fm o cale de evolutie spiritual a

Upload: alexandra-costescu

Post on 08-Jul-2015

462 views

Category:

Documents


6 download

TRANSCRIPT

FRANC-MASONERIA, O CALE DE EVOLUIE SPIRITUAL

De acelai autor : Nebunul din Shakti, ediie franco-portughez, Ed. Hugin, Lisabona, 1998. Prinesa poneilor, Ed. Rafael de Surtis, 2000 Fragmente de incoerism, exemplarul Soarelui, Fire de praf de Absurditate Sacr. Ed. Rafael de Surtis, 2000. Fragmente de incoerism, exemplarul Lunii, Ptrarul Trezirii spirituale. Ed. Rafael de Surtis, 2000. Fragmente de incoerism, exemplarul lui Mercur, 22 scurte dizertaii incoeriste. Ed. Rafael de Surtis, 2001. Discursul de la Lisabona. Tradiii i avangarde. Manifest incoerist. Ed. Rafael de Surtis, 2003. Erotic i erotism. co-editori Rafael de Surtis i Editinter, 2004. Evoluie spiritual i Incoerism. Ed. Arma Artis, 2005. Fragmente de incoerism, exemplarul lui Uranus, Cteva consideraii nebune despre Absolut. Ed. Rafael de Surtis, 2006.

2

FRANC-MASONERIA, O CALE DE EVOLUIE SPIRITUALESEU PENTRU O ABORDARE PRAGMATIC A INIIERII MASONICE I POST- MASONICE

de Rmi Boyer n colaborare cu Da-Zin Traducere de Vlad Sauciuc EDITURA NESTOR 2008C.I.S.C.E, 2008 Toate drepturile asupra prezentei versiuni n limba romn aparin Centrului Independent de Studii i Cercetri Ezoterice. Este interzis fotocopierea sau reproducerea parial sau total a prezentei lucrri fr acordul scris al deintorului drepturilor de autor.

3

Acest eseu le este dedicat tuturor Masonilor desvrii care au tiut cum s scape de forme pentru a recunoate esena eliberatoare a cutrii.Mulumirile mele se ndreapt ctre J:.-L:. L:. J:.-P:. G:. de C :. B :. G:. M:. care mi-au artat i demonstrat cum i de ce calea masonic poate duce la mplinire, lui R:. A:., J:. A:., A:. B:., I:. C:., S:. C:., T:. C:., G:. C:., H:. D:., S:. G:., J:.-G:. J:., T:.K:., R:. H:.-T:., C :.H :.-T :., D:. L:., I:. M:., D:. R:., C:. T:., C :.W :. F:. Z:. pentru contribuiile lor la gndirea i experiena mea masonic, lui S:. C:., Pr:. Il:. M:. Hier:. a Marelui Sanctuar Adriatic pentru sprijinul i prietenia sa sa fratern revistei LEsprit des Choses , Cercului Arturo Reghini Centrului Independent de Cercetri i Studii a Riturilor Egiptene, Observatorului Masonic European, pentru amabilitatea de a ne fi pus la dispoziie arhivele i lucrrile lor, i o mulumire deosebit lui G :. C :. pentru revizuirea atent a manuscrisului acestei scrieri.

4

Cuprins Toat apa mrii n-ar fi de ajuns pentru a spla o pat intelectual de snge. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I.

Prefa Introducere Capitolul I : Demersul iniiatic Capitolul II : Lucrul, proiectul i cadrul iniiatic Capitolul III : Spaiu, timp i companionaj Capitolul IV : Procesul iniiatic Capitolul V : Evaluarea procesului iniiatic Capitolul VI : Teoria celor trei persoane n procesul iniiatic Capitolul VII : Disfuncionalitile procesului iniiatic Capitolul VIII : Conversaie cu ntrebri i rspunsuri Concluzie temporar Trei exemple iniiatice

5

Prefade

Jos Manuel Anes Mare Maestru din Trecut al Marii Loji Regulare din Portugalia

Rmi Boyer cel ce a nfiinat i a condus mpreun cu Robert Amadou extrem de interesanta revist LEsprit des Choses (la care am putut participa n calitate de membru al comitetului de redacie, alturi, ntre alii, de prietenul nostru Massimo Introvigne) i La Lettre du Crocodile, un buletin bibliografic foarte util - este un cercettor deosebit de serios i competent n domeniul ezoterismului i al cilor iniiatice. El adaug erudiiei istorice i doctrinare, o cunoatere aprofundat a anumitor ci spirituale. A publicat mai multe lucrri n domeniul trezirii contiinei i a erotismului sacru Nebunul din Shakti, Trezire i incoerism, Erotic i erotism, Cteva consideraii nebuneti despre Absolut, etc. care fac dovada unei nelepciuni adevrate, avnd la baz o temeinic experien personal n diferite orizonturi iniiatice. Rmi Boyer a nsufleit mai multe grupuri i ordine iniiatice, explornd numeroase curente, att occidentale ct i orientale, de la mistica renan la filosofiile trezirii spirituale, trecnd prin gnosticism i hermetism. L-am ntlnit pe Rmi Boyer i pe prietenul nostru comun, Jean-Louis Larroque, pe cile ezoterismului operativ, ci pe care ncepusem s merg cu mult nainte de a fi iniiat n Franc-masonerie: alchimie, rozicrucianism, tradiia mitologic portughez, templierism, martinism, i altele. Ceea ce m-a impresionat n cutarea sa a fost pstrarea, n toate dimensiunile iniierii, a unei posturi care duce de la complex la simplu, de la multiplu la unitate. Aceast atitudine, generat de implicare, ca i disponibilitatea sa fa de trezirea contiinei, au fost impregnate cu o vivacitate izvort din felurile n care i exercit miestria i pe care ni le mprtete pentru a ne stimula s trecem, dup propriile lui cuvinte, de la gesticulri la Gest. De aceea ateptam cu nerbdare publicarea lucrrilor sale despre Franc-masonerie, un domeniu pe care l-a parcurs n cadrul diverselor Rituri i obediene 1. Iat un univers care mi este familiar. Dup ce am fost iniiat n snul Marelui Orient Lusitan, am participat la nfiinarea i dezvoltarea Marii Loji Regulare din Portugalia2 al crei cel de-al treilea Mare Maestru am fost. Independent de discuiile, de altfel foarte respectabile, care intereseaz diferitele domenii ale universului masonic, trebuie s reafirmm c n Franc-masonerie, oricare ar fi Ritul sau obediena, trezirea spiritual i implicarea se afl n inima demersului ce d acces la Iniiere. i tocmai n acest domeniu cartea lui Rmi Boyer3 se distinge ca un instrument indispensabil oricrui Franc-mason care caut Iniierea.Pentru a nelege acest univers complex, sftuiesc cititorul s lectureze excelentul Ghid practic al Franc Masoneriei rituri, sisteme, organizaii, de Jean Solis, Dervy, a 2-a.ed., 2004. 2 Sub numele de Marea Loj Legal din Portugalia / GLRP, dup sciziunea din 1996/1997 sau, aa cum le place s spun prietenilor notri englezi, Marea Loj Regular (Legal) din Portugalia.1

6

Franc-masoneria posed dimensiuni multiple, spirituale, filosofice, sociale, politice (nu politicianiste), ce ncurajeaz fraternitatea, ntrajutorarea, convivialitatea, dar nu se poate afirma ca un adevrat Ordin iniiatic dect prin efortul i angajamentul individual al fiecrui franc-mason n vederea constituirii, crerii, a unui spaiu i a unui timp sacre, nu doar n Templu, ci i nluntrul lor. Numai atunci potenialitatea iniierii este actualizat. Ca Franc-mason, aflat mereu n cutarea Luminii, i mulumesc lui Rmi Boyer pentru Gestul su remarcabil de Caritate iniiatic, pe care l constituie scrierea unei asemenea cri! Caparica, Portugalia Echinociul de Primvar 2006

Introducere3

n linia trasat de alte cri precum Calea Franc-masonului tehnici iniiatice ale Francmasoneriei, de Jules Mrias, Dervy, 2000.

