Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Staniloae Iai

Formele de fixare a Sfintei Tradiii in scris si valoarea lor din punct de vedere Dogmatic

Hirlaoanu Ciprian-Ionel

Cuprins

Sfanta Tradiie etimologieTemeiuri ale Sfintei TradiiiIzvoarele Tradiiei apostoliceCriteriile i dezvoltarea Sfintei TradiiiTradiia n teologia romano-catolic i n teologiile protestantePrincipalii factori activi n formarea Tradiiei

Sfanta Tradiie - etimologie

Sfnta Tradiie este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii pentru c la nceput, cuvntul lui Dumnezeu s-a transmis pe cale oral. Etimologic vorbind, cuvntul tradiie (gr. ; lat. Traditio) nseamn predare, druire, transmitere i ncredinare. n neles teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate de Sfnta Biseric pn n zilele noastre[footnoteRef:1]. Adevrata tradiie este doar tradiia adevrului (traditio veritatis). Aceast tradiie, aa cum susine Sfntul Irineu, este ntemeiat i ntrit de acea charisma veritatis certum, care a fost depozitat n Biseric chiar dintru nceput i a fost pstrat prin succesiunea nentrerupt a slujirii episcopale. Tradiia, n neles teologic, nu nseamn o continuitate a memoriei umane, sau o permanen a unor ritualuri i obieceiuri, ci este o tradiie trit. De asemenea, Tradiia este continuitatea prezenei statornice a Duhului Sfnt n Biseric, o continuitate a cluzirii i luminrii dumnezeieti. [1: Prof. N. Chiescu, Pr. prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. p. 86. ]

Primitorii, pzitorii i transmitorii Tezaurului Sfintei Tradiii sunt mprii n cunosctori i credincioi, adic:a) ntre cunosctorii direci ai slavei i energiei lui Dumnezeu, care sunt martori oculari ai dumnezeirii lui Hristos, i anume, Proorocii, Apostolii i Sfinii, ib) credincioii care primesc n Duhul Sfnt, cu o simplitate de copil, mrturia i nvtura celor care l vd pe DumnezeuSfnta Tradiie are un aspect statornic (fix) i unul dinamic, care crete i se hrnete din cel statornic. Conform scriitorului bisericesc Vinceniu de Lerin, dezvoltarea Tradiiei nu nseamn schimbarea ei, ci o amplificare n ea nsi (Commonitorium Patrum). Pornind de la aceste dou aspecte statornic i dinamic s-a realizat o mprire a Sfintei Tradiii astfel:1) Tradiia apostolic (corespunde aspectului statornic) limitat n timp ncepe la Cincizecime i se ntinde pn la moartea ultimului apostol - Sfntul Ioan care a murit n jurul anului 100; ns fixarea n scris a Tradiiei apostolice se ntinde pn la ultimul sinod ecumenic (787). 2) Tradiia bisericeasc (corespunde aspectului dinamic) este ceea ce a urmat i continu pn la sfritul veacurilor, adic dezvoltarea continu a Tradiiei. Acest dinamism al Tradiiei bisericeti const n fapt n preluarea, comentarea, detalierea, actualizarea i trirea aspectului statornic de ctre Biseric pn la sfritul veacurilor. De aceea, putem spune c Tradiia primit este o Tradiie transmis, dar i de transmis Eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat (I Corinteni 11, 23)[footnoteRef:2]. [2: Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 72, 76. ]

Temeiuri ale Sfintei Tradiii

Ioan 20, 30: Deci i multe alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta;Ioan 21, 25: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris;Romani 10, 14, 15, 17: Cum vor chema numele Acelui n care nc nu au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi trimii?...Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos;II Timotei 2, 2: i cele ce le-ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz oamenilor credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii;II Tesaloniceni 2, 15: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr;III Ioan 13-14: Multe lucruri aveam s-i scriu, totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. Ci ndjduiesc s te vd ct de curnd i atunci vom gri gur ctre gur. Aceste predanii, un alt cuvnt cu care este numit Sfnta Tradiie, sunt calificate de Sfntul Apostol Pavel dreptarul nvturilor sntoase (II Timotei 1, 13); acelai apostol l sftuiete pe Timotei s pzeasc dreptarul cu mult sfinenie (I Timotei 6, 20). Totodat, exist n Sfnta Scriptur unele referiri la fapte i nvturi pe care autorii sfini le amintesc ca i cnd ar fi foarte cunoscute i totui ele nu sunt consemnate n Scriptur. Aceasta nseamn c ele aparin Tradiiei. Astfel, Sfntul Apostol Pavel li se adreseaz preoilor din Efes spunndu-le: inei minte cuvintele Domnului Iisus, cci el a zis: este mai fericit a da dect a lua (Fapte 20, 35). Tot Pavel i scrie lui Timotei despre Iannes i Iambres, care i s-au mpotrivit lui Moise n Egipt (II Timotei 3, 8). n Epistola lui Iuda sunt consemnate dou informaii considerate cunoscute, care nu se gsesc ns nicieri n Scriptur. n versetul 9 autorul face referire la un episod n care Arhanghelul Mihail a aprat trupul lui Moise n faa diavolului, iar al doilea text (versetele 14-15) red o proorocie a lui Enoh, al aptelea de la Adam[footnoteRef:3]. [3: Pr. prof. dr. Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale Teologiei Dogmatice i Simbolice, vol. I, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2011, p. 82. ]

