+ danielPMhut Bisericii Ortodexe RemteFOAME I SETEDUP DUMNEZEU- nelesul l folosul postului -Editura .Basilicaa Patriarhiei RomneBucureti/ 20089

, lat vin zile, zice Domnul Dumnezeu, In care voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine fi nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului' (Amos 8,11).Dreptul Judector a adus peste ei foametea aceea, pentru c a vzut c trupul lor se tngra i punea came pe el, iar mintea le slbea de lipsa hranei nvturilor adevrului*.(Sfntul Vasile cet Mare, Omilia a ll-a Despre post, Vili)Doamne, d pine celor ce au prea mult foamej i d-le foame de Tine celor ce au prea mult pine!(Rugciunea unui nelept)nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel viii.(Psalm 41, 2)Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea. nsetat-a de Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu, tn pmnt pustiu i neumblat i fr de ap. Aa in locul cel sfnt m-am artat ie, ca s vd puterea Ta i slava Ta. C mai bun este mila Ta dect viaa".(Psalm 62,1-4) Flmnzesc i nsetez, dar l atept pe Domnul i El va face dup neputina mea i nu m va lsa.(Psalm 39,1),Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu".(Matei 4,4) lisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui(loan 4, 34) Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci(loan 6,51)Cuvnt nainteDin cauza crizei spirituale profunde a civilizaiei contemporane, mai ales europene i nord-americane, n care decretinarea i secularizarea devin o not dominant a vieii umane individuale i sociale, a practica postul astzi sau chiar a vorbi despre post este o dificultate, dar, n mod paradoxal, i o necesitate.n timp ce n diferite ri unii oameni se mbolnvesc de obezitate sau mor prematur din cauza excesului de hran, n alte ri, muli oameni mor prea devreme din cauza srciei i a foamei. Ca reacie la mentalitatea consumist, omul de azi redescoper, n rile bogate material, necesitatea postului ca regim vegetarian, din motive de igien i sntate trupeasc ori de ecologie corporal" (body-ecology), ns foarte adesea, vegetarianul occidental neglijeaz total sau consider ca incompatibil cu lumea contemporan"1 dimensiunea spiritual, religioas a postului, adic tocmai cea care st la baza apariiei i permanenei postului n istoria omenirii, ca efort al credinciosului de nnoire spiritual a vieii, de eliberare de pcate i de patimile egoiste[footnoteRef:1] [footnoteRef:2], pentru a-L iubi mai mult pe Dumnezeu-Creatorul i a fi mai responsabil n relaia sa cu semenii i cu natura nconjurtoare. [1: Thomas Ryan, Fasting Rediscovered, Paulist Press, New York, 1981, p. 19.] [2: Vezi Credina Ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 312-313.]

Iat de ce este necesar s cunoatem astzi mai bine ce ne nva istoria omenirii, Tradiia biblic i mai ales Sfinii Bisericii despre semnificaia i valoarea postului ca act de cult i ca mijloc de nnoire i sfinire a vieii umane.** *Cartea de fa, Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i folosul postului, pe care o publicm la Editura Basilica" a Patriarhiei Romne, urmrete trei direcii principale: 1) o mai bun cunoatere a vechimii postului n istoria umanitii i n viaa Bisericii; 2) o subliniere a importanei postului n pregtirea credincioilor pentru marile srbtori ale Bisericii, mai ales pentru Sfintele Pati; 3) o redescoperire mai sigur a postului ca izvor de bucurie i de sfinire a vieii cretine.In acelai timp, aceast carte este o cluz spiritual n urcuul duhovnicesc interior al credincioilor ortodoci spre lumina Sfintelor Pati, spre bucuria nvierii lui Hristos, ntruct acest urcu este el nsui nviere sau ridicare a omului din moartea i mormntul pcatului ca existen posesiv i egoist, pentru a redobndi libertatea de a iubi pe Dumnezeu n rugciune i pe oameni n fapte bune. Textele biblice i compoziiile liturgice din perioada Triodului sunt pentru noi izvoare de lumin, iar Prinii Bisericii, ca totdeauna, sunt nvtorii notri pe calea mntuirii. La coala lor, a pocinei i a sfineniei, ne cheam paginile acestei cri.f DanielPatriarhul Bisericii Ortodoxe RomneBucureti. 2 martie 2008,12t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

12t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

La Duminica nfricotoarei Judeci

O PRACTIC VECHEI O COAL MEREU NOU- Originea i evoluia postului1. POSTUL N ISTORIA OMENIRII- un fenomen religios universal(fostul ca nfrnare sau abinere total de la mncare iJT butur sau ca abinere de la unele alimente pentru o perioad de timp mai scurt sau mai lung este o practic ntlnit n aproape toate religiile lumii[footnoteRef:3] [footnoteRef:4]. [3: Cf. articolul Fasting", de Rosemary Rader, n The Encyclopedia of Religion, Ed. Mircea Eliade, New York, 1995, vol.5, pp. 286-290; articolul Jene de Placide Deseille i Herman Joseph Sieben, n Dictionnaire de Spiritualit, Beauch- esne, Paris, 1974, vol. VIII, 3, col. 1164-179; vezi i Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, E.I.B.M.BOR., Bucureti, 1993, pp. 242-264.] [4: Cf. J. Claudian, Le jene dans les civilisations primitives et dans les religions du pass, n vol. Redcouverte du jene. Sagesse du corps, Paris, 1959, pp. 153-184, citat la Placide Deseille, art. Jene", col. 1165.]

Dei nu se cunosc bine motivaiile iniiale ale postului, se consider totui c practica postului a fost legat n religiile arhaice de riturile de rennoire, de iniiere i de doliu*. Prin post se marca dorina omului religios de a primi energii cosmice noi, pentru un nceput nou, pentru fertilitatea naturii, pentru o recolt bogat. Postul de doliu era motivat i de credina c mncarea la care cei vii renun se transfer celor mori, sau c postul exprim durerea i ntristarea pentru moartea celor dragi. n religiile lumii postul ar&-&ei mojimtiimaiore:a) postul ca pregtire pentru un eveniment sau unjmifumpor-tant din viaidTiTnetfpersUJFrsl^iti (ca ntlniresau comunicare cu divinitatea);b) postul ca peniten (pocin) sau purificare (curire trupeasc i 'sufleteasc pentru iertarea pcatelor sau pentru nnoirea vieii);c) postul ca act de invocare a ajutorului divin[footnoteRef:5]. [5: Cf. art. Fasting", p. 287.]

Astfetfmlclgnle greceti ale misteriilor, postul era o pregtire pentru primirea cunoaterii mistice. Filosofii greci (pitagoreici i neoplatonici) considerau postul favorabil unei cunoateri spirituale elevate. Plutarh relateaz cum preoii egipteni se abineau de la came i vin pentru a primi i interpreta descoperiri divine (Isis i Osiris 5-6). Ascei din tradiiile rsritene Hiiniu i Jain posteau n timpul pelerinajelor sau al perioadelor de pregtire pentru srbtoare. In practica reli- gioas din perioada clasic a Chinei postul preceda timpul jertfelor. Mai trziu, nvtura religioas chinez, mai ales Taoismul, arat c postul inimii" (hsin-cha) este mai indicat dect postul trupesc, pentru a ajunge la calea" (tao) adevrat. Confucianismul, ca i Confucius nsui, practica postul ca pregtire pentru timpul dedicat cinstirii spiritelor strmoilor. Dei Budha nva mai mult moderaia dect excesul n practica postului, muli clugri buditi din trecut mncau numai o dat n zi. Astzi ei postesc i i mrturisesc pcatele n general de patru ori pe lun. In Islam, postul cel mai sever este numit Ramadam i el este inut n luna a noua, cnd n timpul zilei nu se mnnc i nu se bea nimic (cf. Coranului, sura 2,180). Musulmanii mai riguroi postesc n fiecare luni i joi, iar Coranul recomand postul ca peniten n timpul pelerinajului la Mecca, trei zile la ducere i apte zile la ntoarcere (sura 2,193). In Islam postul este considerat una din faptele bune", adic o datorie a credinciosului musulman evlavios, fiind neles i ca un mijloc eficient pentru iertarea pcatelor svrite. Coranul susine c postul ajut i la mplinirea rugciunilor, dac omul renun la cuvinte i fapte rele (sura 2,26)[footnoteRef:6]. [6: Ibidem, pp. 287-288 i 289.]

Astfel, postul ca pocin, ca purificare sau curire i ca nnoire a vieii apare ca un limbaj total i universal, posibil de a fi transpus n contexte religioase mai evoluate"[footnoteRef:7] [footnoteRef:8]. [7: Placide Deseille, art. jeune", col. 1165.] [8: Cf. Ene Branite, op.cit., p. 243.]

n antichitate, postul avea i un caracter igienic, de echilibru al sntii. Celebrul medic antic Hipocrate atribuia longevitatea sa postului, spunnd c nu s-a ridicat niciodat de la mas stul. Filosoful Pitagora cerea ucenicilor s posteasc pentru a deveni neleptfi.161 DANIEL Pdtrijrhul Bisericii Ortodoxe Romne

#1 DANIEL Pdtrijrhul Bisericii Ortodoxe Romne

Dei este o practic religioas universal, totui numai n Revelaia biblic postul va primi cele mai adnci nelesuri i mai bogate valene spirituale.2. POSTUL N VECHIUL I NOUL TESTAMENT:jertf (druire de sine) pentru DumnezeuA. n Vechiul Testamentliberat de interpretri magice i mitice, precum i deliperformane ale realizrii eului prin sine nsui, postul la poporul evreu este unul din semnele cele mai expresive ale ntristrii i pocinei. n tradiia iudaic exist ase zile de post colectiv sau comunitar. Mai nti Dumnezeu rnduiete prin Moise postul din ziua Curirii sau Ispirii - Yom Kippur (ziua a zecea din luna a aptea) (cf. Levitic 16, 29-31).Dup revenirea poporului evreu din captivitatea babilonic au mai fost adugate alte cinci zile de post spre aducere aminte de suferinele poporului Israel, i anume patru zile de post n lunile: a patra, a cincea, a asea i a zecea, precum i o zi de post din ajunul srbtorii Purim .a. (cf. Zaharia 7,5; 8,19; Estera 9,24-32)9.Unii evrei mai zeloi, ca de pild fariseii din timpul Mntuitorului Iisus, posteau cu regularitate cte dou zile pe sptmn, i anume lunea i joia (cf. Luca 18, 2). Alte zile de post puteau fi instituite de cpetenii cu ocazia unor evenimente triste din viaa public a evreilor, ca moartea regelui (cf. 2 Regi 1, 12), sau pentru a se salva din nenorociri prezente sau viitoare considerate pedepse divine (vezi Jude-

9. Ibidem. Vezi i art. Fasts, Jewish", n Larousse Dictionary of Belie and Reii- pons, Larousse, New York, 1994, p. 172.

t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

10

pri8jc teri 20, 26; 1 Regi 7, 6; Ieremia 36, 9; Ioil 2,12-15; Iona 3, 4-10; Estera 4,3).Postul era nsoit adesea de semne exterioare: haine sfiate sau hain de sac, cenu presrat pe cap i faa smolit, plngere i pocin.Cea mai pilduitoare postire public unit cu pocina i rugciunea a rmas pocina locuitorilor cetii Ninive, la care a fost trimis de Dumnezeu profetul Iona: i a ptruns Iona in cetate, zicnd Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus!. Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele; vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!. Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru Domnului de prezicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit" (Iona 3, 4-10)[footnoteRef:9]. [9: Am citat acest eveniment din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament mai ales pentru c el este adesea menionat, ca pild, att n omiliile Sfinilor Prini ai Bisericii, ct i n imnografia liturgic a Bisericii Ortodoxe.]