7

pentru un pragmatism al iniierii masonice i post-masonicede

Jean-Pierre Giudicelli de Cressac BachelerieDup ce a publicat diferite lucrri ce fac referire la Tradiia ezoteric, literar i filosofic, Rmi Boyer a scris acest eseu dedicat tuturor celor desctuai . nc o carte despre Franc-masonerie ! , i vor spune unii cititori... i totui, cea de fa creeaz o ruptur profund. Ea pune problema Iniierii masonice i chiar i definete practica. Aceast carte este i o repunere n discuie care provoac o dezbatere, cci exist dou modaliti diferite de a nelege masoneria, care nu pot fi conciliate. Pentru Rmi Boyer, calea masonic nu este doar o ucenicie a libertii n sensul profund al termenului, ci o cale de trezire spiritual, ba chiar, n aspectele sale cele mai interioare, o teurgie. Poet fiind, Rmi l citeaz pe contele de Lautramont : Pentru unii, somnul este o recompens, pentru alii, un chin. Pentru toi, este o sanciune . i, desigur, chiar despre asta e vorba : s te poi extrage din lumea somnului i a viselor, s poi scpa de aceast sanciune , iar apoi s i iei cu tine i pe ceilali dac au aceeai cutare. Pentru c, dup cum scria un filosof existenialist contemporan : Cum a putea fi eu liber dac ceilali nu sunt ? . Autorul a exprimat, de asemenea, n mod direct, esena cii masonice : Ceremonia poate fi nlocuit cu o serie de exerciii de trezire a sinelui . ntr-adevr, toat calea masonic ar trebui s presupun atenie i trirea clipei. Astfel, ritualul este o permanent reamintire a acestei axe a prezentului : Este miezul zilei... Este miezul nopii. . Lucrrile ncep pe vertical, i fac ca, dup multe peregrinri, ucenicul, i mai apoi companionul, s ajung, n cele din urm, maestru n camera de mijloc, acolo unde sinele vegheaz asupra sa, dup ce a renviat din lumea morilor. De-a lungul anilor, masonul a nvat simul msurii graie semnelor ordinului i diferitelor momente de aducere aminte incluse n ritualul punctat de loviturile de ciocan ale Maestrului Venerabil care, aflat la Orient, are sarcina s in treaz spiritul frailor din loj. n ritualul masonic, aa cum bine subliniaz autorul, totul ar trebui s fie contiin de sine , ceea ce i-ar mpiedica pe muli masoni s caute miezul zilei la orele dou i s discute la nesfrit pe teme sociologice sau mercantile, dup cum se afl ntr-o obedien sau alta. nsi noiunea de obedien este subversiv, cci, n adevrata masonerie, vorbim de masoni liberi ntr-o loj liber . nc din 1863, Ragon scria : Numrul masoneriilor depete aizeci. Vedem c aceste organizaii nu au pstrat din masonerie dect numele : n rest, sunt total diferite [...] Aceast mulime de rituri nu se datoreaz dect fabricrii speculative de grade nalte, de unde rezult tot attea schisme cte rituri. Adevrata masonerie, compus din trei grade, nu d natere la schisme. Dei eram interesat de toate aspectele ezoterismului, am avut norocul de a fi cluzit ctre masonerie de un maestru deosebit, care scrisese o carte : Spusele fratelui Nmo. Locuia la Monte Carlo. Acest personaj misterios (Jo. C.), care nu dorea s-i fie dezvluit numele, mia recomandat clduros s-mi completez cutarea - n care m lansasem febril nc din adolescen, crend diferite cercuri ezoterice - prin aderarea la o loj masonic, ceea ce am i fcut, pe timpul ndeplinirii stagiului militar.

8

Nimeni nu tia n mod sigur cine era acest prim iniiator, pe care Marele Maestru al unei obediene masonice sufite l numea cel Verde . Cel de-al doilea iniiator pe care l-am ntlnit de-a lungul drumului meu masonic, Jean Montezer, ofier n legiunea strin, conducea o obedien care avea o practic iniiatic bazat pe exerciii zilnice. Aceast obedien, SOFA, originar din Orientul Mijlociu, m-a primit n rndurile sale, n acelai an, la Nisa, la doar cteva zile dup ce fusesem iniiat ntr-o loj din Toulon, unde na mi fusese venerabilul maestru din trecut al acesteia, un armean extrem de preuit pentru nelepciunea i calmul su interior, dobndite datorit meseriei sale de artizan de covoare, pe care o nvase ntr-o confrerie oriental ; el a fost, aadar, cel de-al treilea frate care a contribuit la desvrirea modului meu de a nelege Ordinea Ordinului masonic. Fratele Nmo, chiar i n momentele n care domnea buna dispoziie, atunci cnd se ntmpla s l vizitez, la Monaco, nu mi ngduia nici o clip de distragere a ateniei, de absen. Unii ar putea considera acest lucru drept prea puin fratern ; de fapt, avea inflexibilitatea celor care vor s mearg fr compromisuri pe calea trezirii spirituale. Att ntr-o victorie, ct i ntr-o nfrngere, aceste dou amgiri, cum le numea Rudyard Kipling, m stimula, cu duritate, s fiu vigilent. Mai trziu, ntr-o loj aa-zis regular, am constatat c muli frai se aflau, la rndu-le, angajai pe o cale similar de cutare a trezirii sinelui. Am spus toate acestea pentru a aminti c Francmasoneria, n nelesul pe care i-l d Rmi Boyer n paginile urmtoare, este un Ordin iniiatic tradiional, pe care cndva maetrii spirituali l frecventau i l recomandau. Mai trziu, au urmat vremurile ntunecate n care politica, sinistr i plin de resentimente ca ntotdeauna, a acaparat unele obediene, n timp ce altele au devenit preocupate numai de afaceri, lucruri ce au dus, inevitabil, la totala ignorare a spiritului tradiional, sau, mai ru, chiar la negarea acestuia. Dac lojile albastre ar trebui s determine trezirea spiritual, atelierele de perfeciune, pe nedrept numite superioare, ar trebui s-i cuprind pe fraii care se pot debarasa de preocuprile sociale pentru a aprofunda Tradiia. Scopul meu nu este de a luda rolul cercurilor interioare, dar trebuie spus c ele au drept obiectiv descoperirea naturii perfecte. Dup Henri Corbin, Socrate ar fi spus: Natura perfect este soarele filosofului ... Este entitatea spiritual (ngerul) care l conduce, deschizndu-i lactele nelepciunii, nvndu-l ce sunt greutile, artndu-i dreptatea i sugerndu-i care sunt cheile uilor ncuiate, pe timpul somnului ca stare de veghe. Este vorba de a nelege aici celebrarea intim a unei religii personale, dimensiunile interioare ale verticalitii. n timpul unei ntlniri a obedienelor din ntreaga lume, desfurat n 2006 la Monte Carlo, am fost plcut surprins cnd, dup intervenia mea, surori i frai, delegai din loji i obediene diferite, s-au ridicat pentru a-i manifesta acordul fa de spusele mele. Nu am nici o ndoial c aceast carte a lui Rmi Boyer ar fi fost binevenit n acea zi, cci am fost ntrebat dac exist un manual care s defineasc practica masonic. Acestea fiind spuse, putem nelege ct de util este apariia unei asemenea cri, al crei autor urmeaz calea trezirii spirituale, fr a se lsa descumpnit de mode, de certuri, stnd n picioare n mijlocul ruinelor, printre laude i critici, pstrnd vie flacra Tradiiei, care nu exclude cldura i lumina inimii, ci dimpotriv ! Am constatat singur acest lucru n clipele dificile. Le urez viitorilor masoni, ca i celor care, odat primii n rndurile Ordinului, ncearc s i descopere esena, s gseasc n cartea de fa cheile realizrii lor interioare, ale libertii i, poate, ntr-o bun zi, pe cele ale trezirii spirituale. Aici i acum.

9

Despre Iniiere...4Lui Robert Amadou (1924 2006 i dup...) De la bun nceput, s artm paradoxul. Iniierea nu se gndete, ci se manifest, se realizeaz, n afara oricrei liniariti propice gndirii, atunci cnd persoana se de-realizeaz. Iniierea nu poate fi ntruchipat dect ntr-o stare de ne-gndire. Tcerea i este necesar. Cu ct literatura consacr mai multe pagini acestui subiect, cu ct ordinele aa-zis iniiatice se nmulesc, cu att mai puin ntlnim iniiai , iar iniiabilii nii sunt, i ei, tot mai rari. i apare momentul confuziei, atunci cnd iniierea determin nceperea contopirii cu Fiina . Iniierea este prin nsi natura sa indefinibil, indescriptibil, precum Spiritul. Este vorba ntotdeauna despre Iniiere n propria natur original, sau n realitatea ultim, ori n Adevr, n Absolut, n Divin, n ceea ce Exist, prea puin conteaz cuvintele, tocmai pentru c, acolo , nu exist cuvinte. i totui, este posibil s abordm prin cuvinte, dac nu Iniierea nsi, cel puin iniiaticul, tendina omeneasc spre mai mult dect omenesc , adic ne-condiionantul ? Conceptul de iniiere ne-ar putea da atunci, poate, presentimentul sau intuiia iniiaticului, care este n acelai timp misterios, ezoteric i poetic i ne-ar putea ajuta s ne definim demersul iniiatic n vederea elaborrii unei manieri pragmatice de abordare a iniierii, care lipsete cu desvrire n Occident. Cu condiia de a ne aminti c tot ce este scris aici este n ntregime fals sau, mai degrab, nu este nici adevrat, nici fals. O parte a acestor rnduri va fi poate de folos spiritului perseverent care vrea s ncerce aventura cutrii, singura aventur valabil, ns esenialul se va afla printre rnduri, printre cuvinte, printre litere, n spaiile albe. tiina, arta i iniierea pun, priori, o aceeai ntrebare : De ce trebuie s existe ceva n loc de nimic ? n timp ce tiina ncearc s rspund cercetnd acest Ceva , sondndu-l in abstracto, - tiina nu dovedete, ea cerceteaz ne avertizeaz filosoful Bateson, - arta l nvluie sau l exalt pentru a-l interoga mai bine in facto, uneori chiar cu disperare, n timp ce iniierea rspunde la ntrebare dizolvnd-o n experiena total a Marelui Nimic. tiina i iniierea au n comun rigoarea, i att, n vreme ce arta i iniierea nu i mpart altceva dect nebunia controlat, nebunie ce permite depirea limitelor persoanei condiionate. Se ntmpl ca pe pmntul sau n cerul Tradiiei s fie menionate patru grade ale iniierii. Cutarea poate, prin urmare, s fie exprimat astfel : Pot s percep, n chip total i imediat, c eu sunt Absolutul sau, mai corect, Eul este perceput de Absolut i totul s-a terminat, nu mai este nimic de fcut, cci a exista, i nici mcar asta, este de ajuns. Nimic nu ne pregtete pentru aceast experien definitiv, nici o coal, nici un exerciiu. Este un accident sau o graie a Adevrului. Nu percep Absolutul, dar l presimt prin intermediul perceperii jocului divin al energiei i al contiinei. nv atunci regulile acestui joc, abandonnd orice pretenie de a-l controla, pn ce devin un creator liber, disponibil pentru a tri experiena Absolutului. Nu percep jocul energiei i al contiinei, i atunci respect i practic ritualurile, le integrez simbolismul i studiez nvtura formal care le nsoete.

