ideologie si politica. helsinki 1975 si problematica drepturilor omului in romania socialista

8/3/2019 Ideologie Si Politica. Helsinki 1975 Si Problematica Drepturilor Omului in Romania Socialista

1/21

Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom L, 2011, p. 227-247

IDEOLOGIE I POLITIC. HELSINKI 1975 I PROBLEMATICADREPTURILOR OMULUI N ROMNIA SOCIALIST

Emanuel Copila*

Abstract: The present paper is attempting an ideological analysis of how, during theCeausescu era, Romanian communism, approached here as romantic Leninism,understood and reacted against the bourgeois notion of human rights, along with itspermanent and unsuccessful efforts of replacing it with its own human rights perspective.

Keywords: romantic leninism, systemic leninism, european security, human rights, ideology

LENINISM ROMANTIC I IDENTITATE PARAMODERN:STRUCTURA IDEOLOGIC I OBIECTIVELE COMUNISMULUI

ROMNESC N TIMPUL EPOCII CEAUESCU

Analiznd ceea ce el numete regimuri leniniste, Kenneth Jowitt ajunge la oserie de concluzii interesante i totodat fertile tiinific. n accepiunea sa, partidelecomuniste pot fi nelese ca fortree care se izoleaz n raport cu lumea exterioar

pentru pstrarea puritii revoluionare de care se consider animate ncercnd, nacelai timp, s o extind la nivelul societii din care fac parte i, ulterior, asupra

ntregii lumi. Componenta ideologic a partidelor sau, n cazul n care ajung la putere, aregimurilor leniniste reprezint chintesena modului n care gndesc i acioneaz:legitimitatea ultim este plasat ntotdeauna ntr-un viitor pe care numai partidul estendreptit s l construiasc acionnd ca depozitar al legilor tiinifice sau alforelor istorice care guverneaz, implacabil, devenirea umanitii. Demersul leninistse consider deci i pretinde s fie considerat tiinific, dar prin aceasta nu reuetedect s probeze pseudo-tiinificitatea sa, aa cum demonstreaz convingtor AlainBesanon. Spre deosebire de regimurile fasciste, unde conductorul (fhrerul), estegarantul ultim al partidului, care exist i acioneaz exclusiv ca voin instituio-nalizat a acestuia, n regimurile leniniste partidul este pe primul loc1. Sigur, n cazul

* Asistent la Universitatea de Vest, Timioara; e-mail: [email protected] Vezi Kenneth Jowitt, New world disorder. The leninist extinction, Berkeley & Los Angeles,

University of California Press, 1993; Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Bucureti,Humanitas, 1992. Documentarea pentru acest eseu se datoreaz parial unui grant AMPOSDRU(Investete n oameni! FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul Operaional Sectorial pentruDezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, proiectul STUDIILE DOCTORALE FACTOR MAJOR DEDEZVOLTARE AL CERCETRILOR SOCIO-ECONOMICE I UMANISTE), obinut din parteaUniversitii Babe-Bolyai pe perioada studiilor doctorale.


2/21

Emanuel Copila 2228

majoritii regimurilor leniniste, rolul partidului s-a estompat progresiv n raport cu celal secretarului su general; de asemenea, nevoite s supravieuiasc ntr-o lume ostilideologic n care ansele revoluiei globale se diminuau n progresie geometric,regimurile leniniste au ncorporat elemente de naionalism, pretinznd c l epuraserde excrescene burgheze (ovine i agresive). n acest sens, adaptarea diferitelorleninisme la o lume invariabil burghez se traduce prin graduala lor fascizare,contient sau incontient.

Prin leninism romantic neleg ideologia regimului comunist romn instalat laputere dup 1965, vizibil mai ales ncepnd cu 1971, anul celebrelor teze din iulie.Spre deosebire de alte tipuri de leninism, care renunaser la spiritul revoluionar

prefernd convieuirea cu imperialismul, pe care l abordau pe filier politic i mai puin ideologic, lsndu-se astfel lovite i renunnd sub umbrela conceptual

soporific a unei lumi structurate de idei i valori n esen comune la bunul lor celmai de pre, militantismul revoluionar ce oferea msura raiunii lor existeniale,leninismul romantic s-a radicalizat progresiv, autoizolndu-se pentru a se proteja defluxul ideologic burghez din a dou jumtate a secolului XX care i submina

proiectul revoluionar. De ce romantic? Nicolae Ceauescu a avut permanent o viziuneromanat asupra trecutului Romniei, alctuit n optica sa din eroi care au articulatmomente mree, glorioase pentru afirmarea prezenei romneti n politica i culturaeuropean, fiind totodat de un naionalism extrem. Compara deseori PCR cu un FtFrumos aflat ntr-o ncletare de proporii epice cu balaurii lumii moderne, toisubsumabili detestabilului imperialism2. Leninismul romantic nu echivaleaz ns cugndirea lui Ceauescu, dei a fost impulsionat masiv de psihologia acestuia. Nu. ntregaparatul propagandistic al PCR, gndirea militar conturat n Republica Socialist

Romnia (RSR), la rndul ei naionalist, prejudecile naionaliste ale populaiei nsei toate aceste categorii intr n componena leninismului romantic, un constructideologic impus de sus, dar bazat pe recuperarea i leninizarea, dac se poatespune aa, a unor structuri mentale care ncorporau i ncorporeaz nc un naionalism

persistent, maturat de-a lungul secolelor de jos deci. Chiar dac muli dintreactivitii PCR au fost, utiliznd vocabularul vremii, oportuniti, propaganda

permanent, desfurat de-a lungul mai multor ani sau zeci de ani, le-a inoculat frdoar i poate tipare cognitive romantic leniniste. n plus, Ceauescu a tiut s i

planifice din timp ascensiunea politic. Responsabil fiind, la nceputul anilor 60, deselecia cadrelor, viitorul secretar general al PCR a profitat de avantajele importanteisale poziii administrative, plasnd n posturi cheie, att la nivel de partid, ct i de stat,oameni fideli lui. Dup ce a ajuns la putere, Ceauescu a transformat aceast practicntr-o regul de baz a avansrii politice n RSR. Astfel, nomenclatura avea totinteresul s l susin pentru a i pstra i amplifica privilegiile. n tot acest timp,

propaganda oficial era, pe lng un instrument al puterii, pliat pe necesitile politiceale momentului, Weltanschauung-ul nsui al PCR.

2 Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, 3-5 noiembrie 1971, Bucureti,Edit. Politic, 1971, p. 66-68.


3/21

3 Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 229

Leninismul romantic, o combinaie ntre leninism (rolul sacrosanct al partidului,construirea material i ideologic a socialismului, peremptoriu proiectiv) inaionalism (denumit de obicei patriotism revoluionar socialist, dar care, neavnd

puterea ideologic necesar pentru a convinge populaia de diferenele sale n raport cunaionalismul burghez i fcnd apel, paradoxal, tocmai la naionalismul latent itotodat funciar al acesteia, a sfrit ntr-o xenofobie paranoic i vulgar) a ncercats ofere o nou identitate societii romneti pentru a o ermetiza astfel n raport cuamploarea pe care o luase spiritul burghez n afara granielor rii, chiar i n celelalteregimuri leniniste ca Iugoslavia, Ungaria sau chiar Uniunea Sovietic din perioadaconducerii lui Brejnev i, mai ales, Gorbaciov3. O identitate paramodern4, n caremodernitatea material (dezvoltare economic tehnologic, atitudine pozitivist ngeneral) coexist cu valori proprii romantismului filosofic german (micare intelectual

care a stat la baza dezvoltrii intelectuale a fascismului, un secol mai trziu), total anti-moderne: ierarhie axiologic i social, perceperea politicii ca o relaie organic ntreconductor i supui, bazat pe iubire, ridicarea eroismului individual i constituiriiunei lumi de eroi morali i spirituali la rang suprem etc. 5 Exact ceea ce presupuneaformarea omului nou, dotat cu contiin socialist, capabil i, mai presus de toate,convins de necesitatea construirii socialismului n form romantic leninist.

