ABHISAMBODHIKAYA, skt. (mngon par byang chub pai sku, tib.). Al cincilea dintre cele cinci corpuri (kaya, skt.) ale iluminrii spirituale, definite de Jamgon Kongtrul n lucrarea sa Comoara cunoaterii ca fiind: manifestare multipl, n acord cu KARMA celor care urmeaz a fi influenai, fr a se ndeprta de DHARMAKAYA, i care apare datorit faptului c celelalte KAYA-uri sunt n mod spontan perfecte n cadrul nelepciunii contiinei.

ABHISHEKA, skt. (dbang-bskur, tib.), lit. din sanskrit miruire, consacrare. Procesul, central pentru practicile din cadrul tradiiei VAJRAYANA, n cadrul cruia discipolul este mputernicit de ctre maestrul spiritual (guru, skt.) s realizeze anumite practici de meditaie. Astfel, n buddhismul tibetan, se vorbete despre transmiterea puterii (dbang-bskur, tib.). n cea mai nalt form de TANTRA YOGA, sunt descrise patru etape succesive de iniiere: (1) iniierea vasului (kalabhisheka, skt.), (2) iniierea secret (guhyabhisheka, skt.), (3) iniierea nelepciunii (prajnabhisheka, skt.) i (4) a patra iniiere (chaturabhisekha, skt.). Iniierea vasului se refer la iniierea n cele cinci aspecte ale celor cinci familii de energii divine creatoare. n general, o iniiere este nsoit de citirea saddhana-ei (skt.) corespunztoare, care autorizeaz discipolul s citeasc i s pun n practic acel text, ct i de un comentariu oral al maestrului prin care se prezint modul cel mai potrivit de abordare al practicii spirituale.

ACHARYA, skt. Maestru spiritual care este capabil s realizeze n mod direct adevrurile fundamentale pe care le conin sistemele filozofice spirituale. Muli mari nelepi yoghini care deineau aceast form de cunoatere (net superioar nelegerii propriu-zise a textelor sacre) au primit acest titlu prin adugarea sufixului ACHARYA la numele lor. De exemplu: Shankaracharya pentru Shankara.

ACIUNI CU CONSECINE IMEDIATE [cele cinci ~], (mtshams med pa lnga, tib.). Aciuni malefice de o deosebit gravitate din punct de vedere KARMA-ic, care au drept rezultat renaterea imediat (dup prsirea planului fizic) ntr-unul dintre infernuri, fr a mai trece prin starea de BARDO. Aceste aciuni sunt: uciderea propriei mame, uciderea propriului tat, uciderea unui ARHAT, a face s curg sngele unui BUDDHA n dorina de a-i face ru i a creea o schism n snul comunitii spirituale. Cele cinci fapte grave (de dang nye ba lnga, tib.), foarte asemntoare cu cele descrise mai sus ns totui, diferite, sunt: pngrirea mamei unui ARHAT, uciderea unui BODHISATTVA care se gsete n Etapa Clar, uciderea unei fiine nobile care se gsete pe calea spiritual (dar care nu a atins nc starea de nelepciune), lipsirea unei comuniti spirituale de mijloacele de existen i distrugerea unei stupa.

ACIUNI NEGATIVE. Tipuri de aciuni malefice care sunt denumite astfel, ntruct efectul lor n retur, conform legii KARMA-ei, se traduce prin suferin pentru autorul acelui act, iar acest lucru se poate petrece fie n decursul aceleiai viei, fie n decursul unei viei viitoare. Actele negative imprim n potenialul contiinei virtualiti care vor disprea ntr-un mod lent, transformndu-se, de fapt, ntr-un tip de existen particular sau chiar n anumite circumstane ale unei existene dureroase. Procesul este similar cu cel al tririi unor comaruri, care sunt expresia anumitor date nmagazinate n subcontientul nostru plecnd

de la unele evenimente care s-au petrecut deja. n acest caz, noiunea de aciune trebuie luat ntr-un sens mult mai larg dect de obicei, ntruct aceasta nu se limiteaz doar la aciunile fizice, ci i la cuvinte sau gnduri. Astfel, a ucide sau a fura vor fi considerate aciuni negative dar, n aceeai msur, i a rni pe cineva prin cuvinte sau a nutri gnduri pline de mnie.

ACIUNI NEGATIVE [cele patru ~]. n lumina celor prezentate mai sus, aceasta este o denumire generic pentru urmtoarele aciuni: nelarea unei persoane venerabile, a face ca cineva s regrete ceva care nu merit regretul, a vorbi de ru o fiin sublim i a urmri s neli fiinele care sunt trezite spiritual.

ACIUNI VIRTUOASE [cele zece ] (dge ba bcu, tib.). Tipuri de aciuni denumite astfel ntruct, conform legii KARMA-ei, ele genereaz propria noastr fericire. Modul lor de funcionare ct i cmpul lor de aplicare sunt la fel ca n cazul aciunilor negative. Aciunile virtuoase sunt mprite n: aciuni ale corpului fizic, cum ar fi: salvarea plin de abnegaie a vieii altuia, castitatea (aciune ce implic fie ABSTINENA ACTIV fie CONTINENA SEXUAL PERFECT REALIZAT) i buntatea (faptul de a fi caritabil, atitudinea de profund generozitate);aciuni ale vorbirii, spre exemplu: rostirea adevrului, atitudinea pacificatoare (faptul de a fi profund mpciuitor prin toate cuvintele rostite), politeea i toate aciunile pline de druire fa de DUMNEZEU (spre exemplu, rugciunile);aciuni ale minii, cum ar fi: faptul de a avea ntotdeauna o atitudine binevoitoare, a dori numai binele altora, a fi plin de modestie i a avea o mare credin n DUMNEZEU.

ACUMULAREA DE NELEPCIUNE (ye shes kyi tshogs, tib.). Aciuni virtuoase realizate prin intermediul cunoaterii discriminatorii (shes rab, tib.) i a introspeciei, care permit contientizarea vidului beatific. Aceste aciuni se refer la dezvoltarea capacitii de a nelege faptul c natura ultim a tuturor fenomenelor este VIDUL BEATIFIC DIVIN.

ACUMULAREA DE MERITE (bsod nams kyi tshogs, tib.). Se refer la realizarea de aciuni virtuoase, adic la practica tuturor aciunilor profund binefctoare care permit acumularea de merite spirituale ce vor servi drept rezerv de energie pentru progresul spiritual. Aceast acumulare de merite se face pe diferite ci: oferirea de ofrande, rostirea MANTRA-elor, rugciuni, vizualizarea diferitelor manifestri Divine, construcia templelor, etc.

ACUMULRI SPIRITUALE (tshogs, tib.), lit. provizii de cltorie. Metaforic spus, aceste acumulri spirituale sunt proviziile necesare n cltoria pe calea care duce ctre iluminarea spiritual, aceste acumulri spirituale fiind mprite n: acumularea de merite i acumularea de nelepciune.

ADEVRURI [cele dou ~] (bden pa gnyis, tib.). Denumire generic pentru a desemna adevrul relativ i adevrul ultim. Adevrul relativ descrie modul aparent i superficial de a fi al tuturor lucrurilor. Adevrul ultim descrie modul real i implacabil de a fi al tuturor lucrurilor. Aceste dou aspecte ale realitii sunt definite n diferite moduri de ctre cele patru coli filozofice principale din tradiia

tibetan, ct i de TANTRA-ele tradiiei VAJRAYANA, fiecare descriind progresiv, din ce n ce mai profund, realitatea.

ADEVRURI NOBILE [cele patru~], (bden pa bzhi, tib.). Termeni majori ce fac parte integrant din nvtura lui BUDDHA fiind descrii dup cum urmeaz:SUFERINA (dukha, skt.) se traduce prin faptul c existena n SAMSARA (lumea fenomenal, tranzitorie) este ntotdeauna inseparabil de limitare, suferin i durere;DORINA (samudaya, skt.) ne nva c ntotdeauna cauzele suferinei sunt dorinele egoiste, inferioare i ataamentul fa de aceast existen n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer);NCETAREA sau EXTINCIA (nirodha, skt.) arat c suferina nceteaz complet i pentru totdeauna numai prin cucerirea ADEVRULUI ULTIM i prin distrugerea dorinei egoiste i a ataamentului pentru aceast existen n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer);CALEA SPIRITUAL (marga, skt.) denumit i Nobila Cale a celor Opt Aspecte (ashtanga marga, skt.), exprim faptul c prin urmrirea asidu a cii desvririi spirituale, yoghinul poate accede la transcenderea dorinelor i ncetarea suferinei. A se vedea i OCTUPLA CALE NOBIL(-schimbare n Nobila Cale a celor Opt Aspecte (ashtanga marga, skt.)).BUDDHA a expus aceste adevruri nobile n cadrul discursului din Benares, care a reprezentat prima sa expunere public realizat imediat dup iluminarea sa:Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al suferinei? naterea este suferin; declinul este suferin, moartea este suferin; durerea, lamentrile, tristeea, chinul i disperarea sunt suferine; pe scurt cele cinci agregate ale existenei ce sunt corelate cu nlnuirea karma-ic sunt productoare de suferin.Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al originii suferinei? Este acea dorin care produce o nou renatere i care, corelat cu plcerea grosier i lcomia (aprute cnd aici, cnd acolo) i gsete ntotdeauna o ncntare mereu vie. Este dorina senzual, dorina de a exista, dorina pentru non-existen sau auto-anihilare.Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al ncetrii suferinei? Este eliminarea i stingerea complet a acestei dorine, abandonarea i renunarea la ea, eliberarea i detaarea de ea.Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al cii care duce la stingerea suferinei? Este calea nobil a celor opt trepte care duce la ncetarea suferinei, i anume: viziunea perfect, gndirea perfect, vorbirea perfect, aciunea perfect, modul de via perfect, efortul perfect, concentrarea perfect. (traducere din Nyanatiloka, lucrare atribuit lui BUDDHA SHAKYAMUNI).

ADEVR CONVENIONAL. Denumire pentru orice fenomen, altul dect starea de VID BEATIFIC DIVIN. Adevrurile convenionale sunt considerate a fi adevruri doar n raport cu minile fiinelor obinuite dar, raportate la REALITATEA DIVIN ULTIM, sunt considerate a fi false.

AGAMA, skt. (lung, tib.); lit. sursa nvturii. 1). n tradiia MAHAYANA, sunt denumite astfel culegerile de scrieri ale canonului sanskrit. Astfel, se disting patru AGAMA-e:Dirghagama (Culegerea lung, culegere ce conine 30 de sutra-e);

Madhyamagama (Culegerea medie, care prezint aspecte metafizice ale practicii budiste);Samyktagama (Culegerea cu diverse, care se ocup de meditaiile cu tem abstract); Ekottarikagama (Culegerea numeric).

AGAMA-ele conin nvturile de baz ale liniei spirituale HINAYANA, despre care se spune c au fost prezentate de ctre BUDDHA n primul su discurs (a se vedea CELE PATRU ADEVRURI NOBILE, NIDANA, OCTUPLA CALE NOBIL, KARMA etc). Dei coninutul NIKAYA-urilor din HINAYANA coincide n esen cu acela al AGAMA-elor, se cunoate i o a cincea NIKAYA, Culegerea scurt (Khuddaka-nikaya,skt.). A se vedea NIKAYA.2). Denumire dat unui text care explic pe larg nelesurile profunde ale unei TANTRA.

AGITAIE MENTAL (rgod pat, tib.). Stare mental tulburat de gnduri i emoii perturbatoare.