Alturi de postul comun sau colectiv, prescris pentru ntreaga comunitate, ntlnim n poporul evreu i postul particular sau individual, att ca semn de pocin, ct i ca pregtire pentru un eveniment deosebit, sfnt, de ntlnire cu Dumnezeu sau ca semn de rugciune intens, de cerere a ajutorului lui Dumnezeu.Ca timp i stare de pocin, postul particular este practicat, de pild, de regele Ahab (cf. 3 Regi 21, 27-29); iar ca stare de smerenie i de cerere a ajutorului lui Dumnezeu l practic, de pild, Eleazar, pentru a cltori la Ierusalim (cf. 1 Ezdra 8, 21-23), sau adesea regele David n timp de ncercare i suprare: Iar eu, cnd m suprau ei, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu i rugciunea mea n snul meu se va ntoarce1" (Psalm 34,12). Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului" (Psalm 108,23).O practic veche l o coal mereu nou - originea i evoluia postului19

24t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului25

Profetul Daniel postete i se roag pentru templul din Ierusalim, pustiit de pgni, i pentru iertarea pcatelor poporului lui Israel (cf. Daniel 9,3-20). Dup trei sptmni de post i rugciune n Babilon (pine bun n-am mncat, came i vin n-am pus n gura mea i cu miresme nu m-am uns"), proorocul Daniel s-a nvrednicit s primeasc descoperiri dumnezeieti despre cele ce se vor ntmpla n viitor (cf. Daniel 10, 2-3 i urm.). La curtea regelui Nabucodonosor, Daniel i cei trei tineri, Anania, Misael i Azaria, au cerut s nu li se dea ca hran i butur came i vin, ci bucate din zarzavaturi, iar ca butur, ap. Dei li s-a dat hran din legume, ei artau mai frumoi i mai grai la trup dect toi tinerii care mncau din bucatele regilor (...). i acestor patru tineri le-a dat Dumnezeu tiin i pricepere n oricare scriere, precum i nelepciune, nct Daniel putea s tlcuiasc vedeniile i visele" (cf. Daniel 1, 8-17)11. Crile de nelepciune ale Vechiului Testament eon [footnoteRef:10] [10: Aceast rodire a postului, ca frumusee a trupului i nelepciune a sufletului, a inspirat rugciunea ortodox de binecuvntare a colivei (gru fiert, miere de albine, poame dulci etc.) i a altor alimente care se aduc la biseric n zilele Praznicelor mprteti i ale pomenirii sfinilor. Aceast rugciune se citete seara la sfritul vecerniei, dup troparul praznicului sau al sfntului, ori la sfritul Liturghiei, dup rugciunea Amvonului i dup troparul praznicului sau al sfntului. n rugciunea aceasta se invoc binecuvntarea lu Dumnezeu (...) Care pe cei trei tineri i pe Daniel, care erau n Babilon, fiind hrni cu semine, i-ai artat mai frumoi dect pe cei hrnii cu multe desftri C Liturghier, Bucureti, 2000, p. 372.]

stat binefacerile postului pentru viaa omului. n acest sens neleptul lsus, fiul lui Sirah, ndeamn: Nu fi nesios n nici o desftare, i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere i nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa" (nelepciunea lui lsus Sirah 37, 32-34).n mod deosebit, postul personal era pregtire pentru un moment sau eveniment sfnt i pentru o misiune sfnt, pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Astfel, Moise a postit 40 de zile pe muntele Sinai nainte de a primi Tablele Legii: Moise a stat acolo la Domnul patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but. i a scris Moise pe table cuvintele legmntului: cele zece porunci. Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el. (...) i vedeau fiii lui Israel c faa lui Moise strlucea i Moise i punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc cu Domnul" (Ieirea 34, 28-29 i 35). Este de reinut faptul c prin post, rugciune i ascultare de Dumnezeu, fiina omului se umple de lumina i sfinenia lui Dumnezeu, ele devenind hran i vemnt spiritual pentru sufletul i trupul celui ce postete i se roag. De asemenea, proorocul Ilie, tot n stare de post i rugciune, dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi de cltorie pn la muntele Horeb, ntlnete pe Dumnezeu Care i arat prezena Sa ntr-o adiere de vnt lin" (cf. 3 Regi 19, 8-12). Dumnezeu, Cel ce n Vechiul Testament S-a artat lui Moise pe muntele Sinai i lui Ilie pe muntele Horeb, este ateptat de-a lungul veacurilor s vin ca Mntuitor-Mesia.Aceast ateptare ntru speran a poporului Israel de a se ntlni cu Dumnezeu-Mesia este simbolizat n ateptarea nsoit de post i rugciune a proorociei Ana, fiica lui Fanuel, care era vduv n vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i nI rugciuni (...) i vorbea despre Prunc (lisus) tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim" (Luca 2,36-38).Cnd postul devenea doar un act formal, exterior, o i obinuin tradiional, lipsit de nnoire spiritual pro- | fund sau de iubire fa de aproapele i de dreptate social, I profeii Vechiului Testament chemau, adesea n termeni se- I veri, la redescoperirea postului ca ntoarcere spre Dumnezeu I i mplinire a voii Lui n viaa cetii: Nu tii voi postul care I mi place? - zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai I legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. I mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel sr- I man, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu I tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va I grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta; iar n urma ta, slava lui I Dumnezeu" (Isaia 58, 6-8). Din text se vede c postul nsoit I de faptele plcute lui Dumnezeu face din omul postitor I lumin ntre oameni i vas al slavei Domnului.Profetul Oseea precizeaz care este voia Domnului pri- ; vind practica postului: Mil voiesc, iar nu jertfa, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot" (Osea 6,6).Iar n cartea lui Tobit se spune: Mai mult preuiete rugciunea cu post i cu milostenie i cu dreptate, dect bogie cu nedreptate; mai bine s faci milostenie, dect s aduni aur. Cci milostenia izbvete de la moarte i cur orice pcat. Cei ce fac milostenie i dreptate vor tri mult" (Tobit 12,8-9).Aceast triad: rugciune, post, milostenie, va fi preluat din Vechiul Testament n tradiia cretin a Bisericii de-a lungul veacurilor.B. n Noul Testamentn Noul Testament este intensificat mai ales dimensiunea postului ca nnoire i mbogire spiritual prin smerenie i pocin sincer, precum i legtura dintre post ca nfrnare de la hran material i post ca nfrnare de la pcat, adicde la gnduri, cuvinte i fapte rele, postul fiind totdeauna nsoit de rugciune. Mntuitorul Iisus Hristos a recomandat postul ca pe un mijloc de intensificare a legturii omului cu Dumnezeu (cf. Matei 6,16-34) i ca mijloc de lupt mpotriva ispitelor i a puterii diavolului (cf. Matei 17,21). El a artat c postul nu trebuie redus la o activitate exterioar, pentru a fi remarcat sau ludat de oameni, ci trebuie practicat ca pe o fapt plcut lui Dumnezeu, ca pe o druire de sine lui Dumnezeu i ca detaare de cele materiale pentru a se mbogi spiritual (cf. Matei 6,16-21).Postul de patruzeci de zile pe care l svrete Mntuitorul n pustie, ndat dup Botezul Su n Iordan (cf. Matei 4,1-11; Marcu 1,12-13; Luca 4,1-13), evoc i, n acelai timp, transcende postul de patruzeci de zile al lui Moise, pe muntele Sinai, deoarece Iisus este noul Moise. Prin Moise s-a dat Legea, iar prin Iisus a venit harul i adevrul (cf. Ioan 1, 17). Moise a fost eliberatorul poporului evreu din robia Egiptului, iar Iisus Hristos este eliberatorul oamenilor din robia diavolului, a pcatului i a morii. Moise a postit nainte de a primi Legea Veche, Iisus postete nainte de a binevesti Legea Nou, adic Evanghelia. Prin post i rugciune, Iisus, ca Om, se lupt cu diavolul i respinge ispita acestuia. n primul rnd respinge ispita sau tentaia de a reduce existena uman la nivelul biologic al hranei trupeti, i afirm necesitatea comuniunii spirituale a omului cu Dumnezeu, definitorie pentru demnitatea i identitatea omului de fiin spiritual, creat dup chipul lui Dumnezeu. De asemenea, Iisus respinge tentaia afirmrii de sine egoiste a omului, fr iubire milostiv fa de alii, precum i tentaia stpnirii sau dominrii lumii materiale n uitare i desprire de Dumnezeu sau n stare de robie fat de diavol. Prin postul Su, Iisus ne arat c omul este cu adevrat liber i mplinit numai n comuniune cu Dumnezeu Cel Sfnt, venic i infinit. n felul acesta, Iisus este noul Adam, Cel Ce, prin postire, smerenie i ascultare de Dumnezeu, corpcteazivindec i ridic pe Adam cel vechi, cel czut n Rai din cauza neascultrii de Dumnezeu, nepostirii n relaie cu materia, i nepocinei pentru greeal. Faptul c Iisus postete, se roag i respinge ispitele diavolului ndat dup Botezul Su n Iordan ne arat c harul i lucrarea Botezului, ca legtur spiritual a omului cu Dumnezeu se menin n om prin post, rugciune i trezvie duhovniceasc. Hrana spiritual adevrat este mai nti mplinirea voii Tatlui ceresc: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui" (Ioan 4,34). Acest neles al postului de patruzeci de zile al Mntuitorului Iisus Hristos va deveni coninutul spiritual al postului de patruzeci de zile al Bisericii lui Hristos, att ca pregtire a catehumenilor pentru Botez, ct i ca trire intens sau rennoire a lucrrii Botezului n viaa credincioilor botezai, n viaa Bisericii ntregi, n fiecare an, deoarece Botezul cretin conine n sine deodat taina Crucii i a nvierii lui Hristos (cf. Romani 6,3-8; 8,9-12).Prin urmare, schimbarea radical const n faptul c postul cretin nu mai are n centrul su evocarea unor evenimente din Vechiul Testament, ci participarea la viaa i lucrarea lui Hristos n om. ntruct Patele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi" (1 Corinteni 5,17), tot Hristos este i lumina postului Sfintelor Pati. Mai ales n acest Post al Patilor credincioii, prin nfrnare de la bucate i de la pcate, prin rugciune i milostenie, rstignesc n ei patimile egoiste i adun n suflet lumin de nviere. Pentru a centra postul ucenicilor Si pe comuniunea cu El, Iisus a spus ucenicilor lui Ioan Boteztorul, mirai c ucenicii Si nu postesc: vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti" (Matei 9,15)[footnoteRef:11]. [11: Vezi i Placide Deseille, art. cit. col. 1167.]

Iar Mirele Bisericii este Hristos (cf. 2 Cor. 11,2, Apoc. 19,7 i 21, 9-10). Din acest motiv, Biserica lui Iisus Hristos afixat alte zile de post dect cele din tradiia iudaic, i anume: nu lunea i joia, ci miercurea (ziua trdrii lui Iisus) i vinerea (ziua rstignirii lui Iisus).Prin urmare, cnd Sfinii Apostoli posteau, postul lor insoea rugciunea lor ctre Hristos ca s-i ajute n mplinirea misiunii ncredinat lor de ctre El, dup nvierea Sa (cf. Matei 28,19-20). Conductorii Bisericii din vremea Apostolilor au postit i ei cnd au ales misionari (cf. Fapte 13,2-3) i preoi (cf. Fapte 14,23).Sfntul Apostol Pavel vorbete despre faptul c unea postul cu rugciunea (cf. 2 Corinteni 6, 5; 11, 27). Deci, Biserica Sfinilor Apostoli preuia mult folosul duhovnicesc i misionar al postului ca izvor de nnoire i ntrire spiritual[footnoteRef:12]. [12: Vezi art. Post", n Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 1045.]