Pe de alt parte, leninismul romantic a dat dovad ntotdeauna de pragmatism,colabornd masiv, economic i politic, cu state capitaliste. n acest caz ns, valorizatera nu colaborarea n sine, ci posibilitatea ca avantajele ei s transforme RSR ntr-o armediu dezvoltat, tot mai puternic n plan internaional i deci tot mai capabil sfac fa unei lumi eminamente burgheze, confruntat ns cu extindereacomunismului la nivel global, mai ales n ceea ce privete statele lumii a treia. Acesteai se preau lui Ceauescu, ntocmai ca lui Mao, fora politic de baz a viitorului cucare se putea contesta i finalmente rsturna imperialismul prin intermediulsacrosanctei revoluii globale. n plan ideologic ns, leninismul romantic a depuseforturi permanente pentru a contracara activ ameninarea burghez internaional,vizibil ncepnd cu anii 70 n special prin conceptul drepturilor umanitare. Vomvedea n continuare cum au fost legitimate drepturile omului ca instrument de politic

3 Am avansat, n articolul Counter-idea of the 20th century. Varieties of Leninism in Soviet and post-Soviet Russia, aflat n proces de recenzare la revista Theory and Society, o tipologie a leninismelorsovietice, dup cum urmeaz: leninism revoluionar (clasic), post-revoluionar (stalinism), europenizat(hruciovism), sistemic (brejnevism) i post-bolevic (gorbaciovism). Fr a intra n amnunte, consider

primele trei tipuri revoluionare, n sensul n care, n diferite grade, apreciau revoluia global ca inevitabil iacionau, n diferite modaliti, pentru reificarea ei, n timp ce la ultimele dou substana revoluionar dispare,n primul caz datorit utilizrii unor mijloace strict politice i renunrii voalate la ideologie n raporturile cuimperialismul, iar n ultimul caz datorit repudierii dimensiunii bolevice a leninismului, a centralismuluidemocratic care instituia infailibilitatea partidului comunist i rolul su de cluz unic a procesuluirevoluionar.

4 Termenul i aparine lui Sorin Adam Matei i a fost dezvoltat n lucrarea Boierii minii.Intelectualii romni ntre grupurile de prestigiu i piaa liber a ideilor, Bucureti, Compania, 2007.

5 Vezi Nicolae Rmbu,Romantismul fiosofic german, Iai, Polirom, 2001.


4/21

Emanuel Copila 4230

internaional prin acordurile de la Helsinki i maniera n care leninismul romantic aoferit conceptului un sens alternativ n ncercarea de a articula un contradiscurs princare s submineze i decredibilizeze accepiunea occidental a termenului. Confruntatcu ameninarea burghez din exterior, dar i din interior, societatea fiind permanent unduman datorit insuficientei sale maturizri ideologice, leninismul romantic a resimitdin plin, ca toate celelalte regimuri leniniste, impactul amenintor al noii filosofii

politice care lovea direct n eafodajul legitimitii sale ideologice, niciodat suficientconsolidat.

HELSINKI 1975: VIZIUNI IDEOLOGICE CONCURENTE ASUPRASECURITII EUROPENE

naintea semnrii Actului Final de la Helsinki, istoria Conferinei pentruSecuritate i Cooperare n Europa (CSCE) a cuprins peste dou decenii de dezbateri,mai mult sau mai puin intense sau frecvente, ntre Moscova i Washington. Primainiiativ n acest sens a aparinut ministrului de Externe sovietic Viaceslav Molotovi s-a consumat, fr succes, n 1954. Moscova dorea organizarea unei conferineeuropene, n absena Statelor Unite, pentru a legitima noua repartizare a forelor pecontinent, cernd n acelai timp abolirea nou nfiinatului NATO. Proiectulconferinei a intrat ntr-un con de umbr pn cnd, n 1969, la un an dup interveniaOTV n Cehoslovacia, nerbdtoare s obin un acord oficial asupra situaieigeopolitice europene, Uniunea Sovietic a rennoit propunerea, acceptnd, de aceast

dat, participarea Statelor Unite i continuarea existenei NATO. Confirmnd lipsade fler revoluionar a leninismului sistemic, Kissinger noteaz: Odat ce Conferina

pentru Securitate European nu a mai avut ca scop nlocuirea Alianei Atlantice i aconfirmat Statele Unite ca putere european, politica sovietic s-a gsit n defensiv.Scopul stabilizrii relaiilor dintre cele dou blocuri (...) simboliza c, cel puin nceea ce privete Europa, Moscova va fi de acum nainte n defensiv, ncercnd s

pstreze ceea ce obinuse.6 n ciuda analizei partinice a lui Kissinger care, n buntradiie realist american, exagera ameninarea sovietic pentru a o putea contracaramai bine utiliznd mijloace n mare msur similare cu cele pentru care blamaKremlinul c le folosete, sporind astfel insecuritatea Moscovei i implicit dilemasecuritii globale fostul secretar de stat n cadrul administraiei Ford analizeaz

pertinent poziia internaional a Uniunii Sovietice la jumtatea anilor 70.Dup cum se tie, CSCE a coninut trei piloni majori: securitate, cooperare

economic i cooperare umanitar.7 Aa cum i amintete fostul ambasador sovieticla Washington, Anatoli Dobrnin, Moscova nu a fost interesat dect de meninerea

6 Henry Kissinger, Years of renewal, New York, Touchstone, 2000, p. 635-637.7 Anatoly Dobrynin, In confidence. Moscows ambassador to six Cold War presidents, Seattle,

London, University of Washington Press, 1995, p. 345.


5/21


securitii i intensificarea relaiilor economice, refuznd sau minimalizndimportana drepturilor omului. Occidentul nu a cedat i, n final, Brejnev i acoliiisi au semnat documentul final. Ambele pri fcuser concesii, considernd ns c,n ansamblu, rezultatul le va fi favorabil pe termen mediu i lung8. Calculelesovietice s-au dovedit a fi ns greite. Dei au existat reineri majore n Biroul Political PCUS relativ la semnarea variantei finale, negociat cuvnt cu cuvnt de ctreexperii i politicienii celor dou tabere, a documentului, Leonid Brejnev a nclinat

balana n favoarea semnrii documentului. Secretarul general al Partidului Comunistal Uniunii Sovietice (PCUS) s-a dovedit sensibil la publicitatea pozitiv pe care ar fictigat-o att acas, cnd publicul sovietic ar fi aflat de nelegerea final asupragranielor postbelice pentru care a sacrificat att de mult, ct i n Occident. n ceeace privete problemele umanitare, acestea ar fi putut fi menionate acas doar vag,

fr prea mult publicitate. El a crezut c asta nu va aduce prea multe necazuri ninteriorul rii noastre. Dar s-a nelat. Situaia disidenilor sovietici nu s-a schimbatdesigur peste noapte, dar au fost fr doar i poate ncurajai de acest documentistoric. nsi publicarea sa nPravda i-a conferit greutatea unui document oficial. Adevenit gradual un manifest al micrii disidente i liberale, o evoluie total dincolode imaginaia conducerii sovietice (subl. n orig.).9

Aa cum urmeaz s vedem, centrul moscovit a avut mari probleme ideologicei politice, att la nivelului Uniunii Sovietice, ct i al ntregului lagr socialist datorit acceptrii variantei burgheze a drepturilor omului. Dar, pe de alt parte, nicisecretarului de stat Henry Kissinger nu i-a fost uor s conving vocileultraconservatoare din cadrul Congresului de utilitatea conferinei. Acestea considerauc, dimpotriv, Washingtonul a fcut cele mai mare concesii ideologice prinlegitimarea existenei lagrului socialist10. Dar Occidentul, n timp ce accepta granieleeuropene de dup 1945, introducea, la insistena expres a RFG, posibilitateareunificrii teritoriale panice. Dac pn atunci separarea dintre cele dou Germaniifusese considerat inviolabil, se deschisese de acum calea, cel puin la nivelteoretic, a unei reunificri non-violente a Germaniei11, care va avea loc mult mairepede dect putea cineva s prevad n acel moment.

Se poate observa, din aceast scurt i incomplet introducere n problematicaabordat n cadrul CSCE, ce a constituit mrul discordiei ntre cele dou pri:semnificaia acordat drepturilor omului, o filosofie ce va subntinde politica externamerican n a doua jumtate a anilor 70. Din articolul apte al celui de-al treilea

pilon reiese clar sensul occidental, liberal al sintagmei: Statele participante vor

8 R.J., Vincent, Human rights and international relations, New York, Melbourne, CambridgeUniversity Press, 1995, p. 66.

9 Dobrnin, op. cit., 346; vezi, pentru o trecere n revist a grupurilor care au devenit un fel desocietate civil incipient a Uniunii Sovietice, Alexandr, Stkalin, Micrile neoficiale din UniuneaSovietic. Sfritul anilor 1970-1985, n Romulus, Rusan, (ed.),Anii 1973-1989: cronica unui sfrit desistem, Bucureti, Fundaia Academica Civic, 2003, p. 877-881.

10 Dobrynin, op. cit., p. 347-348.11 Kissinger, op. cit., p. 639.


6/21

Emanuel Copila 6232

respecta drepturile omului i libertile fundamentale, inclusiv libertatea degndire, contiin, religie sau credin, pentru toi fr distincie de ras, sex, limbsau religie12.