AGREGATE [cele cinci ~], (skandha, skt; phung po lnga, tib.). Pri funcionale ce descriu modul de funcionare al individualitii prizonier n dualitate i iluzie. n general, toate prile funcionale sunt agregate (adic aspecte compuse) pentru c ele reprezint o totalizare a prilor. n mod particular, o persoan din trmul dorinei sau formei are cinci agregate: forma, senzaiile, mintea, tendinele profunde (subcontiente i incontiente) i contiina. Forma unei persoane este dat de corpul ei fizic (spre exemplu, unei fiine din trmul lipsit de form i lipsete agregatul formei avndu-le, totui, pe celelalte patru). Ultimele patru agregate reprezint aspecte ale minii. Aceste cinci agregate nu mai exist ns la nivelul puritii strii de BUDDHA, cci atunci, ele sunt transformate n cei cinci DHYANI BUDDHA-i. Iat cum sunt prezentate aceste cinci agregate n tradiia VAJRAYANA i n cadrul KALACHAKRA TANTRA-ei:Agregatul formei (rupa skandha, skt.) este reprezentat de corpul fizic, i este, totodat, i suportul materialitii;Agregatul senzaiilor (vedana skandha, skt.) este compus din toate percepiile senzoriale (plcute, neplcute i neutre);Agregatul minii sau al cunoaterii individuale (samjnana skandha, skt.) este instrumentul prin care realitatea este filtrat i structurat; Agregatul tendinelor profunde subcontiente sau KARMA-ice (samskara skandha sau karma skandha, skt.);Agregatul contiinei individuale (vijnana skandha, skt.).

AKANISHTA, skt. (og min, tib.). n general, acest termen indic cel mai elevat dintre trmurile unui BUDDHA, sfera iluminat a unui BUDDHA n aspectul su Divin de DHARMAKAYA, numit i trmul lui BUDDHA VAJRADHARA (Supremul GURU Divin). Acest trm este submprit n ase nivele care se ntind de la cel mai elevat paradis al lumii formelor pn la trmul pur i absolut al lui DHARMAKAYA. Denumire folosit adesea i ca sinonim pentru DHARMADHATU.

AKASHA, skt. lit. care cuprinde totul, spaiu. n buddhism, spre deosebire de hinduism, akasha nu este neles ca un eter substanial, ci ca spaiu. Se disting dou tipuri de spaiu: (1) spaiu limitat de corporalitate i (2) spaiu nelimitat.

Primul aparine agregatului formei (skandha); al doilea este unul dintre cele ase elemente (dhatu), nu posed nici un fel de substan, fiind totui condiia de baz pentru orice element corporal i este cel care conine materialitatea manifestat prin cele patru elemente pmnt, ap, foc, aer. El este vacuitatea liber de orice amestec cu lucrurile materiale, fiind neschimbtor, neperisabil i dincolo de orice descriere.

Interpretarea conceptului de akasha cu ultimul sens variaz n funcie de coala buddhist. coala SARVASTIVADA include akasha printre DHARMA-ele necondiionate (asamskrita); el nu obstrucioneaz nimic, ptrunde totul i este liber de orice schimbare. coala MADHYAMIKA vede spaiul ca fiind condiionat (samskrita); prima dintre cele patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM) este legat de perceperea infinitii spaiului; din seria celor zece cmpuri totale (kasina), akasha este penultimul.

AKASHAGARBHA, skt. (nam khai nying po, tib.), lit. Sublima Chintesen a Cerului. BODHISATTVA care guverneaz familia de energii divine creatoare RATNA, el mai este denumit i Embrionul creator al spaiului nesfrit. n reprezentrile tradiionale, el ine n mna stng o floare de lotus, deasupra creia este figurat discul strlucitor al soarelui (culoarea cu care este reprezentat cel mai adesea este culoarea galben). Tratatele buddhiste afirm c exist o legtur special ntre AKASHAGARBHA i legmntul de BODHISATTVA (acest BODHISATTVA are capacitatea particular de a veni n ajutorul celor care au nclcat legmntul sacru de BODHISATTVA, contribuind la purificarea fiinelor n cauz i anulnd efectele KARMA-ice negative care decurg dintr-o asemenea nclcare ) i c, pentru a le veni n ajutor, AKASHAGARBHA i face apariia n fiecare zi, n zori, n partea de est a cerului. Aspiranii care i-au nclcat legmntul de BODHISATTVA trebuie s se ndrepte cu faa ctre est, avnd n suflet credina ferm c prezena lui AKASHAGARBHA este real, chiar dac ei nu o pot sesiza nc, i, regretnd sincer actele lor negative, ei trebuie s se purfice oferindu-i ofrande, rostindu-i numele, meditnd asupra lui rugndu-l s-i ajute. Legtura special dintre AKASHAGARBHA i legmntul de BODHISATTVA este subliniat o dat n plus prin faptul c el este descris ca purtnd o coroan pe care sunt reprezentai cei treizeci i cinci de BUDDHA-i. BUDDHA nsui l elogiaz pe AKASHAGARBHA astfel: Meditaia de comuniune cu AKASHAGARBHA este profund precum marea, puritatea legmintelor sale este ferm precum un munte, nelepciunea sa demn de a primi ofrandele tuturor fiinelor, meritul su de nentrecut.

AKSHOBHYA, skt., lit. Indestructibilul, Imuabilul sau Neclintitul. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare VAJRA, care domnete peste paradisul estic Abhirati. n buddhism, paradisul nu este neles ca o locaie concret, fizic, ci, mai degrab, ca o stare de contiin (el mai este denumit i trm pur); direciile cardinale atribuite BUDDHA-ilor au o semnificaie simbolic i iconografic .Se spune c AKSHOBHYA, clugr fiind, a depus n faa lui BUDDHA care din timpuri imemoriale domnea peste Abhirati, jurmntul de a nu simi niciodat dezgust sau mnie fa de vreo creatur. n ndeplinirea jurmntului su el s-a dovedit neclintit i dup inimaginabile strduine a devenit BUDDHA AKSHOBHYA i conductorul paradisului Abhirati. Cine renate acolo nu mai

poate cdea niciodat la nivelele inferioare de contiin; n felul acesta toi aspiranii spirituali ar trebui s in promisiunea luat de AKSHOBHYA. Acest DHYANI BUDDHA simbolizeaz transcenderea urii, a mniei, furiei . AKSHOBHYA apare n cea de-a doua zi a ederii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic) din profunzimile albastre ale spaiului (spaiul fiind un simbol al pofunzimilor sublime ale contiinei Divine nedifereniate), nconjurat fiind de lumina alb-argintie ce corespunde formei pure a lui APAS TATTVA. Avnd corpul de culoarea albastru nchis (culoarea spaiului), el apare din sfera subtil estic a Beatitudinii cereti, aezat fiind pe un tron susinut de elefani (elefanii sunt un simbol al imuabilitii), mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de MAMA DIVIN LOCHANA. n mna sa stng el ine un sceptru VAJRA cu cinci vrfuri. Pentru a sugera starea exemplar de detaare mna sa dreapt, cu palma nspre interior, atinge cu vrful degetelor, uor, pmntul (realiznd bhumi-sparsha mudra) ntr-un gest exprimnd indestructibilitatea, stabilitatea, materialitatea i obiectivitatea. Principiul cel pur al tuturor formelor i aparenelor materiale pura, alba i strlucitoarea lumin a nelepciunii Oglindirii Perfecte n care toate formele lucrurilor i fiinelor se disting unele de altele i sunt reflectate cu claritatea, promptitudinea i imparialitatea unei oglinzi care rmne neafectat de tot ceea ce reflect eman din nsi inima sa. Apare astfel o interiorizare pur i spontan a contiinei actului iluminator, prin transcenderea gndurilor i a reprezentrilor mentale obinuite (prejudeci, imaginaie necontrolat, etc.) n lumina alb a NELEPCIUNII OGLINDIRII PERFECTE. Aceast capacitate a contiinei iluminate de a reflecta perfect tot ceea ce exist, nefiind ns nicioat ataat de ceva anume, este reprezentat n tradiia tantric sub forma lui AKSHOBHYA, Cel Neclintit. Prin urmare, prin evocarea constant i fuziunea plenar identificatoare cu AKSHOBHYA, ce personific, aa cum tocmai am artat, imuabilitatea nelepciunii Divine, aspirantul i sublimeaz triri inferioare precum mnia, ura, n oceanul infinit i aflat n repaus perfect, asemeni suprafeei unei oglinzi desvrite al nelepciunii Divine. De asemenea, este important de reinut c n tradiia secret tibetan, AKSHOBHYA este denumit adesea i VAJRASATTVA AKSHOBHYA pentru a simboliza i mai bine lumina alb i sfnt ce eman din inima sa plin de compasiune, ce are darul de a purifica rapid mentalul aspirantului spiritual care l invoc plin de fervoare.

AMITABHA, skt. (od dpag med sau snang ba mtha yas, tib.). lit. Lumin Infinit. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare PADMA. Unul dintre cei mai importani i populari BUDDHA-i ai tradiiei MAHAYANA, necunoscut n budismul timpuriu. El este conductorul paradisului vestic Sukhavati care nu trebuie neles ca o zon geografic ci ca o stare de contiin (trm pur). AMITABHA este elementul central al venerrii din coala Trmului Pur din cadrul buddhismului chinez i japonez (Amidism). AMITABHA simbolizeaz compasiunea i nelepciunea Divin.

Potrivit tradiiei spirituale, AMITABHA a fost un rege care, dup ce a venit n contact cu nvtura buddhist, a renunat la tron devenind clugr cu numele de Dharmakara. Prin eforturi spirituale pline de abnegaie, el a reuit s devin un BUDDHA i conductor spiritual al unui paradis ai crui locuitori s aib asigurat, prin meritele sale, o via plin de extaz, pn la intrarea tututor n NIRVANA. El a depus 48 de jurminte obligndu-se s susin toate fiinele pe

calea ctre iluminarea spiritual. Cele mai importante dintre aceste jurminte sunt: 18). Dac, O, Doamne, odat ce am atins iluminarea spiritual, fiinele din alte lumi, la auzul numelui meu, nu vor ncepe s se gndeasc la eliberarea suprem, evocndu-m cu o minte clar; dac, n momentul morii lor, nu voi merge la ei nconjurat de o mulime de zeiti protectoare i nu voi fi mereu alturi de ei pentru a le feri minile de team, fie ca eu s nu obin eliberarea spiritual suprem!

19). Dac, o, Doamne, odat ce am atins iluminarea spiritual, fiinele din nenumratele trmuri, auzind numele meu nu-i vor ndrepta gndurile lor ctre renaterea lor n trmul meu pur, fcnd astfel s se mplineasc KARMA lor spiritual; dac ei nu vor renate n trmul meu pur, chiar dac ei i-au direcionat gndurile spre mine i spre paradisul meu doar de zece ori, fie ca atunci eu s nu obin eliberarea spiritual suprem. Prin aceast practic meditativ, el i-a mplinit jurmntul, devenind BUDDHA AMITABHA, conductorul paradisului Sukhavati. Venerarea lui AMITABHA reprezint un punct esenial n practica spiritual budist. Prin el se deschide o nou cale ctre salvare(iluminarea i eliberarea spiritual) care nu ne mai conduce ctre nenumrate renateri. Astfel, accesul la eliberare devine posibil ntr-un mod mai uor i mai rapid (tariki), cci el se realizeaz nu att prin forele proprii ale fiinei, ca n nvtura original, ci mai degrab prin ajutorul din exterior venit prin graia Divin a unui BUDDHA. n numeroase scrieri budiste se afirm c este suficient s evoci, plin de credin, numele lui AMITABHA, mai ales n momentul morii, pentru a obine renaterea n paradisul Sukhavati. BUDDHA AMITABHA apare n cea de-a patra zi a fiinrii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic), nconjurat fiind de lumina roie intens care corespunde manifestrii pure a lui TEJAS TATTVA. Avnd corpul n ntregime de culoare roie, el apare din mpria vestic aezat fiind pe un tron susinut de un pun (punul, avnd penele mpodobite cu forme asemntoare ochilor, simbolizeaz simul vizual, care este n egtur cu tejas tattva), mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de mama divin PANDARAVASINI. n minile sale aezate n mudra meditaiei (dhyiana mudra, skt.) strlucete o minunat floare de lotus, simbolul familiei de energii creatoare PADMA. Purul principiu cauz al percepiei contiente strlucete atunci ca lumina roie a NELEPCIUNII DISCERNMNTULUI PERFECT ce eman din inima plin de compasiune a lui BUDDHA AMITABHA. El reprezint condiia Divin n care, att ego-ul efemer ct i universul aa-zis obiectiv sunt percepute amndou ca fiind la fel de iluzorii. NELEPCIUNEA DISCERNMNTULUI PERFECT reprezint deci capacitatea de a distinge n mod clar, fr amestecuri sau confuzii, toate fenomenele multiple ale manifestrii, ea exprimnd transcenderea dorinelor inferioare. Problema esenial pe care o pune dorina oarb, egoist, este dat de pierderea intuiiei superioare (cu alte cuvinte a bunului sim), adic a discernmntului, fapt care nu ntrzie s lase fiina uman n cauz mereu frmntat i nsetat de noi i noi obiecte ale dorinelor ei arztoare, ntr-un mod similar cu tririle entitilor intermediare fantomatice (preta-i.). n schimb, dorina trit n mod lucid, purificat (sublimat) i perfect controlat poate reprezenta o poart ctre starea de extaz. n aceast direcie, cel mai semnificativ exemplu o constituie dorina sexual care, atunci cnd este necontrolat conduce ctre epuizare i prbuire, dar care, atunci cnd este

transmutat i sublimat, devine o foarte rapid cale de acces la strile de extaz Divin (SAMADHI). Astfel, NELEPCIUNEA DISCERNMNTULUI PERFECT ne permite s distingem cu claritate fericirea autentic i durabil de toate imaginile ei contrafcute i efemere.