Sfinii Apostoli au practicat i predicat postul unit cu rugciunea (cf. Fapte 9, 9; 13, 2-3 i 14, 23; 2 Corinteni 6, 5; 1 Corinteni 7, 5).De asemenea, Sfinii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol Pavel, ne arat n scrierile lor multe nelesuri duhovniceti ale nevoinelor duhovniceti n care este antrenat i trupul, deci nfrnarea jertfelnic unit cu rugciunea. Astfel, ne- voina sau asceza trupului are ca scop duhovnicesc druirea de sine jertfelnic sau smerit a omului ctre Dumnezeu, ca rspuns existenial al su la iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu pentru om, artat lumii n Hristos Cel Rstignit i nviat, i comunicat oamenilor prin Sfntul Duh prezent i activ n rugciunile i lucrrile sfinte i sfinitoare ale Bisericii. n acest neles, Sfntul Apostol Pavel, nelept tritor al ascezei sau al nevoinelor duhovniceti, mare dascl al postului i rugciunii, scrie cretinilor din Roma: v ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc, i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit" (Romani 12,1-2).Schimbarea prin nnoirea minii" pe care o cere cretinilor Sfntul Apostol Pavel se arat n mod concret prin felul de a vieui a celor ce se nnoiesc spiritual: Dragostea s fie nefamic. Uri rul, alipii-v de bine. n iubire freasc, unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v ntietate. La srguin, nu pregetai; cu duhul fii fierbini; Domnului slujii. Bucurai-v n ndejde; n suferin fii rbdtori; la rugciune struii. Facei-v prtai la trebuinele sfinilor, iubirea de strini urmnd" (Romani 12,9-13).Aceste ndemnuri apostolice constituie deodat programul, coninutul i scopul duhovnicesc al postului cretin pe care Biserica lui Hristos l triete i l propune tuturor spre nnoirea spiritual nceput n Botez, ca repulsie fa de ru i alipire de bine, ca lepdare de satana i unire cu Hristos, ca lepdare de pcat i iubire de sfinenie.Sinceritate n iubire, smerenie n relaiile cu semenii, sr- guin mult pentru bine, duh fierbinte n credin, slujire lui Dumnezeu, nu idolilor sau duhurilor rele; ndejde cu bucurie, rbdare n suferin, rugciune struitoare, ajutorare freasc, ospitalitate fa de strini - toate aceste virtui sunt roade i lumini ale nnoirii vieii din coala postului adevrat unit cu rugciunea i cu fapta cea bun.Prin credin dreapt i vieuire sfnt, cretinul rstignete n el patimile egoiste (mndria, lcomia i lenea sau comoditatea). n acest neles, viaa duhovniceasc este ascez sau nevoin, lupt mpotriva autosuficienei i autoafirmrii ca mulumire de sine i ca laud de sine.Sfntul Apostol Pavel ne arat att lupta interioar din fiina omului, dornic de sfinenie, dar i tulburat de pcat: Dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele. (...) Deci, dar eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii luiDumnezeu, iar cu trupul, legii pcatului" (Romani 7, 22-23 i 25).Existena egoist pctoas, numit simbolic trup" sau came", neleas nu ca materie, ci ca separaie a omului de Dumnezeu i ca autosuficien i autoafirmare egoist, n afara comuniunii de iubire, poate fi vindecat numai prin refacerea comuniunii duhovniceti a omului cu Dumnezeu^ Dar voi nu suntei n came, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui HristosJ acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. (...) Dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii" (Romani 8, 9-10 i 13).Deci prezena activ a Duhului lui Hristos n cretin, invocat prin rugciunea smerit a cugetului i prin sme- rirea trupului prin post, schimb energiile umane sufleteti i trupeti din patimile egoiste n energii ale iubirii curate fa de Dumnezeu. Aadar, lucrarea harului din lupta ascetic a cretinului are ca scop nvierea sufletului din pcat i sfinirea omului prin unirea sa cu Hristos Cel Rstignit i nviat.n Epistola ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel ndeamn: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Galateni 5,16-17).O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului26

28t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practic veche i o coal mereu nou - originea l evoluia postului29

Apoi, acelai mare dascl al vieii spirituale cretine arat care sunt faptele trupului" sau ale gndirii ptimae egoiste care ne abat de la iubirea sfnt i smerit sau jertfelnic fa de Dumnezeu i de aproapele: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora. (...) Cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Galateni 5,17-21).

Se constat deci c faptele trupului enumerate aici nu se refer doar la trup, ci la stri spirituale ale omului czut din adevrata sa demnitate de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu Cel Sfnt, aadar chemat la sfinenie.ntruct faptele trupului", ca manifestri ale existenei umane egoiste i czute, mpiedic pe om s intre n mpria iubirii i sfineniei venice a lui Dumnezeu, vremea postului, unit cu rugciunea i fapta bun, este o perioad de rstignire a patimilor egoiste prin ascez sau nevoin, i de biruin asupra pcatelor prin pocin i dobndirea iertrii lor n Taina Spovedaniei. Aceleai pcate care ne mpiedic s intrm n mpria lui Dumnezeu ne mpiedic i s primim Sfnta Euharistie, care este arvuna prnzului din mpria Cerurilor, dac nu ne pocim pentru pcate i nu cultivm n locul lor virtuile ca roade ale lucrrii Duhului Sfnt n viaa noastr.n acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva zicnd: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung- rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nr- narea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege. Iar cei ce sunt ai lui Hristos lisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm. Sa nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii" (Galateni 5, 22-26). Aadar, postul i smerenia, rugciunea i iertarea pregtesc reconcilierea cu Dumnezeu i cu oamenii i sfinirea vieii.Vom vedea n capitolele urmtoare c roadele Duhului enumerate de Sfntul Apostol Pavel aici trebuie s fie i roadele perioadelor de post din viaa Bisericii. Astfel, posturile organizate i propuse de Biseric au ca baz aceast nvtur apostolic despre nnoirea i sfinirea vieii cretine.Sfntul Apostol Pavel compar asceza, nevoin i nfrnarea, adic lupta duhovniceasc a cretinului pentru dobndirea sfineniei i a bucuriei netrectoare, cu asceza sau efortul celor ce alearg n stadion pentru a primi un premiu: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cununa striccioas, iar noi, nestriccioas[footnoteRef:13]. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei (nfrnrii n.n.); ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic" (1 Corin- teni 9, 24-27). [13: Cununa nestriccioas a cretinilor lupttori duhovniceti, biruitori ai patimilor i cultivatori ai virtuilor, este sfinenia, simbolizat n iconografia ortodox prin aureola sau nimbul de lumin din jurul capului lor, i prin lumina care iradiaz din interiorul sufletului pe chipul lor.]

Totui, biruina duhovniceasc este mai nti o lucrare a harului divin n omul lupttor. Iar harul se d celui ce se smerete ca urmare a recunoaterii limitelor sale i a ajutorului primit n nevoinele sale; el nu se d celui ce este lene sau se mndrete cu virtuile sau cu darurile primite de la Dumnezeu.In acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva: Foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare" (2 Corinteni 12, 9-10).Postul ca detaare a omului de cele materiale i alipire a lui de cele spirituale, include, n cadrul familiei, i nfrnarea de la unirea trupeasc conjugal pentru o anumit perioad de timp, nu pentru c viaa conjugal ar fi pctoas, deoarece Hristos-Domnul a binecuvntat nunta prin prezenta Sa la nunta din Cana Galileii unde a transformat apa n vin (cf. Ioan 2,1-11), ci tocmai pentru ca iubirea conjugal i familia s fie sfinite printr-o via i iubire duhovniceasc mai intens. Sfatul apostolic adresat soilor n aceast perioad este urmtorul: Nu v lipsii unul de altul, dect cubun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc" (1 Corinteni 7, 5).In lupta duhovniceasc de sfinire a vieii, fora spiritual a cretinului i rbdarea sa vin din legtura sau comuniunea lui spiritual cu Hristos Cel Rstignit i nviat. S alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. (...) S nu v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre[footnoteRef:14]. n lupta voastr cu pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge" (Evrei 12,1-4). [14: Tot cu ochii aintii asupra lui Iisus nceptorul i plinitorul credinei", Cel Rstignit i nviat, Biserica nainteaz duhovnicete n timpul Postului Sfintelor Pati spre lumina nvierii. De aceea, prima duminic a Postului, Duminica Ortodoxiei, este dedicat vederii prin credin a lui Hristos din Evanghelie i din icoane, duminica a Ill-a, din mijlocul Postului, este dedicat Sfintei Crud, iar n Duminica Sfintelor Pati vedem unite Crucea Rstignirii i Lumnarea de nviere. mrturisim biruina lui Hristos Cel nviat asupra pcatului i a morii, i pregustm bucuria vieii venice.]

Lupta duhovniceasc a cretinului nu este doar lupt cu pcatul din firea uman czut, ci i lupt cu duhurile rele cele nevzute, care invidiaz pe omul smerit i iubitor de Dumnezeu i caut s-l mpiedice n urcuul su spiritual spre sfinenie: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efeseni 6,12).

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului9

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului9

Armele de lupt mpotriva acestor duhuri rele sunt: ade- I vrul dumnezeiesc, platoa dreptii, Evanghelia pcii, pavza credinei, coiful mntuirii, sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea struitoare (cf. Efeseni 6,13-18).i ali Sfini Apostoli acord importan deosebit luptei duhovniceti pentru lepdarea de pcat i unirea cu Hristos spre sfinirea vieii.De pild, Sfntul Apostol Petru ndeamn pe cretini: Ca fii asculttori, nu v potrivii poftelor de mai nainte, din vremea netiinei voastre, ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este: Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt" (1 Petru 1,14-16).Apoi sfaturile Apostolului Petru pentru creterea duhovniceasc devin mai precise: Deci, lepdnd toat rutatea i tot vicleugul i frniciile i pizmele i toate clevetirile, ca nite prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire, de vreme ce ai gustat i ai vzut c bun este Domnul Apropiai-v de El, piatra cea vie..." (1 Petru 2,1-14).Induhovnicirea sau sfinirea vieii se realizeaz prin detaarea de lucrurile pmnteti sau trectoare i alipirea de Dumnezeu Cel venic: Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini ce suntei i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului (...). Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acoper- 1 mnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu" (1 Petru 2,11 i 16). I De asemenea, Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul ne nva c temelia vieii i a luptei duhovniceti cretine este iubirea fa de Dumnezeu, iar inta ultim este mntuirea I sau viaa venic: V-am scris, prinilor, fiindc ai cunoscut pe j Cel ce este de la nceput. Scris-am vou, tinerilor, cci suntei tari i cuvntul lui Dumnezeu rmne ntru voi i ai biruit pe cel I viclean. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva I iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i lumea trece i pofta ei,dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (1 Ioan 2, 14-17).n mod deosebit, Sfntul Apostol Iacob condamn pcatul n cuvinte aspre i, asemenea profeilor din Vechiul Testament, cheam la pocin i lupt duhovniceasc pentru nnoirea vieii personale i comunitare: De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? (...) Supunefi-vdeci lui Dumnezeu. Stai mpotriv diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi. Curi- fi-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici. Ptrundefi-v de durere. Intristai-v i v jelii. (...) Smerii-v naintea Domnului i El v va nla" (Iacov 4,1 i 7-10).30t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului#

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului31

nvtura i pilda profeilor din Vechiul Testament i, mai ales, nvtura i pilda Mntuitorului i ale Sfinilor Si Apostoli privind postul, unit cu rugciunea i cu fapta bun, vor fi, de-a lungul veacurilor, temelia de neclintit a vieii cretine, ndeosebi a Bisericii Ortodoxe.