Leninismul sistemic interpreta ns n manier diferit drepturile omului. Ca laorice tip de leninism, semantica sa discursiv era orientat nspre viitor. Prezentul itrecutul contau doar n msura n care puteau fi utile viitorului comunist. Astfel, nsocietile occidentale, drepturile omului erau considerate nimic altceva dect ominciun ideologic bine nrdcinat prin care contiina revoluionar a maselor era

peremptoriu amputat. Omul nu era cu adevrat liber atta timp ct statul continua sexiste, o tim de la Lenin; dar, pe de alt parte, se bucura de mai multe drepturi iliberti n cadrul regimurilor leniniste, care pretindeau c aboliser conflictele declas a cror expresie o reprezentau statele burgheze, pentru c aboliser nseiclasele poziionate la baza acestui conflict. Adevratele drepturi ale omului aveau sse nasc abia dup declanarea revoluiei mondiale, nspre a crei nfptuire numaiMoscova putea jalona calea. Existau disideni n Uniunea Sovietic? Nu erau dectnite instrumente lipsite de personalitate i manipulate de ctre capitalismul global;mai mult, ei reprezentau o minoritate insignifiant n interiorul unei societi sovieticecare ar fi subscris imperativelor ideologice ale PCUS13. Aceast argumentare nuinvalideaz teza de la care am pornit n ceea ce privete leninismul sistemic, i anume,evanescena flerului su revoluionar. Principiile ideologice ncepuser s conteze totmai puin pentru leninismul sistemic, aa cum se poate observa i din acceptarea ncele din urm a variantei occidentale de drepturi ale omului. Tot ce l interesa erastabilitatea politic, intern i extern, i tocmai aceasta a fost afectat masiv de

grupurile de disideni sovietici impulsionate de rezultatul conferinei. Din punct devedere ideologic, adoptarea, fie i superficial, a principiilor liberale n privinadrepturilor omului s-a dovedit a fi rezultatul unei comoditi inacceptabile n cadrul aceea ce ar fi trebuit s fie lupta mpotriva realitii burgheze, antrennd o anemizarea vigilenei revoluionare care s-a soldat cu mburghezirea lent i inevitabil aleninismului sistemic nsui. Orice leninism autentic, revoluionar, i deriv existenai sensul din ofensiva permanent mpotriva lumii nconjurtoare; odat ce semulumete cu poziia dobndit i ncearc obinerea unui armistiiu, rzboiul este cai pierdut: poate supravieui sub form politic, dar ntr-o lume care i dicteazcoordonatele ontologice i pe care nu mai are nicio speran s o nlocuiasc cu

propriul proiect ideologic, ci doar s se lase iremediabil nghiit de ea. Noile principii

umanitare avansate de ctre Occident au jucat tocmai acest rol, delegitimnd profundi durabil att leninismul sistemic, ct i toate celelalte regimuri leniniste. Grupuride monitorizare Helsinki s-au nmulit n cteva ri din blocul de est, dintre care celmai faimos a fost Charta 77 n Cehoslovacia. Ei au interpretat Actul Final de la

12The Helsinki Accords, n Gale, Stokes, (ed.), From stalinism to pluralism. A documentaryhistory of Eastern Europe since 1945, New York, Oxford University Press, 1991, p. 160-162.

13 Vincent, op. cit., 61-75.


7/21


Helsinki drept consacrarea drepturilor omului n dreptul internaional o viziune pecare noi o susineam din plin.14

Pentru avantajele ei politice i geopolitice evidente, a aduga. Trebuiemenionat aici c, mai ales n timpul administraiei Carter (1977-1980), drepturileomului, pe lng un concept moral subiacent viziunii democratic-militante a StatelorUnite asupra rolului lor la nivel global, reprezentau i un formidabil instrument de

presiune politic la adresa regimurilor leniniste. Dobrnin i amintete c preedinteleCarter chiar credea c este moral justificat s apere drepturile omului, dar, n acelaitimp, a vzut chestiunea ca arm propagandistic convenabil (sic!) pentru a-imanifesta nemulumirea public n detrimentul acordurilor asupra altor chestiunimajore din relaia sovieto-american15, cum ar fi cooperarea economic saunegocierile pentru dezarmare i nonproliferare nuclear. Pentru consilierul principal n

probleme de siguran naional al lui Carter, Zbigniew Brzezinski, administraia Fordnu a fructificat ndeajuns la nivel internaional ideea drepturilor omului care, credea el,

putea fi o contrapondere ideologic util prezumtivelor tendine expansioniste alecomunismului global16.

O abordare de-a dreptul militant a drepturilor omului, cu mult mai ofensiv nplan moral dect cea kissingerian. i, de asemenea, mai puin eficient: preedenialui Carter s-a dovedit a fi, cel puin din punct de vedere internaional, dezastruoas: acondus la reinstaurarea unui climat geopolitic tensionat ntre Washington i Moscova,nu a avut niciun efect major asupra Lumii a Treia sau a Europei de Est, n afar de

potenarea diferendelor deja existente, i, n plus, a pierdut, utiliznd terminologiaaceluiai Brzezinski, un pivot geopolitic (2000) important n Orientul Mijlociu:

Iranul, care s-a transformat dintr-un regim proamerican ntr-o teocraie antioccidentalce creeaz i astzi tensiuni majore n regiune.Revenind la momentul Helsinki 1975, se poate afirma c RSR i-a fcut simit

prezena n cadrul pregtirilor pentru conferin, insistnd asupra necesitii de a tratastatele n mod egal la nivel internaional, de a renuna la for n rezolvarea disputelordintre state, de a recunoate inviolabilitatea frontierelor existente i, un punct foarteimportant pentru Ceauescu, neamestecul n treburile interne17. Lui Kissinger i-aufost aduse la cunotin direct, cu aceast ocazie, dorinele Romniei, Poloniei i chiarUngariei de a obine spaii de manevr crescute n raport cu centrul moscovit 18.Bucuretiul s-a remarcat ns n special prin neacceptarea vehement a varianteiburgheze a drepturilor omului, fapt care a ngreunat procedural desfurareaconferinei, dar mai ales continuarea discutrii principiilor emise n cadrul acesteia n

14 Kissinger, op. cit., p. 648; vezi i Patricia Gonzlez-Aldea,Helsinki 1975. nceputul sfritului.Degradarea regimului din Romnia i singularitatea lui n blocul de Est, 1975-1990, Bucureti, CurteaVeche, 2008, p. 42-43.

15 Dobrynin, op. cit., p. 389.16 Zbigniew Brzezinski, Power and principle. Memoirs of the national security adviser,

1977-1981, New York, Farrar, Straus, Giroux, 1983, p. 124.17 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 32.18 Kissinger, op. cit., p. 645.


8/21

Emanuel Copila 8234

anii urmtori. S vedem deci ce avea de reproat leninismul romantic noii ofensiveideologice a imperialismului i cum a ncercat s o instrumenteze activ pentru a-ipune n aplicare planurile.

LENINISMUL ROMANTIC DESPRE SECURITATEA EUROPEAN...

Comunitii romni au urmrit cu deosebit interes pregtirile pentru CSCE nc dela finalul anilor 60, cnd Moscova a reluat iniiativa conferinei. Ceauescu spera sctige o pondere mai mare pentru RSR la nivel european i, de ce nu, planetar,vehiculnd temele sale preferate n acest ultim domeniu: renunarea la rzboi i laameninare cu fora, impulsionarea proletariatului internaional, n special amuncitorimii din rile capitaliste n lupta de obinere a drepturilor sale sociale i

politice, de care era sistematic jefuit de ctre guvernele aservite imperialismului,susinerea tineretului i a femeilor n plan internaional (sigur, doar n msura n care

posedau sau dezvoltau o contiin socialist adecvat), rolul n cretere al statelormici i mijlocii n lume i necesitatea moral a egalizrii decizionale a tuturorstatelor n problematica internaional, renunarea la politica blocurilor idesfiinarea concomitent a NATO i OTV, o msur necesar n vederea eliminriibazelor militare strine i a retrager[ii] tuturor trupelor de pe teritoriile altor staten limitele frontierelor lor naionale i, nu n ultimul rnd, referitor la aspecte stricteuropene, recunoaterea existenei celor dou state germane, RDG i RFG, idezvoltarea unor relaii normale cu acestea, n vederea participrii lor la rezolvarea

tuturor problemelor europene (subl. n orig.). Bineneles, numai socialismul(leninismul romantic) putea oferi soluii judicioase i de durat acestei largi game dedificulti internaionale19.

Observm, n cadrul descrierii de mai sus, propuneri de natur s irite n generalmarile puteri, Statele Unite i Uniunea Sovietic, avnd, n general, o tu maoist:egalizarea raporturilor juridice, dar implicit i politice i economice dintre state saurespectarea necondiionat a suveranitii i independenei fiecrui stat ca premis adezvoltrii i afirmrii internaionale plenare a fiinei sale naionale, un dezideratromantic recuperat pe coordonate leniniste din doctrina paoptist. ntre dezvoltareaintern, dogmatic i opresiv, i dezvoltarea extern (aparent) democratic a

19 Nicolae Ceauescu, Romnia i securitatea european, n Romnia pe drumul construirii

societii socialiste multilateral dezvoltate, Bucureti, Edit. Politic, 1970, p. 39-56; vezi i NicolaeCeauescu, Rolul hotrtor al popoarelor n determinarea unui nou curs n viaa internaional,Bucureti, Edit. Politic, 1988, p. 199-274; Politica extern a Romniei socialiste, Bucureti, Edit.Politic, 1972, p. 146-191; Constantin Ene (coord.), Romnia. Douzeci de ani de diplomaiemultilateral, Bucureti, Edit. Politic, p. 46-129; Edwin Glaser,Dreptul statelor de a participa la viaainternaional, Bucureti, Edit. Politic, 1982; Romulus Neagu (coord.), Dezangajarea militar idezarmarea n Europa, Bucureti, Edit. Politic, 1980; Ion Bodunescu, Diplomaia romneasc n slujbaindependenei, vol. I i II, Iai, Junimea, 1988, p. 311-327; Radu Bogdan, Romnia i procesul securitiieuropene, Bucureti, Edit. Politic, 1988.


9/21


leninismului romantic nu exist nici o ambiguitate20

: n ambele ipostaze, leninismulromantic se adreseaz unui public diferit de la care are ateptri diferite: n primul caz,are toate prghiile coercitive necesare pentru controlul i ndoctrinarea populaiei cu

propriul proiect ideologic; n al doilea caz, raportul de putere fiind inversat, ncearcs conving taberele care conteaz n plan internaional, Occidentul (c estedemocratic), lagrul socialist (c este i va rmne ntotdeauna fidel construiriisocialismului) i Lumea a Treia (c lupt pentru o nou ordine internaional ncare statele mici i mijlocii s conteze la fel de mult ca i cele mari n plan extern).ntre orientarea intern i cea extern a leninismului romantic nu exist niciodiscontinuitate ideologic; aceasta apare doar atunci cnd leninismul romantic esteanalizat n manier ne-empatic, printr-o lup conceptual burghez, fr a se inecont de obiectivele sale pe termen lung.

Legat de fazele preliminare ale conferinei, reprezentantul RSR Valentin Lipattia protestat, n 1972, mpotriva deinerii de ctre Marea Britanie, Frana, UniuneaSovietic i Statele Unite a cte trei locuri, n timp ce celelalte state trebuiau s semulumeasc numai cu dou. Diplomaia romn a dat roade, astfel c a doua zi toatedelegaiile beneficiau de cte dou locuri.21 n cadrul conferinei propriu-zise, RSRnu s-a poziionat clar nici de partea Occidentului, nici de cea a lagrului socialist,nici nu a depus eforturi deosebite pentru a se integra n tabra Lumii a Treia; aadoptat, n afara problematicii drepturilor omului, unde s-a dovedit a fi mai vehementdect Uniunea Sovietic nsi, un ton distinct, ncercnd s obin ct mai multeavantaje, indiferent de proveniena lor. La fel au procedat, din motive mai mult saumai puin similare, Spania, Iugoslavia i Vaticanul22. n general, se poate aprecia c

RSR a cutat s devin o prezen ct mai vizibil n cadrul conferinei, ncarnndideea romantic a lui Ceauescu a micului Ft-Frumos ncletat ntr-o eroiclupt cu balaurii lumii moderne23, dar nu a reuit, spre frustrarea secretaruluigeneral al PCR, s-i depeasc implacabila condiie de stat mic (sau mijlociu) ideci prea puin relevant n cadrul logicii dihotomice a Rzboiului Rece. A avut o

participare fertil i perfid, apreciaz diplomatul spaniol Jorge Fuentes, demulte ori inoportun, nfrnt alteori, dar mereu plin de imaginaie.24 Cusiguran, o imaginaie impregnat de romantism. RSR a deranjat ntr-o anumitmsur chiar i Uniunea Sovietic, prin insistenele ei permanente asuprarespectrii suveranitii naionale i a neingerinei n afacerile interne, deoarece, aa

20 Aa cum susine Vladimir Tismneanu n articolul The ambiguity of Romanian nationalcommunism, Telos, nr. 60, 1984, p. 65-79, sau Noel Bernard n lucrarea Aici e Radio Europa Liber,Bucureti, Observator, 1990, p. 18.

21 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 19.22Ibidem, p. 27.23 VeziRolul conductor al partidului n ntreaga via politic, economic i social, Bucureti,

Edit. Politic, 1972, p. 325-326.24 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 28.


10/21

Emanuel Copila 10236

cum am amintit, scopul major al Moscovei la CSCE a constat n legitimarea influeneisale asupra Europei de Est25.

Dup semnarea Actului Final, s-a pus problema continurii conferinei n vedereaimplementrii i dezvoltrii principiilor pe care le adusese n prim-plan. Dintre statelesocialiste, Romnia i Iugoslavia s-au remarcat prin susinerea acordat iniiativei, princare sperau, mai ales prima, s i lrgeasc puterea de decizie n raport cu Moscova.Un mediu internaional mai puin tensionat ar fi permis RSR s se concentreze asupraintereselor sale de politic extern fr a irita prea puternic Moscova26. n general ns,n lagrul socialist predomina teama c Occidentul va utiliza conferina ca un mijlocde sporire a injonciunilor pentru respectarea principiilor umanitare, asupra crora seajunsese, pentru prima dat, la un acord oficial. Pe de alt parte, i statele vestice eraungrijorate de posibilitatea transformrii conferinei ntr-o ramp de lansare a

propagandei comuniste nspre Occident. Temerile care s-au adeverit n cele din urmau fost cele ale statelor socialiste. Pus n postur defensiv din punct de vedere politic,leninismul sistemic nu mai poseda fora revoluionar necesar pentru a se afla navangarda luptei mpotriva imperialismului. Sigur, i conjunctura internaional era

profund diferit de cea din deceniile precedente i, foarte important, dezvoltareaspectaculoas a tehnologiei mediatice a permis subminarea n profunzime a

propagandei leniniste, fornd regimurile de aceast natur fie s se mburghezeasc,voluntar sau involuntar, fie s se radicalizeze. RSR a ales, n virtutea elanuluirevoluionar al leninismului romantic, a doua variant.

Urmtoarea ntlnire a CSCE a avut loc la Belgrad, ntre 1977 i 1978.Valentin Lipatti, ambasadorul RSR la conferin, apreciaz c s-a ncheiat cu

rezultate nesatisfctoare

27

. ntr-adevr, minimumul de consens obinut laHelsinki a disprut: n timp ce Estul insista asupra chestiunilor politice ieconomice, Vestul nu ezita s l loveasc n punctul cel mai vulnerabil,(ne)respectarea angajamentelor umanitare. Divergenele s-au amplificat i, nabsena unei concluzii comune, s-a recurs la repetarea mecanic a declaraiilorconinute n Actul Final28. Dup Lipatti, n cadrul conferinei de la Belgrad s-ainsistat excesiv asupra aspectelor ideologice, umanitare, neglijndu-se corelativ

problemele de natur economic sau social. Un alt minus al reuniunii ar consta nfaptul c a fost pur consultativ, neavnd capacitatea de a adopta deciziiconstrngtoare pentru participani29. Cu alte cuvinte, RSR, ca i celelalte statesocialiste, fusese deranjat de faptul c statele occidentale i reproaser absena

punerii n practic a respectrii drepturilor omului, fapt care a dus la sterile i

25 Robert King, Romania and European security, raport de cercetare al Radio Europa Liber,Arhiva 1989, 20 iulie 1972, p. 1-25.

26 King, art. cit., p. 3-4.27 Valentin Lipatti, Conferina pentru securitate i cooperare n Europa, Bucureti, Edit. Politic,

1985, p. 137.28 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 62-65.29 Lipatti, op. cit., p. 139.


11/21


inutile polemici i confruntri cu caracter ideologic; pe de alt parte ns, Lipatticritic, oarecum paradoxal, i caracterul consultativ al reuniunii, incapabil sstabileasc decizii cu caracter obligatoriu pentru statele participante. nelegem deaici c RSR dorea ca Occidentul s poat fi constrns legal s i ofere avantaje denatur material, fr a i se recunoate dreptul mutual, n virtutea aceleiaiconferine, de a o chestiona n privina principiilor umanitare asumate. n acest

punct era invocat principiul non-interveniei n afacerile interne i al suveranitiinaionale. O poziie internaional tipic leninismului romantic.

La conferina de la Madrid, derulat ntre 1981-1983, polemicileinter-ideologice s-au amplificat, iar tensiunile politice au cunoscut cote maxime.Intervenia sovietic n Afghanistan i continuarea presiunilor occidentale sub formanecesitii respectrii drepturilor omului au contribuit din plin la declinul relaxrii

tensiunilor globale, nceput n urm cu un deceniu. n ceea ce privete conferina dela Viena, derulat n a doua jumtate a anilor 80, situaia se schimb radical odat cuajungerea lui Mihail Gorbaciov la conducerea Uniunii Sovietice. Noul secretargeneral al PCUS va fi mult mai receptiv la problemele de natur umanitar, facilitndastfel dialogul Est-Vest i avnd o contribuie general enorm la ncheiereaRzboiului Rece30. RSR va rmne ns pe aceleai poziii inflexibile: invadat dintoate prile de contraofensiva ideologic burghez, leninismului romantic nu i vamai rmne dect aprarea activ, tradus printr-o lupt inevitabil pierdut i tocmaide aceea glorificat romantic. RSR va obstruciona, n cazul acestei conferine,ratificarea unui document final, contestnd libertatea de expresie i de asociere,chiar i n ceea ce privete temele ecologice. Sindromul fortreei asediate teoretizatde ctre Kenneth Jowitt i se aplic acum perfect leninismului romantic.

Pn la comportamentul internaional al leninismului romantic n a doua jumtate a anilor 80, se pot constata ns o radicalizare progresiv a tonuluipropagandistic mpotriva variantei burgheze a drepturilor omului afirmat n cadrulCSCE, concomitent cu reducerea pn la eliminare a informaiilor despre acest subiectn presa romn31. Astfel c, n 1981, Dumitru Tinu putea condamna vehementobligaiile umanitare care i reveneau RSR prin prisma CSCE, argumentnd cnumrul disidenilor este infim ca procent n cadrul populaiei totale, acetia nefiind, nultim instan, dect victime ale propagandei de instigare la emigrri desfurate decercurile reacionare, ostile destinderii, aflate n slujba monopolurilor interesate ssporeasc rndurile milioanelor de dezrdcinai pribegi, for de munc ieftin, surssigur de supraprofituri. Acestea snt adevratele scopuri... umanitare ale campaniei

demagogic declanate dup Conferina de la Helsinki i care urmrea transformareareuniunilor europene ntr-un fel de tribunale internaionale destinate s judecepolitica diferitelor state, legile lor interne.32

30 Gonzlez-Aldea, op. cit.31Ibidem, p. 43; vezi i Ceauescu,Rolul hotrtor al popoarelor..., p. 270.32 Dumitru Tinu, Conceptul romnesc despre securitatea european i problema drepturilor omului, n

Constantin, Vlad (coord.),Romnia i securitatea european, Bucureti, Edit. Politic, 1981, p. 159.


12/21


Orict ar prea de paradoxal pentru poziia internaional n care se afla, RSRdorea s impun regulile jocului, nu s accepte sau s accepte doar selectiv regulilecreate de ctre ceilali participani la CSCE. Aa cum am amintit, se insista asupradezarmrii (n primul rnd deoarece RSR nu dispunea de un arsenal impresionant),asupra pacificrii i democratizrii relaiilor internaionale (care echivala cuegalizarea puterii de decizie a tuturor statelor n plan extern i adoptarea deciziilornumai prin consens o msur care curta aparent moralitatea burghez, fiind nsimposibil de transpus n practic, n ciuda elanului bombastic al diplomaiei romneti,i tocmai din acest motiv romantic; Ceauescu i-ar fi adus astfel contribuia la crearea

premiselor pentru soluionarea celor mai spinoase divergene internaionale, devenindun lider de talie global) i, n sfrit, asupra articulrii unui cadru european de

securitate prin cooperare economic i politic, nu neaprat cultural i social. Defapt, argumenteaz Romulus Neagu, principiile de baz ale CSCE nu ar fi reprezentataltceva dect confirmarea gndirii inovatoare a lui Ceauescu n plan internaional...33Din toat filosofia subiacent CSCE, pentru Ceauescu, cel mai important principiu erans acela al inviolabilitii suveranitii naionale. Conform leninismului romantic,

procesul dezvoltrii naionale a statelor europene era mai actual ca niciodat, fiindtotodat singurul garant al edificrii unui socialism liber, independent, conformspecificitilor fiecrui popor. Amplificarea tendinelor, economice i politice, desupranaionalizare a Europei de Vest (Comunitatea European) obstruciona nsi

posibilitatea naiunilor din aceast regiune de a ctiga o autentic independen. Dinfericire, existau fore sociale sntoase care puteau demantela tendinele

supranaionale i care, dup modelul exemplar al leninismului romantic, puteau ghidapopoarele europene nspre construirea unei variante naionale de socialism34.Ajungem astfel la interpretarea romantic leninist a drepturilor omului, neleas

n interdependen asimetric cu drepturile popoarelor35. Deoarece aceast problem a constituit, pe termen lung, mrul discordiei ntre lagrul socialist iOccident, va fi tratat separat, mai ales c RSR s-a evideniat prin visceralitatea cu cares-a opus acceptrii i implementrii drepturilor omului n sensul burghez n care erauconinute n Actul Final. Chiar dac noua filosofie burghez a ctigat deosebit derapid lupta mpotriva regimurilor leniniste i, n particular, a leninismului romantic,merit trecut n revist contraofensiva ideologic care i-a fost opus de ctre acestadin urm. Leninismul romantic nu s-a mulumit s reacioneze, la fel ca majoritateacelorlalte regimuri leniniste, la provocarea ideologic a Occidentului; dimpotriv aacionat direct i prin toate mijloacele pe care le avea la ndemn mpotrivasupremului inamic.

33 Romulus Neagu, Conferina pentru securitate i cooperare n Europa, Bucureti, Edit. Politic,1976, p. 261.

34Ibidem, p. 61-62.35 Tinu, art. cit., p. 161.


13/21


... I DREPTURILE OMULUI

Care era accepiunea romantic leninist asupra drepturilor omului? Aa cumam observat, drepturile omului nu puteau fi mplinite dect prin intermediul

popoarelor, neputnd fi gndite disociat de acestea din urm. Unitatea organic dintreindivid i naiune, postulat de ctre romantici, reprezint un element cheie nnelegerea drepturilor oamenilor de ctre Ceauescu. Numai poporul, liber,suveran i independent, i poate oferi siei un cadru adecvat pentru punerea n

practic a drepturilor sale; poporul nsemnnd partid (i implicit stat) n termenileniniti i Ceauescu, partid, stat n termeni romantic leniniti, putem pricepe astfelde ce nfptuirea drepturilor omului nu este de competena unor foruri

internaionale, ci constituie o problem intern, de competen naional a fiecruistat, acesta fiind singurul care poate lua msurile necesare pentru a asigura garantarea prin lege i exercitare n practic a acestor drepturi.36 Dimpotriv, tendineleilegitime de supranaionalizare a respectrii drepturilor omului, considera Romulus

Neagu, sunt departe de a stimula conlucrarea dintre naiuni pentru soluionarea problemelor umanitare i nu fac dect s nvenineze atmosfera, aducnd daunedirecte promovrii drepturilor i libertilor umane.37

Cel mai important drept al omului i al naiunii din care face parte este, nconcepia secretarului general al PCR, dreptul la via, la pace, la existena liber iindependent38 (subl. n orig.). Drepturile omului nu pot fi asigurate ntr-un climat deinsecuritate, belicos, nu obosea Ceauescu s clameze; pacea deci, combinat cu osuveranitate naional intangibil, reprezint premisele cele mai sigure pentru

soluionarea problemelor umanitare. Aa cum voi detalia n continuare, ntreaccepiunea occidental, burghez a drepturilor omului i cea leninist romantic nuexist niciun punct de referin comun, chiar dac Ceauescu utiliza vocabularulumanitar occidental pentru a delegitima ideologic ofensiva burghez pe teren

propriu. n spatele cuvintelor lui Ceauescu se ascundea o cu totul alt realitate; nbun tradiie leninist, aceasta era orientat spre viitorul unde drepturile omului ar fidevenit totale. Odat ce leninismul a fuzionat cu romantismul, drepturile omului numai pot fi nelese fr un cadru de referin naional, a crui dispariie devine subiecttabu. Varianta occidental, liberal, a drepturilor omului afirma lupta pentru reificarea

prezent a acestora, n msura posibilului. Pe lng alte considerente, orientareatemporal difereniaz net leninismul de toate celelalte ideologii burgheze.

Drepturile sociale i economice, libertatea pozitiv, aa cum a numit-o Isaiah

Berlin39

, erau singurele care contau n cadrul leninismului romantic. Semantica lor era

36Ibidem, p. 159.37 Romulus Neagu, O.N.U. Adaptare la cerinele lumii contemporane, Bucureti, Edit. Politic,

1983, p. 424.38 Nicolae Ceauescu n Nicolae Ecobescu (coord.), Drepturile omului n lumea contemporan.

Culegere selectiv de documente, Bucureti, Edit. Politic, 1983, p. 26.39 Isaiah Berlin,Adevratul studiu al omenirii. Antologie de eseuri, Bucureti, Meridiane, 2001.


14/21


ns doar n aparen burghez, deoarece aceste drepturi nu se puteau exercitaspontan, n afara direciilor i limitelor impuse de ctre partid. n Constituia RSRdin 1969, le gsim enumerate succint. Cele mai importante ar fi: dreptul lamunc, la odihn, la asigurare material de btrnee, boal sau incapacitate demunc, dreptul la nvtur, drepturile culturale i politice ale minoritilor,egalitatea sexelor, dreptul de a face parte din PCR, din care fceau parte ceteniicei mai naintai i cei mai contieni din rndurile muncitorilor, ranilor,intelectualilor i ale celorlalte categorii de oameni ai muncii; urmau apoi dreptulde a face parte din diferite organizaii obteti, toate subsumate partidului i, nun ultimul rnd, libertatea cuvntului. Orict am fi de tentai s l ironizm,ultimul drept se insera perfect logic n structura ideologic a leninismului romantic:att libertatea, ct i cuvntul (celebra limb de lemn) erau definite de ctre,

prin i pentru partid, identificat de acum cu Ceauescu. De altfel, se meniona ncontinuare c Libertatea cuvntului, presei, ntrunirilor, mitingurilor idemonstraiilor nu pot fi folosite n scopuri potrivnice ornduirii socialiste iintereselor celor ce muncesc40.

Democraia burghez nu putea fi altfel dect falacioas i ipocrit, cel multformal, deoarece constrngerile pe care le impune cetenilor si au ca finalitate

beneficiul unei minoriti a societii pentru exploatarea i asuprirea majoritii. nschimb, democraia socialist este singura autentic, deoarece servete poporului

pentru asigurarea dezvoltrii societii, a progresului ei continuu41.n ceea ce privete drepturile politice, acestea fuseser deja implementate n

numele eroic[ei] noastr[e] clas[e] muncitoare care i ndeplinete cu cinste

misiunea sa istoric de clas conductoare a societii i mobilizeaz eforturilentregului popor pe drumul furirii societii socialiste multilateral dezvoltate42. Nemaiexistnd clase antagonice a cror lupt s antreneze o configuraie politicinechitabil, partinic i exploatatoare pentru societate sau existnd doar casprijinitoare ale clasei muncitoare sau doar ca rmie ale fotilor capitalitiexploatatori, condamnate la dispariie drepturile politice oferite de ctre leninismulromantic erau considerate mult mai verosimile n raport cu cele existente n societilesubjugate imperialismului: dreptul unic de a edifica, mpreun cu proletariatul,ordinea socialist. Cine altceva i se putea mpotrivi dect elementele declasate,lipsite de orice urm de patriotism?43 Confiscnd sensul naionalismului itransplantndu-l pe coordonate ideologice leniniste, leninismul romantic a reuit

40Constituia Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, Edit. Politic, 1969, p. 7-10; Ceauescu nEcobescu, op. cit., p. 40.

41 Nistor Prisca, Drepturile i ndatoririle fundamentale ale cetenilor n Republica SocialistRomnia, Bucureti, Edit. tiinific i Enciclopedic, 1978, p. 308.

42 Ecobescu, op. cit., p. 104.43 Traian Caraciuc, Confruntri sociale n capitalismul contemporan. Situaia maselor, micarea

revendicativ, dimensiunea alianelor antimonopoliste, Bucureti, Edit. Politic, 1979; Aristide Cioab,Funcia ideologic a partidelor politice din societatea capitalist actual, Bucureti, Edit. Politic, 1988.


15/21


obinerea unui anumit suport popular i crearea de confuzie, cel puin n rndurileunor categorii sociale nehotrte sau ostile fa de proiectul su ideologic.

Dar drepturile pe care RSR le acorda cetenilor si nu nsemnau nimic nabsena ndatoririlor care, corelativ, le incumbau acestora: respectarea legislaiei nvigoare, ndeplinirea serviciului militar i, cea mai important obligaie dintre toate,aprarea patriei. Aceasta era considerat datoria sfnt a fiecrui cetean al

Republicii Socialiste Romnia. Clcarea jurmntului militar, trdarea de patrie,trecerea de partea inamicului, aducerea de prejudicii capacitii de aprare a statului,constituie crimele cele mai grave fa de popor i sunt pedepsite prin lege cu toatasprimea (subl. m.)44.

ntre drepturile i datoriile ceteanului RSR exista o interdependenindisolubil. Libertile i drepturile acordate acestora nu trebuiau nelese n manierindividual, mic-burghez i anarhic, ci numai ntr-un context social fermorganizat care presupune ordine, legalitate, disciplin i responsabilitate.45 Mai mult,ndeplinirea cu contiinciozitate a ndatoririlor are ca rezultat ntrirea ordiniisocialiste, dezvoltarea economico-social, avnd ca efect o cretere a posibilitii degarantare a drepturilor fundamentale, ceea ce echivaleaz cu ridicarea niveluluimaterial i spiritual al omului odat cu cel al ntregului popor, elul suprem alsocialismului i comunismului.46 Drepturile cetenilor Romniei erau gndite iaplicate numai prin intermediul statului-partid. Nu existau n afara acestuia, ceea ce arfi echivalat cu existena unui climat social anarhic i indisciplinat care ar ficompromis dezideratul leninismului romantic de a integra societatea n programul sude construire a socialismului i de transformare a RSR ntr-o putere ct mai

impozant n plan internaional. Drepturile omului trebuiau puse n practic pentruoameni concrei, nu abstraci, fiind condiionate deci de specificiti culturale,sociale, economice i politice; caracterul lor universal, postulat de ctre propagandaburghez, nu ar reprezenta altceva dect un mijloc ilegitim de intruziune n politicaintern a statelor socialiste. Respingnd universalitatea drepturilor omului, leninismulromantic se poziiona n continuitate direct cu gndirea conservatoare sau chiarreacionar-romantic, embrionar fascizat i fascizant: pentru Edmund Burke sauJoseph du Maistre, drepturile omului nu puteau fi nelese dect la nivel naional. LuiDe Maistre, scrie celebrul filosof polonez Leszek Koakowski, i se atribuie celebraobservaie c a vzut francezi, germani, rui, dar niciodat nu a vzut un om. Ne putemntreba i noi: oare chiar vzuse vreodat vreun francez, vreun german sau vreun rus?

Nu, nu putuse s-i vad dect pe domnii Dupont, Mller sau Ivanov, dar nicidecum pecineva care nu era dect att: un francez, un neam sau un rus. n absena uneiconcepii universale despre demnitatea i valoarea fiinei umane, nu se ajunge, mai

44Constituia RSR, p. 12.45 I. Ceterchi, A. Bolintineanu, N. Androne,Drepturile omului n lumea contemporan, Bucureti,

Edit. Politic, 1980, p. 51.46 Prisca, op. cit., 110.


16/21


devreme sau mai trziu, dect la afirmarea pretinsei superioriti a unor naiuni asupracelorlalte i la legitimarea sclaviei, conchide ferm Koakowski47. Definindu-se

printr-un naionalism vehement ncorporat pe filier fascizant, leninismul romantic nu putea nelege universalitatea drepturilor omului sau universalitatea n general, nicimcar n msura n care o fcuse leninismul revoluionar, desigur, cu mijloacecognitive i ideologice non-burgheze. Departe de a constitui o categorie abstract dedrepturi conferite omului oricnd i oriunde, drepturile i libertile acestuia au, prinurmare, un coninut istoric concret, determinat de natura i trsturile eseniale alecontextului lor economic, social i politic.48 Alte interpretri mai puin intransigente,ca aceea a lui Victor Duculescu, recunoteau aportul comunitii internaionale ladefinirea general a drepturilor omului, dar atrgeau atenia c acestea trebuie filtrate n

permanen de posibilitile concrete de aplicare a lor la nivel naional i adaptate astfelparticularitilor cultural-istorice a fiecrui popor49.Celor care criticau RSR pentru escamatoarea principiilor umanitare convenite

prin Actul Final de la Helsinki, Ceauescu le rspundea provocator: a fi deosebit desatisfcut dac n toate rile semnatare ale documentelor de la Helsinki drepturileomului ar fi respectate aa cum sunt respectate n Romnia. Urma menionarearitualic a drepturilor enunate i discutate mai sus, accentul fiind pus ntotdeaunaasupra drepturilor popoarelor comparativ cu cele ale indivizilor50. Ceea ceconstruim n Romnia, declara emfatic Ceauescu presei strine, este o societatecare s permit manifestarea deplin a drepturilor omului, n toate domeniile.Ipocritele i imperfectele drepturi burgheze ale omului pleau desigur n comparaiecu perfeciunea permanent proiectiv, niciodat sau prea puin prezent, a variantei

romantic leniniste a principiilor umanitare. Drepturile liberale, occidentale nureprezentau dect nite bariere n calea afirmrii plenare a personalitii umane,ncearc s ne conving Nistor Prisca51. Mai mult, strategia ideologic imperialist,

pedalnd excesiv asupra aspectelor umanitare, nu ar fi ncercat dect devierea atenieimaselor de la problemele mari, eseniale politice, economice i sociale careconfrunt societile capitaliste i n general popoarele lumii52 (Brbulescu: 1983,20). Problemele minore nu aveau deci loc pe agenda leninismului romantic. Iarncercrile statelor occidentale de a constrnge RSR s accepte accepiunea lor asupra

47 Leszek Kolakowski, Modernitatea sub un neobosit colimator, Bucureti, Curtea Veche, 2007,p. 75-76.

48 Ceterchi, Bolintineanu, Androne, op. cit., p. 7.49

Victor Duculescu, Drepturile omului n confruntarea ideologic contemporan. Adevrate i false valori ale demnitii umane, n Al. Tnase, Gh. Marinescu (coord.), Confruntri ideologicecontemporane, Iai, Junimea, 1981, p. 254-255.

50 Ecobescu, op. cit., p. 62; Nicolae Ecobescu; Victor Duculescu, Drepturile i obligaiile fundamentale ale statelor, Bucureti, Edit. Politic, 1976, p. 117-120; Anelli Maier, The internationaldimension of human rights, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 4 aprilie 1984 p. 17.

51 Prisca, op. cit., p. 112.52 Petre Brbulescu, Ce se nelege prin drepturile omului n lumea contemporan? , Era socialist,

10 mai, 1983, p. 20-23.


17/21


aspectelor umanitare ar fi fost, chiar i n conformitate cu normele dreptuluiburghez, ilegal, deoarece pactele privitoare la drepturile omului nu pot fi folositen scopul amestecului n treburile interne ale altui stat pe motiv c acel stat nu respect

prevederile pactului, dup cum nu pot fi folosite pentru a stimula sau provoca lacetenii altui stat a unor manifestri contrare ordinii sociale existente53.

n general, RSR cuta prin toate mijloacele posibile s minimalizeze importanadrepturilor omului n relaiile internaionale. n timp ce, aa cum am observat,leninismul romantic eluda n relaiile internaionale subiectul, integrndu-l ntr-un plansecund al problemelor mari, eseniale, economice i sociale, apelurile la patriotism,

prin care societatea ca ntreg era chemat pentru a se pune la dispoziia i gradual adeveni una cu regimul reprezentau rspunsul propagandistic la drepturile omului n

politica intern54. Ceauescu avea toate motivele s fie ngrijorat de popularitatea i

facilitatea cu care guvernele occidentale puteau utiliza fenomenul ca o form depresiune la adresa conducerii sale, ceea ce s-a i ntmplat, n special datorit lipsei deaderen ideologic a leninismului romantic, n ciuda tuturor eforturilor depuse.

Problematica drepturilor omului n Romnia anilor 70 ar fi desigur incompletfr trecerea n revist a unui nume celebru n acest sens: Paul Goma. Fr a intra ndetalii, putem aminti c Goma a devenit membru al PCR n 1968, impresionat de

prestaia patriotic a lui Ceauescu cu ocazia evenimentelor din Cehoslovacia.Avusese manifestri disidente i nainte de a comite acest gest, fiind ncarcerat pentruele. La doi ani dup semnarea acordurilor de la Helsinki, Goma a tiprit i distribuit

public o scrisoare deschis de solidaritate, adresat lui Pavel Kohout i altorsemnatari a Chartei 77 cehoslovac55 prin care i exprima, voalat, nemulumirea

pentru tcerea glacial i practica inexistent care nconjurau, n Romnia, drepturileomului. Ceauescu l-a admonestat public, mai ales dup ce apelul su a fost difuzat laRadio Europa Liber. n final, n toamna aceluiai an va reui, dup numeroase icanedin partea regimului, s emigreze la Paris, unde fusese creat deja, special pentru amediatiza micarea Goma din Romnia,Liga pentru aprarea drepturilor omului n

Romnia. Liga va organiza, n anii urmtori, numeroase conferine de pres, prinintermediul crora s-a atras atenia publicului occidental n legtur cu nclcareasistematic a drepturilor omului n Romnia, n special sub forma represiunii

psihiatrice, frecvent n Uniunea Sovietic, procedeu utilizat pentru neutralizarea

53 Prisca, op. cit., p. 125; vezi i Mihai, Arsene, Concepia P.C.R., a secretarului su general,tovarul Nicolae Ceauescu, despre democraie, libertate i drepturile omului. Necesitatea unei atitudini

ferme, combative mpotriva oricror activiti denigratoare ale cercurilor reacionare de peste hotare privind libertile i drepturile omului n ara noastr, n Probleme fundamentale ale educaieirevoluionare, patriotice, socialiste a maselor, ale activitii politico-ideologice a P.C.R. , Bucureti,Secia Propagand a C.C. al P.C.R., 1980, p. 257-258.

54Romanian situation report, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 11 martie 1977, Arhiva1989, p. 10-13.

55 Michael Shafir (1985), Romania. Politics, economics and society. Political stagnation andsimulated change, London: Frances Pinter, p. 170; vezi i Michael Shafir, Who is Paul Goma?, n Indexon Censhorship, nr. 1, 1978, p. 29-39.


18/21


dizidenilor politici prin internarea forat n clinici de boli mentale. Simplamediatizare a unui caz nsemna un ctig, pentru c sporea ansele ca cel vizat snu fie eliminat de ctre autoritile de la Bucureti, care nu-i puteau permitenclcarea flagrant a unor norme internaionale la care subscriseser, chiar dac deform.56

n anii 80, leninismul romantic i-a radicalizat concepia privitoare la drepturileomului, devenind tot mai mefient fa de precaritatea contiinei revoluionare asocietii romneti i tot mai ostil avansului ideologic al burgheziei, venit dinexterior. Problema emigrrii va fi cu deosebire stigmatizat, din dou motive majore:unul fundamental, compromiterea imaginii externe a regimului, i unul mai degrab

propagandistic, dei important n msura n care Ceauescu interzisese avorturile pentru a spori populaia rii scderea numeric a minii de lucru, calificate sau

necalificate. Cei care emigrau, trdtorii de neam i ar, erau stigmatizai icomptimii deopotriv, n primul caz, deoarece se lsaser influenai de propagandaburghez mincinoas care le promitea totul, oferindu-le foarte puin n schimb sau,oricum, mult mai puin dect iubirea de patrie era capabil s le ofere i, n al doileacaz, datorit instrumentrii lor de ctre capitalismul global, care i va exploata lamaximum, fcndu-i s regrete decizia de a-i prsi ara. n orice caz, apreciaconducerea PCR, era expropriat astfel for de munc ale crei cheltuieli n vedereacalificrii fuseser suportate exclusiv de ctre statul romn. Astfel, scopul imijloacele propagandei burgheze actuale pe teme umanitare erau, pentru leninismulromantic, urmtoarele: s nele oameni lipsii de maturitate civic i politic, oamenicu fibra moral-politic slab, covrii, orbii de interesul privat spre a-i atrage pe caleaemigrrii, a prsirii patriei i pmntului pe care s-au nscut, fcndu-i s ngroae

rndurile dezmoteniilor, ale rtciilor i rtcitorilor prin rile lumii. Scopulprincipal tipic negustoresc este s recruteze fora de munc calificat (sic!) pentrupregtirea creia n-au cheltuit niciun ban. n acest fel, se considera, drepturile omuluii ale poporului cruia omul i este ntotdeauna circumscris sunt, departe de a firespectate i ncurajate s se dezvolte, negate n substana lor intim. Datorit acestuifapt, se ajunge la continuarea politicii de nrobire, de asuprire, de nvrjbire i dedominaie a popoarelor57. n general, Societatea capitalist este, n fapt, o societate ailuziilor pierdute, n care speranele de prosperitate social i relev pe zi ce trecefalaciozitatea, conchide Ion Rou Hamzescu58; urmnd aceast optic, societatea

56 Ioana Boca; Almira entea (2003),Liga pentru aprarea drepturilor omului n Romnia de laParis (L.D.H.R.), n Romulus Rusan (ed.), Anii 1973-1989: cronica unui sfrit de sistem, Bucureti,

Fundaia Academia Civic, p. 161-172.57 Petru Pnzaru, Condiia uman i drepturile omului ntre adevr tiinific i mistificareideologic, n Alin Cazacu (coord.), Curente de idei i confruntri de opinii n lumea contemporan,Bucureti, Secia de Propagand a Uniunii Tineretului Comunist, 1984, p. 94-95; Nicolae Plopeanu,Gustul amar i preul dureros al pinii ctigate mai uor , nPractici imperialiste de jaf i exploatare. Furtul creierelor. Dobnzi de tip neocolonialist, Bucureti, Edit. Politic, 1982, p. 19-24; Ioan RouHamzescu, Lumea ntre realiti i sperane, Bucureti, Albatros, 1988, p. 274-275; Romanian situationreport,REL 11 martie 1977, p. 10.

