artai-mi un om pe planeta roie (Marte) i-mi voi exprima regretul c m-am nscut pe planeta Pmnt. Dar pn atunci: M aflu afundat ntr-o pdure ntunecoas. Sufletul meu ateapt (cu disperare) ieirea. Plasa pcatului acoper dra de lumin care vine de la Tine. Ochii roii ai morii privesc pe Adam. Cuprins de spaim m ag cu amndou minile de o lian. Zdrobit de ntunecime, copacii mi apar adevrai balauri care vor s m nghit. M-am rtcit printre rdcinile nclcite ale pcatului adamic. Nu mai tiu pe unde s ies la lumin. Rgetele fiarelor mi amintesc c nc sunt un om. Atunci am ridicat un deget spre cer. i am vzut c exist Tu, Doamne, btusei de attea ori la ua sufletului meu Nu i-am deschis. De fiecare dat, cnd Te apropiai de casa sufletului meu, Te respingeam cu vorbe murdare, Te ndeprtai lsndu-m n ntuneric. Dup ctva timp, bteai din nou, mai sfios i plecai ngndurat. Vorbele mele pline de dispre nu conteneau s se aud Cnd Te-am cutat la platul ceresc, ua era deschis, Tu m cutai disperat pe pmnt. Abia atunci am neles c Tu bteai la aceeai u: ua palatului ceresc, ua sufletului meu.**

*

Viaa fiecruia dintre noi este plin de necunoscute, precum n matematic. Suntem nscui, cretem, ne nmulim, dup care, n durere ne desprim de cei dragi, trecnd prin moarte, pentru a ajunge la viaa de dincolo, viaa spiritual, viaa venic.n viaa material, pmntean, Domnul Iisus Hristos ne cere s fim tari n credin, s avem puterea trupeasc (i sufleteasc) necesar depirii oricrei dificulti, material sau spiritual: i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38).

Crucea, simbolul greutilor (apstoare) acestei lumi; dar i simbolul biruinei vieii asupra morii, prin Mntuitorul Hristos devine pentru noi toi etalon de msur pentru curajul nostru cretin n lupta cu ispita pe pmnt.Mntuitorul (nsui) a czut sub povara crucii: i au silit pe un trector, care venea din arin, pe Simon Cirineanul, tatl lui Alexandru i al lui Ruf, ca s duc crucea Lui (Marcu 15, 21).

Oamenii mileniului trei au aceeai soart: cad sub povara ncercrilor vieii pmntene. Ce-i de fcut?! Credina, exteriorizat prin fapta bun, duce inevitabil la primirea harului ceresc, la mntuirea subiectiv, la continuarea vieii i dincolo de moarte, ntru lumina Domnului Dumnezeu (Vezi Marcu cap. 16, v. 14-19). Rugciunea particular i rugciunea svrit n cadrul cultului public rmn (i devin) pentru fiecare cretin izvorul prin care se poate dialoga cu Creatorul. Fie prin rugciunea de cerere, fie prin rugciunea de mulumire sau prin rugciunea de preamrire a Domnului. Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c n multa lor vorbire vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El (Matei 6, 7-8).

Nu numai noi, cei din lumea pmntean, avem nevoie de ajutorul Tatlui Ceresc pentru a depi cu bine greutile de zi cu zi, ci i cei care fac parte din lumea spiritual, a celor care au trecut prin moarte, i despre care nu tim dac au ajuns la starea de neptimire, la lumina cereasc a Bunului Dumnezeu.

Pentru a ajuta pe rposaii notri este nevoie de rugciunea inimii, de rugciunea adevrat, din tot sufletul. n acest sens trebuie nelese ierurgiile (exemplu: slujba de nmormntare, parastasul etc.) celebrate n cadrul cultului Bisericii lupttoare. Rugciunile celor vii, fiind auzite de Domnul Dumnezeu, pot anula starea de neascultare, de pctoenie, n care s-ar afla cei rposai. Acetia ar putea primi iertarea, viaa ntru lumin venic. Primirea (de poman) pachetului care se mparte pentru cel rposat, trebuie s atrag dup sine obligaia cretineasc (a celui care primete respectivul pachet) de a spune sincer: Dumnezeu s-l ierte! Este i aceasta o form de rugciune (de cerere). Domnul Dumnezeu este Domnul Dumnezeul rbdrii (Vezi Romani 15, 5). Iar Domnul Iisus Hristos a fost exemplu de rbdare (vezi Matei 27, 14).Iat adevratul simbolism i adevrata trire cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cretin.

XOmul (pe pmnt) este nconjurat de bunuri (materiale) multiple. Unora, ele servesc nevoilor imediate. Pentru alii, ele satisfac plcerile imaginare.

Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur de necazuri.Ca i floarea, el crete i se vetejete i ca umbra el fuge i e fr durat. (Iov 14, 1-2)

Viaa fizic a omului se lovete de multe obstacole i existena lui este plin de griji. Scopul ostenelilor lui este succesul imediat, aici pe pmnt. A ctiga i a se bucura de ctig material, iat scopul imediat al omului mileniului meu. De aceea, nu fr ndreptire, greutile omului i eforturile lui pe pmnt i-au cerut s lupte. S lupte cu el nsui i cu oponenii si. Lucrurile care ies n calea lui (a omului) se transform n adevrate obstacole existeniale. n acest sens putem vorbi de o lupt pentru existen. Aceast lupt, urmrit n limitele sale juste, nu este o invenie a omului. Cderea chipului lui Dumnezeu n dualitatea creaiei a pervertit natura uman. Pentru om, lupta pentru existen dus pe un pmnt plin de plmid devenea de o extrem importan. Aa se face c, n timp, lupta pentru existen producea (adesea) rezultate remarcabile pentru om. Frmntrile continue prin care trecea creatura au devenit nelipsite i de neglijat. Aceste lupte continue nu au putut i nu pot aduce mulumiri omului modern. Ele i aduc o satisfacie trectoare, prin care omul modern ncearc s uite de el nsui n vltoarea preocuprilor cotidiene. Vai de cel care consacr acestei lupte toate forele sale, toat energia voinei sale! Singur, fr o relaie intim cu Creatorul, omul modern se va epuiza asemenea unui copil care nu-i gsete mama; debusolat i plin de grij pentru ziua de mine.Pn n prezent, lupta pentru existen, cea pe care o cunoatem din practic, nu a reuit ctui de puin s diminueze marile mizerii ale umanitii. Aici nelegerea lutului, acolo strigtele de durere, spune un vechi autor indian; aici savani care discut fr vreo apsare, acolo beivi care se ncaier; aici tineree binevoitoare, acolo oameni roi de cancer i de lepr; eu nu mai tiu dac viaa este nectar sau otrav. Aa era altdat; aa este i astzi.Dac ne mrginim s facem din via o lupt pentru existen, atunci ea devine pentru cea mai mare parte dintre oameni: durere i injustiie. Chiar dac n faa Creatorului toi suntem egaliInima omului aspir fr ncetare la fericirea suprem. Nici cel mai mare succes, n lupta pentru existen, nu este capabil s ofere ctigtorului aceast fericire.

n Vechiul Testament, Ecclesiastul ne-a fcut (de mult timp) s auzim aceast plngere a omului: Ce folos are omul din toat truda lui cu care se trudete sub soare? (Ecclesiastul 1, 3).

Cnd cel mai mare succes dobndit n lupta pentru via aduce mulumire i plcere, va trebui (i atunci) s spunem asemenea umanistului Goethe: Eu eram ca un obolan otrvit care alerga de ici-acolo, aruncndu-se peste tot ceea ce gsea, fr s poat stinge focul devorator de care el era mistuit. Acelai poet, care s-a bucurat de attea bunuri n lumea aceasta, mrturisea la btrnee: Viaa sa un continuu supliciu cu care se confrunta omul care este nevoit s rostogoleasc piatra care nu poate fi fixat niciodat, ea cade tot timpul i c n cei aptezeciicincideani de via n-a avut parte nici mcar o lun de fericire adevrat.

Cum ar putea fi altfel?! Bunurile, care sunt obiectul luptei pentru existen, nu pot satisface pe om n dualitatea lui: trup i suflet. Cnd ei (oamenii) vor obine bunurile rvnite de atta amar de vreme, uit c sunt trectoare Este o fug continu: deabia ajunge omul s realizeze c este n posesia fericirii, c, n clipa urmtoare, fericirea nu mai este de gsit. Numai Creatorul poate eterniza clipa celui care accept dialogul ntr-un sinergism divino-uman, sub cupola aureolar a curcubeului haric, nltor.

***

Dac creaia, potrivit firii ei, a fost pecetluit de Creatorul (tocmai) pentru a fi jertfit, atunci la ce bun ridicarea firii omului la treapta ndumnezeitoare dup har?! S ne sacrifice (oare) Dumnezeu numai de dragul de a vedea ieind din creaie fumul jertfei binemirositoare? Trebuia s existe, n istoria neamului omenesc, ceva care s fi declanat ndeprtarea omului de Creator. Sfnta Scriptur ne precizeaz cderea protoprinilor: De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (Facerea 3, 6) Iat singura explicaie plauzibil pentru omul care crede n pronia divin. Firea uman se putea sustrage cderii, neascultrii? Puteau protoprinii Adam i Eva s rmn pour toujours la asemnarea cu Dumnezeu? n acest sens trebuie neleas nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul. Nu trebuie confundat atottiina Creatorului cu predestinaia. Omul nu fusese sortit cderii. Dumnezeu, atottiutor, cunotea puterea de rezisten a firii umane n faa ispitei. A Evei n faa pomului cunotinei binelui i rului i a lui Adam n faa Evei.

Pentru a salva ntreaga creaie, avnd corolar pe om, Creatorul a trimis spre sacrificiu suprem pe Fiul Su, Iisus Hristos. Cel ntrupat din Fecioara Maria la plinirea vremii (Galateni 4, 4). Rstignirea i moartea pe cruce, asemenea alegerii lui Avraam, devin momente fireti n iconomia mntuirii neamului omenesc. Numai astfel vom nelege jertfa continu a Fiului pe masa sfntului altar, n timpul Sfintei Liturghii. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 16) Iat drumul spre ecumenismul inter-religios al mileniului trei.

**

*

Ochii Dreptului s-au nchis. Munii plng de atta ntuneric, apele au ncetat s mai curg, vntul a adus cu el rceala morii, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele s-au deschis, numai Sfntul st i ascult cntecul morii, ntreg universul se cutremur. De pe cruce, un nger mi face semn s tac; s nu tulbur linitea morii Fiului Omului din Cetatea Sfnt. Numai ochii mi sunt deschii: privesc Trupul lui Iisus nfurat n giulgiu. A treia zi m-am dus s vd mormntul gol, nviase!... Acelai nger m-a privit i mi-a zis: Nu te teme, a mers n Galileea!... Cuprins de bucurie am alergat pe strzile iluminate ale Ierusalimului. Departe, vedeam ostaii urcai pe tancuri nc mai pzeau mormntul lui Iisus. Atunci am nceput s m rog: Doamne, leag-m de numele Tu cel sfnt, s m bucur de venicie. Purpura anilor mei nu o ntina cu lacrimi amare. F-mi puternic ntru adevr, asemenea pusnicului din pustie. Ceart-m cu buntatea Ta de Printe. Deschide gura mea spre lauda Ta, Doamne. Ochii-mi mntuie, s poat vedea lumina Ierusalimului. ndrznesc s-i cer, Doamne, curajul martirilor Ti i bucuria de via venic a sfinilor. Fericirea sufletului meu s sngereze numai la auzul numelui Tu. ndulcete-m, Doamne, iubete-m ca mai nainte!... Chiar dac am czut n faa ispitei. Doamne, leag-m de numele Tu i d-mi voie s merg nainte, spre Tine, Creatorule-Elohim.**

*

Auzind rugciunea mea, oamenii mileniului meu vor nelege c lupta pentru existen se d n inima fiecruia dintre noi, la limita dintre rai i iad, acolo unde izvorte iubirea, apa cea vie a lui Hristos. Amin.

XICel care se ndeprteaz de calea care duce la Domnul dumnezeu, acela i ndeprteaz propriul su suflet de trupul care l mbrac precum o hain din piele (Facerea 3, 21). Ignorana nu duce la trezvie, ci la necunoatere. Raiunea singur nu poate s in piept ispitei de a mnca o prjitur cu ciocolat. Dobitoacele sunt ghidate de reflexe nnscute pe care le repet necondiionat toat viaa lor. Dumnezeu a binecuvntat pe om cu voin liber i cu puterea de a iubi chiar i pe vrjmaul su. Boala secolului XXI este boala sufletelor care refuz s se apropie de Creatorul. Este acea privire pe orizontal, n care imaginile telurice se pierd ntr-o infinitate de simboluri. Simbolurile, atunci cnd nu sunt controlate de minte prin cuvnt devin obositoare, ducnd la ruina, anularea omului modern. Numai prin cuvnt, omul are posibilitatea s strbat cerurile, s strige pe Dumnezeu, apropiindu-se (totodat) de El.

De ce nu poate omul modern s triasc fr prezena Domnului Dumnezeu?!Grija pentru viaa activ, preocuparea permanent pentru ziua de mine, biruie dorina de a intra n dialog cu cineva care i este superior, Stpn. Viaa, n complexitatea ei, este suficient pentru omul modern. S fie aa?! De ce se (mai) teme de propriile lui fantome? Disperat, omul mileniului trei i caut un partener de dialog. Cei mai muli se opresc n faa cabinetului de psihiatrie. Medicaia prescris de doctor le terge (cteodat) obsesia; nu i cauza ei. Rdcina rului nu este una i aceeai cu anularea durerii. Simbolurile obositoare i fr semnificaie ale lumii moderne rmn pe mai departe culturi de virui activi pentru omul secolului XXI. Iar ngerul a zis ctre Manoe: Dei m vei opri, eu nu voi mnca pinea ta; dar de voieti s faci ardere de tot Domnului, atunci adu-o. i nu tia Manoe c acesta e ngerul Domnului.i a zis Manoe ctre ngerul Domnului: Cum i este numele? Ca s te mrim, cnd se va mplini cuvntul tu.

Zis-a ngerul ctre el: La ce m ntrebi tu de numele meu? C el este minunat (Judectorii 13, 16-18).Omul modern care se oprete n faa unul loca de cult (sinagog, biseric, moschee etc.) caut pe Dumnezeu ca pe un posibil partener de dialog. Unul ca acesta dilueaz rdcina rului prin rugciunea minii. El se afl n permanent trezvie duhovniceasc. Omul raional, dominat n permanen de teoria tiinelor pozitive, accept cu greu ceea ce se ntmpl dincolo de legile fizicii, de legile care guverneaz universul creat de Domnul Dumnezeu. El nu ngduie o alt perspectiv pentru semenul su. Pentru el materia exist prin sine i pentru sine. Sfinii Prini ne cer s fugim de astfel de oameni. Simul tactil domin ntreaga lor via. Oamenii dominai de raiune, cnd privesc o icoan, ei spun c o pipie. Omul bun i iubitor de Dumnezeu controleaz propria-i raiune prin virtutea credinei. Numai celui din urm i se ngduie s se afle printre nemuritorii veniciei. Ceilali vor suporta povara secolului sau mileniului n care au pipit materia predispus la transfigurare. Cu toate acestea, omul mileniului trei nu trebuie s prseasc sau s dispreuiasc putina virtuii care duce la cunoaterea apofatic a Creatorului. Dac nu va putea s ias din chingile raiunii, datoria lui este s accepte srguina i dorina celor care pot ajunge pe culmile virtuii i ale mntuirii. Acceptnd pe aproapele, ei vor accepta pe nsui Dumnezeu. ntristarea i bucuria mistic de pe chipul aproapelui va transfigura materia. Simurile trupului omului raional se vor activa la auzul cuvntului rostit de cel aflat n dialog cu Creatorul. Atunci va aprea gruna de iubire care va transfigura ntreg universul. i nu va mai fi rzboi, pacea va triumfa pe pmnt, n plin mileniu trei.

Pleac, Dumnezeul meu, urechea Ta i auzi, deschide ochii Ti i vezi mhnirea noastr adnc i cetatea asupra creia se cheam numele Tu. C nu pentru faptele noastre drepte aducem naintea Ta rugciunile noastre cele fierbini, ci pentru milele Tale cele mari.

O, Doamne, ascult! O, Doamne, iart! O, Doamne, ia aminte i lucreaz! Nu ntrzia pentru numele Tu, Dumnezeul meu; c numele Tu l poart cetatea i poporul Tu! (Daniel 9, 18-19).Cnd omul va nelege c este nemuritor, faa lui va strlucii ca soarele. Atunci se va ridica deasupra poftelor i va deveni propriul su stpn, ntr-o lume finit, aflat sub pronia cereasc.

Viaa virtuoas este dobndit de omul care se smerete n faa Creatorului. Cnd ajunge la o astfel de via, luxul i opulena mileniului trei se vor metamorfoza n frm hristic, din care, omul modern se va mprti pentru a transfigura firea czut n necunoatere. Nu se va mai apleca spre cele trupeti, iar mintea lui va gndi bine i nltor; ajungnd s se cunoasc pe sine nsui.

Numai prin srguin i virtute putem obine eliberarea sufletului nostru de sub tirania neascultrii. Moartea sufleteasc este pericolul iminent al omului mileniului trei. Fr s se fereasc de cele nepotrivite firii sale de creatur, omul modern se va afla n situaia neplcut de a se despri de nemurire ca un nestatornic; om fr de credin i raiune dreapt. Un astfel de om nu va cunoate prezena Domnului Dumnezeu n lume i sufletul lui va dinui n ntuneric.

De multe ori necredina este ndrgit de cel plin de neascultare. Ce este descompunerea trupului omului pctos n faa Creatorului? Nimic! La Dumnezeu: nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se permanentizeaz. Transformarea este proprie privirii omului czut n necunoatere, n neascultare. Ce este omul curat? O amfor plin cu vinul de la Cana. El trebuie artat semenilor ntrii prin rugciune.

Dorina omului modern de a se transforma din creatur n Creator al Universului, n plin mileniu trei, devine un ideal care se prbuete n faa mormntului istoriei neamului omenesc de pn la el. nc o dat mndria personalitii lui se opune fructului crescut n pomul vieii. Aripile minii lui rmn pietrificate de slava deart. Considerndu-se Demiurg, omul mileniului trei ncearc s se opun Adevrului care guverneaz legile fizicii terestre. Iat ce spune Apostolul neamurilor: Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s dobndesc, () (Filipeni 3, 8).Omul mileniului trei va auzi cum va plnge fata din RamaFata din Rama plnge i nu are cine s o asculte. Mngierea Domnului Savaot nu se mai aeaz peste sufletul ei de fecioar neprihnit. Sufletul ei nu mai are chip de scpare. Duhul dezndejdii mileniului trei i-a cuprins puterile. Acum se afl ntre via i moarte.

Plnge fata din Rama nemaiputnd suferi prigoana mileniului trei. Dar mintea nu i se rtcete n necunoatere. Vatra focului nu i-a desfigurat tria puterii duhovniceti. Lacrimile fetei din Rama sunt fiine vii care se rostogolesc pe pmntul sfnt, precum o mrturisire a cinei. Ele se opresc la poalele muntelui Sfnt, Muntele Sinai, aproape de Templul mileniului trei, din Ierusalim. Este o cale lung, ca de la pipit la simire, la inim.

Fata din Rama plnge i nvala de gnduri este oprit de propria-i credin. Pmnt i cenu este trupul ei de fecioar neprihnit. Aurul lacrimilor se lmurete n focul rzboiului ispitelor propuse de Azazel. Puterile sufletului sunt chemate n numele Domnului Dumnezeu: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov (Matei 22, 32).Plnge fata din Rama, lacrimile ei usuc bucuria de a tri n plin mileniu trei. Lacrimile pocinei o rup din chingile nevzute ale tentaiilor mileniului meu. Fecioara caut o alt lume, mai bun!... Lumea ngerilor. Numai prin rugciune se va nla la ceruri. Acolo, proorocul Ilie o va ntmpina pe un car de foc i i va drui dragostea aprins pentru Dumnezeul Savaot. Cci zice Domnul: Iat, Eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge; te voi ntoarce n pmntul acesta i nu te voi lsa pn nu voi mplini toate cte i-am spus (Facerea 28, 15).

Cine, dintre fiii mileniului trei, are urechi, s aud!...

XIIOmul este nemuritor pentru c are ntiprit (n el) chipul Domnului Dumnezeu, sufletul: cci Dumnezeu nu i-a creat pur i simplu ca pe nite animale neraionale (necuvnttoare), ci i-a fcut dup chipul Su (Cf. Facerea cap. 1).

Omul, fiin raional i cuvnttoare, rmne nemuritor att timp ct este nsetat de cunoatere, prin credin adevrat. Cel care se face cunoscut (omului) n permanen n alte i alte taine ale Sale este Creatorul, Elohim.Fiin mrginit, limitat n timp i spaiu, omul poate s triasc toat viaa n dragoste cereasc, numai iubind pe Dumnezeu, ndjduind c este iubit de Creatorul, ca rspuns la chemarea sa. Iubirea atrage dup sine eternitatea. ntr-o familie inundat de iubire cereasc, plictiseala, lipsa de permanent noutate, nu-i gsesc locul n sufletele celor doi soi. Comunicarea dintre cei doi se va hrni cu imaginea chipului lui Dumnezeu diseminat n chipul lor, innd (astfel) treaz iubirea pn dincolo de mormnt. Numai prin legtura cu Dumnezeu, omul este nemuritor. Neascultarea este cea care rupe pe om de Creator, fcndu-l egoist, nchis n el nsui. Legile repetiiei nefiind specifice lui. Necredina n izvorul nesecat i plin de prospeime (noutate) Dumnezeu duce la monotonie, la abandon, la anularea legturii cu ndejdea suprem, cu Dumnezeul iubire Iisus Hristos. Nici necredinciosul nu moare cu totul, pentru c (i el) este chipul lui Dumnezeu, dar (acela) triete o nemurire a ntunericului, pzit de propriul su egoism.

Cel care crede cu adevrat n Dumnezeu, meninnd legtura cu El prin rugciune, poate s cuprind infinitul?

Omul singur, fr ajutor ceresc, nu poate cuprinde niciodat infinitul. Va da mereu de o limit, pe care o depete, pentru a da de o alta, i de o alta Culminnd cu nelinitea sufleteasc permanent: negsirea adevrului suprem. Numai prin Hristos, omul mileniului trei poate ajunge la deplina cunoatere a necunoscutului, pentru c El este: Calea, Adevrul i Viaa.

Oameni ai mileniului meu, credei n Hristos i vei fi nemuritori!

**

*

Omul care se roag, vorbete cu Dumnezeu, simte prezenta harului n sufletul su. Aceasta este puterea rugciunii. Adresndu-se Creatorului cel personal, i nu omului, cel care se roag prin puterea rugciunii depete legile fizice ale creaiei.

Puterea vrjitoarei st n puterea mai mare a unei pri n a dirija (pentru o clip) legile naturii asupra unui individ vulnerabil, lipsit de credin tare, lucrtoare prin iubire. Felul n care vrjitoarea intr n legtur cu energia lucrtoare a unei fiine i influenarea acesteia prin descntec poate s-i rspund Biserica. Cum? Pentru a rupe aceste lanuri nevzute este nevoie de rugciunea Bisericii, de rugciunea preotului, precum i de rugciunea celui care caut eliberarea sufletului i a trupului din chingile energiei negative. Dumnezeu, fiind energia suprem, prezent n tot i n toate (fr a se identifica cu creaia-creatur) revars energia harului necreat energia pozitiv peste individual vulnerabil, posedat.Domnul Dumnezeu ascult cererea noastr rugciunea i restabilete armonia, echilibrul, acolo unde diavolul prin intermediul omului a cutat s o distrug. Spune Sfnta Scriptur: Toate cte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer i toate cte vei fi legat pe pmnt vor fi legate i n cer. Aceast putere a dat-o Fiul Omului tuturor apostolilor si, i celor care au urmat acestora, prin succesiune apostolic!...

**

*

Dup nvtura cretin ortodox, sufletul este o substan simpl (real), vie, imaterial sau spiritual i nemuritoare. Dac trupul se ntoarce n pmntul din care a fost luat (Cf. Facerea 2, 7) , sufletul merge la cel care l-a suflat, la Dumnezeu. Moartea, desprirea sufletului de trup, distruge numai trupul material, supus legilor de descompunere ale materiei.

Fiind druit de Dumnezeu nsui, sufletul este nzestrat cu raiune sau minte, simire i voin liber: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!

Iat ce scrie Sfntul Atanasie cel Mare: Un mic semn c sufletul oamenilor este raional, este deosebirea lui de fpturile neraionale cci numai omul cuget cele din afar de sine i gndete la cele ce nu sunt de fa i revine la cugetarea lor i prin judecat alege ceea ce e mai bun dintre cele cugetate.

Sensibilitatea omului credincios sau simirea sufletului omului necredincios este capacitatea acestora de a percepe tot ceea ce i nconjoar i ceea ce se petrece n propria lor via. Simurile sunt organe sau instrumente prin care simim. Sensibile sunt obiectele care cad sub simire. Sunt cinci simiri i de asemenea cinci simuri. Astfel avem: simul vzului, prin care percepem culoarea i tot ceea ce ne nconjoar; simul auzului, prin care deosebim pe George Enescu de Mozard; simul mirosului, prin care deosebim smirna de tmie; simul gustului, prin care deosebim mncrurile de dulce de cele de post; simul tactil, att de apreciat de filozoful Platon (clasndu-l pe primul loc).

Iat ce ne spune Sfntul Ioan Damaschin: Trebuie s se tie c Ziditorul a construit duble fiecare din organele simurilor (doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului) pentru c atunci cnd se vatm unul, s ndeplineasc cellalt funcia sa.

Creat dup chipul i asemnarea Sa, a Domnului Dumnezeu, omul a primit puterea i porunca de a se nmuli i stpni pmntul: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; a fcut brbat i femeie.

i i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!

n Eden, omului i s-a dat libertatea de a decide ntre bine i ru, ntre util i nefolositor. Prin pcatul neascultrii, omul i depete condiia fiinial, limitndu-i (astfel) libertatea, atrgnd asupra sa plata neascultrii: moartea.ntemeiat pe credina n nvierea Domnului Iisus Hristos, pe un Dumnezeu personal, cretinismul recunoate i existena sufletului uman spiritual i nemuritor , pentru c: Sufletul se mprtete din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i viaa este Dumnezeu creatorul.**

*

Omului, chiar i celui din mileniul meu, nu-i place s sufere, s plng. Ori de cte ori are posibilitate s se bucure o face cu mulumire. Bucuria este pentru om ceva sublim, de care nu se poate lipsi. Numai lumina pentru plante poate fi comparat cu acel sentiment de mulumire sufleteasc, de plcere trupeasc, bucuria. nsui cuvntul Evanghelie nseamn veste bun i are menirea de a ne bucura duhovnicete. Fiul Omului, Iisus Hristos, a adus printre neamuri bucuria ntruprii Sale la plinirea vremii (Galateni 4, 4).Bucuriile n sine nu sunt aductoare de necazuri. Domnul Iisus Hristos nu le-a condamnat. El nsui s-a bucurat de toate frumuseile i prilejurile de veselie, pe care lumea ca oper a Domnului Dumnezeu le-a pus la ndemna omului. Citm: i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui Iisus acolo.i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt.i sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. ()