3. POSTUL N BISERICA UNIVERSAL:lucrare de sfinire a vieii / /a) nelesurile spirituale ale Postului la Sfinii PriniUrmai ai Sfinilor Apostoli i dascli ai Bisericii H Universale, Sfinii Prini, postitori i rugtori, n I general pstori i prini duhovniceti, au fcut din practica postului o coal, elabornd reguli canonice i liturgice pentru post i instituind timpuri speciale pentru intensificarea lui, centrnd ns totul pe taina Persoanei i lucrrii mn- I tuitoare a lui Hristos.S-a observat cu dreptate c Biserica a motenit din j iudaism practica postului, dar i-a insuflat duhul nou al j Evangheliei"[footnoteRef:15]. [15: Placide Deseille, art. cit., col. 1168.]

Astfel, n Didahia, cel mai vechi manual cretin pentru 1 rnduiala bisericeasc i viaa cretin, care dateaz, dup j unii cercettori, din secolul I, dup alii din secolul al II-lea,[footnoteRef:16] I cretinii simt ndemnai astfel: Rugai-v pentru vrjmaii 1 votri i postii pentru cei ce v persecut" (1,3)[footnoteRef:17]. [16: Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 173.] [17: Cf. Placide Deseille, art. cit, col. 1168.]

Referitor la Botez, Didahia prescrie ca nainte de Botez ] s posteasc cel ce boteaz, cel botezat i alte persoane care H pot s o fac; cel puin, poruncete celui botezat s posteasc nainte o zi sau dou" (VII, 4).Tot Didahia cere ca zilele de post ale iudeilor, luni i joi, sa fie nlocuite cu zilele de miercuri i vineri (VIII, 1), centrnd astfel postul cretin pe comuniunea Bisericii cu Hristos Cel Rstignit i nviat. Prin urmare, postul cretin interiorizeaz n el Taina Crucii ca rstignire a pcatului, i Taina nvierii ca nlare spre sfinenie.Meniuni despre practicarea postului dup epoca apostolic gsim la numeroi scriitori cretini, ca de pild, Epistola lui Bamaba (sec. al II- lea), Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (t c. 165), Sfntul Policarp (t c. 155), Pstorul lui Herma (sec. al II-lea), Clement Alexandrinul (t c. 211/ 215) .a.[footnoteRef:18]. [18: Cf. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 244.]

De pild, n cartea Pstorul lui Herma se evideniaz legtura dintre postul ca abinere de la hrana excesiv i postul ca nfrnare de la pcat: Postete lui Dumnezeu un post ca acesta: s nu faci nici o fapt rea n viaa ta, ci slujete Domnului cu inim curat, pzind poruncile Lui i mergnd pe calea hotrrilor Lui; s nu se suie n inima ta nici o fapt rea; crede, ns, c dac vei face acestea, dac te vei teme de El i dac te vei nfrna de la orice lucru ru, vei tri n Dumnezeu. Dac vei face acestea, vei posti post mare i primit de Domnul"[footnoteRef:19]. [19: Pstorul lui Herma, Pilda (Asemnarea) V, 1, trad. rom. din SPA, p. 271, cf. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 245.]

n aceeai carte se mai spune: n ziua n care posteti, nu vei lua nimic, n afar de pine i ap, i tu vei calcula preul alimentelor pe care le-ai fi putut mnca n acea zi i l vei pune deoparte pentru a-l da unei vduve, unui orfan sau unui srac"[footnoteRef:20]. [20: Pstorul lui Herma, Asemnri, 5,1-1; Sources Chrtiennes 53, p. 231-233. cf. Hermann - losef Sieben, Dossier pa tris tique sur le Jene, apendice la art. "Jene" din Dictionnaire de spiritualit, Paris, 1974, vol. VIII, 3, col. 1175.]

O practic veche t o coal mereu nou - originea i evoluia postului#

O practic veche t o coal mereu nou - originea i evoluia postului33

Tertulian (t c. 220) a scris prima lucrare consacrat n ntregime postului (De ieunio adversus psyhicos). Ideea central a scrierii sale este c postul constituie o pocin care repargreeala originar (a lui Adam). Abinerea de la hrana i mplinirea poruncii aduc expierea greelii primordiale (primordiale delictum), i omul aduce satisfacie lui Dumnezeu tocmai prin ceea ce l-a ofensat"[footnoteRef:21]. [21: Tertulian, De ieunio adversus psyhicos, UI, 4; CCL 2,1260.]

Dei exprimarea lui Tertulian este mai mult juridic dect duhovniceasc, ideea c prin postul cretin se ndreapt nepostirea lui Adam din Rai va fi preluat de mai muli Prini ai Bisericii i va fi integrat n imnografia Triodului ortodox.Origen (f c. 254) precizeaz c trebuie s postim nu dup legea iudaic, ci potrivit Evangheliei, adic n unire cu Hris- tos, Arhiereul sau Marele Preot: Postind, tu trebuie s mergi spre Hristosul tu, Arhiereul (...), i prin El trebuie s oferi jertfa ta lui Dumnezeu"[footnoteRef:22]. [22: Origen, In Leviticum hom. 10, GCS 29, p. 440-445, cf. Hermann - Iosef Sieben, art. dt. col. 1175-1176.]

Sfntul Atanasie cel Mare (f 373) ndeamn s sfinim postul" (cf. Ioil 2,15), adic s postim "nu numai n trup, ci i n suflet. Sufletul se sfinete cnd prsete faptele rutii i se hrnete din virtutea care-i este folositoare"[footnoteRef:23]. [23: Athanase d'Alexandrie, Lettre festale I, 3-7. CSCO 151, p.4, cf. Hermann- Iosef Sieben, art. dt. col. 1176.]

Sfntul Vasile cel Mare (t 379) n cele dou Omilii despre post, nva c postul este att de vechi nct a nceput odat cu facerea omuluic este folositor, dup cum ne arat pilda sfinilor; c este necesar deoarece pocina fr post este neputincioas. Postul are i o valoare social, fiind folositor i pentru pacea n lume[footnoteRef:24]. [24: Basile de Cesare, Hom. 1, PG 31,163-184 i Hom. 2, PG 31,185-197, cf. Hermann-Iosef Sieben, art. dt. col. 1176.]

34t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

36/ DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului37

Pentru frumuseea lor, redm aici cteva pasaje din cele dou Omilii despre post ale Sfntului Vasile cel Mare: Legea postului a fost dat n paradis. Adam a primit ntia oar porunca de a posti: Nu mncai din pomul cunotinei binelui i rului (Facerea 2,17). Cuvntul: Nu mncai este o lege a postului infrnrii. Dac Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom, n-ar mai fi avut trebuin de postul de acum, c n-au trebuin cei sntoi de doctori, ci cei bolnavi (Matei 9,12). Ne-am mbolnvit prin pcat, s ne vindecm prin pocinl Iar pocina fr post este neputincioas. ndreapt-te dar naintea lui Dumnezeu prin post (...). N-am postit, i am fost alungai din Rai! S postim dar, ca s ne ntoarcem n Rai. Nu vezi c Lazr (cel srac n.n.) a intrat prin post n paradis? Nu imita neascultarea Evei! Nu lua de sftuitor pe arpe, care ne sftuiete s mncm, ca s ne crum trupul! Nu-i gsi scuza n boala trupului sau n slbiciune! (...) tiu c doctorii nu prescriu bolnavilor mncruri felurite, ci post i n- frnare. Cum dar! Dac poi s posteti i s te nfrnezi cnd eti bolnav, pentru ce spui c nu poi s o faci cnd eti sntos?"[footnoteRef:25]. [25: Sfntul Vasile cel Mare, Omilia 1,3-4, n Omilii i Cuvntri, trad. Pr. Prot Dumitru Fecioru, E.I.B.M.BOR, Bucureti, 2004, pp. 9 i 10.]

Apoi Sfntul Vasile reia argumentarea In rai nu era vin, nu se tiau vite i nici came nu se mnca. Dup potop a aprut vinul. Dup potop s-a spus: Mncai de toate ca pe iarba verde (Facere 9, 3). Cnd n-a mai fost ndejde de desvrire, s-a ngduit ca omul s se nfrupte din toate aceste lucruri (...) Deci descoperirea butului de vin este mai nou dect paradisul, aa c postul este foarte vechi"[footnoteRef:26]. [26: Ibidem, p.ll.]

Sfntul Vasile cel Mare arat folosul postului n Vechiul Testament, n viaa lui Moise i la naterea lui Samuil i n biruinele lui Samson, dar i n viaa cretinilor: Postul nate pe profei, ntrete pe cei puternici. Postul nelepete pe legiuitori. Postul este bun talisman (pzitor n.n.) al sufletului, tovar credincios al trupului, arm pentru lupttori, loc de exerciiu (ascez n.n.) pentru atleii credinei. Postul ndeprteaz ispitele, postul ndeamn spre evlavie. Postul este tovar al nfrnrii, creator al castitii. n timp de rzboi face eroi, iar n timp de pace propovduiete linitea. Pe credincios l sfinete, iar pe preot l desvrete, c nu-i cu putin s ndrzneasc cinevaa svri sfintele slujbe fr s posteasc; aceasta nu numai n sluj- ba noastr de acum, tainic i adevrat, ci i n cea prenchi- puitoare, care se aducea n legea cea veche"[footnoteRef:27]. [27: Ibidem, p.13.]

Alternana dintre mncrurile de post (vegetale) i cele de dulce sau de frupt (de origine animal i vin) este binevenit i pentru a aprecia mai mult diversitatea darurilor oferite nou de Dumnezeu: Creatorul nostru a fcut ca prin schimbarea pus de El n via s ne bucurm de cele ce ne druiete. Nu vezi c i soarele este mai strlucitor dup trecerea nopii, privegherea mai dulce dup somn, iar sntatea mai dorit dup boal? i masa, aadar, este mai plcut dup post"[footnoteRef:28]. [28: Ibidem, p.17.]

Apoi, Sfntul Vasile descrie frumuseea spiritual i demnitatea omului care postete: Faa celui ce postete i inspir respect; nu-i mbobocit de roea neruinat, ci-i mpodobit cu o paloare pe care-i zugrvit nfrnarea. Ochiul celui ce postete este blnd, mersul msurat, faa serioas, netulburat de rs nestpnit. Cel ce postete este msurat la cuvnt i curat la inim"[footnoteRef:29]. [29: Ibidem, p.18.]