ntre temeiurile patristice amintim:Sfntul Vasile cel Mare: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere;Sfntul Ioan Hrisostom: Este evident c Apostolii nu au predat toate prin scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin[footnoteRef:4]. [4: Cf. Pr. conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 105-106. ]

Referindu-se n primul rnd la Tradiia apostolic, Serghei Bulgakov a precizat c Tradiia este memoria vie a Bisericii[footnoteRef:5], iar Vladimir Lossky consider Tradiia viaa Bisericii n Duhul Sfnt[footnoteRef:6]. La rndul su, printele Stniloae observ c Tradiia este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos[footnoteRef:7], referindu-se, cu siguran, la Tradiia bisericeasc. [5: Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 15. ] [6: Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 213. ] [7: Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 58. ]

Izvoarele Tradiiei apostolice

1) Simboalele de credin (gr. ; lat. Symbolum fidei) sunt rezumate scurte i concise ale credinei cretine prin intermediul crora cretinul d mrturie despre credina sa, indicnd astfel distincia ntre credina lui i alte credine. Totodat, simbolurile de credin i gsesc locul lor organic n tradiia sinodal a Bisericii. Exist trei principale simboale de credin:- Simbolul aa-numit apostolic nu are o origine sigur, iar din acest motiv Biserica Ortodox nu l-a considerat de origine apostolic. Avnd un cuprins ortodox i fiind foarte vechi, teologii ortodoci i acord totui un loc deosebit ntre documentele doctrinare ale tradiiei dogmatice primare ale Bisericii.- Simbolul niceoconstantinopolitan a fost alctuit la primele dou sinoade ecumenice: Niceea (325) unde au fost alctuite articolele I-VII (n care se vorbete despre Persoanele i lucrrile Tatlui i Fiului) i Constantinopol (381) unde au fost alctuite ultimele cinci articole din Crez, articolele VIII-XII (n care se vorbete despre Persoana i lucrarea Sfntului Duh, despre Biseric, despre Sfintele Taine i despre nvierea morilor). - Simbolul numit Quicunque (tot cretinul, oricare, oricine); este numit astfel dup cuvntul cu care ncepe. Mai este numit i atanasian, ns n mod sigur a aprut cu mult timp dup moartea Sfntului Atanasie cel Mare care a avut loc n secolul al V-lea. Acest simbol conine inovaia doctrinar privind Filioque a Bisericii Apusene. 2) Cele 85 de canoane apostolice; 3) Definiiile dogmatice i canonice ale celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade particulare, acestea din urm fiind confirmate de Sinodul al VI-lea Trulan;4) Crile de slujb;5) Actele martirilor (conin mrturisirile mucenicilor fcute nainte de a primi moarte martiric ex. Martiriul Sf. Policarp, al Sf. Ignatie, al Sf. Iustin);6) Istoria bisericeasc care cuprinde definiiile dogmatice mpotriva ereziilor;7) Scrierile Sfinilor Prini;8) Mrturiile istorice i arheologice, referitoare la credina cretin apostolic.

