1

Motivaie

ntr-un interviu despre Noua sinteza monastic athonit. Monahismul athonit astzi1,

ieromonahul Macarie Simonopetritul2 identifica 3 factori principali ce au dus la renvierea din anii

70 ai secolului trecut a monahismului atonit. Vzut mai ales ca pe o minune a Maicii Domnului, .

mai ales c ntre anii 1963 si 1968 se considera c monahismul nu mai are nici un viitor - n Grecia

si n Ortodoxie n general - i c "ar trebui gsite acum noi forme de spiritualitate"3, din punct de

vedere uman, vieuirea monahal atonit contemporan este rezultatul:

1. relurii studiilor patristice (ca micare de fond),

2. a prezenei n Sfntul Munte a unor prini duhovniceti i oameni ai lui Dumnezeu cu

experiena rugciunii i a vieii ascetice (dintre care cea mai de seam a fost cea a

Printelui Iosif Isihastul care, fr mcar s aib un adevrat ndrumtor, a regsit din

propria-i experien firul tradiiei isihaste)

3. venirea pe Sfntul Munte a unor comuniti de monahi care se formaser deja n

exteriorul Muntelui Athos, n alte mnstiri, i care, avnd adesea o solid formaie

intelectual, vroiau s regseasc n practic aceste izvoare ale tradiiei monastice .

Influena Cuviosului Gheron Iosif Isihastul este descris de ieromonahul atonit ca o lucrare

de providen a lui Dumnezeu, totul petrecndu-se ntr-o manier cu totul spontan, fr nici un fel

de program, prin ucenicii si (puini la numr), care s-au risipit n tot Sfntul Munte, adunnd n

jurul lor un numr de ucenici i, ncetul cu ncetul, au creat comuniti care au devenit mnstiri,

intrnd n mnstiri cenobitice4.

Viaa i nvturile sale au ajuns astfel cunoscute mai ales n mediul monahal ortodox, dar

bucurndu-se de o receptare puternic i n viaa laic5.

Prin intermediul traducerilor fcute ncepnd cu deceniul al noulea al secolului trecut6, i

cretinii ortodoci romni au intrat n contact cu viaa i nvtura renumitului Stare atonit.

Viaa sa a fost consemnat de ucenicii si (la diferite intervale de timp)7, fapt pentru care

aceste lucrri se completeaz reciproc, dar care conin i o serie de date inexacte sau aparent

1 http://www.nistea.com/monahismul_athonit.html

2 Cunoscut prin studiile sale, mai ales prin Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, traducere diac. Ioan I. Ic jr.,

Editura Deisis, Sibiu, 2000, 559 pg. 3 http://www.nistea.com/monahismul_athonit.html

4 Ibidem

5 A se vedea Protopresbiter Stefanos Anagnostopoulos, Rugciunea n lume, traducere de Preot Constantin Coman i

Garoafa Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2009, 347 pg. 6 A se vedea Bibliografia de la sfrit

7 Prima fiind cea a monahului Iosif, la scurt timp (trei ani) de la moarte Stareului, ca urmare a rugminii cretinilor de

a cunoate nevoina i nvtura harsimaticului povuitor. Lista complet cu scrierile ucenicilor este cuprins n Bibliografie

2

contradictorii. Acest lucru va fi prezentat i analizat n prima parte a prezentei teze de doctorat, din

care acum prezint, pe scurt, cele mai importante evenimente din biografia Stareului .

Cuviosul Iosif Isihastul s-a nscut n anul 1898 (sau 1897)8 n satul Levskes din Paros9, o

insul din cadrul arhipelagului Cicladelor. Mama sa se numea Maria ( nscut Rangusi, + ), iar tatl

su a fost Gheorghe Kottis (al doilea so al mamei sale10), un ran nenvat11. A fost al aselea

copil al familiei, greu ncercat prin pierderea primilor trei i prin moartea tatlui n 1907 (avea doar

40 ani).

Fiind un adevrat om al lui Dumnezeu... cu un nnscut sim al pctoeniei i al prihnirii de

sine 12(trsturi motenite de viitorul Stare, pe care le va cultiva toat viaa sa), mama sa se

nvrednicise de mai multe vederi duhovniceti, mai ales cnd mergea la biseric, cea care a rmas

memorabil fiind cea care a avut loc la puin timp dup naterea tnrului Francisc (numele de botez

al lui Gheron Iosif), atunci cnd i s-a artat ngerul Domnului care a scris numele pruncului pe o

tbli, spre nelinitea mamei care credea c i acest nou nscut va fi luat de Dumnezeu. Dezlegarea

acestei vedenii13

a venit mai trziu, atunci cnd tnrul Francisc a ajuns monah la Sfntul Munte

Athos, fiind primit de Domnul n tagma ngerilor Si pmnteti 14.

n 1904 ncepe coala, sub ndrumarea Sofiei Kandiotis (mama mitropolitului Augustin al

Florinei, + 2010), fiind foarte iste...ntotdeauna era premiant15. Este nevoit s ntrup studiile

imediat dup terminarea clasei a patra primare datorit morii tatlui su, pentru a putea astfel s i

ajute mama i fraii rmai n via. Fiind o perioad de mare srcie, n 1914 este trimis de mama

sa , mpreun cu fratele su mai mic, Leonard, la Atena, pentru a gsi ceva de lucru. Fiind stul de

atta srcie i mizerie16, tnrul Francisc i-a dorit ori s se mbogeasc, ori s moar17. A lucrat

astfel la minele din Lavrio (orel din sud-estul provinciei Atiica, Grecia), apoi ca buctar i brutar

8 Studiul nostru va ncerca s clarifice i aceast problem. Arhimandritul Efrem Filotheitul, n cartea sa Stareul meu

Iosif Isihastul, traducerea din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010, pg. 17, dateaz naterea Stareului n 1897, la fel i inscripia de pe frontispiciul casei natale a Cuviosului, unde st scris : Aici s-a nscut Gheron Iosif Isihastul (1897-1959), a se vedea http://www.agiosarsenios.com/images/Agioi&Gerontes/G.Iosif/1.jpg. Totui, pe piatra mormntului su de la Nea Skiti, st scris anul naterii 1898, http://calindragan.files.wordpress.com/2010/02/interiorul-chiliei-care-adaposteste-mormantul-parintelui-iosif.jpg, iar n volumul , - , I.M.M. , , 2007, dedicat Simpozioanelor de la Atena (2004) i Limassol(2005), prerile sunt mprite. 9 Loc n care i-au desfurat activitatea duhovniceasc Cuvioii Arsenie Aghioritul (1800 - 1877), precum i renumitul

Stare al zilelor noastre , Filothei Zervakos (1884 - 1980) 10

Primul so a fost Leonard Zumis, refugiat din Odesa, mort la vrsta de 20 ani, cu care a avut 2 copii: Mihail i un prunc mort nebotezat, Arhimandritul Efrem Filotheitul , op. cit., pg.17. 11

Si acesta a murit la vrsta de 40 ani, mpreun avnd 9 copii, Ibidem 12

Ibidem, pg. 18 13

Nu e vorba de o predestinaie, ci mai mult de o mngiere adus de Dumnezeu mamei Cuviosului Stare, att de ncercat (la momentul vedeniei) prin moartea a mai multor copii de ai si precum i a primului so (care aveau s nu fie singurele). 14

Arhimandritul Efrem Filotheitul , op. cit., pg.18 15

Ibidem, pg. 20 16

Ibidem, pg. 22 17

Ibidem

3

n casele boiereti din Pireu18. n 1915 s-a nrolat, fcnd stagiul militar timp de 2 ani la Marin,

apoi, dovedind caliti de bun negustor a reuit s strng o avere nsemnat, fapt pentru care

mtua sa Alexandra l-a logodit, Cununia nemaivnd loc din pricina schimbrilor survenite n viaa

lui Francisc.

Astfel, dei era pe drumul dorit de el, acela de a duce o via decent din punct de vedere

material, printr-un vis, viaa sa va lua o alt turnur, decisiv. n acest vis, o raz de har trimis de

Dumnezeu pentru a-l atrage la Sine19

, Francisc se vede pe sine trecnd pe lng un palat, fiind luat

de doi ofieri, mai mult forat (Francisc nenelegnd motivul pentru care era silit s intre), pentru a

fi dus naintea mpratului. Fiind mbrcat ntr-un vemnt alb i preios ei i-au spus : De acum

nainte vei sluji aici, apoi l-au dus pentru a se nchina mpratului20.

Dup acest vis starea sa luntric s-a schimbat att de mult nct, mrturisea el mai trziu, nu

m mai preocupa nimic din cele ce se aflau pe pmnt, dar nici nu tiam ce nseamn ceea ce

vzusem i nici ceea ce trebuie s fac.... Auzeam mereu nluntru meu acea porunc.. De acum

nainte vei sluji aici!21.

Dei crescut ntr-o familie evlavioas, se pare c primul contact cu vieile Sfinilor a avut loc

acum, cnd a primit cartea Noul Ekloghion (Vieile Sfinilor din vechime)22 a Sfntului Nicodim

Aghioritul, rmnnd uimit de modul de vieuire a Sfinilor, Cuvioilor i Mucenicilor descrii de

savantul aghiorit.

Primul pas n noua direcie a fost acela de a se spovedi, cutnd apoi locuri i oameni care s-i

ntreasc cele citite. Visul, dar i cartea Sfntului Nicodim, l-au schimbat att de mult, nct a

nceput s dea milostenie economiile sale, dorind s plece n Sfntul Munte. Prima ncercare a fost

zdrnicit de incursiunile militare din Balcani, precum i de izbucnirea n 1918 a epidemiei gripei

spaniole n toat Grecia.

Francisc a exploatat ntrzierea pentru a-i verifica chemarea pentru viaa monahal23,

ncercnd s pun n practic ad literam ceea ce citise, astfel c a nceput s posteasc mult

(mncnd o dat la dou zile, dup ceasul al noulea24), s privegheze noaptea stnd n copaci,

mbrcat simplu i fcnd milostenie sracilor.

n 192125

, cu ajutorul monahului atonit Onufrie din Karyes, a intrat n Sfntul Munte, acesta

fiind de curnd eliberat de sub ocupaia turc.

18

Ibidem 19

Ibidem, pg. 25 20

Ibidem 21

Ibidem 22

Vezi P. ELIA CITTERIO, Nicodim Aghioritul, Personalitatea opera nvtura ascetic i mistic cu traducerea Vieii sale i a Prologurilor la scrierile duhovnicesti, Ed. Deisis, Sibiu, 2001. 23

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 27 24

Ibidem 25

Nu inainte de a se ocupa de cele necesare surorii sale, Erghina, i de a da restul banilor ca milostenie celor sraci, Ibidem, pg. 28

4

n perioada aceea, n Athos de nevoiau cinci mii de monahi, jumtate fiind greci (restul fiind

rui, romni, bulgari, srbi i georgieni)26.

Regula de urmat pentru oricine dorete s devin monah este aceea de a gsi persoana i locul

potrivit, astfel c Francisc a nceput s caute locul dar mai ales omul care s fie apropiat de idealul

cunoscut de el din cri. i-a dat repede seama c realitatea gsit n Sfntul Munte la nceputul

secolul XX era cu mult diferit de cea ateptat, ntruct adevraii povuitori ai lucrrii minii se

mpuinau din ce n ce mai mult27.

Monahi mbuntii existau (chiar dac numrul lor era foarte mic), ca de exemplu Ignatie

Katunakiotul, Sava Duhovnicul, Calinic Isihastul, Daniil Katunakiotul i Daniil Isihastul (cel de la

care va prelua rnduiala isihast), dar, dei acetia ajunseser la mari experiene duhovniceti, din

diferite motive28

nu transmiteau i altora bogia duhovniceasc.

Majoritatea prinilor atonii din acea vreme se limitau la slujbele tipiconale, dnd o deosebit

importan lucrului de mn, putnd astfel s nvee pe alii numai cu cuvntul din cri, dar

puini erau cei pregtii s-i dea i viaa pentru adeverirea Evangheliei29.

Rvna l-a determinat s caute n tot Sfntul Munte, pas cu pas30, oameni duhovniceti, care s

i descopere din experien proprie modul de dobndire a rugciunii curate i prin ea harul Duhului

Sfnt. Acea persoan avea s nu o gseasc niciodat31, majoritate prinilor mbuntii fiind la

apusul vieii lor pmnteti.

A ascultat de sfaturile date de mai muli prini atonii, de la care a avut mult folos, mai ales

de la Stareul Daniil (+1929) de la Katunakia (care ntreinea coresponden cu Sfntul Nectarie al

Pentapolei , + 1920), n obtea cruia a deprins primele noime monahale. De aici, cu binecuvntarea

acestuia, a trit ca i kaviot(mirean gzduit) la Chilia Sfntul Ioan Boteztorul din apropierea

Marei Lavre, ntruct nu dorea s devin monah pn nu avea sigurana c acel Stare este omul lui

Dumnezeu, capabil s l fac i pe el prta vieii dumnezeieti. i petrecea vremea rostind cu voce

tare rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, studiind cri duhovniceti, postind i

priveghind ndelung, pstrnd legtura cu stareul Daniil, de la care primea sfaturile cuvenite.

n aceast stare a fost nvrednicit s primeasc darul rugciunii nencetate. Astfel, ntr-o sear,

dup nfruntarea unei ispite32, care i-a cauzat mult durere sufleteasc, privind spre bisericua

Schimbrii la fa de pe vrful Atonului l-a rugat pe Domnul Hristos s se schimbe la fa i n

sufletul su. i n timp ce se ruga astfel cu durere, a venit dinspre bisericu o suflare, un vnt

subire, plin de bun mireasm. Atunci sufletul su s-a umplut de bucurie, de luminare i de

26

Ibidem, pg. 31 27

Ibidem, pg. 32 28

Se potrivesc cuvintele Sfntei Singlitichia (02 noiembrie) : Opaiul lumineaz, dar i arde buzele. 29

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 33 30

Ibidem, pg. 35 31

Ibidem 32

Ibidem, pg. 40

5

dragoste dumnezeiasc, iar dinluntru a nceput s izvorasc nencetat Rugciunea cu atta

uurin, nct se gndea: Acesta este Raiul, alt Rai nu-mi trebuie. i vedea rostindu-se

Rugciunea nluntrul su cu o exactitate matematic, ntocmai ca un ceas. i lucru minunat era c

rugciunea se svrea de la sine, fr vreo strdanie din partea sa. De atunci rugciunea.... nu a

ncetat s se rosteasc nluntrul su pn la ultima sa suflare33. Unul din ucenicii i biografii si

noteaz c s-a nvrednicit aceast mare harism prin 192134. n aceast perioad s-a nvrednicit de

mai multe vedenii, dar i de ispite pe msura lor. Pentru a se verifica n noua etap duhovniceasc,

s-a sftuit cu acelai stare Daniil, care i-a rnduit ca mpreun nevoitor pe monahul Arsenie

(+1983)35

, pentru a nu cdea n nelare sau n nepsare, sau ca diavolul s-i fac ru sau s-i

piard minile36.

Arsenie, dei avea 10 ani de monahism, vznd msura la care ajunsese mireanul Francisc, l-a

silit pe acesta s-i fie Stare37(chiar dac acesta era nc laic), lucru care s-a pstrat pn la sfrit.

Trebuie menionat faptul c dei tnrul pustnic tria n ascultare de duhovnic, se ruga, plngea i

se nevoia, cu toate acestea rzboiul38 nu contenea39. Intrase n etapa a doua a vieii duhovniceti,

cea a iluminrii, caracterizat de cuptorul dumnezeietii prsiri40(adic prsirea, de ctre harul

Duhului Sfnt a nevoitorului pentru o anumit perioad de timp, cu scop pedagogic41). Este

perioada cea mai grea de suportat, lucru dovedit i de cuvintele Cuviosului Iosif: Dac este s aflai

Harul i apoi s-l pierdei, atunci mai bine s v rugai nu pentru dobndirea Harului, ci a

experienei, fiindc omul, de unul singur, nu poate s sufere prsirea de ctre acesta42.

Pe lng ispitele primite de la unii monahi, (care l considerau rtcit pentru faptul c se

dedicase n ntregime lucrrii rugciunii minii, fiind foarte tnr i n felul lui un caz unic n acea

vreme), cea mai grea lovitur a primit-o de la diavoli, care timp de 8 ani l-au chinuit cu rzboiul

trupesc. n lupta cu gndurile a ales s fac rbdare fa de nvinuirile pricinuite de monahi, i de a-

i pedepsi trupul cu un lemn (b, nuia), mai ales coapsele. Explicaia acestui fapt orict de

nfricotor ar suna, ... nu este un caz unic n scrierile ascetice. Patericele i Scara Sfntului Ioan

Sinaitul sunt pline de astfel de nevoine ascetice, prin care trupul, care este biserica Sfntului Duh,

nu este pedepsit, ci este supus minii stpnitoare. Ascetismul ortodox nu este ucigtor de trup, ci

33

Ibidem, pg. 41 34

Ibidem 35

Detalii legate de viaa sa gsim n toate scrierile legate de Stareul Iosif Isihastul, precum i n cartea Monahul Iosif Dionisiatul, Btrnul Arsenie Pustnicul (1886-1983), mpreun nevoitorul Stareului Iosif Isihastul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003 36

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 42 37

Ibidem, pg. 64 38

Ispitele, mai ales cea trupeasc, n ciuda faptului c, n lume fiind, nu cunoscuse placerea trupesc 39

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 46 40

Ibidem, pg. 44 41

A se vedea studiul lui Jean-Claude Larchet, , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 687-704 42

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 44

6

de patimi43. Lucrarea aceasta i-a artat roadele, astfel nct, dei nu mplinise nici mcar 32 de ani,

Stareul mrturise: am primit n dar curia, ns ntr-o msur att de mare, nct s nu mai fac

deosebire ntre femeie i brbat. Nu mai lucra patima ntru mine ctui de puin. Cu Harul lui

Dumnezeu, am primit ntru simire darul curiei44. Luptele cu diavolul nu a ncetat, dar intrase

acum ntr-o alt etap, n care nu puteau s i mai fac ru dect n exterior, prin oameni sau

ntmplri, lucru ce nu l-a mai putut abate de la calea sfineniei.

Trecuser doi ani de la venirea sa n Sfntul Munte i un an de cnd se nevoia cu monahul

Arsenie, cnd acelai stare plin de discernmnt, Daniil Katunakiotul, le-a atras atenia c fr

binecuvntarea unui stare, nimic nu are izbnd, ntruct pentru a avea harul lui Dumnezeu toat

viaa voastr, trebuie sa trecei prin ascultare45. Urmnd sfatul acestuia, au intrat sub ascultarea a

doi btrni, Efrem (numit i Dogarul, ntruct ndeletnicirea sa era confecionare de butoaie) i

Iosif, frai dup trup, de la Chilia Buna Vestire, avnd binecuvntarea ca dup moarte acestora s se

nevoiasc cum doresc i unde doresc. n aceast perioad Francisc a neles c cu ct are cineva

mai mult evlavie fa de stareul su, cu att primete mai mult har46.

La 31 august, n vrst de 28 de ani, Francisc a fost tuns schimonah47, n petera Sfntului

Atanasie, primind numele de Iosif (ca cel al unuia din btrnii la care intrase n ascultare i care

adormise ntru Domnul).

Pentru o mai mare nevoin i pentru a putea scpa de griji i de mprtiere, care veneau ca

urmare a rucodeliei pe care o fcea btrnul Efrem48, cei trei s-au retras la Schitul Sfntului Vasile.

Aceasta avea s fie perioada cu cele mai mari nevoine ascetice, dar i cea care i-a adus i cele mai

mari biruine i daruri duhovniceti. Tot acum, la 32 ani va deveni n mod oficial Stare (recunoscut

ca atare de ceilali prini athonii), ca urmare a morii btrnului Efrem, motenind pentru

ascultarea i smerenia artat celor doi, harismele acestora.

Va iei pentru scurt timp din Sfntul Munte pentru a o tunde n monahism pe mama sa, Maria,

vizitnd i ajutnd duhovnicete mai multe persoane (pe care le va povui ulterior din Sfntul

Munte prin scrisori, ca i pe muli alii). La ntoarcerea lor n Sfntul Munte au aflat de trecerea la

cele venice a iubitului lor povuitor, stareul Daniil Katunakiotul (+08.09.1929), ceea ce i-a

determinat la un nou pelerinaj prin toat Grdina Maicii Domnului, pentru a gsi un nou

povuitor nenelat n lucrarea duhovniceasc, pentru c dei gustase din harul celor desvrii,

cuta pe cineva care s-l nvee cum s-l pstreze i s-i tlcuiasc taina pedagogiei lui

43

Ibidem, pg. 45 44

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 167 45

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 72 46

Ibidem, pg.75 47

Practica atonita nu cunoate treptele monahismului slav, cel de rasofor i monah, ci doare de schimonah 48

Pentru priceperea sa n a face butoaie era cutat, mai ales toamna, de foarte muli clugri dar i de mireni, care de cele mai multe ori exploatau buntatea btrnului, nepltindu-i corect munca depus. nmulirea comenzilor, i datoria de a le onora la timp, mpuina timpul dedicat rugciunii personale.

7

Dumnezeu49. Dup o scurt perioad de cutri, vor iei pentru a doua oar din Athos, de data

aceasta pentru a ntemeia o mnstire de maici, la Gherovia, lng Zirnovo-Drama (azi Kato

Nevrokopi). Dei ceilali se foloseau de prezena, rugciunile i sfaturile sale, stareul Iosif a

constatat c nu mai putea gusta harul contemplaiei aa cum o fcuse n Sfntul Munte, de aceea,

pentru a nu-L pierde pe Dumnezeu, la nceputul anului 1933 se vor ntoarce definitiv n Athos.

Vor relua obinuitele exerciii ascetice, ncercnd chiar o mai mare nevoin n nfrnare, priveghere

i rugciune, trind pentru o perioad de timp ca i zvort.

Neavnd la cine s se supun n ascultare desvrit, pentru a putea pstra i nmuli talanii

primii, Stareul a trecut prin focul ispitelor (din partea diavolului i a oamenilor), i chiar n marile

ispite, cunotea Harul lui Dumnezeu n chip simit.50. Astfel, le spunea mai trziu Stareul ucenicilor

si, mai nti beam ntristarea cu butoiul i abia dup aceea mi ddea Dumnezeu Harul cu

linguria51.

Prin mucenicia sa zilnic de bunvoie a primit darul de a rmne neclintit n virtute, dar i pe

acela de a povui i pe alii n dobndirea lui. A nceput astfel s primeasc ucenici, dar dei i

primea pe toi cei care doreau...isihia i viaa duhovniceasc... nimeni nu putea s rmn lng

stare dac nu devenea cu desvrire mort pentru aceast via. Acesta e motivul pentru care

obtea nu a devenit niciodat mare52. Ca ucenici direci ai stareului Iosif, i care au rmas n

deplin ascultare fa de el, i amintim doar pe (n ordinea ntlnirii lor cu stareul): printele

Arsenie, printele Atanasie53 (fratele dup trup a stareului), ieromonahul Efrem Katunakiotul54,

monahul Iosif55

, ieromonahul Efrem56

, ieromonahul Haralambie57. Acetia au trit cel mai mult

alturi de stare, ali monahi sau mireni pstrnd ocazional legtura cu el58.

Civa factori importani (clima, greutatea de a-i procura cele necesare traiului zilnic,

nevoinele ascetice epuizante fapt ce a dus la nrutirea strii de sntate att a stareului care

avea s fie definitiv ct i a ucenicilor) au schimbat de cteva ori locul de nevoin. Astfel au

plecat n ianuarie 1938 de la Schitul Sfntul Vasile la Schitul Sfnta Ana Mic, iar de aici, dup 15

ani, n septembrie 1953 la Noul Schit.

Dac locul s-a schimbat, nu acelai lucru s-a ntmplat cu rnduiala lor zilnic. Stareul

spunea: Concluzia la care am ajuns dup atia ani i dup atta nevoin este s gseasc cineva

un povuitor duhovnicesc, s fac puin osteneal trupeasc, precum cratul celor necesare, i s

49

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit., pg. 96 50

Ibidem, pg.121 51

Ibidem 52

Ibidem, pg. 181 53

Ibidem, pg. 133-143 54

Ibidem, pg. 164-181 55

Ibidem, pg. 207-213 56

Ibidem, pg. 213-223 57

Ibidem, pg. 340-355 58

Ibidem, pg. 129-133, 143-164, 204-207, 370-373, 391-397

8

in o rnduial aspr n privina rugciunii i nfrnrii59, lucru confirmat i de ucenicii si: ne-am

pstrat cu acrivie rnduiala noastr, rugciunea noastr, Liturghiile cele zilnice, mrturisirea

gndurilor, acrivia n pstrarea tcerii60.

Ultima mare ncercare pentru stare avea s fie pricinuit de bolile sale (antrax i insuficien

cardiac), agravate i de faptul c nu s-a ngrijit deloc de sntatea sa, ci i-a pus ndejdea doar n

ajutorul lui Dumnezeu, dei avea s spun nainte de a muri: Voiam s m vindec numai cu

credina. Acum aflu i eu c sunt necesare i medicamentele, i harul61.

n dimineaa zilei de 15 august 1959, dup obinuita priveghere de toat noaptea, lund pentru

ultima dat merinde pentru viaa venic62, a adormit ntru Domnul n ziua de prznuire a Adormirii

Maicii Domnului, aa dup cum primise ntiinare c se va ntmpla63.

Ucenicii si aveau s i aminteasc despre aceast zi ca de una n care simeam c prznuim

Patele, nvierea, c ne aflm n Sptmna Luminat. Nu exista ntristare, ci doar bucurie pascal

cobort din Cer64.

Partea a doua a lucrrii va trata problema scrierilor Cuviosului Stare, precum i a acelora a

ucenicilor direci, ale altor autori, precum i destinul lor ( a scrierilor) n lumea ntreag.

De la Gheron Iosif ni s-au pstrat i transmis doar cteva Epistole (110 scrisori)65 i dou

scrieri pentru isihati: Trmbia cu zece glasuri66 i Scrisoare ctre un pustnic isihast67. Din aceste

scrieri aflm dorina lui de a fi scris alte 3 cri, cu urmtorul coninut: c omul este nimic, c n

toate i peste toate este Dumnezeu, c trebuie s rabzi totul pn la moarte68.

Ucenicii direci ai Stareului au consemnat n scris69, la rugmintea celor ce dobndiser

evlavie la Cuvios, mai multe scrieri, n care redau, fiecare dup priceperea, timpul petrecut alturi

59

Ibidem, pg. 385 60

Ibidem 61

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 238 62

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, traducerea din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2009, pg. 143 63

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har. O epistol despre viaa lui Gheron Iosif Isihastul. Epistole inedite, traducere din limba greac de Ierom. Agapie Corbu, Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2008, pg. 89 64

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op.cit., pg. 424 65

82 scrisori editate de mnstire Filotheou n cartea , E , , , 2006 (a 7-a ediie), i 28 scrisori editate de mnstirea Vatoped n , , - , 18, , , 2006. A se vedea i studiul . . , , - , , 2007, pg. 283-296 66

, , - , 18, , , 2006, traducere n romn Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har. O epistol despre viaa lui Gheron Iosif Isihastul. Epistole inedite, traducere din limba greac de Ierom. Agapie Corbu, Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2008 67

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, traducerea de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, ed. a 2-a, Editura Biyantin,Bucuresti, 2003, pg.332 -391 68

Ibidem, pg. 98 69

A se vedea Bibliografia

9

de el i memoria personal, fapte i nvturi ale acestuia. Informaiile ne sunt completate din

istorisirea vieii altor ucenici ai Stareului, aa cum este viaa stareilor Haralambie70 sau Efrem

Katunakiotul71

.

Odat cu trecerea anilor, viaa dar mai ales scrierile sale au cunoscut o difuzare i o receptare

semnificativ, att din partea credincioilor ct i a teologilor din ntreaga lume ortodox (i nu

numai), astfel nct n anul 2004, la Atena, precum i n 2005 n Cipru, la Limasol, s-au organizat 2

Simpozioane dedicate Cuviosului Stare, lucrrile prezentate cu acest prilej formnd un Volum

aprut n anul 2007, editat de Mnstirea Vatoped72.

Opera sa a cunoscut mai multe traduceri73, fiind folosit, alturi de celelalte scrieri patristice,

ca un ndrumar sigur pe cale mntuirii74

.

n partea a treia a lucrrii vom contura personalitatea duhovniceasc a Stareului, tratnd,

n subcapitole, aspecte legate de aceasta. Vom descoperi n primul rnd pe Gheron Iosif ca i om,

apoi vom analiza elementele specifice ca ndrumtor de suflete (Stare), precum i latura sa

harismatic (dovezi ale sfineniei sale).

Ca om tim c Gheron Iosif a avut parte de puin coal (doar 4 clase), fiind ns foarte

inteligent (a fost premiant, reuind s ajung repede un bun negustor). Toat viaa s-a strduit s

studieze i s neleag foarte bine Scriptura75 i mai ales Prinii76, dobndind nelepciunea lui

Dumnezeu cea ntru tain (I Corinteni 2,7).

Avea o slbiciune, cu care se va lupta mult timp, fiind iute la mnie77, dar n acelai timp un

om hotrt, nenfricat, nenduplecat n respectarea programului i iubitor de rnduial78.

Ca Stare l-au caracterizat mai ales iubirea, povuirea potrivit cu legea duhovniceasc,

povuire harismatic, exigena, dar i slujirea celorlali79.

Roadele vieuirii sale, exprimate prin diferite harisme, sunt cele ce atest sfinenia sa. Astfel

din viaa sa reiese c se nvrednicise de harismele rugciunii, a nainte-vederii, a tmduirii, a

deosebirii duhurilor, a facerii de minuni, etc.80

70

Monahul Iosif Dionisiatul, Stareul Haralambie, dasclul rugciunii minii, traducerea din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005 71

Monahul Iosif Vatopedinul, Ne vorbete printele Erem Katunakiotul, traducere din limba greac de Ieromonah Evloghie Munteanu, Editura Egumenia, Galai, 2004 72

, - , I.M.M. , , 2007 73

n limbile englez, francez, romn, rus, srb. Se impune o inventariere a tuturor ediiilor despre viaa i scrierile Stareului Iosif, i limbile n care au aprut acestea. 74

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op.cit., pg. 13 75

Vezi studiul . . , , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 169-184 76

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har. O epistol despre viaa lui Gheron Iosif Isihastul. Epistole inedite, traducere din limba greac de Ierom. Agapie Corbu, Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2008, pg. 20 77

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op.cit., pg. 24 78

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 39 79

Ibidem, pg. 19, 20, 105,122, 130-132, 133, 140, 163, 200, 213, etc.

10

Partea a patra, cea mai extins ca i tratare, va ncerca s surprind nvtura

duhovniceasc a Stareului Iosif Isihastul.

Vom arta i comenta n primul rnd elementele de antropologie ascetic ce se desprind din

viaa i scrierile sale.

Cuviosul Iosif nu ne ofer tratate legate de aceast tem, ci doar elementele eseniale

(cuprinse mai ales n Epistolele sale) pentru a putea nelege mai bine modul n care am fost creai

de Dumnezeu, i cum trebuie s contientizm i s aplicm corect modul de funcionare a trupului

i a sufletului (nainte i mai ales dup cderea n pcat a protoprinilor notri).

Legat de om, Gheron Iosif spunea Fctorul a toate, lund rn din pmnt, a alctuit

ndat un om de lut, un vas nefolositor, fr minte i fr suflet:Iat, zice, propria ta alctuire. Nu

te luda ntru izbnzile tale, cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3,19). S nu se

tulbure n zadar lutul i cele de lut s nu adune materie nefolositoare..... Cel care a insuflat sufletul

a suflat n faa lutului druindu-i duh de via i mbrcndu-l cu suflet raional, iar pe omul acesta

l-a numit dup chip i dup asemnare i s-a bucurat de aceasta81

Trupul slujete la toate nevoinele dumnezeieti, ca cel ce este singurul ajutor n dobndirea

izbnzilor dumnezeieti i care duce ncoace i-ncolo, ca un scule, puterile sufletului i ale

duhului82

.

nelegerea corect a modului de raportare a Stareului la trup ne d cheia de interpretarea a

nevoinelor la care i-a supus trupul, dintre care cea care suscit nedumerirea i ocheaz n egal

msur este cea legat de btaia cu bul a coapselor sale83.

Legat de suflet voi identifica modul n care Gheron Iosif nelege mprirea lui i modul de

funcionare a elementelor constitutive ale acestuia. Voi explica termenii folosii de acesta, termeni

care, prin traducerea lor corect dau i nelesul adecvat n aceast problem.

Tot n aceast seciune voi prezenta i comenta descrierea fcut de teodidactul Gheron

omului dup cderea n pcat (n special separarea minii de inim cu consecinele ei), precum i

strile omului: nainte de pcat (potrivit firii), dup cderea n pcat (mpotriva firii), i dup

primirea dumnezeiescului har (mai presus de fire)84

.

Drumul acesta, de la cele mpotriva firii la ndumnezeire, ne permite analiza modului de

formare a patimilor precum i cel de dobndire i sporire a virtuilor. Cum se nasc i unele i altele,

ce st la baza lor, care sunt cele legate de trup, dar i cele caracteristice sufletului.

80

Arhimandritul Efrem Filotheitul, op.cit., pg. 139, 156, 157, 170, 203, 210, 237, 249, 300, 315, 318, 356, 383,394, 411, 429-430, 437 etc 81

Ibidem, pg. 325 82

Ibidem, pg. 303 83

Ibidem, pg. 55 84

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 65

11

Un alt capitol important din nvtura Cuviosului Iosif este cel legate de etapele vieii

duhovniceti. Voi identifica i explica definiiile date de acesta fptuirii i contemplaiei85, urmnd

s prezint treptele urcuului duhovnicesc: curirea, iluminarea i desvrirea (crora le corespund

cele 3 haruri: curitor, lumintor i desvritor)86.

Dup aceast introducere, se va analiza concret gndirea ascetic-mistic a Stareului. Astfel,

am identificat faptul c el insist n primul rnd pe caracterul hristocentric al vieii duhovniceti87,

ca punct de plecare n nelegerea i trirea corect a oricror elemente de ascez i de trire

mistic.

Deci ntreaga lupt a nevoitorului se d prin, cu i pentru Hristos.

Odat clarificat aceast problem, Stareul aeaz ca fundament al vieii monahale

ascultarea88

. Este un subcapitol de asemenea foarte important, ntruct trebuie clarificate foarte

multe aspecte (dar toate au ca punct de plecare caracterul hristocentric amintit mai sus, fr de care

nu vom nelege anumite aspecte legate de modul de punere n practic a ascultrii). Voi arta ce

nelege Gheron Iosif prin ascultare, importana covritoare a acesteia, obligativitatea ei89, scopul,

limita ei, modelul prin excelen al acesteia, efectele pozitive dar i cele negative (ale neascultrii).

Pentru etapele concrete ale vieii isihaste (un alt subcapitol) voi avea la ndemn scrierea sa

Trmbia cu zece glasuri90, precum i scoliile la aceasta a ucenicului su, Iosif Vatopedinul91.

Stareul Iosif a trit i a transmis o via duhovniceasc foarte precis, constituit pe cteva

elemente eseniale i personale (n modul lor de desfurare) de fptuire. Trebuie accentuat faptul c

tot ceea ce a transmis ucenicilor si se baza pe ceea ce a reuit el nsui s pun n practic, i ceea

ce a observat c aduce cel mai mult folos pentru nevoitor. Astfel, el cerea ucenicilor si n primul

rnd respectare cu acrivie a unui program92

(ale crui elemente le vom analiza pe fiecare n parte n

subcapitole ulterioare). O buna rnduial trupeasc i sufleteasc favorizeaz pstrarea n limite

corecte a nevoilor trupului i duce la formarea unui caracter puternic. Acest program a fost pstrat

n toat viaa sa de Gheron Iosif i de ucenicii si (obligaia respectrii lui determinndu-i pe mai

muli s nu poat sta mult timp alturi de renumitul isihast).

Pentru o mai bun nelegere a acestei teme voi prezenta modul de formare a acestui program,

modelul de inspiraie, etapele lui n funcie de locurile de nevoin ale Stareului i descrierea

concret a unei zile din viaa sa.

85

Ibidem, pg. 63-69 86

Ibidem, pg. 8, 65 87

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul. Pg. 12 88

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 81- 84 89

A predat ucenicilor si mai nti ascultarea i apoi rugcinea. Vezi Monahul Iosif Dionisiatul, Stareul Haralambie, dasclul rugciunii minii, traducerea din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005, pg. 212 90

Op. cit 91

Op. cit. 92

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 167 - 173

12

Ca element principal al acestui program identificm privegherea de toat noaptea93,

caracterizat de starea de veghe n ateptarea Mirelui, prin rugciune, metanii, studiu duhovnicesc

i, mai ales n ultima parte a vieii lui, prin svrirea constant a Sfintei Liturghii.

Toate elementele privegherii le vom analiza, separat, n alte subcapitole.

Astfel, la nceput voi prezenta n general modul i elementele rugciunii, pentru ca apoi s

dedic un spaiu amplu Rugciunii lui Iisus, ocupaia prin excelen i de toat viaa de atonit a

Cuviosului Gheron94

. Acest subcapitol va avea la rndu-i alte subcapitole dedicate explicrii

formulrii ei95, a prezentrii etapelor acestei rugciunii (cu gura, cu mintea i cu mintea n inim)96,

a condiiilor de svrire97, a scopului ei98, a unicitii acesteia99, a legturii dintre ea i procesul de

desptimire100, precum i raportul acesteia cu viaa bisericeasc101 i cu credincioii laici102.

Legat de metanii, voi aborda i celelalte elemente de participare a trupului la viaa

duhovniceasc: postul i nfrnarea103.

Studiul duhovnicesc al Stareului se rezuma la Sfnta Scriptur i cteva scrieri ale Sfinilor

Prini104 (dintre care cel mai ndrgit a fost Sfntul Isaac Sirul105) va fi tratat alturi de meditaia

duhovniceasc106, ca elemente de luminare a minii107 i de sporire a evlaviei i dragoste fa de

Dumnezeu i sfinii Si, de ntrire, pstrare i nmulire a rvnei108(un element indispensabil n

lupta duhovniceasc, pe care l vom analiza sub diferitele sale aspecte).

Cuviosul printe nu a desprit niciodat viaa isihast de cea liturgic, singura diferen fiind

ritmicitatea cu care s-a mprtit, i aceasta datorndu-se lipsei (n prima parte a vieuirii athonite)

sau a prezenei constante (n obtea condus de el) a preotului slujitor al Sfintelor Taine109. Acest

aspect, foarte important pentru zilele noastre, a relaiei dintre viaa ascetic i cea liturgic va fi

abordat sub diferitele ei aspecte: despre Sfnta Liturghie (frecvena svririi ei, motivele,

93

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 67 94

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 22 95

Ibidem, pg. 23 96

Ibidem 97

Vezi Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 428; Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har, pg. 80 98

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 166 99

Monahul Iosif Vatopedinul, Ne vorbete printele Efrem Katunakiotul, pg. 33 100

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 77 101

Ibidem, pg. 208 102

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har, pg. 9 103

Monahul Iosif Dionisiatul, Stareul Haralambie, dasclul rugciunii minii, pg. 62 104

Le voi prezenta pe toate n cadrul lucrrii 105

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 283 106

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 339 107

Ibidem, pg. 132 108

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 171 109

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har, pg. 88

13

participarea, pregtirea i mprtirea)110, raportul dintre Sfnta Liturghie i viaa duhovniceasc111,

Rugciune lui Iisus i Euharistia112.

Importana pe care Gheron Iosif o ddea respectrii cu acrivie a acestui program reiese i din

modul n care a neles faptul c viaa duhovniceasc este una cu reguli foarte exacte, de aceea a

trit i a predat ca un lucru de mare nsemntate importana legii duhovniceti113, aa cum e descris

ea de Sfntul Marcu Ascetul114. Aceast lupt dup lege, modul n care mpropriat-o (prin diferitele

ntmplri din viaa sa) dar i formarea contiinei ucenicilor si potrivit acesteia, va fi tema unui alt

subcapitol al nvturii sale duhovniceti.

De asemenea, tot n cadrul acestui capitol, voi trata alte 2 teme (n dou subcapitole distincte),

legate de nvtura Stareului despre nelare i cea legat de pocin.

Legat de nelare voi accentua mai ales formele sub care se manifest aceasta115 (aa cum

reiese din scrierile sale), ca de exemplu nelarea neleas ca accentuare a unui singur element

ascetic116

.

Pocina va fi comentat sub raportul ei cu spovedania117, a aspectului ei haric118, dar i ca

etap esenial a vieii monahale119(fr a trece cu vederea explicarea termenilor folosii n

explicarea celor 2 teme, a etapelor acestora, precum i noutatea adus n interpretarea lor)

Toate cele prezentate mai sus au legtur nemijlocit cu harul Duhului Sfnt, de aceea

prezentarea nvturii despre har a Cuviosului Iosif Isihastul e o necesitate absolut. Vom vedea ce

definiii d el harului, care sunt etapele i felurile lui 120, care este rolul harului n viaa

duhovniceasc121, succesiunea har-ispit122, modaliti de atragere a lui123, prsirea124 de ctre

acesta a nevoitorului, etc.

n viziunea Stareului exist o legtur foarte strns ntre har i ispit (ispitire)125, astfel c se

cuvine clarificat i aspectul acesta: ce este ispita126, condiiile necesare nfruntrii ei (ca de

110

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 383 111

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 132 112

Monahul Iosif Dionisiatul, Stareul Haralambie, dasclul rugciunii minii, pg. 228-229 113

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har, pg. 78 114

Vezi filocalia 115

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 258-303 116

Ibidem, pg. 296 117

neleas ca i mrturisire a gndurilor (voi prezenta i explica rnduiala athonit referitoare la raportul dintre Taina Spovedaniei i mrturisirea gndurilor) 118

Cercetarea harului, mai ales la priveghere 119

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 278 120

Vezi nota 86 121

Ibidem, pg. 48 122

Ibidem 123

Ibidem 124

Vezi nota 41 125

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, traducerea de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, ed. a 2-a, Editura Biyantin,Bucuresti, 2003, pg. 64-65 126

Ispita este neleas n raport cu experina, mai ales i pentru faptul c n limba greac cuvintele ispit () i experien () au aceeai rdcin. Vezi Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 180, nota 1

14

exemplu rbdarea127), efectele benefice ale acesteia (nmuierea sufletului i apariia lacrimilor128)

etc.

Acestea ar fi, pe scurt, elementele ce formeaz nvtura duhovniceasc a Cuviosului Iosif

Spileotul129. ns, tot legat de universul su duhovnicesc trebuie menionate i tratate i temele

legate de monahism130

, Maica Domnului i Sfinii rolul lor n viaa duhovniceasc131, precum i

cea legat de raportul Stareului i contiina bisericeasc (problema calendarului132).

ntr-o carte scris de monahul Iosif Vatopedinul133, nefiind deocamdat tradus n limba

romn, acesta face o comparaie ntre nvtura Cuviosului su Stare i tradiia patristic. Aceast

tem va fi dezbtut ca i subcapitol de ncheiere la capitolul expus anterior, pentru a vedea modul

de receptare, trire i predare a nvturii ascetice i mistice a Bisericii, expus n scrierile Sfinilor

Prini, n viaa i scrierile Btrnului Iosif Isihastul134.

n ultima parte a lucrrii, a cincea, voi arta legtura dintre Gheron Iosif i nvierea

monahismului contemporan135

, ca unul din factorii decisivi n realizarea acestuia136

, sub cel puin 2

aspecte: ca iradiere a nvturii lui n Sfntul Munte i n restul lumii137 , precum i restabilirea

caracterului isihast al monahismului chinovit (o sintez oferit de viaa centrat pe chilie, cu

priveghere cu rugciunea lui Iisus i celelalte elemente expuse anterior, i cadrul oferit de

organizarea monahal chinovitic)138.

***

127

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har, pg. 79; Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, pg. 97 128

Ibidem. pg.119 129

Adic cel din peter, Peteranul, datorit faptului c i alegea ca loc de rugciune scobiturile din stncile athonite, un fel de peteri n miniatur. 130

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har, pg. 72-77 131

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, pg. 79, precum i studiul lui , . , , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 365-372 132

Ibidem, pg. 347 133

, , , 5, , , 2004 134

. , , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 145-156 135

A se vedea studiul . , , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 437-441 136

. , , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 159-167 137

. , , , n , - , I.M.M. , , 2007, pg. 50 138

A se vedea studiul . : . - , , 2007, pg. 429-434

15

Am pornit la redactarea acestei lucrri de doctorat cu dorina de a m dedica, iniial, temei

legate de Rugciunea lui Iisus n tradiia atonit. Aa am descoperit i scrierile Cuviosului Iosif

Isihastul, editate pe parcursul mai multor ani (i ediii) i la noi n ar. Dei este cunoscut ca isihast

desvrit, viaa i scrierile sale m-au fcut s neleg c dac a trata doar tema Rugciunii nu a

reda ntreaga nvtur duhovniceasc a Printelui (i n general cea legat de Rugciune), riscnd

s fie neleas greit sau, cel puin, nedeplin. Am constatat (la nceput cu uimire, ca unul ce

credeam c Rugciunea este nceputul i sfritul eforturilor nevoitorului n dobndirea harului

Duhului Sfnt) c Stareul punea ca temelie ascultarea ntru cunotin139 (o ascultare contient i

asumat, bazat pe credina n Hristos, al crui prototip e stareul), care nate i pstreaz o

rugciune curat140. De asemenea, am descoperit un adevrat program duhovnicesc, cu reguli clare,

precise i obligatorii (nefiind totui un scop n sine), ntre care la loc de cinste se afl Rugciunea lui

Iisus, dar care, tratat separat, nu duce la nelegerea corect a vieuirii athonite a prinilor, dar nici

la rezultatul scontat.

Acest program n sine nu are nimic spectaculos (elementele lui privegherea, metaniile,

studiul duhovnicesc, nfrnarea, rugciunea, meditaia etc regsindu-se sub diferite forme n toat

istoria monahismului ortodox), dar ceea ce aduce el nou este poziionarea corect a monahului fa

de acesta. Stareul Iosif insista asupra faptului c mplinirea lui nu aduce nici un folos dac, la fel ca

i ascultarea sau oricare alt nevoin i/sau virtute, nu este fcut n numele i pentru Hristos.

Astfel, toate darurile, ca i toate ncercrile vin de la Dumnezeu, sau cu ngduirea Acestuia.

Am neles faptul c Printele Iosif Isihastul, a recalibrat duhul vieuirii monahale (i nu

numai), ca unul ce a fcut i apoi a nvat (Matei 5,19).

Noutatea acestei lucrri reiese din faptul c este prima de acest gen (cel puin de la noi din

ar) dedicat vieii i/sau nvturii Cuviosului Iosif Isihastul, dar i prin aceea c Stareul aduce o

dezvoltare prin explicitare a elementelor vieuirii duhovniceti pentru credinciosul contemporan.

Dac scrierile sale au fost editate n limba romn, bucurndu-se de o larg rspndire nu

doar n mediul monahal, constat, cel puin la momentul acesta de nceput al redactrii tezei, lipsa de

studii din partea teologilor romni141

dedicate renumitului isihast. Acest lucru constituie o problem,

ce se vrea a fi depit, ca i aceea legat de faptul c nefiind editat ntreaga sa oper (ma refer aici

n special la Epistolele sale) nu am pretenia de a afirma c voi putea surprinde la modul absolut

gndirea Stareului Iosif, dar sunt convins c, cu toate lipsurile enumerate mai sus, am totui date

suficiente n ncercarea de a reui lucrul acesta.

139

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, pg. 217-222 140

Rugciunea izvorte din ascultare, iar nu ascultarea din rugciune, vezi Arhimandritul Efrem Filotheitul, op. cit, pg. 227 141

Am identificat, pn acum, doar studiul Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, (Gheron Iosif i tradiia isihast din Romnia), - , , 2007, pg. 453-464, precum i recenzia lui Cristian Antonescu la cartea Arhimandritului Efrem Filotheitul, op. cit., din ST nr. 2 / 2010, pg. 270-278

16

CUPRINS

Introducere

I. Viaa

I.1. Viaa n lume: naterea, copilria, chemarea monahal, nevoine pregtitoare n lume,

plecarea n Sfntul Munte.

I.2. La Sfntul Munte:

I.2.1 Mediul monahal al Sfntului Munte la nceputul secolului XX. n cutarea unui

duhovnic. Ateptri nelate. Primirea darului rugciunii i primele contemplaii

I.2.2 Perioada de mari nevoine de la Sfntul Vasile

I.2.3 Perioada primirii ucenicilor ( la Sfnta Ana Mic i Nea Schiti)

I.2.4 Prezentarea principalilor ucenici: Arsenie, Efrem Katunakiotul, Haralambie, Iosif,

Efrem, Pantelimon

I.2.5 Sfritul cuvios i profeiile de la sfrit

II. Scrierile

II.1. Scrieri ale lui Gheron Iosif

II.1.1. Epistolele

II.1.2. Trmbia cu 10 glasuri

II.1.3. Cri nescrise

II.2. Scrieri despre Gheron Iosif

II.2.1 Scrieri ale ucenicilor direci : Gheron Iosif Vatopedinul, Haralambie Dionisiatul,

Efrem Filotheitul

II.2.2 Ale altor autori:

II.2.3 Simpozioane tiinifice

II.2.4 Traduceri ale scrierilor sale n alte limbi

III. Personalitatea duhovniceasc

III.1. Omul: temperamentul; coala puin, dar tiin mult (coala duhului)

III.2. Stareul: elemente specifice povuirii lui (iubirea, povuirea potrivit cu legea

duhovniceasc), povuire harismatic, exigena, condiia pentru povuire (ascultarea

deplin ntemeiat pe credin), slujirea celorlali

17

III.3. Sfntul. Harismele: harisma rugciunii, nainte-vederea, tmduirea, deosebirea

duhurilor, facerea de minuni etc

IV. nvtura duhovniceasc

IV.1. Elemente de antropologie ascetic:

IV.1.1. Trupul - prezentare teologic a sensului marilor osteneli pe care le-a suportat, rolul

lui n viaa duhovniceasc

IV.1.2. Sufletul - mintea, inima, cugetul (diania). Descrierea omului czut separarea minii

de inim.

IV.1.3. Patimi i virtui (trupeti i sufleteti)

IV.1.4. Strile omului (contrar firii, potrivit firii, mai presus de fire)

IV.2. Etapele vieii duhovniceti

IV.2.1. Definiii duhovniceti (fptuire, contemplaie)

IV.2.2 Treptele urcuului duhovnicesc: curire, iluminare, desvrire

IV.2.3 Caracterul hristocentric al vieii duhovniceti

IV.2.4 Ascultarea fundamentul vieii monahale

IV.2.5 Etapele concrete ale vieii isihaste (Trmbia cu 10 glasuri - Zece trepte practice

ctre desvrire). Importana fundamental a rvnei

IV.3. Elemente de fptuire

IV.3.1 Programul

IV.3.1.1 O zi din viaa lui Gheron Iosif n pustia Athosului

IV.3.2 Privegherea

IV.3.3 Postul/ Infranarea

IV. 3.3.1. Participarea trupului la viaa duhovniceasc: scopul relei ptimiri

trupeti (filoponia)

IV.3.4 Studiul duhovnicesc

IV.3.5 Rugciunea

IV.3.5.1. Rugciunea lui Iisus

IV.3.5.1.1 Etape practice: cu gura, cu mintea, cu inima

IV.3.5.1.2 Scopul rostirii rugciunii lui Iisus

IV.3.5.1.3 Rugciunea curat i desptimirea

IV.3.5.1.4 Rugciunea lui Iisus i viaa bisericeasc

IV.3.5.1.5 Rugciunea lui Iisus i credincioii din lume

18

IV.3.6. Gheron Iosif i Sfnta Liturghie

IV.3.6.1. Svrire zilnic, participare, pregtire, mprtire

IV.3.6.2. Sf. Liturghie i viaa duhovniceasc

IV.3.6.3. Rugciunea lui Iisus i Sfnta mprtanie

IV.4. Lupta dup lege (importana legii duhovniceti Marcu Ascetul)

IV.5. Despre nelare (forme ale nelrii, nelarea neleas ca accentuare a unui singur element

ascetic etc)

IV.6. Despre pocin: pocin i spovedanie, pocina haric (cercetarea harului la priveghere),

pocina ca scop al vieii monahale

IV.7. nvtura despre har (felurile lui: har curitor, har lumintor, har desvritor, al preoiei,

al schimei, al rugciunii etc.; succesiunea har-ispit, atragerea harului)

IV.8. Ispitele (rbdarea, lacrimile)

IV.9. Gheron Iosif i contiina bisericeasc (calendarul)

IV.10. Despre monahism

IV.11. Maica Domnului i Sfinii - rolul lor n viaa duhovniceasc

IV.12. Gheron Iosif i tradiia patristic

V. Gheron Iosif i nvierea monahismului contemporan.

V.1. Iradierea nvturii lui:

V.1.1 n Sfntul Munte (Mnstirile Filotheou, Karakalou, Xiropotamou, Dionisiou,

Costamonitou i Vatopedi).

V.1.2. n lume:

V.1.2.1. n Grecia, n Cipru

V.1.2.2. n Europa

V.1.2.3. n America

V.2. Restabilirea caracterului isihast pentru monahismul chinovitic.

Concluzii

19

BIBLIOGRAFIE selectiv:

Andrew Louth, Originile tradiiei mistice cretine. De la PLaton la Dionisie

Areopagitul, trad. Elisabeta Voichia Sita, Editura Deisis,Sibiu, 2002

Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, traducerea din limba

greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010

Arhimandritul Emilianos, egumenul Sfintei Manastiri athonite Simonos Petras,

Cateheze i cuvntri. I. Monahismul pecetea cea adevrat, traducere diac. Ioan I. Ic jr.

i pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis,Sibiu, 1999

Arhimandritul Emilianos, egumenul Sfintei Manastiri athonite Simonos Petras,

Cateheze i cuvntri. II. Viaan duh, traducere diac. Ioan I. Ic jr. ed a II-a, Editura

Deisis,Sibiu, 2001

Diacon Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei.I. Canonul apostolic al primelor secole,

Deisis/Stavropoleos,Sibiu, 2008

Filotei Sinatul, Trezia minii i cerul inimii, Studiu introductiv i stabilirea textului -

monah Raffaele Ogliari, traducere i argument: diac. Ioan I. Ica jr, Editura Deisis,Sibiu,

2009

, , (

1)

, E , ,

, 2006

, ,

, ( 5), 2004

, ,

, , 1998

, ,

, ( 18)

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, traducerea de Pr. Prof. Dr. Constantin

Coman, ed. a 2-a, Editura Biyantin,Bucuresti, 2003

20

Irn Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin,

traducere Mihai Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin,

Editura Sophia, Bucureti, 2001

Makarios Simonopetritul, ieromonah, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic,

traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, 559 pg.

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox. Continuare i dezbateri,

traducere din limba greac de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sophia,

Bucureti, 2007

Monahul Iosif Dionisiatul, Stareul Haralambie, dasclul rugciunii minii,

traducerea din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti,

2005

Monahul Iosif Dionisiatul, Btrnul Arsenie Pustnicul (1886-1983), mpreun

nevoitorul Stareului Iosif Isihastul, traducerea din limba greac de Ieroschim. tefan

Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003

Ieromonah Alexander Golitzin, Mrturie vie a Sfntului Munte. Glasuri

contemporane din Muntele Athos, traducere din limba englez de Ioana Dumitrache-

Lupescu, EIBMBOR, Bucureti, 2006

Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, scrise de ucenicul su, arhimandritul

Sofronie, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, ed. a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2004

Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, traducerea din limba greac de

Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2009

Monahul Iosif Vatopedinul, Triri ale dumnezeiescului har. O epistol despre viaa

lui Gheron Iosif Isihastul. Epistole inedite, traducere din limba greac de Ierom. Agapie

Corbu, Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2008

Monahul Iosif Vatopedinul, Ne vorbete printele Erem Katunakiotul, traducere din

limba greac de Ieromonah Evloghie Munteanu, Editura Egumenia, Galai, 2004

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie

ortodox, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr. ed a III-a, Editura

Deisis,Sibiu, 2002

21

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualiatea Ortodox, Ascetica i Mistica,

Editura IBMBOR, Bucureti, 1992

Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor. Cuvinte de folos din

spiritualitatea filocalic, Editura Christiana, Bucureti, 2000

Protopresbiter Stefanos Anagnostopoulos, Rugciunea n lume, traducere de Preot

Constantin Coman i Garoafa Coman,Editura Bizantin, 2007

Sfntul staret Vasile de la Poiana Marului, Introduceri n rugciunea lui Iisus i

isihasm, Studiu: Dario Raccanello, traducere: diac. Ioan si Maria-Cornelia Ica jr, Editura

Deisis,Sibiu, 2009

Tom pidlk, Spiritualitatea Rsrtului crein. I. Manual sistematic, traducere i

prezentare diac. Ioan I. Ic jr. ed a II-a, Editura Deisis,Sibiu, 2005

Tom pidlk, Inima i Duhul n nvtura Sfntului Teofan Zvortul o

fenomenologie ascetico-mistic, traducere de Maria-Cornelia Ica jr, Editura Deisis, Sibiu,

2011

22

Studii

1. . , ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 45-49

2. ,

, n , - ,

I.M.M. , , 2007, pg. 61-69

3. , .

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 71-81

4. ,

, n , - ,

I.M.M. , , 2007, pg. 83-92

5. . . ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 95-100

6. . ,

, n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 103-114

7. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 117-141

8. . ,

, . , n

, - , I.M.M. ,

, 2007, pg. 145-156

23

9. . ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 159-167

10. . . ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 169-184

11. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 187-198

12. . , ,

n , - , I.M.M.

, , 2007, pg. 201-249

13. . ,

, n , - ,

I.M.M. , , 2007, pg. 2536-261

14. . ,

, n , - ,

I.M.M. , , 2007, pg. 263-270

15. . , , n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 273-281

16. . . ,

, n , - ,

I.M.M. , , 2007, pg. 283-296

17. . ,

, n

, - , I.M.M. ,

, 2007, pg. 299-308

18. . (. . Essex ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 311-320

24

19. ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 323-336

20. . . ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 339-351

21. . ,

, n , - ,

I.M.M. , , 2007, pg. 355-362

22. , . ,

, n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 365-372

23. . Jean-Claude Larchet,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 375-386

24. . ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 389-401

25. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 405-417

26. . ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 419-427

27. . ,

, n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 429-434

28. . ,

, n

25

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 437-441

29. . ,

, n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 443-451

30. Coman,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 453-464

31. , , n

, - , I.M.M. ,

, 2007, pg. 467-468

32. . - , , n

, - , I.M.M. ,

, 2007, pg. 469-472

33. . , ( 1955)

, n

, - , I.M.M. ,

, 2007, pg. 473-476

34. . ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 477-480

35. . ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 515-523

36., . ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 525-540

37., , , n

, - , I.M.M. ,

, 2007, pg. 543-549

26

38. , ,

, , n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 551-572

39. , ,

, n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 575-606

40. , ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 611-620

41. , ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 623-633

42. , ,

n , - , I.M.M.

, , 2007, pg. 635-642

43.Marian Stoyadinov,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 645-649

44. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 651-663

45. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 651-663

46. , ,

, n ,

- , I.M.M. , , 2007, pg. 675-684

47.Larchet, Jean-Claude,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 687-704

27

48., ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 707-724

49. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 727-739

50. . , .

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 741-753

51. ,

, n , - , I.M.M.

, , 2007, pg. 755-800

52. ,

, n

, - , I.M.M. , , 2007,

pg. 803-810

53. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 813-821

54. ,

, n , -

, I.M.M. , , 2007, pg. 823-831