Trebuie s precizm c Sfntul Vasile cel Mare era el nsui un mare postitor i svrea Sfnta Liturghie de patru ori pe sptmn!In Omilia a Il-a despre Post, Sfntul Vasile cel Mare laud din nou binefacerile postului att pentru viaa familiei, ct i pentru societatea uman n general: Postul pzete pruncii, face curat pe tnr, umple de vrednicie pe btrn; prul alb, mpodobit cu postul, este mai vrednic de respect. Postul este pentru femei podoaba cea mai potrivit; este fru pentru oamenii n floarea vrstei, talismanul csniciei, pzitorul fecioriei. Aa sunt binefacerile pe care le aduce postul n fiecare cas (...) Postul, ca un iudector aspru, gonete rsetele dezmate, cntecele desfrnate, iansurile deuchiate. Dac oamenii ar lua postul ca sftuitor al aptelor lor, n-ar mai fi o piedic s domneasc pacea adnc n oat lumea; nu s-ar mai rascula popoarele unele mpotriva altora,nu s-ar mai bate otirile. Dac ar domni postul, nu s-ar mai fauri arme, n-ar mai fi tribunale, n-ar mai fi nchisori; pdurile i pustiurile n-ar mai avea tlhari, oraele denuntori, iar mrile pirai. Dac oamenii ar fi ucenicii postului, nu s-ar mai fi auzit, precum spune Iov, glasul celui care cere birul (ci. Iov 3,18). Dac postul ar crmui viaa noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de plin de plns i de tristee. Postul i-ar fi nvat pe toi s se ! nfrneze nu numai de la mncare, dar s izgoneasc i iubirea de argini, lcomia, precum i orice viciu. Dac pcatele acestea ar fi fost ndeprtate, n-ar mai fi fost vreo piedic de a avea pace deplin, de a fi lipsii de tulburare sufleteasc1"[footnoteRef:30]. [30: Ibidem, p.30.]

Toate cele prezentate mai sus despre valoarea postului implic ns nu numai nfrnarea de la mncare i butur, ci i un constant efort spiritual de schimbare a felului omului de-a gndi, simi, vorbi i a se comporta n raport cu semenii si n prezena lui Dumnezeu. ntruct scopul postului este o refacere i o intensificare a relaiei sau comuniunii omului cu Dumnezeu, n aceast lumin a comuniunii cu Dumnezeu trebuie vzute duhovnicete toate cele din jur: societatea i natura. n acest neles, Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Dar, pentru ca postul s fie vrednic de laud, nu-i de ajuns numai s ne nfrnm de la mncruri; trebuie s postim post bineplcut lui Dumnezeu. Iar postul adevrat este nstrinarea de pcat, nfrnarea limbii, oprirea mniei, ndeprtarea de pofte, de brfe, de minciun, de jurmnt strmb. Lipsa acestora este post adevrat. n ele st postul cel bun"[footnoteRef:31]. [31: Ibidem, p. 34.]

n cuvinte asemntoare, se exprim i un alt mare Pstor de suflete i doctor al sufletului omenesc rnit i robit de pcate, Sfntul Ioan Gur de Aur (f 407). Acesta leag totdeauna viaa spiritual de lucrarea social: Postii? Arta- i-mi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac, avei mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gurai stomacul vostru s posteasc, ci i ochiul, i urechile, i picioarele, i minile voastre, i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc rmnnd curate i de hrpire i de lcomie. Picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea pcl toilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine (...). Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase"[footnoteRef:32]. [32: Sf. Ioan Gur de Aur, Ad populum antinocheum, cuv. 3, PG 49, col. 53, cf. I Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 2005, p. 318.]

In mod deosebit Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden folosul postului ca disponibilitate pentru cultivarea vieii spirituale: Postul potolete zburdciunea trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, curaete sufletul, l nal i l uureaz"[footnoteRef:33]*. [33: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap.l, cf. Credina Ortodoxa, ed.dt, p. 313.]

Acest folos cil postului a fost confirmat prin practic i nvat cu nelepciune n toat spiritualitatea ascetic monahal sau filocalic.Toi prinii duhovniceti din obtile monahale reco-j mand monahilor mncarea de post, fuga de mbuibare i chiar de sturare[footnoteRef:34], iar uneori ajunri sau reineri totale de Ia mncare. [34: Principiul e ca mncarea s susin trupul ca unealt de lucru duhovnicesc deci s nu devin o piedic nici prin debilitate, nici prin prea mult must n el": - con- j stat Printele Dumitru Stniloae (Ascetica i Mistica Bisericii Ortodojcc E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 164) inspirndu-se de Ia Sf. Ioan Casian|| Despre cele opt gnduri ale rutii, Filoc. rom., voi. I, ed. I, p. 99, adugnd scrierea aceasta e publicat ca epistola a doua a Sfntului Atanasie ctre Cas-1 tor i n P.G. 28,871-906: De bucate numai atta s ne slujim, ca s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socotealls d trupului sntatea i nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini este: cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature" (cf. Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 164, nota 215).]

Mai ales tinerilor monahi le este necesar postul. In acest sens, Sfntul Marcu Ascetul nva: Trupul tnr, ngrat cu j felurite mncri i buturi de vin e ca un porc gata de junghiere Sufletul lui e junghiat de fapt de aprinderea plcerilor trupeti, iar Imintea e robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui pricinuiete mprtierea duhului. Mai ales butura de vin nici s n-o miroase tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lucrarea patimii din luntru i din butura de vin, s i se nfierbnte peste msur dorul de plcere a trupului i s alunge de la sine plcerea duhovniceasc a durerii, nscut din strpungerile inimii, i s aduc n aceasta ntunecare i mpietrire. Ba, de dragul plcerii (bucuriei n.n.) duhovniceti, tinereea nici la sturare de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea apei ajut foarte mult la sporirea n neprihnire"[footnoteRef:35]. [35: Sfntul Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, Filoc. rom. , p. 324-325, cf. Pr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 165-166.]

Mai ales pentru monah, postul unit cu rugciunea ajut la rstignirea patimilor egoiste, la nvierea sufletului din robia pcatului i la nlarea lui n bucuria rugciunii mpreun cu ngerii i cu sfinii lui Dumnezeu. Sfntul loan Scrarul (t 649) ne arat bogia lucrrilor i rodirilor duhovniceti ale postului adevrat: Postul este o silire a firii i o tiere mprejur a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri,[footnoteRef:36] curia rugciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit, zdrobirea vesel (jertfa de bunvoie, n. n.), ncetarea multei vorbiri, nceputul linitirii, strjerul ascultrii, uurarea somnului, sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i desftarea Raiului"[footnoteRef:37]. [36: De visrile care ne coboar n plcerile trupeti inferioare" - explic Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia, voi. IX, p. 129, n. s. 448.] [37: Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu. Cuvntul 14, cap. 30, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru. Stniloae, Filocalia romneasc, voi IX, Bucureti, 1980, p. 219.]

Un alt mare dascl al folosului postului n viaa cretin, mai ales a monahilor, este Sfntul Isaac irul (sec. VII), nvturile sale despre post sunt exprimate sub form de scurte sentine, fie ca o descriere a folosului postului pentruviaa duhovniceasc, lat cteva exemple: Fericit este cel ce i-a nfrnat gura de la toata dulceaa ptima, care-l desparte de Ziditorul su. Fericit este cel ce are ca hran Pinea care S-a cobort din cer i a druit lumii via." Se vede aici c postul este izvor de fericire cnd omul trece de la o atitudine ptima fa de lucrurile limitate i trectoare, se dezlipete de ele pentru a se uni mai mult cu Ziditorul sau Creatorul lor, hrnindu-se cu Pinea cea cereasc sau cu prezenta iubitoare a lui Hristos n viaa sa. Cnd dorete cineva s posteasc - zice Sfntul Isaac irul - dorete s ajung la vorbirea cu Dumnezeu in cugetarea lui. Pentru c trupul care postete nu rabd s doarm n aternutul lui toat noaptea. Cnd pecetea posturilor s-a ntiprit n gura omului, gndirea lui este strbtut de strpungere (cin de pcate i dor dup Dumnezeu, n. n.) i din inima lui izvorte rugciunea i pe faa lui e aternut tristeea; atunci gndurile murdare stau departe de el, n ochii lui nu se vede veselie i este dumanul poftelor i al ntlnirilor dearte. Niciodat n-a vzut cineva pe un postitor cu dreapt-socoteal robit de pofta pcatului. Marele drum spre tot lucrul bun este pos- j tul cu dreapt-socoteal i cel ce nu are grij de el clatin tot binele"[footnoteRef:38]. [38: Sf. Isaac SiruJ, Cuvinte despre nevoin, Cuv. 85, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia romn, voi. IX, p. 433.]

O practic veche i o coal mereu nou - originea l evoluia postului38

40t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practici veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului41

Postul este i arm de lupt mpotriva ispitelor venite de la demoni, precum i izvor de rvn sfnt dup Dumnezeu, I care unete pe drepii Vechiului Testament cu sfinii Bisericii I lui Hristos: Ct se ostenete i ptimete trupul n timpul n care j oastea dracilor nconjoar pe om, att ajutor primete inima lui din ndejdea biruinei. i cel ce mbrac arma postului arde de rvn n toat vremea. Ca i rvnitorul Ilie, cnd ardea de rvn pentru legea lui Dumnezeu, petrecea n lucrarea postului. Cci pe cel ce a ctigat aceast arm ea l face s-i aduc aminte de poruncile \ Duhului i postul este mijlocitorul ntre legea veche i harul dat nou de Hristos"[footnoteRef:39]. [39: Ibidem, p. 434.]

O practic veche i o coal mereu nou originea l evoluia postului 41Tlcuind aceste cuvinte ale Sfntului Isaac irul privitoare la post ca mijlocitor ntre legea veche i harul dat nou de Hristos, Printele Dumitru Stniloae scrie: Moise a primit tablele legii, scrise n muntele Sinai, postind. Iar Mntuitorul tuturor a nceput s binevesteasc legea harului dup postul de patruzeci de zile n pustie. De aceea, postul este mijlocitorul legii vechi i a harului. Cci fiecare din acestea ni s-a dat, premergnd i mijlocind postul". i adaug: postul subiaz firea crnii i ntrete duhul n om i prin aceasta omul intr n legtur cu Dumnezeu, Care este Duh. Sau postul face strveziu pe om pentru lumea Duhului i bun mijlocitor al Lui"*1.ntruct Sfntul Isaac irul n cuvntul su se refer n mod explicit la postul i rvna Sfntului Prooroc Ilie, putem aduga c Moise, care s-a ntlnit cu Dumnezeu pe muntele Sinai i Ilie, care s-a ntlnit cu Dumnezeu pe muntele Horeb, trecui de mult la cele venice i cereti, au vorbit fa ctre fa cu Hristos-Dumnezeu Cel ce a luat fa de Om i S-a schimbat la Fa pe muntele Tabor, prevestind ucenicilor Si, nainte de Patimile i de Moartea Sa, slava nvierii Sale i lumina cea necreat i nenserat a mpriei lui Dumnezeu. Astfel, taina postului de la muntele Sinai i a postului de la muntele Horeb se lmurete n lumina muntelui Tabor, aceast lumin netrectoare fiind inta i coninutul fiecrei postiri adevrate. De aceea, Biserica a rnduit ca n duminica a Il-a a Postului Sfintelor Pati s se fac pomenirea Sf. Grigore Palama (f 1359), mare teolog i fiu al dumnezeietii i ne- nseratei lumini" - cum l numete Sinaxarul duminicii a Il-a din Postul Sfintelor Pati.

Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din Biserica Latin a primului mileniu cretin au scris i ei despre nelesul i folosul postului n viaa spiritual a cretinilor. Astfel, dup Ter- [footnoteRef:40] [40: Ibidem, p. 434, n.s. 545; cf. Lumina din inimi. Spiritualitate isihasta n tradu- cerea i tlcuirea Printelui Stniloae, antologie tematic alctuit de Liviu Petcu i Gabriel Herea, Ed. TRINITAS, Iai, 2003, p. 688.]