Criteriile i dezvoltarea Sfintei Tradiii

De-a lungul vremii, pe lng Tradiia autentic au existat i false tradiii. De aceea a fost nevoie de direcii clare care s certifice adevrata Tradiie. Criteriile Sfintei Tradiii sunt:1) vechimea Tradiia s fi fost crezut totdeauna de Biserica primar pn azi. Vechimea, conform teologului apusean, Vinceniu de Lerin, trebuie s respecte dou condiii: a) doctrina n cauz s fi fost decretat de mult ca nvtur a Bisericii prin autoritatea unui sinod ecumenic; b) dac se ivete o tem nou, care nu poate fi dezbtut momentan ntr-un sinod ecumenic, trebuie s se recurg la nvtura Sfinilor Prini, mai ales la a acelora care sunt recunoscui ca dascli ai Bisericii i i-au manifestat unitatea de comuniune i credin[footnoteRef:8]. Exist n acest sens, n majoritatea mrturisirilor de credin din Biserica primar o expresie introductiv: Urmnd Sfinilor Prini..., care, n fapt, este o chemare la mrturisirea cea sfnt. [8: Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n Ortodoxia, 1956, nr. 2, p. 172. ]

2) universalitatea aceeai Sfnt Tradiie o regsim n comunitile cretine de pretutindeni;3) consensul sau unanimitatea Sfnta Tradiie s fie formulat la fel peste tot. Aceste criterii au fost formulate nc din anul 434 de Vinceniu de Lerin: quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est (n Biserica universal trebuie avut grija suprem ca s inem ceea ce se crede pretutindeni, totdeauna i de ctre toi)[footnoteRef:9]. Regula lui Vinceniu a fost nsuit de teologii i de sinoadele Bisericii din secolele al V-lea i al VI-lea care o vor canoniza pentru veacurile urmtoare. [9: Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 170-171. ]

Tradiia n teologia romano-catolic i n teologiile protestante

Teologia romano-catolic consider Sfnta Tradiie ca autoritate divin, transmitoare a Revelaiei supranaturale i de aceeai valoare cu Sfnta Scriptur, ns prezint cteva diferene fa de teologia ortodox n aceast privin:1) Astfel, romano-catolicii nu fac nicio deosebire ntre Tradia apostolic (statornic) i cea bisericeasc (dinamic);2) De asemenea, urmnd principiului proclamat de papa Pius al XI-lea: Eu sunt Tradiia, din punct de vedere romano-catolic nu este nevoie ca o nvtur s aib temei n Revelaie pentru a fi proclamat ca dogm, ci este de ajuns s fie decretat ca dogm de ctre pap. Astfel se ajunge ca decretarea unor nvturi ca dogme de ctre papi s devin Tradiie apostolic;3) Pe lng aceast nvtur a autoritii infailibile papale, Biserica Romano-Catolic se folosete de implicitul revelat i virtualul revelat ca tehnici n alctuirea unor noi dogme. Implicitul revelat este acceptat i n teologia ortodox, el referindu-se la un adevr care nu este revelat el nsui, ci calitatea de adevr revelat i este dedus din legtura strns dintre el i un adevr revelat. Datorit unitii dintre cele dou adevruri, cel nerevelat este considerat implicit revelat pe baza celui revelat[footnoteRef:10]. Astfel, pururea fecioria Maicii Domnului nu este un adevr revelat, ci este cuprins n textul de la Matei 1, 23: ...i n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Unul-Nscut; prin urmare, fecioria Maicii Domnului este implicit revelat n acest text revelat. [10: Pr. prof. dr. Vasile Citirig, op. cit., p. 92. ]

Virtualul revelat este o concluzie dedus n chip logic dintr-un adevr, despre care se afirm c e revelat i care se gsete ca n principiul su general, sau n cauza sa. n felul acesta iau natere concluziile teologice ale teologilor romano-catolici, care de cele mai multe ori n-au nicio legtur cu Revelaia; chiar unele romano-catolice sufer de aceeai lips (nentinata zmislire a Maicii Domnului, purgatoriul, primatul i infailibilitatea papal, etc)[footnoteRef:11]. [11: Prof. N. Chiescu, Pr. prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 154. ]

Din cele expuse constatm c depozitul tradiional al Bisericii Romano-Catolice a crescut i crete continuu[footnoteRef:12], mbogindu-se cu noi credine, teorii, practici cultice, unele de origine popular i regional, sau instituite ca urmare a demersurilor fcute de persoane neavizate n domeniu[footnoteRef:13]. Decretele papale au devenit mijloacele cele mai folosite n Biserica Romano-Catolic pentru a promova nvturi noi ca dogme; asstfel, nu se mai vede rolul sinodului ecumenic i mai mult, Tradiia nu mai este n felul acesta opera Bisericii, ci este opera unui om sau a comisiilor care lucreaz la dispoziia lui. [12: Prof. Teodor M. Popescu, Sfnta Tradiie n Biserica Ortodox spre deosebire de celelalte Biserici, n Studii Teologice, 1952, nr. 7-8, p. 421-426] [13: Idem, Sfnta Tradiie ca temei de credin n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, 1954, nr. 1, p. 30. ]