58 Hamzescu, op. cit, p. 272-273.


19/21


leninismului romantic nu s-a dovedit a fi dect una a iluziilor regsite doar pentru a fipierdute, mult mai dureros, n scurt timp.Se poate observa c acum tonul propagandistic devine ultranaionalist,

dimensiunea sa material, leninist (munca solidar a poporului pentru edificareasocialismului) nefiind ns mai pronunat dect viziunea romantic a unei patrii acrei devotament i mrinimie social au fost nelate de ctre mainaiunilecapitalului mondial i de contiina socialist insuficient dezvoltat a unor membriai societii. n aversiunea fa de ceea ce este tipic negustoresc, leninismulromantic se afl clar din punct de vedere ideologic la confluena dintre leninism,romantism i fascism, indiferent de ordinea acestora.

n 1989, la Viena, n cadrul rundelor de negocieri post-Helsinki, RSR s-aremarcat prin postura deosebit de intransigent, chiar i pentru lagrul socialist, prin

care i-a exprimat dezacordul n legtur cu clauza referitoare la drepturile omului, pecare, totui, datorit contextului, a fost nevoit s o semneze. Observatori americani caEliott Abrams declarau, n 1984, c Romnia i Cehoslovacia nclcau cel mai gravdrepturile omului59. De acum nainte, principiile umanitare vor cntri tot mai greu nrelaiile romno-americane, conducnd n final la gestul radical al liderului PCR,comis cu un an naintea Revoluiei, de a renuna la clauza naiunii cele mai favorizate

pe care RSR o obinuse n 1975. La jumtatea anilor 80, cu ocazia unor ntlniriinternaionale pe probleme culturale i umanitare, RSR nu a urmrit dect sobstrucioneze emiterea oricrui document sau mandat final n baza cruia Romnia

putea fi tras la rspundere.60 Atitudinile de acest gen vor deveni tot maiintransigente odat cu trecerea timpului.

Revenind la conferina de la Viena, delegaia romn a susinut c msurileconinute n documentul final, sub pretextul grijii pentru drepturile omului i alibertii religioase, nu fceau altceva dect s ngreuieze dialogul i cooperareainternaional eficient. Astfel c, invocnd clieele suveranitii i independeneinaionale, reprezentanii romni au anunat celelalte 34 de state participante cRomnia declar c nu i ia niciun angajament pentru a implementa acele stipulaiidin documentul final fa de care Romnia a emis comentarii i rezerve. Pentrusecretarul general al PCR, care supraveghea personal delegaia i i ddea instruciunidirecte, drepturile religioase pe care Occidentul dorea s le impun nu nsemnaualtceva dect o ncercare de a promova misticismul i obscurantismul, demerscare ar ar da omenirea napoi cu 500 de ani n era inchiziiei... a bigotismului,napoierii, i sclaviei sau care ar deschide drumul pentru diferite secte i agenii

59 Maier, art. cit., p. 14; vezi i Romulus Rusan, O fotografie neretuat. Raportul Voyame, unstudiu O.N.U. despre violarea drepturilor omului n Romnia, n Romulus Rusan (ed.),Anii 1973-1989:cronica unui sfrit de sistem, Bucureti, Fundaia Academica Civic, 2003, p. 173-185, sau Petrukaustrova (2001), Apeluri ale Chartei 77 pentru Romnia, n Romulus Rusan (ed.), Anii 1961-1972: rile Europei de Est, ntre speranele reformei i realitatea stagnrii, Bucureti, Fundaia AcademiaCivic, p. 826-830.

60 Vladimir Socor (1989), Romania rejects human rights clauses of final document adopted byCSCE, raport de cercetare alRadio Europa Liber, 2 februarie 1989, p. 23.


20/21


religioase. Prelund ofensiva, partea romn a trimis pentru a fi inclus ndocumentul final cerina ca statele s modeleze i s dezvolte contiina [uman] nspirit secular, tiinific. Ceilali membri ai Tratatului de la Varovia nu ausprijinit-o n acest demers61, fapt care ofer o msur a intransigenei ideologiceromantic leniniste i a ridicolului de care se acoperea ntr-o lume pe care nu a neles-ode la nceputul existenei sale, cu att mai puin n acele momente.

Preocupat deci de progresul cultural al omenirii i ngrijorat de posibilitatearecrudescenei unui nou ev mediu mbibat de o apstoare atmosfer inchizitorial, maiales de posibilitatea de a fi acuzat c a instaurat o situaie politic, economic, sociali, nu n ultimul rnd, cultural de acest gen n Romnia i constrns s acioneze ndirecia relaxrii ei Ceauescu a denunat direct presiunile fcute asupra intransigeneiideologice a leninismului romantic i indirect, probabil, puritatea ideologic pierdut

prin care celelalte state socialiste i confirmau astfel mburghezirea. Drepturilesociale ale omului, nscrise n Constituia RSR, fundamentale i totodatsingurele reale, le includeau pe cele civile, politice i religioase, aflate oricum n

plan secund. Din acest punct de vedere, RSR considera c nu poate fi tras larspundere pentru nerespectarea drepturilor omului: ar fi dovedit-o din plin respectareade ctre regim a drepturilor sociale. Temerea principal a regimului, aa cum putemciti ntr-un raport al Radio Europa Liberdin 1988, era aceea c cetenii vordezvolta loialiti mai mari dect cele fa de guvern i directivele sale62.

Ceea ce leninismul romantic opunea diametral aa-zisului umanism burghez bazat pe asuprire i exploatare, pe inegalitate i nedreptate social era umanismulsocialist. nelegnd omul ca fiin social, aflat n strns legtur i interdependencu semenii si, cu masele largi populare, umanismul socialist avea ca obiectiv centralrealizarea fericirii personale n contextul furirii fericirii ntregului popor. n mijloculmaselor largi populare personalitatea nu se pierde, ci se afirm tot mai puternic, odatcu afirmarea ntregii naiuni.63 n timp ce, n societile capitaliste, structurate peclase antagonice, drepturile umane sunt trite individual, fiind astfel srcite iizolate de contextul social care le articuleaz, concepia leninismului romantic asupradrepturilor omului implic plasarea acestora ntr-un univers comunitar tangibil icolectiv determinat. Din acest punct de vedere, propaganda PCR nu ezita s aduc n

prim-plan antiumanismul existent n societile occidentale, caracterizate de un pragmatism ngust i un individualism exacerbat, avnd efecte atomizante asupraansamblului social64. Formarea personalitii umane multilateral dezvoltate, pentru afinaliza argumentul, nu era nici inteligibil i nici fezabil dect n cadrul ideologic al

61 Socor, art. cit., p. 21; vezi i Vladimir Socor, (1988),Isolated Romania resisting movement onhuman rights at CSCE, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 11 August 1988, p. 11-14.

62 Michael Shafir, The Mazilu riddle: Romanian official fails to appear befor UN body, raport decercetare al Radio Europa Liber, 23 August 1988, p. 26.

63Programul Partidului Comunist Romn de furire a societii socialiste multilateral dezvoltatei naintare a Romniei spre comunism, Bucureti, Edit. Politic, 1975, p. 165-166.

64Umanismul i problematica omului contemporan, n Probleme ale materialismului istoric i alerolului tiinei i tehnicii n progresul economico-social al rii, Bucureti, Edit. Politic, 1977, p. 285-393.


21/21


leninismului romantic, neles aici prin conceptul de umanism socialist. Numai aa ar fiputut aprea acel om total despre care vorbea Marx,, o fiin social nzestrat cuun bogat, autentic i superior univers spiritual65.

La prima vedere, s-ar prea c este vorba despre concepia marxist asupradrepturilor omului, care dei conine numeroase neajunsuri dintre care cel maiimportant ar fi ambiguitatea universalitii prezente a principiilor umanitare,abandonat pentru drepturile plenare ale omului, posibile numai n lumea

post-capitalist66 este totui critic, autoreflexiv, marxismul testndu-i permanentideile n manier empiric. Nu. Aici avem de a face cu o concepie tipic leninistasupra omului i a drepturilor sale, originate din necesitatea de a asalta permanent ihotrt realitatea burghez; ideea conformrii empirice la criteriile lumii burghezeeste nu numai absurd pentru leninism, ci i contrarevoluionar. Drepturile, n

realitatea creia i aparine sau ar trebui s i aparin omul leninist, au o singurfinalitate, distrugerea lumii prezente, un proces mai degrab mental dect fizic,coordonat desigur de ctre partid. Iar n vocabularul leninismului romantic, Partiduleste poporul reprezentat prin cei mai buni fii ai si67, condus i personificat de nimenialtul dect Ft-Frumosul aflat n lupt cu balaurii timpurilor moderne, NicolaeCeauescu.

65 Radu Pantazi, Activitatea ideologic a Partidului Comunist Romn, Bucureti, Edit. Politic,1975, p. 54-59.

66 Vezi Koakowski, op. cit.67Rolul conductor al partidului n ntreaga via politic, economic i social, Bucureti, Edit.

Politic, 1972, p. 337.

ideologie si politica. helsinki 1975 si problematica drepturilor omului in romania socialista

Documents