42t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

44f DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului43

tulian, pe care I-am menionat deja (pp. 33-34), el fiind printre primii scriitori cretini care au orientat nelesul postului cretin spre taina Persoanei lui Hristos, menionm aici i pe Fericitul Augustin (f 430). Acest mare teolog i orator al Bisericii Apusene a scris i o carte Despre folosul postului (De utilitate ieunii) n care arat c postul nal spiritul ctre hrana cereasc; el este necesar pentru a pacifica patimile trupeti, spre a nainta pe calea ctre Hristos. Postul cretin difer de cel al ereticilor, pentru c el presupune iubire fa de fraii n Hristos (Non ego quaero a quo cibo abstineas, sed quem cibum diligas)[footnoteRef:41]. [41: Nu te ntreb de la ce mncare te abii, ci ce mncare druieti" - Fer. Augustin, De utilitate ieunii, 1,1; III, 3; V, 7; CCL 46, p. 231; 233-234; cf. Hermann Iosef Sieben, art. cit., col. 1176-1177.]

Sf. Ambrozie de Milan (f 397) a scris Despre Ilie i despre post, inspirndu-se din omiliile Sf. Vasile cel Mare, iar Sf. Leon cel Mare (f 461) a compus mai multe lucrri despre post, mai ales despre Postul de patruzeci de zile ca pregtire pentru Sfintele Pati. Petru Chrysologul (f 450) ndeamn la milostenie, zicnd: Frailor, postirile noastre sfie delicii pentru sraci, pentru ca postul nostru n timp s se schimbe pentru noi n bucurii eterne"[footnoteRef:42]. n alt parte, el zice: Rugciunea, milostenia, postul, aceste trei lucruri sunt una. Sufletul rugciunii este postul; viaa postului este milostenia"[footnoteRef:43]. Maxim de Torino (f 420) nva c Posturile sunt ntrituri (adposturi) ale cretinilor; dac cineva se deprteaz de ele ori nvlete asupra lor Faraonul spiritual (diavolul), ori l sfie pcatele"[footnoteRef:44]. Acelai teolog arat c postul lui Hristos - Noul Adam - ndreapt greelile neascultrii i nenfrnrii primului om: Ceea ce primul om a pierdut mncnd, al doilea Adam a luat napoi postind, i el mplinete n pustie porunca nfrnrii dat n paradis"[footnoteRef:45]. [42: Petru Chrysologul, Sermo 41, P. L. 52, col. 317 b; cf. H-J Sieben, col. 1177.] [43: Idem, Sermo 43, P. L. 52, col. 320 b; cf. H-J Sieben, ibidem.] [44: Maxim de Torino, Sermo 69, CCL, 23, p. 288; cf. H-J Sieben, ibidem.] [45: Idem, Sermo 50 a, CCL 52, p. 203; cf. H-J Sieben, ibidem.]

Cezar de Arles || 543) consider c este mai important s faci milostenie dect s posteti: Postul fr milostenie rstignete intr-adevr trupul> dar nu lumineaz sufletul cu lumina iubirii"[footnoteRef:46]. Sfntul Grigorie cel Mare (f 604) arat nelesul mistic, duhovnicesc, al postului lui Hristos n pustie timp de patruzeci de zile[footnoteRef:47]. Isidor de Sevilla (f 633) nva c Postul este un lucru sfnt, o lucrare cereasc, poarta cerului, chipul vieii viitoare, cci cel ce triete n sfinenie este unit cu Dumnezeu, strin fa de lume i nduhovnicit"[footnoteRef:48]. [46: Cezar de Arles, Sermo 199, CCL104, p. 806; cf. H-J Sieben, ibidem.] [47: Sf. Grigorie cel Mare, In evangelia, I, hom. 16, P. L. 76,1134-1138, despre Matei 4,1-11; cf. H-J Sieben, ibidem.] [48: Isidor de Sevilla, De ecclesiasticis officiis, I, 37-45, P. L. 88, col 776 a; cf. H-J Sieben, col. 1179.]

Mai ales n primele veacuri, Prinii Bisericii Latine acordau o mare importan postului, dar cu timpul, mai ales ncepnd cu secolul al Vl-lea, practica postului a nceput s slbeasc pn azi n Apus, chiar i n viaa mnstirilor[footnoteRef:49]. Teologul romano-catolic Yves Congar constat c postul era una din trsturile cele mai frapante ale Bisericii vechi i n care Biserica de astzi difer cel mai mult; ea era o Biseric n care se postea mult"[footnoteRef:50]. Tendina de a nlocui postul propriu-zis cu milostenia sau cu aciunea social n perioada liturgic a postului Naterii Domnului (Advent) i a postului Sf. Pati s-a accentuat din ce n ce mai mult pn astzi, cnd, de pild, n Biserica Romano-Catolic, postul este obligatoriu doar n Vinerea Patilor, iar n Bisericile Protestante nu se mai poate vorbi de nici o practic eclesial a postului asemntoare Bisericii din primul mileniu. Exist totui astzi, n unele comuniti religioase occidentale, unele ncercri de a redescoperi nelesul i folosul postului aa cum erau ele vzute de Biserica universal din primele veacuri[footnoteRef:51], ns se- [49: Vezi art. Jene, col. 1171-1172.] [50: Y. Congar, La Foi et la Theologie, Paris, 1962, p. 219.] [51: Cf. Thomas Rayan, Fasting Rediscovered, New York, 1981.]

cularizarea este un obstacol major n trirea postului ca lucrare de mntuire i de sfinire a vieii.b) Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare la post[footnoteRef:52] [52: Pentru aceast prezentare, folosim mai ales: Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturghica generala, ed. cit., p. 246-264; Kallistos Ware, "The Meaning of the Great Fast", n The Lenten Triodion, Faber and Faber, London and Boston, 1978, pp. 13-68; Despre posturi, n voi. Credina ortodox, TRINITAS, Iai, 2005, pp. 312-318.]

Pe baza nvturilor din Sfnta Scriptur, mai ales din Noul Testament, i a experienei sfinilor, Biserica a fixat prescripii canonice i a elaborat rnduieli liturgice privitoare la post, nct postul a devenit, ncepnd cu secolul al IV-lea, mai ales n Biserica Rsritean, o coal a vieii duhovniceti i un mijloc de sfinire a sufletului i a trupului ca pregtire pentru mprtirea cu Hristos Cel Rstignit i nviat. Astfel, n mai multe perioade ale anului bisericesc i intensificarea comuniunii euharistice este i astzi precedat de intensificarea postului.In primele veacuri cretine, existau posturi de o zi, ca miercurea i vinerea, precum i posturi de mai multe zile. Primele prescripii cu privire la post se gsesc n Didahia (nvtura,) celor 12 apostoli (Cap.VHI) care, aa cum am mai spus, fixeaz zilele de miercuri i vineri ca zile de post pentru cretini, n locul postului iudaic de luni i joi. Mai trziu, n sec. al IV-lea, Canoanele Apostolice 66 i 69[footnoteRef:53], Didascalia (Cap. XXI) i Constituiile Apostolice prescriu postul nainte de hirotonie, practicat nc din epoca apostolic (cf. Fapte 13, 2-3), nainte de botez i de mprtirea euharistic, nainte de Pati, postul pentru [53: Canonul apostolic 69 prescrie postul Patruzecimii (al Sf. Pati) att pentru clerici, ct i pentru mireni: Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre nu postete n sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat de boal trupeasc. Iar de este mirean, s se excomunice (s se afuriseasc)".]

peniten, precum i posturile de miercuri i vineri i cele din preajma srbtorilor mari. ntruct postul implic o stare de pocin i ntristare, el era interzis n zilele de bucurie, ca duminica sau srbtori mari, precum Naterea Domnului, Boboteaz (Artarea Domnului), nvierea Domnului sau Pogorrea Sfntului Duh. n timp, dispoziiile bisericeti privitoare la post se amplific, fiind cuprinse n canoane ale sinoadelor ecumenice i locale, precum i n unele canoane ale Sfinilor Prini[footnoteRef:54]. [54: Pe lng Canoanele apostolice 66 i 69, se adaug canoanele 29,52, 55, 56 i 89 ale sinodului VI ecumenic - Trulan (692), 1 al Sf. Dionisie al Alexandriei, 18 i 19 Gangra, 8 i 10 al Sf. Timotei al Alexandriei, 15 al Sf. Petru al Alexandriei, 33 al Sf. Nichifor Mrturisitorul, 49 i 51 Laodiceea . a.]

Din punct de vedere al asprimii lui, postul poate fi de mai multe feluri: a). Postul total sau ajunarea propriu-zis, adic abinerea total de la mncare i butur ca i Postul lui Moise (Ieirea 24,18), al Sf. Ilie (3 Regi 19, 8) i al Mntuitorului Hristos (Luca 4,1-2). b). Postul aspru (xirofagie) n care se permite doar hran uscat (pine, fructe uscate sau semine, legume i ap, ca i postul Sf. Ioan Boteztorul n pustia Iordanului (cf. Matei 3,4 i Marcu 1, 6), precum i marii ascei i pustnici monahi, c). Postul comun sau obinuit, n care se permite mncare gtit din alimente de origine vegetal (inclusiv untdelemnul), excluzndu-se orice aliment de origine animal (carnea, inclusiv petele, untura sau grsimea, oule, laptele i toate derivatele lui). Este postul practicat de majoritatea credincioilor, d). Postul uor, numit i dezlegare, n care se permite consumarea petelui, untedelemnului i vinului, n perioadele cnd se ine post aspru. Dezlegare se acord pentru srbtorile mai importante din perioada postului aspru (ex. Bunavestire i Duminica Floriilor din Postul Sf. Pati).Dup durata lui, postul este de dou feluri:Post de cte o singur ziO practic veche i o coal mereu nou originea i evoluia postului45

46t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului47

Post de mai multe zileA. Posturile de o singur zi sunt:a) . Toate miercurile i vinerile de peste an, ntruct htr-o zi de miercuri a fost trdat Iisus de ctre Iuda i a fost plnuit de ctre crturari i farisei uciderea Lui; iar ntr-o vineri, El a fost rstignit pe cruce. De asemenea, tradiia spune c Adam i-a ntins mna spre pomul oprit tot ntr-o zi de vineri, artnd neascultare fa de Dumnezeu, iar Hristos Noul Adam i-a ntins minile pe Cruce rstignindu-Se ca semn de smerenie i ascultare fa de Dumnezeu. Acest post intr n categoria postului aspru, ca i Postul Sfintelor Pati (al Patruzecimii). In zilele de miercuri i vineri nu simt permise nunile i nici un fel de petreceri. Exist totui unele zile de miercuri i vineri peste an exceptate de la post, cnd se permite mncarea de dulce (ou i brnz pentru monahi, pete i came pentru mireni), i anume: 1). miercuri i vineri n Sptmna Luminat (sptmna de dup Pati), datorit bucuriei Srbtorii nvierii Domnului; 2). miercuri i vineri n sptmna I-a dup Rusalii, care sptmn este o prelungire a srbtorii Pogorrii Sf. Duh, i totodat, ultima din perioada Penti- costarului; 3). miercuri i vineri din rstimpul dintre Naterea Domnului (Crciunul) i Botezul Domnului (Boboteaz sau Epi- fania); 4). miercuri i vineri din Sptmna Vameului i Fariseului (prima sptmn din perioada Triodului); 5). miercuri i vineri din Sptmna numit a brnzei (a treia sptmn din perioada Triodului). Toate aceste miercuri i vineri se numesc n popor zile de hari, adic zile cu dezlegare, zile de bucurie (probabil din grecescul har = bucurie). Se suspend, de asemenea, postul de miercuri i vineri n cazul cnd aceste zile coincid cu mari praznice ale Mntuitorului cu date fixe: Naterea Domnului (25 decembrie) i Botezul Domnului (6 ianuarie).b) . Tot post de o zi este i Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), n care postim n orice zi ar cdea, inclusiv duminica. Se dezleag numai la untdelemn i vin.c) . Ziua ajunului Botezului Domnului (5 ianuarie) este zi de post pn la Ceasul nou (Este un post care dateaz din secolele IV-VI). Se face dezlegare la untdelemn i vin (dup vecernie).d) . Ziua Tierii Capului Sfntului oan Boteztorul (29 august), n orice zi a sptmnii ar cdea aceast srbtoare. Se dezleag la untdelemn i vin, dou mese pe zi.n unele pravile clugreti, se recomand pentru monahi postul din zilele de luni. Chiar i unii credincioi mireni mai rvnitori in post lunea, n mod benevol, pentru sporirea vieii duhovniceti sau ca post de pocin. Este bine totui s se in seama de sfatul duhovnicului.B. Posturile de mai multe zile sunt n numr de patru:1) . Postul Naterii Domnului (15 noiembrie - 24 decembrie);2) . Postul Patilor (Presimilor) (40 zile + sptmna Sf. Patimi sau a Sfintelor Ptimiri ale Domnului, nainte de Pati);3) . Postul Sfinilor Apostoli (de luni dup Duminica Tuturor Sfinilor, pn n 29 iunie, inclusiv);4) . Postul Adormirii Maicii Domnului (ntre 1-15 august).Fiecare dintre aceste postim are o semnificaie spiritualdeosebit[footnoteRef:55] i are reguli de postire distincte. [55: Simeon, Arhiepiscop al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, ntrebrile 52 i 54, ediia romn, Protos. Gnchentie Naum, Suceava, 2003, voi. II, p. 232-235.]