Iisus cunotea preceptele Primului Testament, se bucura mpreun cu fraii si evrei, amintindu-i (ca Om i Dumnezeu) de ospul fcut de Iosif n cinstea frailor si: Iar Iosif, vznd printre ei i pe Veniamin, fratele su cel de o mam cu el, a zis ctre ispravnicul casei sale: Bag pe oamenii aceia n cas i junghie din vite i gtete, pentru c la amiaz oamenii aceia au s mnnce la mas cu mine!

Morala cretin, care pare sever i recomand lupta mpotriva ta nsui, cumptarea, nfrnarea, postul etc., nu este (aadar) mpotriva bucuriei.

Omul, fiin liber, poate s-i satisfac plcerea trupeasc i bucuria sufleteasc n chip raional i firesc, dar poate s le i perverteasc. Singur omul, ntruct nu este condus numai de legea natural a instinctului, ci este dotat cu raiune i voin liber, are posibilitatea cderii, a abuzului duntor, a mbolnvirii: sufletete i trupete.

Apropierea binecuvntat dintre brbat i femeie, n scopul perpeturii vieii i a mplinirii finiale a omului pe pmnt, este izvor de bucurie, o nlare i o rsplat a Domnului pentru concursul ce fiina vie l d continurii vieii n lume. O nlare a lui pn la ntrezrirea bucuriei fr nume a creaiei.

Numai n msura n care bucuria este laolalt cu cumptarea, cu virtutea, cu rugciunea n viaa de zi cu zi , ea devine folositoare vieii i desvririi duhovniceti.

XIII

Europeni, V rog, nu mi-L luai pe Iisus!...

Plng iroaie de lacrimi mi ud trupul muiat de neascultare Plng Vor s mi-L ia pe Iisus Vor s-L duc cu ei n ntunericul iadului, msurat de privirile celor pierdui n disperare.

Oameni ai mileniului trei, nu mi-L luai pe Iisus!... Plng Vor s mi-L ia pe Iisus, s intru ntr-o stare de somnolen spiritual, s-mi pierd linitea sufletului.

Oameni ai mileniului trei, nu mi-L luai pe Iisus!...

Plng Duhurile rele se agit n jurul mdularelor trupului meu. Vederea, gustul, celelalte simuri mi slbesc. Toropeala, moleeala neascultrii in cugetul meu ntre hotarele dezndejdii.Pmnteni ai timpului meu, nu mi-L luai pe Iisus!... Plng i lacrimile calde umezesc Chipul lui Iisus din icoan. De ce mi luai pe Iisus? Am strigat cu putere. El este piatra din capul unghiului; este piatra pe care a fost zidit Europa Cretin.

De ce mi luai pe Iisus? Lsai-m s petrec cu El bucuria cea fr de margini.

Europeni, plng i-mi privesc sufletul gol Sgeile mustrrii dumnezeieti aprind n mine luminile harului, bucuria de a tri ntr-o Europ cretin.

Oameni buni, V rog, nu mi-L luai pe Iisus!... Simt n mine ntristarea, lacrima ca picurul de snge.

V rog, Europeni ai mileniului trei, fii buni, nu-mi luai pe Iisus, Domnul nostru, al tuturor celor care recunosc de printe pe patriarhul Avraam.

**

*

ntr-o Europ secularizat, la nceput de mileniu trei, m simt obosit de vise eshatologice. Liniile parchetului se desfac n fire de srm ghimpat. Marea Nordului suport greutatea tancurilor ruginite de timp. Iar eu o iau de la capt n noaptea pustie, gndind la Iisus, la ziua de mine.Pe obrazul btrnului continent au aprut riduri adnci provocate de voci televizate, de voci pe internet. Sus, arde atmosfera unei planete necunoscute de mine. O in n palm, o