AMITAYUS, skt. (tshe dpag med, tib.), lit. via infinit. Un aspect al lui BUDDHA AMITABHA reprezentat de obicei sub forma manifestrii aspectului su Divin de SAMBOGHAKAYA. Iconografic, el este nfiat aezat, innd n mini un vas plin cu nectarul nemuririi. Meditaia asupra lui AMITAYUS asigur printre altele i longevitatea.

AMOGHASIDDHI, skt. (don yod grub pa, tib.), lit. Atingerea Scopului Propus. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare KARMA. El apare n cea de-a cincea zi a fiinrii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic), nconjurat find de o intens lumin subtil de culoare verde (o anumit nuan specific) ce corespunde manifestrii pure a lui VAYU TATTVA. Avnd corpul n ntregime de culoare verde (o anumit nuan specific), el apare din mpria nordic a eficienei spirituale, aezat fiind pe un tron susinut de sublime entiti ale aerului ce zboar liber n spaiu celest, mbriat ntr-o beatific fuziune amoroas de binecuvntata mama divin SAMAYA TARA. n mna stng, el ine un DUBLU VAJRA, iar cu mna dreapt realizeaz mudra nenfricrii (abhaya mudra, skt.). Lumina subtil de culoare verde (o anumit nuan specific) ce eman din inima plin de compasiune a lui AMOGHASIDDHI sintetizeaz, ntr-un anumit fel, universalitatea i transcendena luminii albastre (indigo) a lui BUDDHA VAIROCHANA cu cldura plin de dragoste a luminii galbene a egalitii perfecte a tuturor fiinelor care eman din fiina lui BUDDHA RATNASHAMBHAVA. Purul principiu-cauz strlucete aici ca lumina subtil cea verde a NELEPCIUNII REALIZRII PERFECTE. AMOGHASIDDHI, reprezentnd cunoaterea spiritual care este pus n aplicare, aciunea desvrit care face din aspirant o fiin iluminat spiritual, este prin excelen un BUDDHA al realizrii misiunii de BODHISATTVA, i, la nivelul su, DUMNEZEU devine o realitate vie i aproape concret (transpus n via). Prin evocarea constant i fuziunea plenar identificatoare cu AMOGHASIDDHI, aspirantul i transmut i i sublimeaz rapid strile de gelozie, invidie, team sau nencredere n sine n NELEPCIUNEA DIVIN A ACTIVITII CREATOARE MEREU TRIUMFTOARE, CARE I ATINGE NEABTUT ELUL. n tradiia tibetan, se consider c AMOGHASIDDHI este inspiratorul marilor transformri spirituale ale fiinei umane, personificnd acea stare suprem de libertate n care eliberatul spiritual n via strbate lumea aparenelor fr a provoca, prin aciunile sale divin integrate, nici un fel de noi legturi KARMA-ice. El (eliberatul spiritual n via) transform toate forele subtile ale naturii, att cele interioare ct i cele exterioare, n creuzetul iubirii atotcuprinztoare i al compasiunii nesfrite a lui DUMNEZEU.

ANANDA, skt. (kun dga bo, tib.). Unul dintre cei zece discipoli apropiai ai lui BUDDHA, care a fost i nsoitorul personal al lui BUDDHA. El a recitat SUTRA-ele sacre n cadrul Primului Consiliu Buddhist i a fost considerat a fi de-al doilea patriarh n transmiterea oral a DHARMA-ei.

ANU YOGA, skt. Anu se traduce prin ulterior, urmtor. n sistemul celor nou vehicule folosit n tradiia NYINGMAPA, ANU YOGA reprezint a doua dintre seciunile interioare de TANTRA-e (acestea fiind: MAHA, ANU i ATI). Ea pune accentul mai mult pe cunoatere (PRAJNA) dect pe modalitile de realizare (UPAYA), i mai mult pe etapa finalizrii dect pe cea a dezvoltrii. Viziunea ANU YOG-ei este aceea c eliberarea spiritual este atins prin asimilarea din ce n ce mai profund a naturii nonduale a spaiului i a nelepciunii. Se consider c mandala ANU YOG-ei este coninut de corpul VAJRA. n ANU YOGA, accentul se pune pe stadiul de desvrire al practicii tantrice, care se caracterizeaz prin experimentarea vidului beatific Divin i prin meditaia asupra canalelor subtile, a energiilor i a esenei corpului fizic.

ANKUSHA, skt. (chak khyu, tib.). lit. crlig. Obiect asemntor celui utilizat pentru prinderea elefanilor i simbolizeaz faptul c divinitile prind cele trei lumi (sfera dorinei, cea a formei i cea a non-formei) pentru a le plasa sub puterea lor spiritual i pentru a putea astfel s conduc fiinele pe calea eliberrii. El mai reprezint i activitatea teribil a BUDDHA-ilor care distruge forele negative.

APSARA, skt. (lhai bumo, tib.) lit., Esena apelor. n mitologia hindus, se consider c ele s-au nscut din baterea oceanului primordial de lapte. Sunt diviniti feminine foarte frumoase, nsoitoare ale DEVA-ilor (numele lor tibetan se traduce prin Fiicele DEVA-ilor) i GANDHARVA-ilor. Cel mai adesea, ele sunt reperezentate ca zburnd prin aer. Simbolic, apsara reprezint puterea creatoare a imaginaiei binefctoare.

ARBORELE BODHI. Arborele sub care, conform legendei, BUDDHA SHAKYAMUNI a obinut starea de iluminare spiritual. n India, acest arbore este numit Pippal.

ARBORELE REFUGIULUI. Arbore simbolic care poart pe ramurile sale numeroase locuri care exprim simbolic aspectele divine n care aspiranii spirituali i descoper refugiul.

ARHAT, skt. (dgra bcom pa, tib.), lit. Distrugtorul Dumanului. Fiin care i-a nvins dumanii reprezentai de emoiile perturbatoare, dar care, totui, nu a atins nc starea de BUDDHA. Condiia de ARHAT este scopul vizat de nvturile SHRAVAKAYANA, care este numit i Vehiculul Rdcin.

ASANGA, skt. lit. Cel neatins, Cel nenlnuit, Cel neafectat. Maestru al buddhismului indian (secolul al III-lea d.Ch.), recunoscut pentru faptul de a fi primit nvtura direct de la BODHISATTVA-ul celest MAITREYA, nvturi pe care le-a retranscris sub forma celor cinci tratate, cunoscute sub numele de Cele cinci tratate ale lui MAITREYA.

ASHVAGHOSHA, skt.. Poet indian i filosof MAHAYANA care a trit n sec. 1-2 d.Ch., fiind considerat unul dintre cei mai importani autori buddhiti. Ashvaghosha este unul dintre cei patru mari nelepi buddhiti care sunt numii cei patru sori care lumineaz lumea. Ceilali trei sunt: Deva, Nagarjuna i Kumaralata (un nelept din coala Sautrantika).

ASURA, skt. (lha min, tib.). Constituie una dintre cele ase clase de fiine aparinnd ciclului SAMSARA-ei. Adesea, sunt numii titani, atunci cnd se face referire la cvasi-echivalentul lor din mitologia greac. Lupttori puternici, ei duc nencetat lupte mpotriva DEVA-ilor. Ei locuiesc n orae mari n adncurile pmntului, dar au de asemenea trei fortree zburtoare (din fier, din argint i din aur) pe care le ntrebuineaz pentru a-i ataca pe DEVA-i. Exist numeroase categorii de ASURA-i: rakshasa-ii, pishacha-ii, ct i naga-ii care sunt considerai uneori ca aparinnd lumii ASURA-ilor.

ATISHA, (982-1054). Renumit nvtor al universitii indiene din Vikramashila care i-a petrecut ultimii doisprezece ani ai vieii n Tibet revigornd nvturile i dnd un nou suflu de via tradiiei monastice al crui susintor de ndejde a i fost, de altfel. A fost autorul primului text despre stadiile dezvoltrii pe calea spiritual, intitulat Lumin pentru drum. Cel mai apropiat discipol al su a a fost laicul Drom Tnpa, care a pus bazele mnstirii Reting (ra bsrengs, tib.) i a inaugurat tradiia KADAMPA, tradiie ce punea accentul pe practica strict i bine neleas a nvturilor spirituale. Dei tradiia KADAMPA nu a supravieuit pn n zilele noastre, ea a avut, totui, o influen aparte asupra tuturor celorlalte patru coli principale ale buddhismului tibetan.

ATI YOGA, skt. (shin tu rnal byor, tib.). Ati se traduce prin Suprem. Conform clasificrii tradiiei NYINGMAPA, aceasta este a treia i ultima dintre cele trei TANTRA-uri interioare, apogeul sistemului celor nou vehicule. n zilele noastre, cel mai comun echivalent pentru ATI YOGA este DZOGCHEN, Marea Perfeciune. Potrivit lui Jamgon Kongtrul, ATI YOGA pune accentul pe viziunea potrivit creia eliberarea spiritual este atins prin asimilarea din ce n ce mai profund a naturii iluminrii primordiale, fr ca noi s negm sau s acceptm ceva, fr speran i fr team.

ATMAN, SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n frageda pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat. Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin.

Prin meditaie profund el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: Cine i ce sunt Eu n esen? El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi partea lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu

crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare fiind atotputernic i nemuritor.

n fiin, SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).

ATSARA. Deformarea tibetan a cuvntului sanskrit acharya, nvtor, folosit de tibetani n special pentru a desemna asceii tantrici indieni. Prin extensie, acest cuvnt tibetan denumete orice indian.

AVALOKITESHVARA, skt. (spyan ras gzigs, tib.). Denumit i Cel plin de Compasiune (mahakaruna, skt.; thugs rje chen po, tib), BODHISATTVA AVALOKITESHVARA, care ntruchipeaz compasiunea tuturor BUDDHA-ilor (numit uneori i AVALOKITA), este emanaia SAMBHOGAKAYA a lui BUDDHA AMITABHA, a crui familie de energii divine creatoare, PADMA, o i guverneaz. El este reprezentat ca avnd culoarea alb, lotusul care este figurat deasupra umrului su, fiind chiar atributul ce-l reprezint. AVALOKITESHVARA, mpreun cu Marea Putere Cosmic TARA, sunt, fr ndoial, divinitile cele mai populare n Tibet. El este privit ca fiind divinitatea tutelar a rii Zpezilor, unde este cunoscut sub numele de Chenrezi (spyan ras gzigs, tib.): Cel ai crui ochi (chen-) privesc (-zi) continuu (-re-) plini de compasiune (subneles). Locuitorii Tibetului au pentru acesta o devoiune fr limite. nc de mici, tibetanii nva MANTRA sa AUM MANI PHEME HUNG (varianta sanscrit fiind AUM MANI PADME HUM, ea a fost adaptat de tibetani fr a-i afecta in mod drastic rezonana de ansamblu), i pn la adnci btrnei ei continu s o rosteasc zilnic, n oapt, de nenumrate ori innd n mini iragul mala i fcnd s se roteasc moritile de rugciuni. Cu siguran tibetanii l-au ales pe AVALOKITESHVARA ca fiind sfntul lor patron spiritual, ns, i mai sigur este c AVALOKITESHVARA a fost cel care i-a ales mai nti. Se spune c n vechime, tibetanii erau att de barbari nct nici o zeitate nu voia s-i aib n grij. ntr-o SUTRA, se menioneaz c BUDDHA SHAKYAMUNI a prezis cum nsui BODHISATTVA al compasiunii divine se va ntrupa pentru a veni n ajutor Tibetului, ntruct AVALOKITESHVARA i manifestase dorina de a-i conduce ctre eliberare spiritual pe cei care triau n barbara ar a Zpezilor, acolo unde fiinele sunt att de greu de disciplinat nct nici un BUDDHA nu a pus piciorul n inutul lor. Conform aceluiai text, AVALOKITESHVARA s-ar fi rugat astfel: Fie ca aceast ar sumbr i barbar s poat deveni luminoas asemeni unei insule pline cu nestemate! Conform lucrrii spirituale Manikhabum, AVALOKITESHVARA a luat natere dintr-o raz de lumin alb-strlucitoare ce a tnit din ochiul drept al lui BUDDHA AMITABHA, ca emanaie a activitii tuturor BUDDHA-ilor, avnd calitatea principal de a mplini dorinele sublime ale tuturor fiinelor i de a desfta inimile BUDDHA-ilor. n acelai text, AMITABHA mai arat c ajutorul pe care aceast emanaie Divin o va aduce fiinelor nu va fi ntrecut n dimensiuni dect de spaiu. Exist o foarte mare diversitate a formelor sub care este reprezentat AVALOKITESHVARA. Eruditul indian Benoytosh Bhattacharyya citeaz, spre exemplu, o serie de 108 forme, fr ca aceast serie s fie una exhaustiv. Aceste forme au diferite culori, un numr variabil de brae, realizeaz diferite MUDRA-uri, avnd diverse caliti.

Totui, cele mai des ntlnite forme sunt: cea cu dou brae, cea cu patru brae i cea cu O mie de brae. O legend explic originea formei cu 11 chipuri i 1000 de brae. n vreme ce AVALOKITESHVARA privea la suferinele din aceast lume, capul su a explodat de durere; tatl su spiritual AMITABHA a pus la loc bucile fcnd din ele nou noi capete. Dorina de a ajuta toate fiinele a fcut ca lui AVALOKITESHVARA s-i cresc 1000 de brae i n fiecare palm cte un ochi. n credina popular, AVALOKITESHVARA protejeaz de catastrofele naturale i binecuvnteaz copiii.

AVICHI, skt. (mnar med, tib.). Cel mai de jos i, totodat cel mai cumplit dintre infernuri, conform tradiiei buddhiste. Cu toate acestea, el nu este considerat a fi etern: suferina se termin atunci cnd se termin de ars i KARMA negativ ce a generat renaterea n acest loc.

BARDO (bar do, tib.). lit. starea intermediar. nc din lucrrile HINAYANA i MAHAYANA din jurul secolului al doilea exist indicaii despre un concept care descrie o stare care leag moartea unui individ de viitoarea sa renatere. Aceast nvtur a fost i mai bine structurat n nvturile VAJRAYANA. n sfrit, n lucrrile tibetane Naro chodrug i n BARDO thodol, au fost difereniate ase stri intermediare: (1) BARDO al naterii, (2) BARDO al visului, (3) BARDO al meditaiei, (4) BARDO al momentului morii, BARDO al Realitii Supreme i (6) BARDO al devenirii. n timp ce primele trei BARDO caracterizeaz viaa prezent drept o faz a strilor suspendate, ultimele trei BARDO cuprind cele 49 de zile ale perioadei care trece din momentul morii i pn la o nou rencarnare.

BARDO THODOL (bar do thdreul, tib.). lit. Eliberarea spiritual prin ascultarea n starea intermediar; Text cunoscut sub numele de Cartea tibetan a morilor i alctuit dintr-un set de instruciuni dezvoltate de PADMASHAMBHAVA i care au fost structurate sub forma unei nvturi sistematice ntr-o terma din secolul al 14-lea. Procesul morii i al renaterii este prezentat aici ca fiind alctuit din cele trei stri intermediare care sunt strns legate de cele trei corpuri ale unui BUDDHA: (1) n BARDO al momentului morii (DHARMAKAYA) se manifest o lumin alb orbitoare; (2) n BARDO al Supremei Realiti (SAMBHOGAKAYA) apar lumini de cinci culori sub forma unor MANDALA-e care eman din structura de baz a celor cinci DHYANI-BUDHHA-i; (3) n BARDO al devenirii (NIRMANAKAYA) apar fenomene luminoase de o intensitate mai sczut care corespund cu cele ase moduri de existen (a se vedea BHAVA-CHAKRA). Toate cele trei faze ofer fiinei posibilitatea ca, prin ascultarea instruciunilor adecvate, s recunoasc adevrata natur a minii sale i s obin eliberarea spiritual.O tradiie a nvturii despre BARDO este coninut n Naro chodrug, din tradiia DZOGCHEN i n coala Bon. Aceast nvtur a fost iniial conceput ca instruciuni pentru meditaie destinate practicanilor pentru care procesul morii le oferea cea mai bun posibilitate de a-i mplini practica spiritual realizat viei la rnd. n decursul secolelor, totui, ea s-a dezvoltat ntr-un fel de ritual al momentului morii alctuit din ceremonii i lecturi pentru decedat. Ritualul momentului morii este alctuit din cteva pri n care sunt descrise, printre

altele, procesul morii, apariia luminii n BARDO, i tehnica pentru cutarea locului viitoarei rencarnri.

Procesul morii este prezentat n BARDO THODOL ca o dizolvare gradat a structurii corp-minte, ca o deterioarare a celor cinci skandha-suri. Odat cu cortina cade peste realitatea exterioar, apare BARDO al momentului morii n care adevrata natur a minii este experimentat sub forma luminii alb-strlucitoare. Dac muribundul nu reuete s se identifice cu aceast lumin, el cade ntr-o stare de incontien pentru trei sau patru zile, pe durata creia ia natere un aa-numit corp de contiin, care este subiectul experienelor ce vor urma. n BARDO al Realitii Supreme, care dureaz 14 zile, contiina percepe cele 42 de forme panice i 58 de zeiti teribile. Acestea apar ca parte a unei MANDALA desfcute. Descrierea detaliat a acestor forme din BARDO THODOL este posibil prin faptul c sadhana care conine tot spectrul sentimentelor umane este folosit pentru a exprima aceste experiene. Aspectul de vacuitate este reprezentat de zeitile panice, iar aspectul de luminozitate sau claritate prin zeitile teribile.

Dac corpul de contiin nu reuete nici acum s recunoasc aceste apariii de lumin ca fiind propriile lui proiecii, atunci ncep cele 28 de zile ale BARDO-ului devenirii. n primele trei sptmni ale acestei stri intermediare, contiina retriete propria KARMA i, ntr-o manier corespunztoare dezvoltrii acestui proces, este pregtit pentru cutarea, n ultimele apte zile, a unuia dintre cele ase trmuri de renatere. BARDO THDOL = n limba tibetan: eliberarea spiritual obinut prin iniierea primit ntr-o stare intermediar de contiin. BARDO THDOL reprezint acel text tibetan cunoscut i sub denumirea de cartea tibetan a morilor. Aceast scriere cuprinde un ansamblu de precepte exprimate de marele nelept iluminat PADMASHAMBHAVA, precepte care mai apoi au fost elaborate ntr-un sistem didactic (TERMA) n jurul secolului al XIV-lea d. Ch.

Astfel, procesul morii i al renaterii a fost descris ca petrecndu-se n trei faze intermediare (BARDO) distincte, intim corelate cu doctrina Celor trei corpuri ale lui BUDDHA (TRIKAYA):

1) n timpul lui BARDO al momentului morii (DHARMAKAYA) apare o lumin alb-strlucitoare extraordinar de intens (orbitoare, pentru fiina obinuit).

2) n timpul lui BARDO al Realitii Supreme (SHAMBHOGAKAYA) se manifest multiple fenomene luminoase n cinci culori, n form de MANDALA, ce exprim structura fundamental a celor cinci manifestri divine (BUDDHAKULA).

3) n timpul lui BARDO al devenirii sau transformrii (NIRMANAKAYA) apar diferite fenomene luminoase de o strlucire voalat ce corespund celor ase condiii principale ale renaterii (BHAVA-CHAKRA). Fiecare dintre aceste trei faze ofer posibilitatea descoperirii naturii reale a Spiritului Divin prin ascultarea atent a iniierii optite la urechea muribundului i chiar i dup aceea, prin rostirea verbal sau mental a acestor prescripii, dup ce n prealabil a fost evocat ferm fiina defunct i, astfel, faciliteaz accelerarea procesului de obinere a Eliberrii Spirituale (NIRVANA).

Tradiia BARDO o mai putem regsi i n alte texte, cum ar fi NARO CHODRUG, n doctrina tibetan secret DZOGCHEN ct i n coala filosofic BN. Concepute la origini drept tot attea indicaii n procesul meditaiei pentru folosul acelor adepi ai spiritualitii crora momentul morii le oferea cea mai

bun ocazie de a dobndi perfeciunea n SADHANA (practica sau antrenamentul spiritual) svrit deja n timpul vieii, aceste nvturi s-au transformat treptat ntr-un adevrat ritual mortuar, compus din ceremonii i lecturi svrite n onoarea celui decedat. Diferitele lucrri de specialitate care trateaz acest subiect sunt alctuite din mai multe pri ce descriu mai ales procesul morii, diversele fenomene luminoase ce acompaniaz starea de BARDO, tehnica de dobndire a unei renateri viitoare ct mai bune din punct de vedere spiritual, ct i anumite modaliti ale cultului morilor.

Procesul morii este descris n BARDO THDOL ca o lent dezorganizare a funciilor corpului fizic, ca o dezagregare a celor cinci agregate ale personalitii efemere (SKANDHA). Dispariia realitii exterioare care acompaniaz starea de BARDO al momentului morii permite s se perceap Spiritul n Adevrata Sa Natur, sub forma unei lumini spirituale foarte strlucitoare. Dac sufletul muribundului nu reuete s se identifice atunci cu aceast lumin a graiei divine, el se va scufunda pentru o perioad de trei sau patru zile ntr-o stare de incontien. Abia mai apoi va lua natere un nou corp contient, care se va confrunta cu experienele viitoare.

n timpul urmtoarei faze (BARDO al Realitii Supreme (DHARMATA)), care dureaz 14 zile, contiina subiectului percepe formele a 42 de zeiti linitite i calme i 58 de zeiti teribile frenetice; toate acestea i apar sub aspectul unei MANDALA aflat n plin expansiune. n aceast direcie, BARDO THDOL ofer o descriere detaliat a fenomenului, graie utilizrii unei metode (SADHANA) specifice, care comport ntregul evantai al sentimentelor umane privitoare la aceste experiene. Astfel, noiunea de Vacuitate (SHUNYATA) este reprezentat de divinitile calme, n timp ce noiunile de lumin i strlucire sunt sugerate de divinitile teribile.