1. Postul Naterii Domnului amintete de postul de 40 de zile pe care l-a inut Moise nainte de primirea Tablelor Legii pe muntele Sinai, dar el evoc i pe toi proorocii care au prevestit i ateptat venirea lui Mesia, adic ateptm pe Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu Care se va nate din Fecioar (cf. Isaia 7,14). Acest post este menionat nc din sec. IV-V. A fost uniformizat n 1166 prin hotrrea Sinodului din Con- stantinopol prezidat de patriarhul Luca Chrysoverghi. Ca fel de postire, perioada acestui post este o perioad de o asprime

t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomneJmijlocie (ca i cel al Sfinilor Apostoli). n mnstiri se ajuneaz lunea, miercurea i vinerea, pn la Ceasul al IX-lea (3*4 p.m.) cnd se mnnc hran uscat sau legume fierte, fr untdelemn. Marea i joia se mnnc legume fierte cu untdelemn i se bea vin, iar smbta i duminica se d dezlegare la pete, n afar de perioada 20-25 decembrie, cnd I postul devine mai aspru. Dac lunea, marea sau joia cade I serbarea vreunui sfnt cu doxologie mare, se dezleag la unt- I delemn i vin, dar se mnnc numai o dat pe zi. Dac se I pomenete miercuri i vineri un sfnt cu priveghere (5, 6, 9,12 i 13 decembrie), sau cnd se prznuiete hramul bisericii, I atunci se dezleag la pete, untdelemn i vin. Dezlegare Ia pete se d, de asemenea, la praznicul Intrrii Maicii Dom- 1 nului n Biseric (21 noiembrie) n orice zi ar cdea aceast 9 srbtoare. Ultima zi a postului Naterii Domnului (24 1 decembrie), numit ajunul Crciunului este o zi de post mai 1 aspru: se ajuneaz pn la Ceasul al IX-lea (3-4 p.m.), cnd se I mnnc, n unele regiuni, gru fiert amestecat cu fructe i 1 miere, n amintirea postului profetului Daniel i a celor trei 1 tineri din Babilon (cf. Daniel I, 5, 8-16). n unele pri se 1 ajuneaz pn la rsritul Luceafrului de sear, n amintirea I stelei care a vestit magilor Naterea Domnului. Aceast aju- nare amintete de postul celor ce se pregteau s primeasc 1 botezul i prima mprtanie, n cadrul Liturghiei Sf. Vasile 1 cel Mare, svrit atunci seara, iar acum dimineaa.2. Postul Sfintelor Pati evoc postul de patruzeci de zile al J Mntuitorului Iisus Hristos n pustie pentru a ne nva j smerenia i lupta duhovniceasc de lepdare de satana i de unire cu Dumnezeu, aa cum mrturisete candidatul la Botez. Acest post se ncheie cu vecernia din Vinerea lui Lazr, iar Smbta lui Lazr i Duminca Floriilor sunt con- siderate ca zile distincte care fac trecerea de la Postul de patruzeci de zile spre Postul din Sptmna Sfintelor Patimi

sau Ptimiri ale Mntuitorului57. Acest post ne ndeamn la57. Cf. Sf. Simeon al Tesalonicului, op. cit., ntrebarea 52, p. 232.

rstignirea patimilor egoiste pentru a dobndi nvierea sau ridicarea sufletului din pcat i bucuria mprtirii cu Hris- tos Cel Rstignit i nviat. Pentru o mprtire euharistic mai deas, n acest post s-a rnduit svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, peste sptmn, de luni pn vineri inclusiv (cf. canonul 49 Laodiceea i 52 Trulan), iar smbt Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Duminica se svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Acest post este menionat prima dat, ca fiind o practic obinuit, n canonul 5 al Sinodului I ecumenic de la Niceea din anul 325.Regula postirii n Postul Mare este aceasta: n primele dou zile (luni i mari) din prima sptmn, ajunare pn seara, cnd se poate mnca pine i bea ap; la fel n primele trei zile (luni, mari i miercuri) i n ultimele dou zile (vineri i smbt) din Sptmna Patimilor. Miercuri se ajuneaz pn seara (pn dup svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite). n tot restul postului, n primele cinci zile din fiecare sptmn (luni-vineri inclusiv) se mnnc uscat o singur dat pe zi (seara), iar smbta i duminca de dou ori pe zi, legume fierte cu untdelemn i puin vin. Se dezleag, de asemenea, la untdelemn i vin (n orice zi a sptmnii ar cdea) la urmtoarele srbtori fr inere (nsemnate n calendar cu cruce neagr): Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (24 februarie), Sfinii 40 de mucenici (9 martie), Joia Canonului Celui Mare, nainte-serbarea i dup-serbarea Buneivestiri (24 i 26 martie), precum i n ziua Sfntului Gheorghe, iar dup unii i n Joia Patimilor. La praznicul Buneivestiri i n Duminica Floriilor se dezleag la pete. Cnd Bunavestire cade n primele patru zile din Sptmna Patimilor se dezleag numai la untdelemn i vin, iar cnd aceast srbtoare cade n vinerea sau smbta Patimilor, se dezleag numai la vin.O practic veche l o coal mereu nou originea i evoluia postului49

50t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

#t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

3. Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se ine n amintirea acestor corifei ai Apostolilor care ne-au nvat s unim rugciunea cu postul. Postul acesta este menionat nc din secolul al IV-lea (Constituiile apostolice V, 20). Postul Sfinilor Apostoli este mai puin aspru ca postul Sfintelor Pati (alPresimilor). Luni, miercuri i vineri se mnnc legume fr untdelemn; mari i joi cu untdelemn (i vin), iar smbta i duminica se dezleag i la pete; dezlegare la pete se d i luni, mari, joi cnd cade srbtoarea vreunui sfnt cu doxologie, iar cnd o astfel de srbtoare cade miercuri sau vineri, se dezleag la untdelemn i vin. La hramuri i la Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie) se dezleag la pete, n orice zi a sptmnii ar cdea.4. Postul Adormirii Maicii Domnului se tine n amintirea/Maicii Domnului, milostiv rugtoare pentru noi, dar i pentru a cinsti srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului, aductoare de lumin netrectoare[footnoteRef:56]. Acest post dateaz din secolul al V-lea, dar a fost uniformizat n secolul al Xll-lea, prin hotrrea Sinodului de la Constantinopol, n 1166. Se dezleag la pete numai n ziua Schimbrii la Fa (6 august), iar n smbete i duminici, mari i joi, se dezleag la untdelemn i vin. In acest post se citesc zilnic (alternativ) cele dou paraclise ale Maicii Domnului, din Ceaslov. Postul acesta ncepe n seara zilei de 31 iulie, iar cnd aceast dat cade miercurea sau vinerea, se las sec cu o zi nainte. De asemenea, postul se prelungete i n ziua srbtorii nsi, dac aceasta cade miercurea sau vinerea, fcndu-se dezlegare la pete, untdelemn i vin. Postul Snt-Mriei, cum e numit n popor, este mai uor dect al Sfintelor Pati, dar mai aspru dect al Naterii Domnului i al Sfinilor Apostoli. [56: Cf. Sf. Simeon al Tesalonicului, op. cit., ntrebarea 54, p. 234.]

Aceste patru posturi ritmeaz viaa liturgic a Bisericii astzi. Ele s-au dezvoltat n timp, ca urmare a intensificrii nelegerii mai adnci a momentelor din istoria mntuirii i ca cinstire mai intens a sfinilor care au iubit pe Hristos i L-au mrturisit n lume.UILE POCINEI - PORILE CERULUIDESCHISE N INIMI- Pregtire pentru perioada Postului Sfintelor Pati -Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor"(Matei 3,2; 4,12)mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru"

II

II

(Luca 17

1. DUMINICA VAMEULUII A FARISEULUIPuterea ndrepttoare a rugciunii smeriteDoi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame.Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame.Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate ct ctig.Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i htea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului.Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla".(Luca 18,10-14)Cu serbarea Duminicii Vameului i a Fariseului, ncepe perioada Triodului care dureaz zece sptmni. Trio- dul este o carte de cult n care majoritatea cntrilor sunt grupate n cte trei ode sau cntri liturgice, de aici numele de Triod. Triodul este folosit n toat perioada de pregtire pentru sfnta i marea srbtoare a nvierii Domnului. Triodul este, aadar, cartea de cpti a perioadei postului Sfintelor Pati[footnoteRef:57]. Toate cntrile i rnduielile liturgice din aceast [57: Lucrare compus n cea mai mare parte de Sfntul Teodor Studitul (t 826), Triodul a fost completat ulterior i fixat definitiv prin publicarea sa n limba greac la Veneia n 1522.0 prezentare ampl i sistematic a Triodului se afl n lucrarea Ieromonahului Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mis- tagogia timpului liturgic, trad. din limba greac de Diacon Ioan I. Ic jr.. Editura Deisis, Sibiu, 2000. Autorul acestei lucrri este un francez (Grard Bonnet) care a devenit monah ortodox vieuitor al Mnstirii Simonos Petra din Sfntul Munte Athos.]