Concepia ortodox despre Tradiia cu caracter dinamic se vdete a fi cu totul deosebit de cea romano-catolic prin aceea c, pe cnd autoritatea Bisericii Romano-Catolice poate s fac abstracie, de fapt, de Revelaie, chiar n formularea de noi dogme, n timp ce Biserica Ortodox dezvolt nvtura ei dogmatic exclusiv pe temeiul celor dou izvoare ale Revelaiei.De partea cealalt, protestantismul respinge n mod categoric Sfnta Tradiie, considernd-o fr nicio valoare n raport cu Revelaia. Este adevrat c protestanii, n frunte cu Luther, Melanchton i Calvin, vorbesc despre Tradiia apostolic, dar o consider consemnat n ntregime n crile Noului Testament. Protestanii resping toate practicile care nu sunt consemnate n Scriptur i afirm c Tradiiile sunt lanuri care nrobesc sufletele. Protestantismul accentueaz astfel principiul sola Scriptura, artnd c Biblia este destul de clar pentru a fi neleas prin ea nsi: Scriptura Scripturae interpres.

Principalii factori activi n formarea Tradiiei

1) Sfntul Duh Prin Sfntul Duh, Biserica ine n strns unire mrturia dogmatic i mrturia liturgic. Astfel, efortul ascetic al credinciosului este i acela de a primi iluminarea Duhului Sfnt n vederea experierii coninutului Tradiiei autentice. 2) Membrii Bisericii Cler i mireni contribuie la dezvoltarea Tradiiei ca factori activi n msura n care aplic doctrina revelat n viaa lor religioas. Astfel, credincioii depesc cunoaterea teoretic a datului revelat i ajung la cunoaterea care se verific prin actele de cult i prin viaa moral. Teologul francez, G. Proulx, observ c la sinoade, episcopii se nconjurau de teologi nvai pentru a pregti formularea nvturii lor. Experiena cretinilor pstreaz credina i-i d o expresie empiric; a sfinilor face perceptibil marile mistere ale doctrinei cretine, sensibile inimii. 3) colile teologice - au avut totdeauna un rol nsemnat n formularea unei dogme prin pregtirea materialului pentru definirea ei. Dasclii nu sunt numai martorii istorici ai Tradiiei epocilor, ci, prin lucrrilor lor, accentueaz unele laturi necunoscute n epoca respectiv, atrag atenia asupra nlimii unei nvturi, provoac entuziasm duhovnicesc, le redau explicit i mult dezvoltat, nuanat, n cadrul unor speculaii personale[footnoteRef:14]. Totodat, teologia st n slujba autoritii bisericeti, pregtind materialul asupra cruia aceasta urmeaz s se pronune[footnoteRef:15]. [14: Cf. Prof. N. Chiescu, Pr. prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I..., p. 156. ] [15: Pr. prof. dr. Ion Bria, Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox, n Ortodoxia, 1973, nr. 1, p. 34. ]

4) Sinoadele ecumenice au rolul decisiv n precizarea i formularea adevrului revelat sub form de dogme. Pentru Biserica universal, ele sunt cele care asigur identitatea dintre Tradiie i cuvntul revelat, valorific prin intermediul hotrrilor dogmatico-morale i canonice acele concluzii, teologumene i preri particulare care nu contravin Tradiiei i n acelai timp se bucur de consensul Bisericii i vegheaz la nnoirea depozitului Tradiiei prin aprofundare, respingnd schimbarea acestuia.

Bibliografie

Bria Pr. prof. dr. Ion , Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999Bria Pr. prof. dr. Ion, Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox, n Ortodoxia, 1973, nr. 1.Bulgakov Serghei, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997Chiescu Prof. N., Pr. prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004Citirig Pr. prof. dr. Vasile , Probleme fundamentale ale Teologiei Dogmatice i Simbolice, vol. I, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2011Coman Pr. prof. dr. Ioan G., Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n Ortodoxia, 1956, nr. 2Lossky Vl., Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998Popescu Prof. Teodor M., Sfnta Tradiie n Biserica Ortodox spre deosebire de celelalte Biserici, n Studii Teologice, 1952, nr. 7-8Remete Cf. Pr. conf. dr. George, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000Stniloae Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1978