Dac i n aceast faz corpul contient nu se dovedete capabil s recunoasc aceste fenomene luminoase ca pe o proiecie a lui nsui, atunci ncepe s se manifeste cea de-a treia i ultima etap (BARDO al devenirii i al transformrii) care dureaz o perioad de 28 de zile. n timpul primelor trei sptmni ale acestei stri intermediare, contiina i amintete aciunile sale anterioare (KARMA), care o vor pregti s caute n urmtoarele 7 zile o viitoare matc a renaterii, conform cu specificul acestei KARMA personale.

BHAGA, skt., lit. pntece. Prin extensie, acest termen se refer la DHARMADHATU, starea de vid beatific.

BHAISHAJYA GURU, skt. (Sangye Menla, tib.) Dei Bhaishajya guru este considerat a fi BUDDHA al Medicinei, compasiunea sa este destinat alinrii tuturor suferinelor. El este descris ca avnd corpul de culoarea pietrei de lapislazuli, n mna stng innd un bol plin cu remedii medicinale, iar n mna dreapt o ramur de Arura (Terminalia chebula). Dup anumite scrieri, bolul pe care Bhaishajya Guru l ine n mini este sculptat dintr-un bloc de lapislazuli i ar avea doisprezece laturi care amintesc de cele dousprezece mari daruri spirituale pe care BUDDHA al Medicinei le ofer, spre binele spiritual al tuturor fiinelor:Druiete lumin lumii prin radiaia emis de corpul su strlucitor;Acord corpului aspirantului puritatea pietrei de lapislazuli;mplinete toate dorinele sublime ale fiinelor;Conduce fiinele pe calea eliberrii spirituale;

Permite fiinelor s contientizeze valoarea preceptelor i angajamentelor spirituale;Vindec pe cei infirmi;Vindec bolnavii oferindu-le remedii;Permite femeilor s renasc ntr-un trup de brbat (lucru care se explic prin condiia social a femeii n India antic);ndeprteaz din fiin credinele eronate;Elibereaz fiinele de suferine i le ajut la ndeprtarea obstacolelor;Alin pe cei care sufer de foame i sete;Ofer veminte celor lipsii de ele.

BHAVA, skt., lit. fiinare, devenire; folosit n buddhism n trei contexte diferite: (1) BHAVA ca fiinare n cele trei lumi; kamabhava (fiinare ntr-un trm al dorinelor), rupabhava (fiinare n trmul fr dorine), aruphabhava (fiinarea n trmul fr form); (2) BHAVA ca cea de-a zecea verig din lanul evoluiei condiionate (pratitya-samutpada) ceea ce nseamn un proces al devenirii care este condiionat de identificarea cu componentele personalitii; (3) n MAHAYANA, BHAVA este adus n opoziie cu vacuitatea (shunyata) i este interpretat n mod diferit de diferitele coli.

BHAVA-CHAKRA, skt., lit. roata existenelor multiple; reprezentare simbolic a celor ase tipuri de existen neiluminat (limitat) descrise n tradiia tibetan. Toate aceste forme de existen sunt condiionate de iluzia ego-ului separator, care tinde mereu ctre ceea ce-l satisface i l conserv i care detest tot ceea ce se opune ndeplinirii dorinelor sale, considernd aceste obstacole ca pe nite aspecte urte i abominabile. Principalele tipuri de existen lumeasc sunt nprite n ase segmente pe roata existenelor multiple. Trmurile zeilor, al anti-zeilor (sau titanilor) i al oamenilor alctuiesc partea superioar a roii. Trmurile animalelor, fantomelor i entitilor infernale reprezint jumtatea inferioar. Elementul comun tuturor acestor trmuri este experimentarea suferinei, a morii i a cauzelor determinate de aceste experiene.

Moartea este simbolizat de Yama, Stpnul Lumii de Dincolo, care ine strns n ghearele sale ntregul Univers supus timpului i devenirii (univers care este reprezentat prin roata existenelor multiple). Cauzele-rdcin ale existenei n ignoran constituie nucleul central al roii existenelor multiple, ele fiind reprezentate simbolic de: un coco de culoare roie (simbol al pasiunilor inferioare sau ataamentu), un porc de culoare neagr (simbol al tendinelor obscure ale fiinei i al iluziei oarbe al egoismului) i un arpe de culoare verde (simbol al urii, aversiunii i al ostilitii). Un al treilea element iconografic este reprezentat de cei 12 factori ai evoluiei condiionate( sau, altfel spus, ai lanului cauzalitii), care formeaz un cerc exterior, oferind totodat explicaii suplimentare asupra ciclului existenei.

Simbolismul roii existenelor multiple poate fi interpretat pe mai multe nivele. Iniial, cele ase trmuri ale existenei au fost vzute ca forme concrete de existen (fiecare fiind caracterizat de o anumit stare mental), n care fiinele se nteau n funcie de KARMA lor. BARDO THODOL i nsuete acest punct de vedere i n anumite locuri d instrucuini precise despre cum s renati n unul dintre trmurile superioare ale existenei i cum s evii renaterea n cele inferioare. Aceste trmuri pot fi nelese i ca tipuri de

personalitate sau situaii de via, fiecare distingndu-se printr-o caracteristic definitorie.

O dezvoltare mai trzie n imaginea roii existenelor multiple este reprezentat de cele ase forme ale lui AVALOKITESHVARA nfiat n cele ase trmuri nvnd respectivele tipuri de fiine calea ctre eliberarea de ciclul existenelor. Tot cu acest sens cele ase silabe ale MANTRA-ei lui AVALOKITESHVARA (Om Mani Padme Hum) au fost atribuite fiecare cte unui trm de existen.

n vreme ce n cele ase trmuri de existen este prezentat evoluia lumii pe baza motivelor nfiate n centrul roii, cercul exterior simbolizeaz cauzele create n viaa individual. Punctul de plecare pentru ambele nivele de explicare este ignorana (avidya). Formula evoluiei condiionate este prezentat n urmtoarele imagini: o femeie oarb (simbol al ignoranei), un olar (simbol al aciunii de creere a tendinelor inferioare), o maimu jucndu-se cu o piersic (simbol al gustrii binelui i a rului , ca o consecin a KARMA-ei), doi brbai ntr-o barc (simbol al contiinei individuale care genereaz numele i forma sau, altfel spus, a personalitii exterioare), o cas cu ase ferestre (cele ase simuri), un cuplu n mbriare amoroas (simboliznd fuziunea, contactul dintre simuri i obiectele simurilorl), un brbat orbit de sgeile care i-au strpuns ochii (simbol al senzaiilor de plcere i de durere: contactul cu obiectele simurilor genereaz senzaia de orbire), un brbat care bea (simbol al dorinei senzoriale insaiabile), o maimu apucnd un fruct (simbol al posesivitii, al ataamentului), o femeie nsrcinat (simbol al devenirii: ataamentul genereaz continuitatea i obligativitatea existenei limitate), o natere(simbol al naterii care genereaz reneterea, adic rencarnarea), un cadavru(simbol al descompunerii, pentru c rencarnarea genereaz o mou moarte .a.). BHIKSHU, skt. (dge slong, tib.). Un practicant care a renunat la viaa lumeasc i a jurat s respecte cele 253 de precepte ale unui clugr hirotonisit pe deplin, cu scopul de a obine eliberarea de SAMSARA.

BHUMI, skt. (sa, tib.). lit. trm; Termen generic pentru nivelul sau etapa parcurs de un BODHISATTVA, indicnd mai ales cele zece etape ale ultimelor trei din cele cinci ci de accedere la stadiul de BODHISATTVA. Prin cele zece bhumi sunt desemnate cele zece nivele ale dezvoltrii spirituale ale unui BODHISATTVA pn la atingerea strii de BUDDHA pe deplin iluminat spiritual. Cu fiecare etap sunt eliminate impuriti din ce n ce mai subtile i, totodat, ncep s se manifeste caliti iluminatorii (ce corespund fiecare cte unui bhumi) care sunt exprimate n limbaj simbolic astfel: Cea pe deplin bucuroas, Cea fr de pat, Cea radiant, Cea strlucitoare, Cea greu de cucerit, Realizata, Cea care te duce departe, Cea de nezdruncinat, Inteligena cea bun i Norul DHARMA-ei. Etapele individuale nu sunt descrise n texte ntr-o manier foarte explicit; prezentarea urmtoare se bazeaz pe Dashabhumika-sutra i pe Bodhisattva-bhumi. Cele zece etape sunt urmtoarele: Pramudita-bhumi (trmul bucuriei). n aceast etap BODHISATTVA este plin de bucurie pentru c a intrat pe calea ctre iluminare. El i-a umplut fiina de gndul iluminrii (BODHICITTA) i i-a luat jurmntul de BODHISATTVA. El cultiv n mod special virtutea generozitii (dana) i este liber de orice gnd

egoist i de dorine care s-i determine KARMA bun. Aici BODHISATTVA contientizeaz lipsa de esen a ego-ului i aprofundeaz toate DHARMA-ele.Vimala-bhumi (trmul puritii). Aici BODHISATTVA i desvrete disciplina spiritual (shila) i nu mai este supus greelii. El practic DHYANA i SAMADHI.Prabhakari-bhumi (trmul strlucirii). BODHISATTVA experimenteaz din ce n ce mai mult starea de introspecie i meditaia asupra impermanenei existenei i i dezvolt virtutea rbdrii (kshanti) atunci cnd apar dificulti, ajutnd n mod activ toate fiinele continte pentru a atinge eliberarea spiritual. El a retezat cele trei rdcini ale rului (akushala): dorina, ura i deziluzia. Atingerea acestei etape este cunoscut prin cele zece caliti cunoscute sub numele generic de asumarea hotrrii ferme, care include hotrrea nestrmutat, starea de detaare fa de lume i lipsa pasiunilor inferioare, nlnuitoare. BODHISATTVA atinge cele patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM ), obinnd primele cinci din cele ase puteri spirituale.Archismati-bhumi (trmul de flcri). BODHISATTVA arde resturile falselor concepii eronate ale minii sale i i dezvolt nelepciunea. El practic virtutea efortului susinut (virya) i se desvrete n cele 37 de condiii necesare atingerii iluminrii (bodhipakshika-DHARMA).Sudurjaya-bhumi (trmul extrem de dificil de cucerit). n aceast etap BODHISATTVA se interiorizeaz n starea de meditaie (DHYANA) pentru a avea o nelegere intuitiv a adevrului. n felul acesta el nelege cele patru nobile adevruri i cele dou adevruri spirituale. El a eliminat orice ndoial i nesiguran din fiina sa i tie ceea ce trebuie fcut i ceea ce nu. El persevereaz n continuare la perfecionarea celor 37 de elemente necesare atingerii iluminrii spirituale.Abhimukhi-bhumi (trmul de unde se poate zri nelepciunea Divin). n aceast etap BODHISATTVA realizeaz c toate DHARMA-ele sunt libere de orice caracteristici, de apariie i de distincia dintre existen i non-existen. El realizeaz introspecia asupra lanului cauzalitii (a evoluiei condiionate, atinge discernmntul n perfeciunea virtuii nelepciunii (PRAJNA) i nelege pe deplin vacuitatea (SHUNYAT SHUNYATA).Durangama-bhumi (trmul la care se ajunge greu). Acum BODHISATTVA a obinut cunoaterea i mijloacele necesare (UPAYA), care i permit s conduc orice fiin pe calea ctre iluminare spiritual, dar el poate ajuta acea fiin n funcie de propriile ei abiliti. Aceast etap marcheaz tranziia ctre alt nivel de eisten, aceea a unui BUDDHA transcendent, care se poate manifesta sub orice form fizic. Dup parcurgerea acestei etape, recderea pe nivele inferioare de existen nu mai este posibil.Achala-bhumi (trmul nemicat). n aceast etap BODHISATTVA nu mai poate fi tulburat de nimic deoarece lui i s-a revelat cnd i unde va atinge starea de BUDDHA. El dobndete puterea spiritual de a-i transfera propriile merite spirituale altor fiine i renun la acumularea KARMA-ei.Sadhumati-bhumi (trmul gndurilor bune). nelepciunea lui BODHISATTVA este desvrit; el posed cele zece daruri spirituale (dashabala), cele ase puteri paranormale (abhijna), cele patru certitudini, cele opt eliberri i dharani-urile. El cunoate natura tuturor DHARMA-ele i poate ncepe expunerea nvturii spirituale.Dharmamegha-bhumi (trmul norilor DHARMA-ei). Sunt atinse acum toat nelegerea (JNANA) i virtutea spiritual nesfeit. DHARMAKAYA al

BODHISATTVA-ului este acum pe deplin dezvoltat. Starea lui de BUDDHA este confirmat de toi BUDDHA-ii. Aceast etap este cunoscut i sub numele de abhisekha-bhumi. BODHISATTVA-i ai acestui bhumi sunt, de exemplu, MAITREYA i MANJUSHRI.

BINDU (thig le, tib.). n contextul YOGA-ei zeitii, este o sfer minuscul de lumin, adesea de mrimea un bob de mazre.

BODHICHARYAVATARA. Lucrare celebr a maestrului Shantideva care descrie magistral calea unui BODHISATTVA.

BODHICHITTA, skt. (byang sems (1), byang chub kyi sems (2), tib.). Denumit i Laptele Buntii Umanitii sau Izvorul Compasiunii. Termen folosit pentru a denumi mintea iluminat spiritual. Pe nivelele relative (1), aceasta se exprim sub forma dorinei nflcrate de a atinge starea de BUDDHA pentru binele spiritual al tuturor fiinelor, mpreun cu practica necesar pentru atingerea acestui scop (cu alte cuvinte, acesta este sfntul legmnt al BODHISATTVA-ilor). Fr aceast aspiraie interioar, TANTRA se poate transforma ntr-o orbitoare posibilitate de obinere i manipulare a puterii spirituale. Pe nivelul absolut (2), aceasta este nelepciunea nondual, natura ultim a minii, adevrata condiie a tuturor fenomenelor. Tocmai de aceea este considerat a fi inima i idealul MAHAYANA-ei. n anumite contexte tantrice, acest termen se mai poate referi la substana fizic esenial care este suportul minii. Termenul de BODHICHITTA mai poate fi ntlnit n asociere cu ali termeni, dintre care, cele mai importante sunt: (a) BODHICHITTA APLICAIEI (jug pai byang chub kyi sems, tib.), care este coninut n principal de cele ase PARAMITA; Cele cinci precepte pentru BODHICHITTA APLICAIEI const din evitarea urmtoarelor lucruri: datorit dorinelor, s avem un ataament crescut fa de onoruri i ctiguri, s manifestm mndria deart fa de noi i s-i vorbim pe ceilali de ru; din zgrcenie, s ne abinem s oferim altora lucruri materiale, nvtura DHARMA-ei sau bogii; de suprare, s le facem ru celorlali i s nu le iertm niciodat greelile; din prostie, s pretindem c indolena este DHARMA i s susinem asta i n faa celorlali.(b) BODHICHITTA ASPIRAIEI (smon pai byang chub kyi sems, tib.), care face parte din cele patru nemrginiri. Potrivit lucrrii lui Asanga Vehicolul profundei viziuni spirituale, preceptele pentru BODHICHITTA ASPIRAIEI sunt urmtoarele: s nu abandonm niciodat fiinele umane, s ne amintim de beneficiile BODHICHITTA-ei, s acumulm merite spirituale, s ne angrenm cu toat fiina n practica BODHICHITTA-ei.(c) BODHICHITTA a VACUITII i a COMPASIUNII NEDIVIZATE (stong nyid snying rje dbyer med byang chub kyi sems, tib.), care este un termen sinonim cu BODHICHITTA ULTIM. Prezentm, n continuare, o invocaie tibetan rostit n anumite ritualuri ale colii NYINGMAPA, invocaie menit s trezeasc n sufletul asculttorilor starea de BODHICHITTA: Toate fenomenele sunt lipsite de o existen proprie.Dar marea majoritate a fiinelor nu realizeaz aceasta!Pentru ca aceste fiine demne de toat compasiunea s poat atinge iluminarea i eliberarea spiritual ,

mi ofer acum i aici trupul, vorbirea i mintea n vederea atingerii virtuilor spirituale. Pentru ca aceste fiine demne de compasiuneS primeasc adevrata fericire Divin, Aspir acum cu toat puterea fiinei mele s ating suprema iluminare spiritual.Nenumratele fiine contiente, printre care m numr i eu, au n esen aceeai natur divin.Aspir acum cu toat puterea fiinei mele s ating suprema eliberare spiritual.Pentru ca toate fiinele s neleag n sufletul lor c suntem cu toii aceeai esen divin.

Oceanul ciclului lumesc al existenei este asemenea unei iluzii.Totul este efemer i lipsit de o identitate proprie.Dar aceti copii care nu ajung s neleag aceastaRtcesc la nesfrit prin oceanul SAMSARA-ei, fiind dependeni de KARMA acumulat n cursul existenelor ciclice.Pentru ca aceste fiine care manifest nc ataament pentru continua devenire iluzorie S ating starea de eliberare spiritual, mi ofer acum i aici trupul, vorbirea i mintea n vederea atingerii virtuilor spirituale.

Fie ca i eu, la rndul meu, s devin o cluz spiritualPentru a ghida toate fiinele pregtite s ajung la DUMNEZEU.

BODHGAYA. Loc n India (fosta provincie Magadha, astzi aparinnd statului Bihar) unde, conform legendei, BUDDHA SHAKYAMUNI a atins starea de iluminare spiritual.

BODHISATTVA, skt. (byang chub sems dpa, tib.). nseamn n traducere romneasc fiina treaz din punct de vedere spiritual. n budismul MAHAYANA, BODHISATTVA este o fiin care aspir cu putere s dobndeasc starea de BUDDHA prin exercitarea i amplificarea sistematic a virtuilor i calitilor perfecte (PARAMITA), dar care renun s se bucure de Eliberarea Suprem (NIRVANA) atta timp ct toate celelalte fiine umane nu sunt nc complet trezite spiritual i eliberate din lanurile ignoranei i egoismului. Prin alegerea Cii divine a Bunvoinei Infinite, BODHISATTVA-ii protejeaz permanent i impulsioneaz spiritual fiinele prinse n existena SAMSARA-ic folosind influene binefctoare i energii subtile care influeneaz i impulsioneaz toate fiinele vii care vibreaz la unison cu ele, fcnd astfel posibil accelerarea progresului lor spiritual i atingerea strii de Iluminare Divin. Fr aceste influene benefice, Divine, permanente, umanitatea ar fi oarecum lipsit de o orientare spiritual clar i puternic i ar rmne mai mult timp sclava egoismelor, a iluziilor senzoriale i a obscuritii mentale.Virtutea principal care determin orice aciune a unui BODHISATTVA este compasiunea (KARUNA), susinut permanent de Cunoaterea i nelepciunea perfect (PRAJNA). Graie altruismului su sublim, un BODHISATTVA aduce totdeauna un ajutor eficient. Datorit buntii sale imense el este gata s-i asume suferina tuturor fiinelor care i atrag compasiunea i, n plus, el este oricnd dispus s transmit i altor fiine umane care merit propriile sale disponibiliti i realizri KARMA-ice dttoare de fericire. Orientarea spiritual a

unui BODHISATTVA ncepe prin cutarea frenetic i neobosit a strii de Iluminare spiritual (BODHICHITTA) i prin asumarea ferm a legmintelor specifice unui BODHISATTVA (PRANIDHANA). Cariera unui BODHISATTVA se mparte n continuare n zece etape (BHUMI). Idealul de BODHISATTVA din MAHAYANA l-a nlocuit pe acela de ARHAT caracteristic n HINAYANA n cazul cruia orice aspiraie const n atingerea propriei sale Eliberri spirituale. Aceast concepie a fost considerat ca fiind foarte limitat i egoist de ctre MAHAYANA.MAHAYANA distinge dou feluri de BODHISATTVA-i: BODHISATTVA-i teretri i BODHISATTVA-i transcendentali. Cei teretri se manifest adeseori ca oameni extraordinari de buni i plini de for care n plus se deosebesc de semenii lor printr-o mare compasiune, altruism exemplar i printr-o voin constant de a atinge starea de BUDDHA. Cei transcendentali au realizat deja strile de perfeciune maxim (PARAMITA) i au atins deja condiia desvririi a unui BUDDHA; totui dup aceea ei i-au amnat intrarea i rmnerea ntr-o stare de NIRVANA total. Ei au atins deja treapta nelepciunii perfecte i nu mai sunt supui ciclului integrrii n strile de moarte i renatere (SAMSARA), la care sunt supuse toate fiinele umane, att timp ct ele se mai complac n ignorana realizrii identitii lor depline cu Supremul Absolut (BRAHMAN). Ei se manifest adeseori, nebnuii, n formele cele mai diferite, pentru a ajuta n mod eficient fiinele umane s se angreneze i s se menin pe calea Eliberrii Spirituale. Ei sunt obiectul unei adoraii frenetice din partea anumitor oameni care vd n ei nite minunai ghizi spirituali care, n plus, i susin i i ajut atunci cnd au nevoie de un sprijin plin de dragoste.n concluzie, putem spune c orice BODHISATTVA este o fiin Divin, venerat i admirat datorit calitilor sale extraordinare, care prin extirparea setei sale de existen n efemer a ajuns la stadiul desvririi supreme, meritnd astfel intrarea n beatitudinea perfect a strii de NIRVANA. Un BODHISATTVA accept, datorit imensei sale compasiuni, s mai ntrzie n aceast lume spre a salva i impulsiona ctre Divin ali oameni. Orice BODHISATTVA i consacr existena sa Divin exclusiv ajutorrii pline de altruism i mntuirii oamenilor, renunnd tocmai n acest scop chiar la NIRVANA. Un asemenea BODHISATTVA este astfel AVALOKITESHVARA care, n budismul tibetan, se ncarneaz n DALAI-LAMA. ntr-un context general, un BODHISATTVA este un practicant al cii MAHAYANA care a atins cel puin primul BHUMI.

BODHISATTVA-SHILA, skt. Regulile de disciplin ale unui BODHISATTVA; ele sunt obligatorii pentru un adept al buddhismului MAHAYANA. Ele sunt prezentate n Brahmajala-sutra, unde se gsesc 58 de reguli, din care primele zece sunt cele mai importante: (1) A nu ucide, (2) a nu fura, (3) a nu te comporta indecent, (4) a nu mini, (5) a nu folosi substane excitante (buturi, substane halucinogene), (6) a nu brfi, (7) a nu te luda, (8) a nu fi invidios, (9) a nu te manifesta cu resentimente i cu rea voin i (10) a nu ponegri fiinele sfinte (triratna). Adepii MAHAYANA se oblig s respecte acestre reguli n cadrul aa-numitei hirotonisiri BODHISATTVA, care se adaug la formula de hirotonisire din HINAYANA. Ceremonialul const din asumarea BODHISATTVA-shila, arderea cicatricilor (moxa) i ceremonia propriu-zis de hirotonisire, care este condus de stareul unei mnstiri.

Regulile morale i disciplinare din MAHAYANA difer de cele din HINAYANA; n MAHAYANA ele au un scop altruist, n vreme ce n HINAYANA

scopul lor esenial este atingerea unor merite spirituale personale; n HINAYANA ele pot fi luate i fr martori sub forma unui jurmnt personal. Spre deosebire de shila HINAYANA, BODHISATTVA-SHILA sunt mai focalizate asupra atitudinii mentale dect asupra aspectului formal al regulilor. O nclcare a regulilor are drept consecin n HINAYANA expulzarea din sangha, fr nici o excepie, n vreme ce n MAHAYANA nu la fel stau lucrurile dac shila a fost nclcat cu scopul de a face bine unei alte fiine.

BODHISATTVA-I MASCULINI [cei opt ~]. Grup de BODHISATTVA-i format din anturajul apropiat al lui BUDDHA SHAKYAMUNI. n cadrul sistemului corespondenelor din tradiia VAJRAYANA, acetia reprezint aspectul pur al celor opt contiine. Conform denumirilor tradiionale acetia sunt:MANJUSHRI;VAJRAPANI;AVALOKITESHVARA;KSHITIGARBHA;SARVANIVARANA VISHKAMBIN;AKASHAGARBHA,MAITREYA;SAMANTABHADRA.

#BODHISATTVA-I FEMININI [cele opt ~]. Ei exprim natura pur a unor anumite aspecte ale manifestrii, i anume: obiectele simurilor si gndurile. n ceea ce privete reprezentarea lor iconografic, atunci cnd nu sunt n uniune extatic cu BODHISATTVA-ii masculini, BODHISATTVA-ii feminini apar ca zeie ale ofrandei al cror rol este important n numeroase ritualuri, n special n timpul ritualului de ofrand a MANDALA-ei UNIVERSULUI. Iat cum sunt prezentai conform tradiiei VAJRAYANA:LASYA, zeia armului;GITA, zeia cntecului;MALA, zeia ghirlandelor;NRITYA, zeia dansului;DUHUPA, zeia esenelor;PUSHPA, zeia florilor;ALOKA, zeia luminii;GANDHA VAJRA, Esena de diamant a mirosului;SPARSHA VAJRA, Esena de diamant a atingerii;RUPA VAJRA, Esena de diamant a formei;SHABDA VAJRA, Esena de diamant a sunetului;DHARMADHATU VAJRA, Esena de diamant a Legii Divine.

BN. Religia strveche a tibetanilor, care exista i pe vremea introducerii buddhismului n Tibet, n secolul al VIII-lea d.Ch., i care a supravieuit pn n zilele noastre. Termenul Bn se poate referi att la tradiie n sine ct i la adepii si care sunt, totui, denumii de cele mai multe ori prin termenul de Bnpo. Relaia ntre Buddhism i Bn este foarte complex. De obicei se face distincie ntre Bn cea alb i Bn cea neagr, respectiv Bn Interioar i Gyu Bn. Bn Interioar, care exist i n z iua de azi, a fost recunoscut de Dalai Lama ca fiind cea de-a cincea tradiie religioas tibetan, i are multe nvturi n comun cu BUDDHA-DHARMA.

BUDDHA, skt. (sangs rgyas, tib.). Fiin care s-a trezit din adncul somn al ignoranei i n a crui minte a nflorit cunoterea tuturor lucrurilor. BUDDHA este Cel Eliberat Spiritual sau Cel Trezit Spiritual, cel care a eliminat orice urm de ignoran i a adus la desvrire toate calitile Divine din fiin. Un BODHISATTVA care a atins starea complet de iluminare spiritual este cunoscut drept un BUDDHA. Cuvntul face referire n general la BUDDHA SHAKYAMUNI, BUDDHA al acestei epoci, care a trit n India n jurul sec. 6 .Ch. Au existat ns nenumrai BUDDHA-i de-a lungul timpurilor, n epoca actual fiind 1000 de BUDDHA-i, iar BUDDHA SAKHYAMUNI este al patrulea dintre ei.

BUDDHA SHAKYAMUNI, skt. Al patrulea din cei o mie de BUDDHA-i care trebuie s se nasc n aceast lume n timpul actualului Eon Fericit. Primii trei au fost Krakuchanda, Kanakamuni i Kashyapa. Cel de-al cincilea va fi BUDDHA MAITREYA (el este BUDDHA al viitorului)

BUDDHA-DHARMA, skt. nvturile lui BUDDHA i realizrile spirituale care pot fi atinse prin practicarea lor.

BUDDHA-i [cei cinci ~]. Se refer le cei cinci DHYANI BUDDHA-i, denumii i cei cinci Jina-i, cei cinci BUDDHA-i patriarhi, sau BUDDHA-ii celor cinci famili de energii divine creatoare. A se vedea DHYANI-BUDDHA-i.

BUDDHA-i FEMININI [cele cinci ~]. Aceti BUDDHA-i sunt contraprile feminine ale celor cinci DHYANI BUDDHA-i reprezentnd cunoaterea i vacuitatea, ct i aspectele pure ale celor cinci elemente. Aceste entiti sunt cel mai adesea identificate cu denumirile de MAME DIVINE. Prezentm n continuare numele lor sanskrite i familia corespondent, iar n parantez numele lor, aa cum sunt ntlnite n tradiia tibetan:Mamaki (Mamaki, tib.), familia Ratna;Lochana sau Dharani (Sangye tchen ma, tib.), familia VAJRA;Pandaravasini (G khar mo, tib.), familia Padma;Samaya Tara (Dam tshik drl ma, tib.), familia KARMA;Marichi (Rdo rje ing chukna, tib.), familia Tathagatta.

BUMPA (mbum mpa, tib.) Caraf cu mner folosit pe parcursul anumitor ceremonii tibetane, n special n cadrul ceremoniilor de iniiere tantric.

CHAKRA, skt. (khor lo, tib.). lit., roat, cerc Termen care desemneaz centrii secrei de for prin care trece energia subtil PRANA i, atunci cnd este trezit, chiar KUNDALINI i care influeneaz corpul fizic, corpul astral i corpul cauzal al fiinei umane. Aceti centri fundamentali acumuleaz, transform i redistribuie energia subtil, modulat care i traverseaz. Dei CHAKRA-ele influeneaz n mod cert glandele endocrine i anumite organe fizice (de exemplu inima sau plexul solar), este bine s nu le confundm cu acestea deoarece aparin unui alt nivel al realitii fenomenale. CHAKRA-ele sunt puncte focar de ntlnire i de interpenetrare a fizicului cu psihicul, mentalul i cauzalul. Cele ase CHAKRA principale mpreun cu cel de-al aptelea centru SUPREM (SAHASRARA) din KUNDALINI YOGA (aceti centri fundamentali sunt cunoscui i n alte culturi,

sub nume diferite) se gsesc amplasai de-a lungul lui SUSHUMNA NADI, canalul principal de for ce transport energia subtil de-a lungul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI este canalul prin care urc KUNDALINI n momentul trezirii superioare: psihice, mentale i spirituale a fiinei umane.

Primele ase CHAKRA sunt situate fiecare n afara nveliului corporal grosier, iar cea de-a aptea, care nu este propriu-zis o CHAKRA ci un CENTRU SUPREM DE LEGTUR CU DUMNEZEU, se afl deasupra vrfului capului (SAHASRARA). n timpul trezirii lui KUNDALINI (fenomen ce se produce n general ca urmare a unor exerciii de KUNDALINI YOGA corect i perseverent realizate, care permit trezirea i controlul acestui proces), energia cosmic subtil urc de la prima CHAKRA (MULADHARA), situat n plan subtil la nivelul zonei dintre anus i sex, pn n SAHASRARA, activndu-le gradat pe toate, una dup alta. La nivelul fiecrei CHAKRA pe care o atinge i o energizeaz extraordinar de mult KUNDALINI, yoghinul resimte un fel de fericire intens aparte (ANANDA) i totodat el dobndete anumite puteri psihice (SIDDHI) care i permit s ajung la o form mult mai ampl i rafinat de cunoatere, de aici provenind de altfel i numele de Centri de Contiin (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor. Din fiecare CHAKRA radiaz un anumit numr de canale energetice (NADI) cunoscute n tradiia yoghin sub numele de PETALE sau SPIE energetice. Oamenii nzestrai cu capaciti mediumice i capabili, datorit clarviziunii, s vad corpul astral al celorlali, descriu adeseori CHAKRA-ele ca nite focare de lumin subtil distinct colorate care au un numr diferit de petale sau canale energetice care pornesc dintr-un centru (BINDU). Uneori CHAKRA-ele sunt reprezentate n mod simbolic n anumite texte YOGA tradiionale. Numrul de petale corespunde totdeauna numrului de NADI-uri (sau SPIE ENERGETICE) ce pornesc din fiecare CHAKRA. Aceste aa-zise flori de lotus, sunt nzestrate (atunci cnd sunt trezite) cu o vibraie specific care le face s dea impresia de roi statice de unde provine i numele de CHAKRA. Dup sistemul KUNDALINI YOGA, fiecrei CHAKRA i corespund anumite caracteristici psiho-somatice i mentale exprimate printr-o serie de simboluri (forme geometrice, culori, MANTRA-e, animale simbolice (care desemneaz anumite energii subtile, secrete), diviniti (ce indic anumite lumi paralele) etc.).

CHAKRA-ele principale i atributele lor sunt:1. MULADHARA CHAKRA - centrul situat la baza lui SUSHUMNA, ntre rdcina organelor sexuale i anus. Att timp ct MULADHARA CHAKRA este n stare potenial sau de adormire, energia KUNDALINI se odihnete aici; ea este reprezentat printr-un arpe ncolcit n jurul lui nsui (din aceast cauz uneori se vorbete de energia arpelui); ea confer trezirea puterilor paranormale i asigur energie tuturor celorlalte CHAKRA-e. Din acest centru izvorsc patru NADI-uri care corespund cu cele patru petale ale sale. Forma simbolic a acestei CHAKRA este ptratul, culoarea sa subtil este galben-portocaliu (ARGILOS), MANTRA fundamental ce i corespunde (BIJA) este LAM, animalul su simbolic este elefantul cu apte trompe, divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt BRAHMA i DAKINI, o SHAKTI a lui BRAHMA.

Yoghinul perseverent care, prin efortul su spiritual, a ptruns plenar n starea de contiin specific lui MULADHARA CHAKRA, reuete s nving cu cea mai mare uurin ataamentul su terestru (PRITHIVI TATTVA) i, dobndind un curaj extraordinar, el nu se mai teme niciodat de moartea fizic. Prin concentrare i meditaie asupra acestei CHAKRA, el obine cunoaterea lui

KUNDALINI i a mijloacelor secrete de a-l trezi. Odat plenar trezit KUNDALINI, yoghinul obine puterea levitaiei (DARDURI SIDDHI). El poate controla perfect suflurile subtile (VAYU), mentalul i lichidul seminal (brbaii) sau secreiile menstruale (femeile). Energia sa (PRANA) intr n BRAHMA NADI din mijloc. Cnd KUNDALINI este ridicat i meninut suficient de mult timp n AJNA CHAKRA, toate pcatele yoghinului (KARMA negativ chiar din alte existene) sunt rapid arse. El obine cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului. El se bucur plenar de o fericire inerent, natural (SAHAJA ANANDA) (SIVANANDA).2. SWADHISTHANA CHAKRA - centrul aflat n plan subtil n canalul SUSHUMNA n zona rdcinii organelor genitale. Ea corespunde lui BHUVAR LOKA; localizarea sa fizic este plexul hipogastric care guverneaz organele sexuale i funcia de procreere i tririle erotice, amoroase. Din centrul acestei CHAKRA pleac 6 NADI-uri (sau petale). Forma simbolic asociat acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul argintiu, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) VAM, animalul su simbolic este crocodilul i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt VISHNU i o SHAKTI a sa, RAKINI.

Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA i asupra energiilor sale ascunse corespondente nu se mai teme deloc de ap. El are un control perfect asupra energiilor secrete, subtile ale acestui element. El obine mari puteri psihice, imaginaie creatoare genial, cunoatere intuitiv i se bucur de o stpnire perfect a funciei sexuale i a simurilor. De asemenea, el cunoate cu uurin lumile sublime astrale. Pasiunea nlnuitoare, mnia, ataamentul, orgoliul, gelozia i alte impuriti psihice sunt uor i complet eliminate de el. Yoghinul n cauz i regenereaz corpul fizic, rmne tnr i ajunge s cucereasc moartea (MRITYUNJAYA SIDDHI). (SIVANANDA)3. MANIPURA CHAKRA - centrul situat de-a lungul canalului SUSHUMNA, n zona ombilicului la 2 degete dedesubt. Corespondena sa fizic este plexul solar; el guverneaz ficatul, stomacul, etc. 10 NADI-uri sau petale de lotus (spie energetice) eman din aceast CHAKRA a crei form simbolic este triunghiul cu vrful n sus de culoare roie, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) RAM, animalul su simbolic este berbecul i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SHIVA RUDRA i o SHAKTI a sa LAKINI. Yoghinul care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA obine puterea numit SATALA SIDDHI i dobndete capacitatea de a descoperi comori ascunse. El nu va fi atins de nici o boal. El nu se teme absolut deloc de foc. Chiar dac st n foc, el rmne neatins i n via i niciodat nu are nici o team de moarte; voina i puterea sa sunt uluitoare (SIVANANDA).4. ANAHATA CHAKRA - centrul situat n zona inimii, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Corespondena sa fizic este plexul cardiac; el guverneaz inima. 12 NADI-uri (sau SPIE energetice) simbolizate sub forma petalelor de lotus pornesc din aceast CHAKRA a crei form simbolic este steaua cu ase coluri, de culoare albastr, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) YAM, animalul su simbolic este gazela i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt ISHA i o SHAKTI a sa KAKINI. Yoghinul ce se concentreaz i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA ascult sunetul paradisiac din ANAHATA CHAKRA(ANAHATA SHABDA care este de fapt sunetul lui SHABDA BRAHMAN), atunci cnd se focalizeaz intens asupra

acestui centru. Elementul subtil aer care poate fi controlat la nivelul acestui centru face s se amplifice n yoghinul respectiv SATTVA GUNA (calitatea armoniei). Cel care mediteaz n mod perseverent asupra acestei CHAKRA domin complet elementul subtil aer (VAYU TATTVA). El se poate dedubla cu uurin i poate zbura n alte lumi mirifice sau poate intra fulgertor n corpul altuia, trind n totalitate ceea ce triete minunat cellalt (EMPATIE PERFECT); el devine instrumentul iubirii divine cosmice i obine toate celelalte caliti SATTVA-ice (divine) (SIVANANDA).5. VISHUDDHA CHAKRA - centrul situat n plan subtil la baza gtului, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Este centrul elementului subtil eter (AKASHA TATTVA). Corespondena sa fizic este plexul laringian. 16 NADI-uri simbolizate n forma unor petale de lotus eman din aceast CHAKRA a crei form simbolic este cercul, culoarea este indigo, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) HAM, animalul su simbolic este un elefant cu ase coli i zeitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SADA SHIVA i o SHAKTI a sa SHAKINI.

Concentrarea intens i meditaia profund asupra elementului (TATTVA) acestei CHAKRA este definit n textele YOGA sub numele EXPANSIUNEA beatific, spaial AKASHI DHARANA. Cel care practic aceast form de meditaie nu va dispare sau muri nici la disoluia lumii (PRALAYA). El obine cunoaterea intuitiv, perfect a celor patru VEDE, datorit meditaiei perseverente asupra acestui lotus. El deine cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului i dobndete controlul energiilor misterioase ale timpului (TRIKALA - JNANA) (SIVANANDA).6. AJNA CHAKRA - centrul aflat tot n interiorul canalului SUSHUMNA i este localizat n plan subtil n spaiul dintre sprncene. n sistemele esoterice occidentale, aceast CHAKRA este numit al treilea ochi. Lotusul su nu are dect dou petale, adic doar dou NADI-uri eman din el. Culoarea sa subtil este galben-auriu, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) AUM, divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt PARAMA SHIVA care se manifest sub forma lui HAMSA i o SHAKTI a sa HAKINI. Aceast CHAKRA, a crei coresponden fizic este zona frontal, este considerat a fi centrul contiinei.

Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA distruge gradat toate efectele negative (KARMA) ale aciunilor sale anterioare din aceast via sau din celelalte. Adeptul devine un mare YOGHIN i ajunge un eliberat n via (JIVANMUKTA). El obine cele opt mari puteri paranormale (MAHA SIDDHI) i cele 32 de puteri minore (SIVANANDA).7. SAHASRARA - se situeaz n plan subtil deasupra vrfului capului, deci n afara nveliului corporal grosier, dincolo de extremitatea superioar a lui SUSHUMNA. Aa cum o indic numele su, acest CENTRU DE LEGTUR CU DUMNEZEU are 1 000 de petale, sau, cu alte cuvinte, este nzestrat cu o mie de NADI, o infinitate de alte canale (NADI) eman i se ramific de la acest centru (SAHASRARA). Corespondena fizic a acestui CENTRU SUPREM este tot creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRET deoarece este un sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit manifestate ca energii subtile (MANTRA-ele) parcurg mia de petale ale acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezint el singur (atunci cnd este perfect trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor i MANTRA-elor existente. Centrul Suprem de FOR, SAHASRARA, apare astfel ca fiind net superior fa de toi

ceilali 6 centri de for (CHAKRA). El emite o lumin alb strlucitoare i intens precum zece milioane de sori i aparine unui nivel al realitii superior celorlalte 6 CHAKRA care sunt desemnate ca fiind cele ase CHAKRA (SAT CHAKRA), adic CHAKRA n sensul limitat al termenului. Considerat ca o reedin esenial a lui SHIVA, SAHASRARA corespunde contiinei beatifice, divine, MACROCOSMICE.

Atunci cnd KUNDALINI este intim unit cu SHIVA n SAHASRARA, yoghinul se bucur de fericirea suprem (PARAMANANDA). El atinge o stare de supracontiin i realizeaz cea mai nalt cunoatere. El devine un YOGHIN care tie instantaneu totul (BRAHMAVID - VARISHTHA, el este un mare nelept i un JNANI perfect) (SIVANANDA).

Dei elaborat cu cteva mii de ani n urm de hinduism, sistemul CHAKRA-elor joac totodat un rol important n buddhism, n special n budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie (CHAKRA) i al canalelor subtile (NADI) care le leag ntre ele este identic cu cel dezvoltat de KUNDALINI YOGA. Totui, simbolismul care i este asociat aparine n mai mare msur iconografiei buddhiste. Practica meditaiei elaborat pornind de la acest sistem se difereniaz n aspectele sale fundamentale i n multe alte aspecte de cea a lui KUNDALINI YOGA.

CHAKRASAMVARA, skt. (khor lo dem chok, tib.). Numele complet al divinitii este Paramasukha-Chakrasamvara, ceea ce semnific Condensarea Roii Fericirii Sublime. paramasukha nsemnnd fericire sublim, iar samvara condensare. El este venerat cu precdere n ordinul Shangpa, unde este YIDAM-ul principal. TANTRA lui CHAKRASAMVARA este o TANTRA MAM din ANUTTARA YOGA. Practicile meditative conexe cu CHAKRASAMVARA pun accentul pe dezvoltarea luminii pure a Spiritului etern (adic, SINELE SUPREM-ATMAN), termen ce desemneaz n ANUTTARA YOGA nivelul cel mai elevat al contiinei, care se reveleaz n fiina aspirantului doar n momentul cnd nivelele grosiere sunt transcense.

CHAMARA, skt. (ngayab, tib.). Numele subcontinentului ce leag sudul i vestul continentului Jambudvipa (lumea noastr, conform cosmologiei buddhiste), n care se afl situat trmul paradisiac al lui GURU RINPOCHE.

CHANDRAKIRTI, skt. Mare nvat buddhist indian i maestru n meditaie, care a scris, printre multe alte cri Ghidul pentru Calea de mijloc, n care el clarific viziunea colii madhyamika-prasanghika n conformitate cu nvturile lui BUDDHA din SUTRA-urile nelepciunii Perfecte.

CHANGPA [linia ~] (khyung po, tib.). Una dintre cele opt mari linii spirituale prin intermediul crora s-a realizat introducerea buddhismului n Tibet. Dup ce la nceputul secolului al XI-lea, el a cunoscut o puternic nflorire, aceast linie i-a pierdut treptat din autonomie. Existena sa este astzi legat de linia spiritual KARMA KAGYPA.

CHIMPHU (mchims phu, tib.). Versantul ce se ntinde deasupra mnstirii Samye (n Tibetul Central), n ale crui peteri obinuiau s se retrag sihatrii buditi. Aici a petrecut civa ani n retragere PADMASHAMBHAVA.

CHD (gcod, tib.), lit. tiere sau a tia. Denumirea unei practici yoghine bazat pe nvturile PRAJAPARAMITA-ei, introdus n Tibet de maestrul indian Phadampa Sangye i rspndit apoi de cel mai apropiat dintre discipolii si, yoghina Machig Lapdrn. Scopul practicii chd este transcenderea celor patru Mara i a ataamentului fa de ego. Chd-ul este unul dintre cele opt sisteme de practici ale buddhism-ului din Tibet.

CLASE DE FIINE [cele ase ], (gro ba rigs drug, tib.). Aceste clase sunt: zeii, semizeii, oamenii, animalele, fantomele i demonii, corespunznd celor ase lumi de pe Roata Existenelor multiple.

CONDUCTORUL FAMILIEI (rigs kyi bdag po, tib.). Suveran Divin al familiei creia i aparine zeitatea YIDAM. De exemplu, suveranul familiei creia i aparine YIDAM-ul AVALOKITESHVARA este AMITABHA.

CONSACRARE. Faptul de a consacra unui scop precis, profund benefic, meritele generate de aciunile noastre pozitive. Se pot astfel consacra meritele noastre obinerii unui anumit obiectiv temporar din aceast via sau din vieile viitoare (cum ar fi: bogia, celebritatea, puterea, etc.), ns aceast consacrare este considerat a fi de ordin inferior. Cea mai elevat consacrare este cea care vizeaz trezirea spiritual a tuturor fiinelor din univers, graie meritelor noastre.

CORPUL DE CURCUBEU (ja lus, tib.). Corpul de curcubeu, alegoric vorbind, exprim atingerea miestriei n comuniunea cu energiile divine ale celor cinci DHYANI BUDDHA-i. Practic, obinerea corpului de curcubeu presupune ca n momentul morii, adeptul (care anterior este necesar s fi realizat eliminarea oricrui ataament prin intermediul practicii thogal din DZOGCHEN) s permit corpului su s fie resorbit n esena de lumin a elementelor din care a fost creat corpul su i, drept consecin, trupul su material se va dizolva n lumin disprnd complet. Numele acestui proces de disoluie se datoreaz faptului c adesea el este nsoit de curcubee i manifestri spontane de lumin.

CORPUL VAJRA (rdo rjei lus, tib.). Corpul omenesc mpreun cu canalele sale subtile (nadi-uri) care seamn cu structura unui VAJRA..

CUPLU DIVIN. n panteonul tantric, numeroase diviniti, i chiar anumii maetri spirituali, sunt reprezentai adesea n uniune beatific, extatic, mpreun cu consoartele lor divine. ntr-un asemenea cuplu divin, aspectul masculin simbolizeaz: lumina clar, compasiunea i mijloacele adecvate (upaya), n timp ce aspectul feminin simbolizeaz vacuitatea i cunoaterea (prajna).A se vedea YAB-YUM.

DAKA, skt. (dpa bo, tib.). Termen tradus uneori prin erou. Echivalentul tantric al noiunii de BUDDHA sau de BODHISATTVA.

DAKINI, skt. (mkha gro, tib.). Se pronun punnd accentul pe prima silab: dkini. Termenul DAKINI nseamn n limba sanscrit Magician i se refer la puterile spirituale uluitoare, pe care aceste entiti feminine fermectoare (fascinante) i totodat teribile prin puterile lor, le trezesc n contiina aspirantului curajos, pur i perseverent, iar KHA-DRO-MA, n limba tibetan,

nseamn Cea care se deplaseaz complet liber n Spaiul Absolut i se refer la faptul c aceste sublime i puternice entiti divine superioare reprezint aspectul feminin al contiinei iluminate. DAKINI-urile sunt manifestri feminine eseniale ale Divinei Cunoateri (VIDYA), care au capacitatea de a amplifica, sintetiza i unifica energiile TATTVA-ice pe care le vehiculeaz, pn cnd, concentrate intens asupra unui singur punct focar, ntocmai ca printr-o lentil, ele sunt aprinse (dinamizate) i transformate ntr-o sublim flacr de in