Uile pocinfel - porile cerului deschise tn Inimi56

Uile pocinfel - porile cerului deschise tn Inimi55

perioad a Triodului sunt n ele nsele o coal a pocinei i a smereniei, o coal a nnoirii noastre spirituale prin rugi ciune i post, prin spovedanie i mprtanie, prin milostenie i fapte bune, prin ntoarcerea noastr de la fapte rele la fapte bune, prin ntoarcerea noastr de la pcat la sfinenie, prin lepdarea de satana i unirea cu Hristos, potrivit "pro- gramului" spiritual de la Botez.Duminica aceasta prim care marcheaz nceputul perioadei Triodului este numit Duminica Vameului i a Fariseului, dup Evanghelia care se citete n aceast zi. In fiecare duminic, nainte de nceperea Postului Sfintelor Pati, ni se arat ce trebuie s cultivm mai intens n Postul Mare, i anume: rugciunea smerit, pocina sincer, milostenia darnic i postul acceptat n mod liber. De aceea, dup Duminica Vameului i Fariseului care ne vorbete despre rugciunea smerit, urmeaz Duminica Fiului risipitor care ne arat c prin pocina sincer se obine iertarea pcatelor i se reface comuniunea cu Tatl nostru Care este n ceruri. Apoi Duminica nfricotoarei judecai ne arat c viaa noastr din lume va fi judecat dup criteriul iubirii milostive artat semenilor notri care aveau nevoie de prezena i ajutorul nostru. Ultima duminic, care premerge nceputului Postului Sfintelor Pati, este Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, tocmai pentru c acesta nu a postit. ntruct Adam a pierdut harul lui Dumnezeu i comuniunea cu Dumnezeu, pentru c nu s-a smerit, nu a ascultat de Dumnezeu i nu a postit, perioada postului este o perioad n care noi ascultm mai mult cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi, postim i ne rugm mai mult, ca s ndreptm pe Adam cel vechi din noi. Ceea ce n-a fcut Adam cel vechi trebuie s facem noi, pentru a tri dup chipul Noului Adam, dup pilda Mntuitorului Iisus Hristos, Care i-a nceput activitatea mntuitoare public prin post i rugciune de patruzeci de zile, iar apoi S-a artat asculttor de Dumnezeu pn la moartea Sa pe Cruce i, trecnd prin moarte, a dobndit slava nvierii i a vieii venice (cf. Filipeni 2,8-11).Aadar, intrnd n aceast perioad a Triodului, intrm de fapt n coala pocinei, n coala nnoirii, a schimbrii modului de a gndi, de a privi i de a lucra n lume. Aceasta nseamn n limba greac a Noului Testament metanoia sau pocina: schimbarea modului de gndire i de vieuire.Exist o mare nelepciune n felul n care Biserica a ales citirile sau lecturile din Sfintele Evanghelii pentru aceast perioad a anului liturgic. Toate ne cheam la nnoirea vieii, n pedagogia Evangheliei de astzi vedem contrastul dintre dou forme de rugciune: rugciunea fariseului virtuos, care pretinde c aduce lui Dumnezeu o rugciune de mulumire, i rugciunea vameului pctos, care este o rugciune de pocin. Mntuitorul descrie pe scurt modul cum se roag cei doi oameni care au venit n templu n faa lui Dumnezeu. Fariseul reprezenta o clas de elit. Fariseii erau considerai sau se considerau ei nii alei, cultivai, o categorie de oameni cu vaz n popor. Ispita lor cea mai mare era trufia i lauda de sine sau o apreciere de sine exagerat. Dar nu numai aceasta era boala sufletului lor, ci i faptul c adesea lauda de sine era nsoit de judecarea altora. Fariseul din Evanghelia acestei duminici se laud pe sine i n acelai timp judec pe altul, pe vame. Fariseul se compar cu un om mai puin virtuos dect el sau mai puin evlavios dect el, nu cu unul la fel de virtuos. Poate c pe acela l-ar fi invidiat.ns vameul era un om care aduna impozite i, mai ales, n timpul stpnirii romane, el era de dou ori urt de oameni: n primul rnd, pentru c era lacom, n al doilea rnd, pentru c s-a pus n slujba unei stpniri strine. Vameii, n general, erau dornici de mbogire cu orice pre i neprietenoi cu semenii, fapt pentru care ei erau uri de popor.56

t DANIEL Patmrlm fumai Ortodoxe Romne

t DANIEL Patmrlm fumai Ortodoxe Romne

Sfnta Evanghelie din Duminicii Vameului i Fariseului ne prezint de fapt dou stri sufleteti deosebite care se arat n timpul rugciunii. Rugciunea fariseului ncepe cu cuvintele ii mulumesc Dumnezeule, c nu sunt ca ceilali oameni". Deci fariseul nu mulumete propriu-zis lui Dumnezeu cu cuget curat, smerit, ci mulumirea adus de el lui Dumnezeu este, de fapt, o mulumire de sine, este mulumirea cu sine, mulumire cu starea in care se afl. Rugciunea lui este o mulumire bazat pe autosuficien, i, ca atare, nu mai este loc n sufletul lui i pentru alii. Fariseul este mulumit de sine, mulumit cu sine i plin de sine. Din acest motiv, n sinea lui nu mai este loc de iubire i respect pentru alii. Fariseul se singularizeaz i, socotindu-se superior, se nal n sinea lui deasupra celorlali oameni, desprindu-se spiritual de ei. Fariseul se distinge puternic pe sine de ceilali oameni i se desparte de ei. Se distinge de ei prin afirmarea superioritii sale i se desparte de ei prin judecarea lor. Desigur, tot ceea ce spune el este adevrat. El zice: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni: rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame". Fariseul vizeaz mai ales trei categorii de oameni cnd se compar pentru a-i arta superioritatea fa de ei. El nu este rpitor, nu este nedrept i nu este desfrnat. Deci, el este un om foarte virtuos. Fariseul este un om care are contiina c, cel puin formal, mplinete poruncile Legii Vechi. Cel puin de ochii lumii el mplinete aceste porunci. Mai adaug ns i o alt calitate, evlavia ascetic: postesc de dou ori pe sptmn i dau zeciuial". Deci, fariseul este un om fr lcomie, om drept, om moral i evlavios. Totui, el este foarte mndru i rutcios. El reprezint, de fapt, pe omul moral i evlavios, dar mndru i aspru, mulumit cu sine i mulumit de sine. El arat doar evlavie exterioar, I ns n-are n inim iubire smerit fa de aproapele. El arat o evlavie plin de iubire de sine, i total lipsit de iubirea fa de aproapele. De aceea, foarte adesea el judec no 1B rnafl[ ales pe cei pe care i consider inferiori lui. Pentru c se con- | sider cu totul drept, el devine ndat dispreuitor. El nu las lui Dumnezeu dreptul de a judeca pe oameni, ci se substituie dreptului Judector tocmai pentru c se consider pe sine I drept.ns, alturi de fariseu se afl n templu, n faa lui Dum- I nezeu, un alt om, vameul, care manifest o alt stare [ sufleteasc. Acesta nu se uit nici mcar spre cer, nu se consider vrednic s priveasc n sus, ctre alii sau peste alii, pentru c apsat fiind de contiina pctoeniei, recunoate i-i plnge pcatele sale proprii. Nu se consider vrednic s ridice ochii spre cer, pentru c ntru smerenie recunoate c este prea legat de cele pmnteti. Recunoscnd cu durere n suflet aceast stare a sa, vameul privete cu faa ndreptat n jos, ca un vinovat care cere iertare milostiv de la Dumnezeu, Cel ce tie i vede totul. ns acest vame pctos care i recunoate sincer i smerit pcatele are contiina c starea n care se afl el nu este bun. Fiind un om czut i deczut, vameul, se judec pe sine pentru pcate i cere mila lui Dumnezeu pentru a dobndi iertare i ridicare.Uile pocinei porile cerului deschise n inimi57

58t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Uile pocinei porile cerului deschise n Inimi59

Cea dinti deosebire dintre acest vame pctos, dar smerit i fariseul drept, dar mndru, este faptul c, n timp ce fariseul e mulumit de sine, vameul nu este mulumit de sine, nu este mulumit cu sine i cu starea n care se afl. n sinea lui, vameul care se roag i cunoate i recunoate pcatele. Ca atare, el nu caut s scoat n eviden nici o virtute. El simte c pcatul este o boal a sufletului su i, recunoscndu-i neputina de a fi om bun, vameul se smerete pe sine i cere mila lui Dumnezeu Cel Bun. ntruct recunoate c omul pctos este un om bolnav spiritual, vameul cere de la Dumnezeu mil pentru iertare i ajutor pentru vindecare, mrturisind astfel c Dumnezeu Cel milostiv este doctorul sufletelor i al trupurilor, Care singur poate ierta pcatele. Vameul recunoate c starea n care se afl el este o stare dincare nu mai poate iei cu propriile lui fore, nu are nici voin suficient, nici putere suficient ca s se ridice prin el nsui* De aceea, el cere mila lui Dumnezeu, rugndu-se: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului!". Iar Mntuitorul Iisus ne spune: Acesta s-a ntors la casa lui mai ndreptat dect cellalt", Adic, rugciunea smerit a pctosului este mai plcut lui Dumnezeu dect rugciunea trufa a omului drept. Vameul a ctigat de la Dumnezeu mai mult bunvoin, s-a ndrept tat nu pentru c pcatul s-ar putea justifica n vreun fel, ci pentru c smerenia este absolut necesar pentru a reface legtura de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii. ntruct nu este plin de sine, ci smerit, vameul pctos are loc n sufletul su pentru harul i milostivirea lui Dumnezeu. Deoarece vameul recunoate c nu se poate ndrepta prin sine nsui, ci numai prin mila lui Dumnezeu, rugciunea lui este mai bine primit dect rugciunea fariseului drept i evlavios, dar mndru, ntruct vameul i vede pcatele proprii, nu se mai intereseaz de pcatele altora; judecndu-se pe sine, nu mai caut s judece pe alii, ci las lui Dumnezeu s judece pe alii.Sfinii Prini ai Bisericii ne ndeamn s lum ceea ce este bun de la amndoi oamenii. S cultivm virtuile dreptii, evlaviei, ascultrii fa de legea lui Dumnezeu pe care le ntlnim la fariseu, dar s nu lum ca pild de la fariseu., mndria, mulumirea de sine i judecarea altora. Iar de la vameul pctos s nu lum modul lui pctos de a fi, ci s lum doar smerenia Iui n rugciune. Unind laolalt faptele bune ale fariseului cu smerenia vameului, ne vom ndrepta i ne vom arta deodat iubitori de Dumnezeu i iubitori de oameni, dobndind astfel mntuirea. Deci numai iubirea smerit, curat, care se nate din rugciune i din recunoaterea propriilor noastre greeli i neputine, este iubire mntuitoare, dttoare de via i de fericire venic.S rugm, aadar, pe Hristos Mntuitorul nostru, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, s ne ajute snelegem mai ales cuvintele Sale din Evanghelia acestei duminici: oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" (Luca 18,14). n mndrie se afl totdeauna o nchipuire de sine, o lips de realism, o supraevaluare i, n acelai timp, o pierdere a simului critic asupra noastr nine. ns, n starea de smerenie, omul devine echilibrat, pentru c el vede limitele i neputinele firii umane czute, vede nevoia de ajutor i de vindecare, vede nevoia de comunicare i de comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii. Aa fcnd, vom simi i noi bucuria iertrii i bucuria ridicrii noastre din pcat, pe care ni le aduce rugciunea smerit. Cnd omul nu este plin de sine, se umple de prezena iubitoare i sfinitoare a lui Dumnezeu. Acesta este, de fapt, scopul prim al postului unit cu rugciunea smerit. Postul face rugciunea mai smerit, iar rugciunea smerit devine cea dinti hran a postitorului.2. DUMINICA FIULUI RISIPITOR Puterea salvatoare a pocinei sincerei a zis: Un om avea doi fii.i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui sau: tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea.1 i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri.i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips.i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ari, i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii.i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea.Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spunei Tat, am greit la cer i naintea ta;Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti.i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat.i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui;i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim;

Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc.Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri.i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce nseamn acestea.Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit sntos.i el s-a mniat i nu voia s intre; dar tatl lui, ieind, l ruga.ins el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat de