ignatie briancianinov - despre smerenie

8/6/2019 Ignatie Briancianinov - Despre Smerenie

1/7

Despre smerenie (convorbire ntre stare i ucenic)

Ucenicul: Ce e smerenia ?Stareul: Este virtutea evanghelic ce unete puterile omului prin pacea lui Hristos, ce

covrete nelegerea omeneasc.Ucenicul: De vreme ce ea e mai presus de nelegere, cum tim c ea este ? Mai mult, cum

putem dobndi o virtute pe care nici n-o putem pricepe ?Stareul: C este tim prin credin, din Evanghelie, iar virtutea smereniei n sine o cunoatemdin cercare, dup msurra dobndirii ei ? Ucenicul: De ce aa ?

Stareul: Fiindc smerenia e lucru dumnezeiesc. Smerenia e nvtur a lui Hristos, ensuire a lui Hristos, e lucrare a lui Hristos. Cuvintele Mntuitoru lui: nvai-v de la Mine, csunt blnd i smerit cu inima (Mt. XI, 29^ Sfntul Ioan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor:nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slluirea, din

luminarea i din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu gndul, i cucugetul"12. Cum s pricepem nsuirea i lucrarea lui Hristos ? Ele, precum i simirea lor, suntneptrunse, cum a zis i Apostolul: Pacea lui Hristos, care covrete toat mintea, va pzi inimilevoastre i cugetele voastre ntru Hristos Iisus (rilip. IV, 7). Pacea lui Dumnezeu este i nceputul, iurmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i nceputul acestei lucrri. Ealucreaz asupra minii i a inimii prin atotputernica putere a lui Dumnezeu. Att puterea ct ilucrarea ei sunt n chip firesc neptrunse.

Ucenicul: n ce fel se poate atinge smerenia ?Stareul: Prin plinirea poruncilor evanghelice i mai ales prin rugciune. Lucrarea haric a

smereniei se potrivete foarte bine cu lucrarea haric a rugciunii, sau mai bine zis, este una iaceeai lucrare.

Ucenicul: Nu te da n lturi s mi ari amnunit amndou mijloacele de dobndire a

smereniei.Stareul: Amndou mijloacele sunt nfiate n nvtura Sfinilor Prini. Sfntul IoanScrarul spune c unii, mnai de Duhul lui Dumnezeu, pot judeca n chip ndestultor despresmerenie13; iar Sfntul Isaac irul spune c Sfntul Duh l nva smerenia n chip tainic peomul pregtit pentru aceasta14. Noi, adunnd frmiturile ce cad de la trapeza duhovniceasc adomnilor notri - Sfinii Prini15 - am primit despre smerenie cea mai srac nelegere; peaceasta ne i strduim s-o pstrm i s-o dm mai departe celor ce ne ntreab despre ea, ca pe opredanie de mult pre a Prinilor. Cu toat dreptatea pot fi numite frmituri" concepiileprimite de noi despre smerenie; comoara n sine, n toat plintatea ei, o are cel ce adobndit n sine pe Hristos.

Preacuviosul Avv Dorotei spune c smerenia se plsmuiete n chip firesc n suflet nurma lucrrii poruncilor evanghelice... Aici se ntmpl acelai lucru ca atunci cnd nva

cineva tiinele ori meteugul tmduirii. Atunci cnd le nva i le deprinde bine cineva, iintr n obicei, fr ca el s poat spune i tl-cui cum s-a ntmplat aceasta - fiindc sufletuls-a obinuit cu lucrul ndeletnicindu-se cu el n chip statornic. La fel i cu dobndireasmereniei: din fptuirea poruncilor se nate obiceiul smerit, ce nu poate fi tl-cuit ncuvinte"16. Din aceast nvtur a Preacuviosu-lui Avv Dorotei reiese limpede c cel ce doretea dobndi smerenie este dator a cerceta cu osrdie Evanghelia i cu aceeai osrdie a mplinitoate poruncile Domnului nostru Iisus Hristos. Lucrtorul poruncilor evanghelice poate ajungela cunoaterea pctoeniei sale i a pctoeniei ntregii omeniri i, n fine, la contiina incredinarea c el este cel mai pctos i mai ru dintre toi oamenii.

Ucenicul: Mi se pare c este o nepotrivire. Cum poate cel ce mplinete cu toat rvna


2/7

poruncile evanghelice s ajung la contiina c este cel mai mare pctos ? Urmarea ar trebuis fie cu totul dimpotriv. Gel ce svrete necontenit faptele bune, i le svrete cudeosebit rvn, nu poate s nu se vad pe sine mbuntit.

Stareul: Ceea ce spui tu i privete pe cei ce fac binele cel prut din sine" 17, din firea lorcea czut. Cel ce face acest bine, dup nelegerea sa, dup aplecarea i ghesul inimii sale, nupoate s nu vad acest bine, nu poate s nu fie mulumit i s nu se ncnte de el; singur seslvete n deert cu el i se desfat de laudele omeneti - le caut, le cere, se mnie pe cei ce

nu vor s l laude i-i vrjmete. i socotete faptele bune; dup mulimea lor i face iprerea despre sine i, potrivit prerii despre sine, i alctuiete i prerea despreaproapele, ca fariseul pomenit n Evanghelie. Acest fel de lucrare l aduce pe om la prereac este drept, d natere unor drepi" care sunt lepdai de Domnul i se leapd de El sau lmrturisesc numai la artare i n chip rece, cu o mrturisire moart (Mt. IX, 13). Plinireaporuncilor evanghelice nate urmri cu totul potrivnice. ndat ce ncepe s le plineasc, ne-voitorul vede c le plinete n chip foarte nendestultor, necurat, c n fiecare clip e abtut depatimile sale, adic de voina vtmat, spre lucrarea nengduit de porunci. Dup aceea, el vavedea cu limpezime c firea czut este vrjma Evangheliei. Lucrnd cu din ce n ce maimult putere dup Evanghelie, i se descoper din ce n ce mai desluit ct de nendestultoaresunt faptele lui bune, i se descoper mulimea aplecrilor i ncredinrilor sale, nefericitastare a firii czute, nstrinate de Dumnezeu, care a dobndit fa de Dumnezeu o aezare

vrjma. Cercetnd viaa sa trecut,vede c ea a fost un lan necontenit de pcate, de cderi, de fapte ce L-au mniat pe Dumnezeu,i cu inim nefarnic se recunoate pe sine drept cel mai mare pctos, vrednic de muncilevremelnice i de cele venice, care are neaprat i deplin nevoie de Rscumprtorul, ceare n El singura ndejde de mntuire. Lucrarea poruncilor nate n el pe nesimite o astfel deprere despre sine. Se poate spune fr gre c cel ce se cluzete n vieuirea sa dupEvanghelie nu se va da n lturi s dea ncredinare deplin c nu cunoate n sine nici mcar osingur fapt bun18. El socoate felul n care plinete poruncile o schimonosire i spurcare a lor,precum griete sfntul Petru Damaschinul19. nva-msfac voia Ta"(Ps. CXLII, 11), strig elplngnd ctre Dumnezeu, acea voie pe care Tu mi-ai poruncit s-o fac, pe care m strduiesc s-o fac, ns nu pot, fiindc firea mea czut nu o pricepe i nu i se supune. Zadarnice au fost ivor fi sforrile mele, dac Tu nu-mi vei tinde mn de ajutor.Duhul Tu Cel Bun, i numai

El, m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. CXLII, 12). Binele nu poate fi crezut i nici lucrataltminteri fr numai n Hristos Iisus i n Duhul Sfnt"20, a spus Preacuviosul Marcu Ascetul.Ucenicul: O asemenea prere despre sine nu duce, oare, la trndvire sau dezndejde ?Stareul: Ea duce la cretinism. Tocmai pentru acest fel de pctoi S-a pogort Domnul pe

pmnt, precum nsui a artat:N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin(Mt.IX, 13). Tocmai acest fel de pctoi pot din tot sufletul s II primeasc i s-L mrturiseasc peRscumprtorul.

Ucenicul: S presupunem c prin lucrarea dup ndreptarul poruncilor evanghelice ajung lacunoaterea i recunoaterea pctoeniei mele; dar cum s ajung a m socoti mai pctos decttoi oamenii, printre care se afl nelegiuii, rufctori cumplii ?

Stareul: Aceasta este, din nou, o urmare fireasc a nevoinei. Dac n faa ochilor notri seafl dou Iu-

cruri i pe unul dintre ele l cercetm cu toat luarea aminte i fr contenire, iar pe cellalt nul bgm deloc n seam, asupra celui dinti ne facem o prere limpede i amnunit, iar nprivina celuilalt rmnem cu cunotinele cele mai superficiale. Cel ce lucreaz poruncileevanghelice are ochii minii pururea aintii asupra pctoeniei sale; mrturisindu-o luiDumnezeu i plngnd pentru ea, se ngrijete s descopere n sine noi rni i pete.Descoperindu-le cu ajutorul lui Dumnezeu, srguiete iari spre noi descoperiri de acest fel,tras de dorina curiei bineplcute lui Dumnezeu. La greelile aproapelui nu se uit. Dacajunge, din ntmplare, s vad vreo greeal a aproapelui, nu se uit la ea dect superficial i ntreact, aa cum obinuiesc oamenii care sunt prini cu lucruri nsemnate. Din nsui felul sude a vieui, reiese n chip firesc i logic prerea despre sine c este pctosul pctoilor.


3/7

Aceast aezare sufleteasc o cer de la noi Prinii21. Fr asemenea prere despre sine, nsinevoina rugciunii e socotit de Sfinii Prini ca rtcit. Un oarecare frate i-a zisPreacuviosului Sisoe cel Mare: Vd c n mine rmne aducerea aminte necurmat de Dum-nezeu". Preacuviosul a rspuns: Nu e lucru mare acesta, c gndul tu este la Dumnezeu:mare lucru este a te vedea pe tine mai jos dect toat zidirea"22. Temelia rugciunii este cea maiadnc smerenie. Cnd smerenia este nendestultoare, nevoina lesne se pleac spre amgirede sine i nelare demonic.

Ucenicul: Prin ntrebarea privitoare la chipul n care este cu putin ca, sporind n faptabun, s sporim n smerenie, te-am abtut de la firul spuselor tale.

Stareul: M ntorc, dar, la el. n sus-pomenitul cuvnt de nvtur al Avvei Dorotei eamintit spusa unui oarecare sfnt stare potrivit creia calea smereniei sunt osteneliletrupeti ntru nelegere". Aceast pova e foarte nsemnat pentru fraii care se ndeletnicesccu felurite ascultri mnstireti, dintre care unele sunt anevoioase trupului, iar altele cernevoina

sufleteasc. Ce nseamn a te osteni ntru nelegere ? nseamn a purta mnstireasca ostenealca pe o pedeaps pentru pctoenia ta, ntru ndejdea de a primi iertare de la Dumnezeu. Censeamn a te osteni fr nelegere ? A te osteni cu aprindere trupeasc, cu slav deart/ cungmfare, cu defimarea altor frai ce nu se pot osteni la fel din neputin trupeasc, saunepricepere, sau chiar din lene. Acest fel de osteneal, orict de mare ar fi, de ndelungat, de

folositoare materialicete pentru mnstire, nu numai c nu este folositoare pentru suflet, ci estechiar vtmtoare, fiindc l umple cu prere de sine, i atunci nu se mai afl loc n suflet pentru nici o fapt bun. O pild de osteneal ntru nelegere, care l urc pe lucrtorulporuncilor la nlimea desvririi cretine, o vedem n nevoina fericitu-luilsjdor Alexandrinul.Acesta era unul din dregtorii Alexandriei. Chemat de milostivirea lui Dumnezeu la viaamonahal, Isidor sa nchinoviat undeva n apropiere de Alexandria i s-a ncredinat ntrudesvrit ascultare egumenului mnstirii, brbat plin de Duhul Sfnt. Vznd egumenul cnlimea rangului su l fcuse pe Isidor trufa i mpietrit, s-a hotrt s lucreze mpotrivabolii sufleteti printr-o ascultare grea nu att pentru trup, ct pentru inima bolnav. Intrnd nmnstire, Isidor i spusese egumenului c se ncredineaz lui ca fierul n minile furarului.Egumenul i-a poruncit s se scoale i s stea necontenit la porile mnstirii, avnd ndatorireade a cdea la picioarelui oricui avea s intre n mnstire i s spun: Roag-te pentru mine:

sunt stpnit de demon". Isidor s-a supus egumenului ca un nger lui Dumnezeu. Dup ce a pe-trecut apte ani n aceast ascultare i mai nainte i-a cunoscut sfritul din dumnezeiascdescoperire, Isidor s-a mutat cu bucurie din aceast via. Cu privire la starea sa sufleteasc dinvremea acelei nevoine, i-a mrturisit Sfntului Ioan Scrarul urmtoarele: La nceputgndeam c m-am vndut spre rscumprarea pcatelor mele, i drept aceea cu cea mai mareamarciune, cu silirea de sine, parc vrsnd snge, fceam metaniile. Dup ce a trecut un an,inima mea a ncetat s mai simt ntristare, ateptnd rsplat pentru rbdare de la Dumnezeunsui. Dup ce a mai trecut un an, n simirea inimii m socoteam nevrednic de petrecerea nmnstire, i de vederea prinilor, i de mpreun vorbirea cu ei, i de mprtirea cudumnezeie-tile Taine: ci cutnd cu ochii n jos, dar i mai jos cu cugetul, ceream celor ceintrau i ieeau s se roage pentru mine"23. Iat osteneal trupeasc i ascultare petrecute ntrunelegere! Iat road lor! Un gnd smerit l aducea pe fericitul lucrtor la altul i mai adnc,

fcndu-1 s creasc duhovnicete, pn ce acesta a intrat n cel mai mbelugat i tainicsimmnt al smereniei. Prin acest sfnt simmnt i s-a deschis cerul sfntului Isidor, ca uneibiserici nsufleite a lui Dumnezeu. Smerenia l face pe om sla al lui Dumnezeu", a gritMarele Varsanufie24.

Preacuviosul Avv Dorotei pune la nceputul nvturii sale despre smerenie, ca pe o piatrunghiular, spusa unuia dintre sfinii starei: Mai nainte de toate ne trebuie smerita cugetarei trebuie s fim gata ca la orice cuvnt pe care l auzim s rspundem iart-m, fiindc prinsmerita cugetare se sfrm toate sgeile vrjmaului i potrivnicului"25. n lepdarea dezvino-virilor, n nvinuirea de sine i n a cere iertare n toate mprejurrile n care oamenii se grbescde obicei s se dezvinoveasc: n acestea, zic, se cuprinde marea agonisire de tain a


4/7

sfintei smerenii. De aceasta s-au inut i pe aceasta au poruncit-o toi Sfinii Prini.Aceast lucrare pare ciudat la o privire lipsit de adncime; ns cercarea nu va ntrzia sarate c ea este plin de folos pentru suflet i vine de la nsui-Adevrul - Hristos. Domnulnostru a lepdat dezvinovirile, nu le-a folosit naintea oamenilor, cu toate c putea s aratenaintea lor, n toat mreia, dreptatea Sa cea Dumnezeiasc - ci a grit ctre farisei: Voi sunteicei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dum-nezeu tie inimile voastre - c ce este ntru oameni nlat, urciune este naintea lui Dumnezeu (Le.

XVI, 15). latpruncul Meu, vestete despre Domnul proorocul Legmntului celui vechi,pe CareL-am ales; pune-voi Duhul Meu peste Dnsul i judecat neamurilor va vesti. Nu se va prici, nici vastriga, nici va auzi cineva n uli glasul Lui (Mt. XII, 18-19; s. XLII, 1-2).Hristos a ptimit pentru noi,d mrturie Apostolul Legmntului celui Nou despre mplinirea ntocmai a proorociei, noulsndu-ne pild, ca s urmm urmelor Lui, Care ocrt fiind, nu rspundea cu ocar, i suferind nuamenina, ci Se lsa n seama Celui Ce judec cu dreptate (2 Pt. II, 21-23). Aadar, dac noi, caresuntem vinovai de pcate nenumrate, am venit n mnstire spre a suferi rstignire pentrupcatele noastre de-a dreapta Mntuitorului nostru, asta presupune recunoaterea dinainte corice necaz ce ne-ar ntmpina este o dreapt rspltire pentru pcatele noastre i o ndreptitpedeaps pentru ele. Avnd o asemenea aezare sufleteasc, a cere iertare n orice mprejurareapare ca o urmare corect i logic. ndreptirea de sine prin cuvnt nu are cum s se mpacecu vieuirea cretin", a grit Sfntul Isaac irul26. Preacuviosul Pimen cel Mare spunea:

Cdem n multe ispite, fiindc nu pzim rnduiala cuvenit numelui nostru. Nu vedem, oare,c femeia cananeeanc a primit numirea dat ei, i Mntuitorul a mngiat-o ? (Mt. XV, 27 iurm.). Asemenea i Avigail a zis lui David: ntru mine este nedreptatea mea (1 mp. XXV, 24), iDavid, auzind aceasta, a ndrgit-o ? Avigail este chipul sufletului, iar David - al lui Dumnezeu:dac sufletul se va nvinui pe sine uiaintea Domnului, Domnul l va iubi". L-au ntrebat pe celMare: Ce nseamn nlat?" (Le. XVI, 15) El a rspuns: ndreptirea de sine. Nu cuta s tedezvinoveti, i vei afla odihn"27. Cel care nu se dezvinovete este cluzit de smeritacugetare, iar cel care se dezvinovete - de cugetarea semea. Teofil, patriarhul Alexandriei, acercetat odat muntele Nitriei. n acest munte petrecea o numeroas obte de monahi, careduce via isihast. Avva muntelui era un brbat de mare sfinenie. Arhiepiscopul 1-a ntrebat:Printe, care este, dup prerea ta, cel mai nsemnat lucru n calea clugriei ?" Avva arspuns: Nencetata nvinuire i osndire de sine" - la care arhiepiscopul a zis: Aa-i! Afarde aceasta, alt cale nu este"28.

Voi ncheia srmana mea nvtur despre smerenie prin nvtura Preacuviosului IoanProorocul despre aceast virtute. Smerenia nseamn ca niciodat s nu socotim c e ceva decapul nostru, n toate s ne tiem voia, s ne supunem tuturor, fr de tulburare s purtm tot cene lovete din afar. Aceasta este smerenia cea adevrat, n care nu i afl loc slava deart.Smerit cugettorul nu trebuie s i arate smerenia prin smerit vorbire, ci de ajuns i este sspun iart-m" sau roag-te pentru mine". Nu trebuie nici s caute de voia sa a mplini munciumile: acest lucru, ca i cel dinti (adic smerita vorbire), duce la slav deart, mpiedicsporirea i aduce mai mult vtmare dect folos; dar atunci cnd i se poruncete, nu se cuvinelui a gri mpotriv, ci a plini cu smerenie - aceasta duce la sporire"29.

Ucenicul: Oare ntrebuinarea unor cuvinte smerite, ce se numete smerit vorbire, estevtmtoare de suflet ? Mi se pare c ea se potrivete foarte bine monahului i i zidete foartepe mireni, care se umilesc auzind smerita vorbire a monahului.

Stareul: Domnul a zis: Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va pierde ?(Mt. XVI, 26). Rul nu poate fi nicidecum pricin a binelui. Frnicia i dorina de a plceaoamenilor nu pot fi pricin de zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna i-au plcut;ele pot atrage lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea i ncrederealumii, fiindc dintotdeauna le-a atras. Lumea iubete ceea ce e al su; ea laud pe cei n careaude duhul su (In. XV, 18-20). ncuviinarea de ctre lume a smeritei vorbiri este deja opricin de osnd pentru ea. Domnul ne-a poruncit a svri n tain toate faptele bune (Mt.VI),ia r smerita vorbire este smerenie de ochii oamenilor. Ea este prefctorie, amgire n primul


5/7

rnd de sine, iar apoi a celorlali; fiindc tinuirea de ctre om a faptelor sale bune este una dinnsuirile smereniei, iar prin smerita vorbire i ncercarea de a prea smerit tinuirea aceasta sepierde. Aflndu-te n obtea ta", griete Sfntul Ioan Scrarul, ia seama la tine ca nicidecums nu te ari mai drept dect fraii n vreun lucru oarecare - altminteri vei face un ndoit ru: pefrai i vei rni cu frnicia i prefctoria ta, iar n tine nsui vei da natere, fr ndoial,semeei cugetri. Fii rvni tor n suflet fr a arta n nici un fel aceasta trupete - nici cu chipul,nici cu vorba"30. Pe ct de folositor lucrul este a ne dojeni i nvinui de pctoenie naintea lui

Dumnezeu, n taina cmrii sufletului, pe att de vtmtor este a face aceasta nainteaoamenilor, cci astfel vom strni n noi nine o prerea amgitoare c suntem smerii i vominsufla aceast prere mirenilor orbi. Un oarecare monah mi-a spus c pe cnd era nou nceptorse strduia a se ndeletnici cu smerita vorbire, presupunnd, n netiina sa, c aceasta arensemntate. Odat s-a ntmplat s vorbeasc smerit, prihnindu-se pe sine, - i a reuit attde bine, c cei de fa, n loc s so-coat drept minciun cuvintele lui, iar pe el s-1 cread smerit(acesta fiind ntotdeauna scopul smeritei cugetri), ap crezut c spune adevrul, la care el s-aamrt i a fost cuprins de nemulumire. naintea oamenilor se cuvine s ne purtm cu fereal icucernicie, dar simplu, rspunznd prin tcere laudelor i tot prin tcere ocriipr - asta doardac nu cumva, cernd iertare i, la nevoie, lmurind pe scurt lucrurile, putem s-1 linitim impcm cu noi pe ocrtor. Cei sporii n viaa clugreasc dobndesc o deosebit libertatei simplitate a inimii, care nu au cum s nu se vdeasc n legturile lor cu oamenii. Ei nu plac

lumii! Lumea i socoa-te trufai, precum bag de seam, cu mult temei, Sfntul Simeon NoulTeolog31. Lumea caut linguire, iar n ei vede o nefrnicie care nu i este de trebuin,ntlnete o dare a sa n vileag pe care o urte. Pe cnd m aflam ntr-un ora mare, a venitacolo, cu treburi mnstireti, un stare foarte sporit n viaa duhovniceasc, dimpreun cuucenicul su nceptor. Oarecare mireni evlavioi au dorit s l vad pe stare. Stareul nu le-aplcut; le-a plcut ucenicul, care, intrnd n casele oamenilor bogai i de seam, era izbit demrirea cea pmnteasc i fcea tuturor metanii adnci. Ce smerit este!" - spuneau mireniicu o mare mulumire, nscut n ei de metaniile aceluia. Stareul i petrecea viaa plngndpentru pctoenia sa; socotea c cea mai mare fericire a omului este s i descopere pc-toenia. Cu adevrat dragoste i mpreun ptimire fa de srmana omenire, la fel desrman att n palate ct i n colibe, cu simplitate a inimii, cu o neobinuit putere deptrundere, dorea s mpart comorile sale duhovniceti, dobndite prin aceeai curie aminii, cu semenii care l ntrebau despre mntuire: prin aceasta a strnit mpotriva sanemulumire.

Ucenicul: Care este deosebirea ntresmerita cugetare ismerenie ?Stareul: Smerita cugetare este felul de a gndi luat n ntregime din Evanghelie, de la Hristos.

Smerenia este un simmnt al inimii, e chezia din inim a smeritei cugetri. La nceput secuvine ca omul s se deprind cu smerita cugetare; dup msura ntririi n smerita cugetare,sufletul dobndete smerenie, fiindc starea inimii atrn totdeauna de gndurile care s-aumpro-priat minii. Iar atunci cnd lucrarea omului e adumbrit de harul Dumnezeiesc, smeritacugetare i smerenia ncep a se nate din belug i a se spori una pe alta, cu ajutorul celui careajut rugciunea - adic plnsul.

Ucenicul: Lmurete-m prin nite pilde; n ce chip se nate smerenia din smeritacugetare, i smerita cugetare din smerenie ?

Stareul: Am cunoscut n treact un monah care era supus nencetat necazurilor de tot felul,prin care, precum spunea el, binevoise Dumnezeu s i nlocuiascstareul duhovnicesc. n ciuda necontenitelor sale necazuri, l vedeam pe monah aproapentotdeauna linitit, adesea bucuros. Se ndeletnicea cu Cuvntul lui Dumnezeu i rugciuneaminii. L-am rugat s-mi descopere, spre folosul sufletului meu, izvorul mngierii sale. Mi-arspuns: Mngierea mi-o datorez milei lui Dumnezeu i scrierilor Sfinilor Prini, ctre caremi-a fost druit iubire nc din pruncie. Cnd nvlesc asupra mea necazurile, uneori repetcuvintele tlharului ce de pe cruce a mrturisit dreptatea judecii lui Dumnezeu mpliniteprin judecata oamenilor, i prin aceast mrturisire a intrat ntru cunoaterea Mntuitorului.Zic: Cele vrednice dup faptele mele iau: pome-nete-m, Doamne, ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41-


6/7

42). O dat cu aceste cuvinte se revars pace i linite n inim. n alte dai m mpotrivescgndurilor de ntristare i tulburare prin spusele Mntuitorului: Cela ce nu va lua crucea sa i nuva veni dup Mine, nu este vrednic de Mine (Mt. X, 38); atunci, tulburarea i ntristarea suntnlocuite de pace i bucurie. Alte asemenea cuvinte ale Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Priniau aceeai lucrare. Cuvintele Slav lui Dumnezeu pentru toate!" sau Fac-se voiaDomnului" lucreaz n chip cu totul mulumitor mpotriva mhnirii celei cu multe lauri.Ciudat lucru ! Uneori, din pricina puternicei lucrri a ntristrii se pierde toat puterea

sufletului; sufletul parc i pierde putina de a mai simi ceva: n acest timp ncep s spun cuvoce tare, n chip silit i mainal, nujnai cu limba, Slav lui Dumnezeu!" - i sufletul, auzindslavoslovirea lui Dumnezeu, ncepe, puin cte puin, s se nvioreze, apoi s se mbrbteze,s se liniteasc i s capete mngiere. Cei asupra crora Dumnezeu ngduie s vinnecazuri nu ar putea s le in piept acestora dac nu i-ar sprijini n chip tainic ajutorul iharul lui Dumnezeu. Iari: fr necazuri omul nu poate dobndi acea mngiere tainic,adevrata mngiere, ce i se druiete dup msura necazului su, precum a spus Psalmistul:

Dup mulimea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. XCIII, 19).Odat mi s-a ntins o curs primejdioas. Aflnd despre ea i neavnd nici un fel de mijlocspre a o prentmpina, m-am ntristat pn la istovire. Am mers n chilia mea i, ndat ce amrostit aceste cuvinte ale Mntuitorului pe care mi le amintisem: S nu se tulbure inima voastr:credei n Dumnezeu,i ntru Mine credei (In. XIV, 1), tristeea a pierit; n locul ei m-a cuprins o

bucurie negrit: am fost silit s m ntind pe pat, i toat ziua am fost ca beat, iar n minterepetam acele cuvinte ce mi revrsau mngiere n suflet: credei n Dumnezeu i ntru Minecredei. Pricina tulburrii inimii este necredina; pricina linitii inimii, a pcii harice a inimii,este credina. Atunci cnd lucreaz cu mbelugare credina, ntreaga fiin a omului secufund ntr-o ndulcire duhovniceasc i prea-mngietoare de sfinita pace a lui Hristos,parc hr-nindu-se i umplndu-se n chip covritor de aceast simire. mbtat de ea, fiinaomului se face nesimitoare fa de sgeile tulburrii. Pe bun dreptate au grit Prinii:credina este smerenie"32, a crede nseamn a petrece ntru smerenie i buntate"33. Aceastnelegere a credinei i smereniei se dobndete prin sfintele cercri ale vieii clugretinertcite.

Uneori, Dumnezeu ngduie ca necazurile s chi-nuie sufletul vreme ndelungat. Odat,din pricina unui necaz neateptat, am simit ca o lovitur n inim i trei luni am petrecut n

chilie fr s mai ies, scuturat ca de friguri din pricina zdruncinrii nervoase. Dumnezeu facepururea cu noi lucruri mari i anevoie de urmat, slvite i preaminunate"34. Trebuie snelegem c suntem zidiri ale Lui, care se afl n deplina Lui putere - drept aceea, ntrudesvrit supunere pe noi nine, i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeus o dm"35. Nu m voi da n lturi a-i povesti i urmtoarea ntmplare vrednic de luare amin-te, ce lmurete ntructva lucrarea nemijlocit din inim a smereniei, fr gndulpremergtor al smeriteicugetri. Odat am fost supus pedepsei i necinstirii. Pe cnd se ntmpla aceasta, am simitdeodat fierbineal n tot trupul meu i o anumit omorre trupeasc de netlcuit n cuvinte,dup care fr de veste a izvort din inima mea dorina aprins de a fi ruinat naintea a totpoporul i btut de clu n pia pentru pcatele mele. M nroisem la fa; o negritbucurie i dulcea au cuprins ntreaga mea fiin; din pricina lor dou sptmni am rmas

ntr-o stare de rpire, ca n afar de sine. Atunci am neles limpede i ntocmai c sfntasmerenie din mucenici, n unire cu dragostea Dumnezeiasc, nu se putea stura cu nici un felde cazne. Mucenicii primeau caznele cele cumplite ca pe nite daruri, ca pe o buturrcoritoare, ce alina setea de smerenie aprins n ei36. Smerenia este har netlcuit al luiDumnezeu, ptruns n chip de neptruns doar prin simirea duhovniceasc a sufletului.

Ucenicul: Mi-ai fgduit c mi vei lmuri n ce fel se lucreaz smerenia prin rugciune.Stareul: Legtura dintre smerenie i rugciune este lmurit foarte desluit de ctre

Preacuviosul Avv Do-rotei. Necontenita ndeletnicire cu rugciunea", griete sfntul,lucreaz mpotriva trufiei. Este nvederat c cel smerit i evlavios, tiind c nu este cu putin asvri nici o fapt bun fr de ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz a se


7/7

ruga cu struin lui Dumnezeu s fac mil cu el. Cel ce se roag mereu lui Dumnezeu, dacse va nvrednici a face vreun lucru dup cuviin, tie prin mijlocirea Cui a fcut acel lucru inu poate s se nale ori s-1 pun pe seama puterii sale, ci pune pe seama lui Dumnezeutoate isprvile sale, i mulumete fr ncetare i I se roag necurmat, tremurnd ca nu cumvas se lipseasc de ajutorul de sus, ca s nu se descopere astfel neputina sa. Acesta se roag dinsmerenie"37. Dac cineva se nvrednicete n timpul rugciunii de strpungerea care se nate dinrugciunea cu trezvie, acela tie din cercare c tocmai n preioasele clipe de strpungere apar

n el gndurile smeritei cugetri, care deprind pe om cu simmntul smereniei. Acest lucruse svrete mai ales atunci cnd strpungerea este nsoit de lacrimi. Cu ct vin maiadesea rstimpurile de strpungere, cu att se ndesesc i rstimpurile cnd lucrtorulrugciunii se face asculttor al tainicei nvturi despre smerenie, cu att se adncetelucrarea acestei nvturi n inima lui. Strpungerea statornic ine sufletul n smereniestatornic, n starea de necontenit rugciune i cugetare la Dumnezeu. Sfinii Prinii bag deseam c, ntocmai pe dos fa de slava deart, care mprtie gndurile omului prin lumealarg, smerenia le adun n suflet: l trece pe om de la contemplarea stearp i uuratic antregii lumi la multroditoarea i adnca vedere de sine, la linitirea minii, la acea stare pecare o pretinde adevrata rugciune i care se nate prin rugciunea cu trezvie38. n fine,lucrarea haric a smereniei i lucrarea haric a rugciunii sunt una i aceeai lucrare, precums-a spus la nceputul mpreun vorbirii noastre. Aceast lucrare se arat n dou chipuri: n

smerenia urmtoare lui Hristos i n iubirea dumnezeiasc, care-i cea mai nalt lucrare arugciunii. Aceast lucrare este a Domnului nostru Iisus Hristos, Care triete i lucreaz prinmijlocirea Sfntului Duh, n chip de negrit i neptruns, n vasele Sale cele alese. Amin.

ignatie briancianinov - despre smerenie

Documents