Acest text a fost publicat pentru prima dat, ntr-o versiune mai scurt, n primul numr al noii serii a Superiorului Necunoscut, superba i impertinenta revist avangardist condus de Sarane Alexandrian, i, sub forma actual, n primul numr al revistei romne de cultur ezoteric Iniierea .4

10

Nu percep sensul ritualului n cadrul ceremonialului, i atunci m dedic mbuntirii societii n care triesc i perfecionrii fiinei omeneti. Fiecrei din aceste categorii i corespund anumite expresii tradiionale, pe care le numim de cele mai multe ori societi secrete sau ordine iniiatice, i care i asum, n mod mai mult sau mai puin fericit, funcii exoterice, mezoterice sau ezoterice. Trebuie s facem distincie ntre organizaiile formale, care sunt ntotdeauna omeneti i deci condiionate, funciile acestora, care indic anumite procese, i cile, ne-omeneti i ne-condiionate. O organizaie este ntotdeauna, de fapt, nscris ntr-un timp, un spaiu i o cultur. Aceste date sunt inevitabile i condiioneaz n mod clar forma pe care o va lua societatea iniiatic. Ca orice organizaie, o societate iniiatic, n mod ideal conceput pentru a servi la eliberarea fiinei umane i a nsoi demersul iniiatic al indivizilor i al grupurilor, poate deveni o nou nchisoare. Progresiv, obiectul iniiatic va fi abandonat pentru un cu totul alt obiectiv, cum ar fi propirea organizaiei, extinderea influenei sale, accentuarea puterilor acesteia. Dac exist o profanare, aceasta este tocmai alunecarea din iniiatic n politic, sacrificarea cutrii ideii de a Fi n favoarea celor de a avea i a face , abandonarea verticalitii n beneficiul teritoriului i al puterii. O societate iniiatic este n serviciul membrilor si, nu invers, iar acetia nu trebuie s ezite de a extrage din ea tot ce are mai bun, pentru a o prsi apoi i a-i urma cutarea n alte pri i n alt fel. n Kali-yuga, societile devin nchistate i degenereaz foarte repede. Ar fi nelept i benefic ca ele s nu supravieuiasc ntemeietorilor lor, celor mai buni discipoli ai acestor societi revenindu-le misiunea de a nfiina propria lor organizaie, ea nsi efemer. Formal, tradiiile se pun de acord n a distinge trei tipuri de organizaii tradiionale : externe, semi-interne i interne. S vedem, pe scurt, care sunt caracteristicile acestei clasificri, care este independent de natura i scopul respectivelor organizaii. Un eseu despre tipologia funcional a societilor iniiatice ne poate ajuta s creionm un fenomen universal, prezent din antichitate n aproape toate culturile. Societile secrete ndeplinesc trei funcii eseniale, deopotriv distincte i complementare, pe care noi le numim exoteric, mezoteric sau uneori exo-ezoteric - i ezoteric. Funcia exoteric este mai nti de natur terapeutic. Ea vizeaz restabilirea n cazul fiecrui individ, a alinierii, a congruenei, ntre corp, emoie i gndire. Este vorba de reconcilierea persoanei cu ea nsi i cu mediul su. Aceast funcie implic o component cultural sigur, pentru c persoana este invitat s studieze, s mediteze, i, pe ct posibil, s integreze un model al lumii, calificat drept spiritual, care i permite s gseasc un rspuns satisfctor pentru planul mental i linititor pentru inim, la marile probleme pe care viaa i le pune permanent. Respectiva funcie, important pentru individul care beneficiaz de pe urma ei, este de asemenea reglatoare pe plan social. Ajutnd individul s-i gseasc un echilibru n aceast lume, aa cum este ea, societile secrete de acest tip favorizeaz stabilitatea i evoluia lent a sistemelor politice, economice i sociale dominante. Franc-masoneria de astzi ilustreaz perfect acest din urm punct. n perioadele de criz, ele sunt, dimpotriv, vectori ai schimbrilor din societate. S ne gndim la Micarea Cosmic din Rusia, care a fost un creuzet pentru ideile revoluionare. Societile secrete exterioare - dar mai putem vorbi n acest caz de societi secrete ? - ndeplinesc deobicei numai aceast funcie exoteric, chiar dac de multe ori ele pretind c au i o funcie mai

11

ezoteric. S observm c, uneori, din contra, n raport de context i de politica organizaiei, ele se feresc de orice ezoterism, demonstrnd astfel ndeprtarea lor radical de toate virtuile iniiatice, precum n cazul Marelui Orient al Franei, de pild, dar i al Marii Loji a Franei, care i avertizeaz n mod regulat membrii s nu ia parte la ceea ce ele numesc ezoterismul scandalos, sau l combat din rsputeri. Precum Ren Girard, s amintim c un scandal este un obstacol care atrage n mod irezistibil. Este vorba despre comportamente enantiodromice5 ce se succed straniei interdependene a contrariilor, menionat deja de Heraclit. Funcia mezoteric ar trebui s fie asumat de unele societi, mai puin numeroase i mai nchise dect precedentele, constituite deja ca adevrate coli tradiionale. Ele se strduie s le dea elevilor calificrile de baz, indispensabile pentru cei ce vor dori s abordeze o cale real. Aceste calificri pot varia n funcie de curentele tradiionale. Astfel, n cazul curentului rozicrucian, vor fi cerute cunoaterea i stpnirea naltelor tiine din Trivium Hermeticum, adic alchimia, astrologia i magia. ns independent de materia i de tehnicile operative propuse, dou imperative tehnice vor caracteriza aceast funcie i se vor regsi invariabil n toate organizaiile de acest fel, cci ele condiioneaz realitatea operaiunilor : - Experimentarea universului ca rspuns la o voin orientat n mod absolut . Obinerea unui rspuns al universului este, n acest caz, calitatea, sau chiar definiia, dup spusele lui Giordano Bruno, a Magului, a celui care, ntruchipnd voina, face s rspund universul. Nu este vorba, desigur, de voina personal, fruct al dorinei, ci de Vrerea creatoare a fiinei nscute n snul Tcerii. - Cutarea strii obiective. Pentru a lmuri ce nelegem prin stare obiectiv i prin trezire spiritual, l vom cita pe Ouspensky6 : "A treia stare de contiin este trezirea sinelui, sau contiina de sine, contiina propriei fiine. Se admite, deobicei, c avem aceast stare a contiinei, sau c o putem avea dup bunul nostru plac. tiina i filosofia actual nu au remarcat c, de fapt, noi nu posedm aceast stare a contiinei, i c simpla noastr dorin este incapabil de a o crea n noinine, orict de mult ne-am dori acest lucru. A patra stare de contiin este contiina obiectiv. n aceast stare, omul poate vedea lucrurile aa cum sunt. Uneori, n strile sale inferioare de contiin, el poate avea strfulgerri ale acestei contiine superioare. Religiile tuturor popoarelor conin mrturii despre posibilitatea apariiei unei asemenea stri de contiin, pe care o numesc "iluminare" sau altfel, i spun c este indescriptibil. ns singura cale corect spre contiina obiectiv trece prin dezvoltarea contiinei sinelui. Un om obinuit, adus artificial la o stare de contiin obiectiv i readus apoi n starea sa normal, nu i va aminti nimic i va crede pur i simplu c i-a pierdut cunotina pentru un timp. ns, n starea de contiin a sinelui, omul poate avea strfulgerri de contiin obiectiv, a crei amintire o pstreaz.

5 6

Enantiodromic : care se transform n contrariul su (Heraclit). Fragmente dintr-o nvtur necunoscut (Stock, Paris 1974, p. 206).

12

A patra stare de contiin este total diferit de precedenta, fiind rezultatul unei creteri interioare i a unei munci ndelungate i dificile asupra sinelui. Cu toate acestea, a treia stare de contiin constituie un drept natural al omului aa cum este el i, dac omul nu o posed, asta se ntmpl numai pentru c triete n condiii de via anormale. Fr nici o exagerare, putem spune c n epoca actual a treia stare de contiin nu apare la om dect prin strfulgerri foarte scurte i rare, fiind imposibil s o permanentizm fr un antrenament special. Pentru marea majoritate a oamenilor, chiar i pentru cei culi i avnd exerciiul gndirii, principalul obstacol pe calea cunoaterii sinelui este faptul c ei cred c au ajuns s o posede deja" Aceast referire la o stare central a fiinei, la o ax a lumii, la un Regat al Centrului, este comun tuturor tradiiilor, iar importana sa este considerabil, att din punct de vedere tehnic, ct i practic. Astfel, Maestrul Mason este primit n Camera de Mijloc, aluzie la un Regat al Centrului, accesibil celui care poate s nu mai gndeasc universul prin jocul reprezentrilor multiple, pentru a percepe Universul, sau s prseasc lumea diluat a lui a avea i a face pentru cea a lui a exista . Procesul de trezire a sinelui provoac o distrugere a identificrilor i a cristalizrilor mentale, i, ca urmare, credinele care au subjugat personalitatea profan, Persona, masca, vor fi distruse n cursul acestei cutri a existenei. Puini sunt cei pregtii s renune la reprezentrile pe care le au despre ei nii i despre lume, produse ale multiplelor lor condiionri, surse a suferinelor, dar i a ctorva plceri efemere. n timp ce colile exoterice se adreseaz persoanelor i caut s satisfac nevoile de apartenen i de recunoatere ale acestora, societile mezoterice ndeprteaz progresiv persoana pentru a lsa loc liber fiinei. Operativitile nu pot fi puse n aplicare n domeniul personal, ci n zona tcerii, n ne-condiional. Atunci, operativitatea devine o adevrat art, iar operantul, eliberat de orice nevoie i de orice cutare a unui rezultat, opereaz pentru frumuseea i bucuria gestului nsui. Funcia ezoteric nu ar trebui s priveasc dect fiinele autonome. Autosnomos nseamn "cel care i d singur propriile legi". Aceasta nseamn a iei din cercul identificrilor, diluiilor, reprezentrilor i cristalizrilor mentale, pentru a ajunge n Centrul unde pur i simplu "sunt" sau "exist". A nu mai "fi trit" pentru a tri. Numai n Centru ne putem da singuri propriile legi, putem fi autonomi. i numai prin Centru, Ax a Fiinei, se pot realiza Teurgia i Alchimia. Probabil, calificativul iniiatic ar trebui rezervat funciei ezoterice. Nu folosim aici cuvntul ezoterism ca termen generic, pentru a desemna numeroasele micri care se ocup de spiritualitate, de hermetism sau de ocultism, ci n mod specific, pentru a distinge ntre ceea ce privete nespusul i incomunicabilul i ceea ce nu este accesibil dect prin experien direct. Societile cu adevrat ezoterice, cel mai adesea colegiale, sunt concepute ca adevrate laboratoare de cercetare. Ele i conduc adepii ctre etapele finale ale Cilor adevrate. Calea Trezirii Spirituale, Calea Corpului Glorios, Calea Pietrei spre Rou, Calea Esenial, Calea Extrem, exist numeroase denumiri pentru a desemna aceast faz n care individul, eliberat de tot ce este omenesc, eliberat chiar i de eliberare, accede cu adevrat la nemurirea contient i devine un zeu, comparativ cu fosta lui condiie omeneasc. n acest stadiu, este aproape deplasat s vorbim despre organizaii, sau despre societi, creaii ale omului, termenii de Adunare (ekklesia), de Ordin n sens sacerdotal al cuvntului fiind mai potrivii. Adevratele ordine interne

13

sunt, n majoritate, structuri flotante , care apar i dispar, se ivesc ici i colo, trecnd cu uurin de la o form la alta. Ele au integrat nepermanena ca mod de funcionare structural. n realitate, nu exist cu adevrat coli ezoterice, ci Filiaii n care legtura dintre maestru (cel care stpnete arta i disciplina, i care poate fi un personaj colectiv) i elev sau discipol (cel care pune n aplicare disciplina pentru a atinge desvrirea artei), constituie baza acestei munci finale i foarte interioare. Numele acestor filiaii, adunri i ordine erpuitoare , apar i dispar, sunt rareori rostite, i rmn necunoscute, chiar i de istoricii ezoterismului. n unele cazuri, mai puin izolate dect am putea crede, Filiaiile, vehicule ale Cilor secrete, sunt pstrate n cadrul unor tradiii familiale, aparinnd uneori unor familii de aristocrai sau de oameni ai bisericii, dei acest lucru nu este obligatoriu i se ntmpl din ce n ce mai rar. Familia privit ca o coal iniiatic este, ntr-adevr, un concept foarte tradiional. Astfel, maestrul indian Krishnamacharya, deintorul filiaiei pitagoreice indiene, a dezvoltat o ntreag nvtur ce are drept scop transformarea familiei ntr-o coal ezoteric. n Italia, familiile aristocratice din Veneia sau din Florena erau depozitarele unui secret iniiatic. Villiers de lIsle Adam vorbete explicit despre acest lucru n romanul su cu cheie Isis. Chiar i astzi, anumite operaiuni sunt fcute numai n cercul restrns al unei familii, uneori lrgit, din motive tehnice, prin participarea unor prieteni apropiai, aa cum se ntmpla, n vremuri antice, strvechi, n familiile hanilor sau ale faraonilor. Clasificarea societilor iniiatice n trei funcii i trei forme este clasic. O regsim de exemplu la Fernando Pessoa. n Drumul arpelui, Pessoa distinge trei ordine : un Ordo Serpentes, un Ordo Solis i un Ordo Sebastica, care ar fi ocult i fr manifestare exterioar . Totodat, examinnd aceast dubl mprire, n societi externe, semi-interne, interne, respectiv cu funcii exoterice, mezoterice, i ezoterice, putem cdea cu uurin n capcana obinuit care afirm c societile externe ndeplinesc funcia exoteric, societile semi-interne - funcia mezoteric, iar societile interne funcia ezoteric. Ar fi comod s le mprim astfel, cu att mai mult cu ct acest lucru nu ar fi pe deplin greit. Astfel, obedienele masonice, numeroasele organizaii rozicruciene i ordinele martiniste i-ar gsi locul n cadrul societilor externe, exoterice, cu o difereniere dup mrime : obedienele masonice servesc drept bazin de selecie pentru societile semi-interne, n timp ce ordinele martiniste sunt o platform n care se regsesc, ntr-o manier colegial, cercettori ai unor orizonturi diferite. i unele, i celelalte nu reprezint, desigur, numai att. Vom aeza n a doua categorie ordine ca Fria Terapeutic i Magic a lui Myriam, Ordinul Golden Dawn (Zorile de Aur), diversele ordine pitagoreice, Ordinul Kabalistic al Rozei-Cruci, Ordinul Roza-Crucii Orientului, ntre altele, i pn i cteva obediene masonice deosebite, ca Ritul Filosofic Italian sau Marele Sanctuar Adriatic. Ne vin n minte chiar i cteva nume din a treia categorie, precum Ordinul lui Osiris, Ordinul lui Mantos, Ordinul Frailor Iniiai din Asia, Hermetic Brotherood of Luxor (Fria Hermetic din Luxor) sau Ordinul Roza-Crucii de Aur a Vechiului Sistem. ns nu trebuie s uitm caracterul imprevizibil i absolut liber al cutrii, i incertitudinea construciilor umane. Este important s dm ntietate cii iniiatice n faa organizaiei, oricare ar fi aceasta, ultima nefiind dect nveliul sau vehiculul de moment al celei dinti. Ar fi poate potrivit, prin urmare, s ne ntoarcem la etimologie pentru a face o nou distincie. Cuvntul iniiere provine din latinul initiatio care traducea, la rndul su, n epoca greco-roman, cuvntul grec telete. Or, n timp ce cuvntul initiatio exprim ideea de trecere (cercettorii nu rein, de altfel, din iniiere dect ritualul de trecere), telete vehiculeaz ideea de realizare, de mplinire. n vreme ce initiatio se bazeaz pe imitare i repetiie, care stau la temelia ritualurilor, telete are

14

drept fundament eliberarea eliberrii , dup spusele lui Nikos Kazantzakis. Orice cale ncepe acolo unde se opresc imitarea i repetiia, necesitnd chiar o abandonare a formelor, inclusiv a formelor sacre care sunt ritualurile, pentru a ptrunde n Adevr. Demersul iniiatic prevede o trecere obligatorie, care marchaz renunarea la imitatio, pentru lua calea inventio, n care fiecare gest, fiecare rsuflare, fiecare clip sunt n acelai timp n ntregime noi, desvrite, unice. Iniiatul este o fiin goal i liber, dezgolit i eliberat de toate chingile culturale sau religioase, de toate condiionrile omeneti, o fiin nconjurat de tcere, uurat de povara limbajului, vehiculul predilect al condiionrilor. Iniiatul nu are nevoie s defineasc lucrul . El este Lucrul nsui. Este chiar jocul energiei i al contiinei, jocul impersonal. Am dori s ncheiem aceste rnduri menionnd simbolul nsui al iniierii i mitul cel mai semnificativ al Tradiiei iniiatice occidentale, cel Rozi-Crucian. Prezen constant i ax a scenei hermetiste europene ncepnd cu secolul al XVII-lea, prin multiplele sale exprimri culturale, Rozi-Crucianismul rmne nedefinit ca Spirit, poate tocmai pentru c propria sa natur este Spiritul. El este, pe lng metafora creatoare cea mai fecund a Tradiiei occidentale, o metafizic i o filosofie a cutrii, sau, cum am spune astzi, o metafizic i o filosofie a trezirii spirituale. Acestea vin s sprijine, att ct pot s o fac, dup o propedeutic riguroas, o ascez, o poetic, o tekhn, care vor s nscrie Spiritul n form pentru a se putea folosi mai bine de aceasta din urm, eventual printr-o teurgie, o alchimie, metalic sau intern, dar nu n mod obligatoriu. Templul Rozi-Crucian este un loc-stare aflat peste tot i nicieri, iar spiritul lui Elias Artista, ngerul pzitor al Rozi-Crucienilor, Suflarea sa, transform cuttorul ntr-un clugr rou. El este singur i complet prin el-nsui, cci este Unul, autonom, i i d singur propriile legi, un artist singuratic al vidului i al plenitudinii, un maestru a tot i nimic care a ales alternativa nomad. Cutarea Roza-Christului este ntotdeauna necondiionat, liber, att pe drumul su ct i n Orientul cruia i aparine. Ergon sau Parergon, unul prin cellalt, cellalt prin unul, Fulgerul lui Elias Artista pecetluiete ceea ce s-a nfptuit n Christos, Christos nefiind neles aici n sensul su religios, de uns care adun laolalt, care re-leag, ci n sensul solar al Absolutului. Este ntotdeauna vorba de a fi orientat ctre, i hrnit de acest Absolut, trasnd astfel axa Existenei pe care o vehiculeaz Sophia, ax n jurul creia se nfoar drumurile erpuite ale Adevrului. Aceste drumuri nesigure, care apar sub picioarele cltorului i se terg n urma sa, se fixeaz n intervale inevitabile : Agape, Althia, Asksis, Eros, Ethos, i alte cteva, pentru a creiona o Geometrie superioar a nelepilor, o tiin a Intervalului. Nu este un drum spre tcere, nici un drum tcut, ci Tcerea care merge pe drum. Trebuie s nelegem prin asta cerina tehnic a trezirii sinelui, a prezenei ntru sine, a intensitii contiinei n marele joc al energiei, deopotriv rspuns definitiv i chemare a Graiei. Extrem de inspiranta metafor Rozi-Crucian transmite posibilitatea unui "nu nc posibil" actualizat n clipa care trece printr-o Dragoste inefabil ce deschide astfel un nou Eon. Nu este sugerat aici o formul poetic, ci o practic, extrem de vie, dar ntotdeauna la fel de greu de atins i de realizat. Ultima problem, nu dintre cele mai uoare, cel puin n aparen: unde s cutm, la acest nceput de mileniu, Iniierea ? n Sine. Prin Sine. i unde nc ? n Natur, pe Pmnt, n spiritul Apei, n spiritul Aerului, n Foc... n raportul neateptat i creator ntreinut cu Feminitatea... n avangarda artistic n fiecare ntlnire liber de orice constrngere, departe, foarte departe, de toate tiparele omeneti. Aventur paradoxal i plin de Iubire.

15

Avertisment Nimic din minciun nu este adevr ; nimic din adevr nu e minciun. Ci toate sunt contrariul gndirii, amgirii. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II.

ntlnim un mare numr de societi iniiatice n ntreaga lume. n realitate, nu exist nici o societate cu adevrat iniiatic, pentru c nici o creaie omeneasc nu ar putea fi pe deplin iniiatic. Exist, dimpotriv, ci iniiatice, care izvorsc din nsi esena naturii noastre, i care, pentru un timp, ntotdeauna foarte scurt, pot folosi o societate iniiatic drept vector. Societile noastre iniiatice ar putea fi societi de iniiai ? Unele au aceast pretenie, chiar dac iniiatul nu are nevoie n nici un chip de vreo societate. Iniiatul este, de fapt, autonom, din grecescul autosnomos, cel care i stabilete singur propriile legi . i atunci, ar fi poate mai interesant s considerm societile noastre iniiatice drept societi de iniiabili . Este Franc-masoneria, pe care Martines de Pasqually o considera, nc de-acum dou secole, drept apocrif, o societate de iniiabili ? n aproape toate cazurile, suntem obligai s tragem concluzia c nu. Devenit o societate profan, incapabil de ascez i de practic, sufocat de preocuprile legate de afaceri i politic, sau pur i simplu burgheze7, Francmasoneria nu se manifest astzi dect printr-un ritual, lipsit de sens pentru majoritatea celor ce iau parte sau asist la el, ca i prin nfiinarea a numeroase cluburi, cercuri sau asociaii care anim societile moderne. Aceast carte propune o metodologie util punerii n aplicare a funciei pre-iniiatice, metodologie care se adreseaz att candidailor la iniiere, ct i conductorilor societilor i ordinelor ce vor s transmit iniierea, chiar dac vom vedea mai departe ct de greit este ideea de transmitere, atunci cnd este legat de iniiere. n fine, l avertizm pe cititor c tot ce scrie n aceast carte este n ntregime fals sau, mai exact, toate cele enunate aici, ca orice enun teoretic, nu sunt nici adevrate nici false, ci s-au nscut din experiena mai multor loji masonice i paramasonice din Europa, Africa i America. Tot ce prezentm n paginile urmtoare ar putea fi util cuttorului dedicat pasiunii sale.

Dup Emmanuel Mounier, burghezia se caracterizeaz printr-o stare de spirit deosebit. Este burghez cel cruia i este fric de a pierde ceva. Un ceretor poate fi burghez, un prin poate s nu fie.7

16

Pentru o abordare pragmatic a iniierii I Demersul iniiatic Nimic mai ciudat dect contradiciile pe care le descoperim n fiina uman. Aceasta este fcut pentru a cunoate adevrul. l caut. Cnd ncearc s l neleag, este orbit, devenind att de confuz nct nu mai are prilejul s se lupte pentru a intra n posesia lui. Unii vor s i rpeasc omului cunoaterea adevrului, alii vor s i-o asigure. Cu toii au motive att de diferite, nct i distrug toate barierele. i nu i rmne alt lumin n afara celei ce se afl n propria sa natur. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II.

Demersul iniiatic cuprinde o serie de etape obligatorii, pe care vom ncerca s le descoperim i s le analizm : 1234567Cererea de iniiere Analiza cererii Chestionarea sub bandou Oportunitatea iniierii i orientarea tradiional Prima iniiere Munca iniiatic Evaluarea

Vom aborda fiecare din aceste etape n cadrul unei formule masonice, ns cele enunate sunt valabile pentru orice curent iniiatic care prezint un aspect formal, adic include un ceremonial i o organizare de tip masonic, ceea ce este cazul marii majoriti a societilor iniiatice occidentale. Pentru celelalte abordri iniiatice, o parte din cele prezentate aici va fi improprie nelegerii sistemului, sub aspectul su cel mai formal. 1 - Cererea de iniiere Cererea de iniiere, ca oricare alt cerere, se nate ntr-un context, cultural, economic, politic i personal. Prin urmare, fiecare cerere trebuie pus n contextul ei. Pe de o parte, o societate secret iniiatic, fie ea i multi-secular, se nscrie ntotdeauna ntr-un spaiu cultural dat i ntr-un timp istoric. Manifestarea sa, supus evoluiei, este legat att de istorie, ct i de geografie. Asfel, iniierea dintr-un sat lacustru nu se bazeaz pe aceleai mituri fondatoare cu cele ale unei iniieri dintr-o zon de munte. Locul

17

societii secrete n epoca pe care o strbate determin n mod hotrtor ateptrile celor ce bat la ua acesteia. A cere lumina n Franc-masonerie n anul 1943 nu are aceeai semnificaie, att pentru cel ce o caut, ct i pentru cei crora le este adresat cererea, fa de momentul actual, n zorii celui de-al treilea mileniu. Pe de alt parte, persoana este ea nsi un produs al hipercomplexitii timpurilor pe care le-a strbtut i pe care le-a trit n mod secvenial sau simultan: timp sacru, timp profan, timp fizic, timp metafizic, timp biologic, timp personal, etc. Modelul su de timp i de spaiu condiioneaz modul n care ea se poziioneaz n raport cu universul i n construcia sinelui propriu. Iar modelele timpului i ale spaiului sunt determinate n mod hotrtor prin raport cu limbajul.8 Cultura german prezint un timp monocron9 i un limbaj contextual inferior10. Cultura italian prezint un timp policron i un limbaj contextual superior. i una i cealalt adpostesc curente iniiatice majore, dar exprimarea acestora este radical diferit, cu excepia aspectelor lor cele mai profunde. Prin urmare, cererea de iniiere se va manifesta diferit n cele dou culturi. Cel, cea sau cei care vor primi cererea trebuie s contientizeze, la rndul lor, contextul care le-a a determinat i nsoit propriul demers, altfel spus, condiionrile care, n cea mai mare parte, le vor fi hotrt propriile cutri, pentru a putea primi respectiva cerere din partea unui profan aa cum este ea, i nu aa cum ar fi dorit ei s fie, ca proiecie a propriilor lor credine sau dorine. Aceasta nseamn c nu pot auzi i nelege cererea de iniiere a unui profan dect acei iniiai care sunt profund angajai pe calea cutrii, i care au ajuns deja departe de componentele culturale i personale ale acesteia, postur imposibil de atins n absena unor practici riguroase. Contextul personal, mai intim, al celui care face cererea, va trebui de asemenea luat n considerare. Este respectiva persoan ntr-o perioad stabil i echilibrat a vieii sale sau, dimpotriv, ntr-una mai agitat ori dureroas (pierderea locului de munc, divor, decesul unei rude) ? Are copii ? Modelul lumii unui tat sau al unei mame va fi ntotdeauna diferit, mbogit de o experien de neneles pentru cel care nu a trit-o. Vrsta este de asemenea un factor decisiv. Un om de douzeci i cinci de ani nu bate la poarta templului n acelai fel cu unul de cincizeci, fie i numai pentru c problema morii, aflat pe fundalul oricrui demers iniiatic, devine mai presant, mai contientizat, odat cu trecerea anilor. Contextele sunt elemente ale dorinei. Profanul, om al tumultului, devine un om al dorinei, pentru a folosi expresia preferat a lui Louis-Claude de Saint-Martin, din clipa n care se prefigureaz un demers iniiatic. Or, dorinele sunt fructe condiionate n mod covritor de contexte. Cererea de iniiere trebuie tratat mereu cu respect, oricare ar fi persoana care o adreseaz, ceretor sau prin, incult sau erudit, pctos ori sfnt, cci o cerere autentic vine ntotdeauna din inim, din sinele fiinei. Aceasta va fi mai nti primit, apoi aprofundat n cursul unor ntrevederi. Cei, sau cele, care vor conduce aceste ntrevederi, vor realiza o preioas strngere de informaii care vor servi, mai trziu, alegerii i elaborrii procesului iniiatic, cutnd s stabileasc, ct maiA se citi pe aceast tem lucrrile Dincolo de cultur, Limbajul tcut i Dansul vieii de Edward T. Hall, publicate la Ed. du Seuil. 9 De la Cronos, timp. E.T. Hall, care a modelat reprezentrile active ale timpului n psihic, distinge modele monocrone, care vd timpii nlnuindu-se secvenial unii dup alii (un timp pentru a lucra, un timp pentru a mnca, un timp pentru a iubi...) i modele policrone, care prezint o simultaneitate a timpilor (de exemplu, timpul profesional se poate suprapune cu timpul privat). 10 ntr-un limbaj contextual inferior, contextul n care este emis i primit mesajul aduce puine informaii. Prin urmare, mesajul n sine trebuie s conin numeroase informaii pentru a fi explicit. ntr-un limbaj contextual superior, contextul este deja purttorul a numeroase informaii, care nu mai trebuiesc astfel reluate n mesaj.8

18

devreme posibil, condiiile iniierii. Aceste prime momente sunt deosebit de importante, pentru c vor determina calitatea muncii ulterioare. Termenul de ntrevedere este preferabil celui, foarte masonic, dar i foarte poliist, de anchet . ntrevederea trebuie s se desfoare ca o adevrat ntlnire prieteneasc i nu ntr-un climat de investigaie care nu permite ctui de puin s se treac dincolo de stratul superficial al comunicrii. Fiecare din aceste ntlniri respect un protocol precis : stabilirea unor raporturi profunde o culegere exact a informaiilor reperul contextelor identificarea resurselor psihologice i intelectuale ale autorului cererii clarificarea obiectivelor verificarea impactului ulterior schiarea unei puni ctre viitor. Persoana care conduce ntrevederea nu trebuie s piard niciodat din vedere faptul c, n nici o mprejurare, i mai ales dac respectiva ntrevedere nu va avea nici o urmare, profanul nu trebuie s se simt mai ru dup ntlnire dect naintea acesteia. S analizm pe scurt fiecare etap a ntlnirilor :

- Stabilirea unor raporturi profunde i respectuoase : Cel care va conducentrevederea va trebui s se sincronizeze cu interlocutorul su, nu numai printr-un comportament adecvat, ci i folosind limbajul, structura i coninutul candidatului, adoptnd, temporar, sistemul acestuia de valori i de convingeri. Ptrunznd astfel n modelul lumii candidatului, i va putea aprecia mai bine bogia i se va apropia mai uor de sensul demersului acestuia. Trecnd de la structura de suprafa a comunicrii la o structur profund, acesta va putea identifica experienele primordiale care l-au fcut pe candidat s bat la poarta unui templu. Odat stabilite raporturile, trebuie s nceap culegerea informaiilor. Criterii, valori, convingeri principale i convingeri secundare, toate la un loc structureaz personalitatea. Meta-programele genereaz procesele care construiesc experienele. Se va da o atenie deosebit felului n care candidatul adopt i i menine o nou convingere, precum i modelului reprezentrii timpului de ctre acesta. Identificarea resurselor psihologice i intelectuale ale autorului cererii se face plecnd de la experienele acestuia. Cea mai mare parte a resurselor noastre i are originea n copilrie, chiar din perioada precolar. Amintirile noastre cele mai ndeprtate sunt purttoare ale unor resurse nebnuite i nc prea puin condiionate de mediul social i cultural. Anumite resurse i cunotine sunt necesare pentru a aborda cutarea iniiatic. Identificarea resurselor unei persoane ne permite s o ajutm, la momentul oportun, s le ordoneze ntr-o manier creatoare. Fragilitatea persoanei nu este neaprat un handicap, dac resursele sunt prezente i accesibile. Clarificarea obiectivelor candidatului nu este un lucru uor. Motivaiile reale sunt adeseori incontiente. Vom ncerca totodat s stabilim dac obiectivele, contiente sau nu, odat atinse, permit satisfacerea nevoilor de siguran, de apartenen, de recunoatere sau de mplinire a persoanei. Numai nevoile de mplinire sunt de natur iniiatic. Cu toate acestea, muli oameni au nevoie de apartenen, de recunoatere, sau de siguran, fizic ori psihic, nainte de a lsa s rsar n ei nevoia de mplinire. Verificarea impactului asupra mediului nconjurtor al candidatului este esenial. Dac acesta este acceptat n societatea iniiatic, ce se va schimba n viaa sa familial, profesional i religioas ? Exist de multe ori o incompatibilitate ntre 19

-

-

-

-

-

demersul preconizat, exigenele angajrii pe o anumit cale i ale disponibilitii spirituale, i contextul familial sau profesional. Pot aprea conflicte legate de credin i convingeri, ca i de loialitate. Demersul iniiatic ne elibereaz de condiionri i de legturi, dar aceast eliberare este uneori de nesuportat pentru anturaj. Cel ce a fcut cererea este contient de acest lucru ? Schiarea unei puni ctre viitor are drept scop oferirea unor alternative candidatului. Oricare ar fi hotrrile ulterioare, trebuie ca ntotdeauna s existe mai multe variante. Nu este bine s avem un singur mod de a ne imagina viitorul. Candidatul nu trebuie niciodat s se gseasc ntr-o situaie ultimativ, de tipul tot sau nimic , care n caz de refuz ar putea duce la o prbuire a personalitii sale i la svrirea unor acte regretabile.

2 Analiza cererii de iniiere Culegerea informaiilor, fcut de persoanele nsrcinate cu desfurarea ntrevederilor sau a anchetelor, trebuie s serveasc unei analize a cererii. ncruciarea opiniilor celor trei persoane, obinuite, deobicei, cu acest exerciiu subtil, n prezena egalilor lor Maetrii adunai n Camera de Mijloc, n cazul Ordinului Masonic ar trebui s duc la nelegerea modelului lumii candidatului la iniiere, a criteriilor, valorilor i credinelor sale, contiente i mai ales incontiente, a condiionrilor acestuia, pn ntr-acolo nct s i poat fi anticipate reaciile n anumite situaii, obinuite sau neobinuite, ale vieii. Vom avea astfel dou anamneze, una personal i alta iniiatic. Anamneza personal, este istoria persoanei, faptele acesteia, dar i povestea pe care aceasta o spune despre evenimentele din viaa sa. Anamneza iniiatic este o alt istorie, legat n mod incontient sau pre-contient de cea a persoanei, pe care ea ne-o spune despre cererea de iniiere. Cum o explic ? De ce o leag ? Exist i o serie de fapte care pot avea un ecou iniiatic. ntlnim uneori oameni care au deja o istorie spiritual sau iniiatic, sau care au trecut prin alte structuri tradiionale. Mai mult ca sigur, orice om triete de-a lungul vieii experiene de natur iniiatic, adic fcnd trimitere la fiin. Acestea pot fi culturale, artistice, sportive, amoroase, etc. Pot fi la fel de bine drame, ca i evenimente anodine, care ns l fac pe individ s se apropie de el-nsui, s se ntrebe n mod profund care este sensul lor. Putem identifica uneori un ir de evenimente sau de non-evenimente care au fcut ca persoana s bat la poarta iniierii. Din contra, alteori cererea ar putea prea lipsit de orice istoric, fr legturi, fr procese care s-o genereze, ci doar ca o necesitate acut, inexplicabil, nejustificat Analiza cererii este foarte delicat. Este ea o cerere a persoanei ? Este o cerere a fiinei ? Sau poate o cerere a persoanei n numele fiinei ? Nu este cererea altcuiva, a unui prieten, membru al familiei, personaj imaginar sau istoric cu care s-a identificat candidatul ? Cererea poate prea c vine de la candidat, dar poate fi o cerere fals. Dup cum poate prea a fi dictat de un ter, dar s corespund unui veritabil apel al celui care o face. Problema care se pune atunci este de a nelege de unde vine cererea ? Cine vorbete ? Este unul din obiectivele - dar nu singurul al chestionrii sub bandou. n mod tradiional, se spune c nu avem dreptul s lsm nici o cerere fr rspuns. Acest lucru nu nseamn s-i facem pe plac candidatului, ci s cutm, pentru i mpreun cu el, calea cea mai potrivit situaiei sale. n martinism, se spune c nimeni nu are dreptul s refuze iniierea. ns iniierea este inerent vieii nsi. Nimeni nu are puterea s o refuze. Din contr, va fi responsabilitatea iniiatorului s-l orienteze pe candidat ctre grupul i curentul care vor favoriza un ambient creativ pentru aceast iniiere vital. Acest lucru presupune ca iniiatorul s se afle n posesia unei mari culturi iniiatice, ca i a unei bune

20

cunoateri a scenei tradiionale, pentru a face legtura ntre constelaia valorilor i a resurselor candidatului i configuraia unei structuri a rspunsului iniiatic (ordin, rit, loj...). 3. Chestionarea sub bandou. Puini sunt cei contieni de importana chestionrii sub bandou. Aceast aruncare n ntuneric i nesiguran constituie, n realitate, prima iniiere, urmtoarele nefiind dect o repetare, din ce n ce mai sofisticat, a ei. Chestionarea sub bandou nu este un exerciiu ludic pentru ca fraii i surorile s-i poat arta, unii n faa altora, dibcia, umorul sau amploarea cunotinelor proprii, ci o aruncare ghidat a candidatului n tenebrele sinelui su. Chestionarea sub bandou corespunde, din punct de vedere alchimic, descompunerii materiei prime. Pentru aceasta, este nevoie de o sare i n acest caz, sarea este cuvntul, limbajul. Or, limbajul este tocmai cel ce structureaz artificialul persoanei, supra-adugirile fiinei, dificultatea constnd deci n a folosi limbajul pentru propria-i dizolvare. Este o art a ti s te foloseti de o otrav pentru a lupta contra efectelor devastatoare ale otrvii nsi. ntrebrile succesive, cererea de detaliere a rspunsurilor, au ca prim obiectiv de a conduce candidatul, cu elegan11, ctre tcere i de a-l face s presimt existena, realitatea sinelui. Cei care au trit acest tip de chestionare sub bandou cunosc bulversarea generat de o asemenea experien a freamtului fiinei. Puine loji, masonice sau ne-masonice, din Europa, sunt capabile de a desfura acest gen de lucrare, care reprezint, totui, nsi raiunea de a fi a chestionrii sub bandou. Al doilea obiectiv al chestionrii sub bandou este de a lmuri n ce msur cererea de iniiere este expresia unei necesiti, i de a nelege care sunt nevoile candidatului ce trebuie satisfcute. n cazul n care candidatul are nevoie de siguran, el se va atepta ca loja s i creeze un climat corespunztor, un spaiu potrivit i un sistem n care s se insere social, pentru a avea sentimentul existenei. Dac predomin nevoile de recunoatere sau de apartenen, candidatul se nscrie ntr-o problematic a persoanei care necesit o structur ce ndeplinete o funcie terapeutic sau reconciliatoare. n fine, dac se fac simite nevoile de mplinire, de realizare, ne aflm cu adevrat pe calea unui demers iniiatic. Totui, hipercomplexitatea personalitii omeneti trebuie s ne fac s evitm a trage o concluzie pripit. La urma urmelor, o persoan care pare s manifeste o lips acut de satisfacere a nevoilor sale de siguran, sau de apartenen i de recunoatere, poate, dup mplinirea acestora, s exprime o puternic nevoie de realizare. Altfel spus, dac acolo, sub bandou, candidatul rmne sub forma unei persoane, acest lucru ne arat c el face apel la o funcie exoteric, terapeutic, de reconciliere. Dac ns candidatul a nceput s-i dezlipeasc masca, s dea napoi, s se situeze pe poziia de martor, ne aflm n faa unui apel la o funcie mezoteric i va trebui s i propunem un alt tip de lucrare. n fine, n cazul n care candidatul rmne fr chip, pentru c a acceptat sa fie desfigurat sub bandou, ne gsim n faa unui demers ezoteric, a unei necesiti de trezire spiritual, creia nu-i vom rspunde n termeni legai de structur, ci de cale. 4. Oportunitatea iniierii i orientarea tradiional. Candidatul care bate la poarta unei loji nu este obiectul, ci subiectul potenial al unui proces iniiatic. El nu se afl la la periferia preocuprilor lojei, ci n centrul unui proiect ce vizeaz realizarea omului tumultului, devenit om al dorinei, ca fiin n sine.Elegana trebuie neleas drept cea mai delicat intervenie care duce la cea mai favorabil schimbare pentru candidat i la instaurarea unei stri a contiinei propice iniierii.11

21

Dup ntrevederile cu candidatul i chestionarea sub bandou, loja trebuie s fie n stare s rspund la cteva ntrebri eseniale : - Este cererea de iniiere o dorin a subiectului nsui ? Nu este ea fructul iniiativei unui ter, de multe ori chiar al unui membru al lojei ? - Care este natura necesitilor subiectului ? - De ce resurse i competene dispune subiectul pentru a porni n aventura iniiatic ? - De ce fel de nsoitori ar avea nevoie ? - Suntem noi n msur s i fim astfel de nsoitori de-a lungul ntregului drum ? - Dac nu, ctre ce structur iniiatic sau cultural l putem orienta ? ntlnim numeroase cazuri n care candidaii sunt primii, sistematic, din spirit fratern pentru c, ce-i drept, este greu s refuzi pe cineva care cere s se alture unei confrerii iniiatice. Pe de alt parte, acceptarea fr discernmnt a numeroi membri n obedienele masonice, a dus la diluarea caracterului iniiatic al acestui proces, fiind de datoria ofierilor lojei s nu primeasc n templu dect subieci pregtii pentru cutare i n conformitate cu cerinele lojei. Dou aspecte mi se par necesar a fi reinute pentru a evita capcanele delsrii : - Responsabilizarea nailor. Naul iniiatic nu este un prieten care propune o tatonare la un nceput de drum. El trebuie s fie un punct de referin al subiectului, pentru care s reprezinte spiritul cutrii, i un garant pentru loj, pe care trebuie s o fereasc de orice invazie toxic. Exist cteva loji care aplic o regul sever, dar justificat : dac subiectul se dovedete nepotrivit condiiilor iniiatice ntr-att nct se ajunge la ndeprtarea acestuia din loj, naul trebuie s prseasc loja n acelai timp cu finul su. - Rspunsul lojei la cererea candidatului nu trebuie s fie binar. El nu trebuie formulat niciodat sub forma radical da/nu, ci prezentat sub forma unei adevrate opiuni. Reamintim c o opiune presupune cel puin trei variante. O alegere binar, din dou variante, seamn prea mult cu un ultimatum. n plus, creterea numrului opiunilor, comportamentale i psihice, face parte din aplicaiile iniiatice. Propunnd mai multe tipuri de rspunsuri posibile, loja care a analizat cererea l recunoate pe candidat drept un adevrat subiect al acestui proces, n nsi miezul proiectului a crui importan o vom vedea mai trziu. 5. Prima iniiere. Cum am artat mai sus, adevrata prim iniiere, iniierea n Real, oricare ar fi numele sub care l desemnm, st n chestionarea sub bandou. O considerm, n acelai timp, i prima iniiere ritualic prin care candidatul, un profan, ptrunde n spaiul i timpul sacre reprezentate de templu. Aceast prim iniiere este deosebit de important, cci de ea va depinde intrarea postulantului ntr-un proces cu adevrat iniiatic. Oricare ar fi ritualul i curentul tradiional, aceast prim ceremonie are mai multe efecte : - Modific profund modelul lumii noului iniiat, oferindu-i un nou cadru al valorilor, criteriilor i credinelor, favorabil intrrii pe o cale operativ. - Creeaz o prim bre n platoa condiionrilor ce constituie persoana , un interval, o pauz n continuitatea istoriei pe care ne-o povestim singuri pentru a avea sentimentul c existm. - Genereaz un clivaj n unitatea persoanei, clivaj artificial dar eficient din punct de vedere tehnic, ntre persoana profan i persoana sacr. De acum nainte, exist un

22

nuntru i un nafar , un spaiu profan i un spaiu sacru, un timp profan i un timp sacru. Mai trziu, cnd persoana va fi lsat loc liber fiinei, iniiatul va fi pe deplin contient c aceast opoziie, ca oricare alta, nu are un fundament. ns pentru moment, acest clivaj, ntrit de practicile de regsire a sinelui i de implicare, i va permite s adopte, treptat, o postur iniiatic prin care s refuze n mod radical impostura reprezentat de persoan, sau de eul propriu. Este posibil ca pn i un ritual fcut ntr-o manier scenografic, fr o contientizare deplin a mizei sale, s declaneze aceste trei efecte, indispensabile pentru a putea spera n eficiena practicilor i integrarea corpusului tradiional corespunztor. 6. Munca iniiatic. Practica i nvtura constituie cei doi mari pilieri ai muncii iniiatice. Din pcate, n aproape toate ordinele care se pretind iniiatice, i mai ales n Franc-masonerie, nici practica, nici nvtura nu sunt urmrite. Ar trebui s ne ntrebm care sunt motivele acestei derive, care face ca cel mai lene i mai idiot dintre clugrii novici s se poat apropia de centrul fiinei sale, de realitatea proprie, mai mult dect un franc-mason sincer, inteligent i cultivat. Instrucia nu trebuie s se limiteze la o introducere n simbolism, fie ea strlucit, ci trebuie s propun o adevrat materie de studiu i un program clar i eficient de exerciii psiho-fiziologice, care au toate drept scop tcerea mentalului, accederea la linite, la regsirea sinelui ntr-o contiin din ce n ce mai vie, i pregtirea pentru miestrie. Dac, n Franc-masonerie, maestrul mason este primit n camera de mijloc, acest lucru arat ieirea din periferiile multiple ale reprezentrilor, starea de implicare pur, att la miezul zilei ct i la miezul nopii, prezena pe axa realului, nscris n verticalitatea fiinei i eliberarea din plasa deas a reprezentrilor mentale nscute din a face i a avea. Vom reveni n paginile urmtoare asupra naturii acestei munci. Pentru moment, trebuie s nelegem c, n lipsa unui astfel de antrenament, premizele create de ceremonial i de ritual n timpul primei iniieri, se vor estompa rapid, c cezura profan/sacru se va terge, n beneficiul unei invazii a profanului, c persoana se va recompune n jurul unei noi istorii, care va include experiena recent provocat de iniiere, va dezvolta noi mijloace de aprare, mai eficiente, contra experienei fiinrii i c, n consecin, postulantului i va fi i mai dificil s revin mai trziu pe o adevrat cale iniiatic, ntruct el va fi convins, chiar dac pe nedrept, c este deja un iniiat . 7- Evaluarea. Munca iniiatic trebuie supus auto-evalurii i evalurii, n funcie de subiect, cu scopul de a calibra exerciiile i studiile, de a propune o serie de pauze indispensabile, respectnd astfel relaxarea iniiatic, sub form de cltorii, de ntlniri deosebite sau de studii diferite, pentru a explora un alt orizont sau o alt cale. Aceasta presupune o ncredere deplin, reciproc, ntre practicant i instructor, ntre individ i loj. Nu persoana este cea evaluat, ci munca, cu att mai mult cu ct, n iniiere, ne intereseaz estomparea persoanei, pentru a lsa loc liber fiinei. Trei domenii pot servi drept vectori acestei evaluri : stpnirea dialogolui interior sau a gndurilor, raporturile cu emoiile, comportamentul.

23

Am menionat altundeva elementele ce permit verificarea corectitudinii unei practici12. Msura eficienei unei practici adevrate este mai nti comportamental. Stpnirea mediului nconjurtor, arta de a "mblnzi" timpul, dezvoltarea energiilor i a solaritii, o mai mare pace interioar, sunt cteva dintre schimbrile observabile. Atenia, vacuitatea, stpnirea puterii creatoare, libertatea emoional, constituie alte criterii care nu ne permit s trim. Autonomia ce rezult dintr-o practic adevrat se manifest n toate domeniile vieii, social, familial, profesional, sportiv, etc. Dac nu provoac schimbri semnificative, munca este fie nepotrivit subiectului, fie ine de dezvoltarea personal i nu de iniiere. Confuzie, de altfel, frecvent. Aceast apreciere a efectelor muncii, n domeniile energiei, contiinei, i al raporturilor temporale este indispensabil pentru ca subiectul s poat hotr i trasa de unul singur calea care l va conduce spre propria realitate. Treptat, instructorul i loja, nu vor mai fi dect nsoitorii, prietenii din nalta regiune a spiritului, subiectul fiind ntotdeauna cel mai bun expert al propriei sale mpliniri.

Trezire spiritual i Incoerism, de Rmi Boyer. Ed. Arma Artis, 2005. ISBN 287913-069-7.

12

24

Pentru o abordare pragmatic a iniierii II Munca, proiectul i cadrul iniierii Somnul este o recompens pentru unii, un chin pentru alii. Pentru toi, este o sanciune. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II. 1. Cele dou funcii majore ale muncii iniiatice. Munca iniiatic are dou mari funcii : una restauratoare i alta de trezire spiritual. Funcia restauratoare se manifest prin ritual. Ea este asigurat de cadrul acestuia i garantat prin ordin sau rit. Funcia de trezire spiritual este realizat prin practici, asigurat de procesul iniiatic i garantat de cadrul acestuia. Funcia restauratoare implic dou atitudini, dou competene. Membrul, fratele sau sora, trebuie s fie capabil s se alieze cu doctrina. Doctrina exist ntotdeauna, chiar i la cei care se feresc de ea. Ea este, cel puin, nscris i prezentat n ritualuri. Alian nu nseamn adeziune, vasalitate i cu att mai puin identificare. Alian nseamn acceptarea pentru un timp a unui ansamblu de credine care dau sens practicii, cu respectarea principiului : Dac doctrina te incomodeaz, respinge-o i continu-i practica. Pe de alt parte, subiectul trebuie s fie capabil de o alian cu grupul din care face parte. Numai aceast alian l va determina s-i dezvolte o co-creativitate alturi de tovarii si de aventur. O persoan incapabil de a face aliane nu poate intra ntr-o structur iniiatic bazat, fie i parial, pe o comuniune a lucrului iniiatic. Funcia de trezire spiritual va cere competene inverse. Subiectul trebuie s poat s se distaneze de doctrin i de grup, pentru a deveni autonom, capabil de o auto-pregtire, i chiar o auto-consolare n clipele grele. Distanarea de doctrin permite considerarea acesteia ca pe un mijloc printre multe altele, i nu ca pe un adevr. Distanarea de grup stimuleaz nclinarea spre singurtate, fr de care nu este posibil nici un pas nainte pe calea iniiatic. Se vede clar paradoxul n faa cruia ne aflm. Aceste dou funcii vor trebui s fie prezente ntr-un mod echilibrat n viaa lojei i a grupului. Pentru aceasta, este necesar o vigilen sporit din partea instructorilor, a referenilor, iniiatorilor , Venerabililor lojilor, primilor i secunzilor supraveghetori, a nailor, i a altor persoane. Ei sunt rspunztori s vegheze att la pstrarea alianei, ct i la distanarea subiectului. n anumite etape ale vieii subiectului i a grupului, aliana va trebui ntrit, n timp ce alteori va fi stimulat distanarea.

25

Suntem pe muchie de cuit, i experiena nu vrsta - i perspicacitatea celor amintii vor fi hotrtoare. Prima etap va fi consacrat alianei. Aceasta va fi construit prin triri i prin studierea ritualurilor. Pentru ca aliana s nu l duc pe subiect la o identificare cu doctrina, funcia operativ a ritualului va trebui subliniat n mod clar, iar incertitudinile, contradiciile de ordin filosofic sau cultural, evideniate fr ezitare. 2. Proiectul iniiatic. Munca iniiatic se nscrie ntotdeauna ntr-un proiect. Acest proiect arat ca un triptic : proiectul ordinului sau al ritului, proiectul lojei, proiectul individual. Aceste trei pri vor trebui s fie legate ntre ele n mod inteligent. Proiectul, privit prin prisma acestor trei dimensiuni, va ndeplini dou funcii : o funcie referenial i o funcie de comunicare . Punerea n aplicare a respectivului proiect se va organiza n jurul axului acestuia. Ar putea fi vorba despre un proiect iniiatic, unul spiritualist, un proiect terapeutic, sau unul social. n anumite circumstane va trebui s se revin la proiectul personal sau la cel al lojei, al ordinului sau al ritului, pentru a corecta lucrul. Proiectul va arta de asemenea criteriile dup care se face evaluarea muncii. Funcia de comunicare se nscrie n dimensiunea legturii. Ea este un pretext pentru religiozitate, pentru eserea unor legturi, vizibile i invizibile, ntre toi cei ce iau parte la aventura iniiatic. Funcia de comunicare este un vehicul pentru funcia religioas, fr a favoriza ns, din acest motiv, religiozitatea. 3. ntreptrunderea cadrelor. Patru cadre se ntreptrund unele cu altele : cadrul instituional, cadrul partenerial, cadrul proiectului individual, cadrul muncii iniiatice. Cadrul instituional este definit de orientarea ordinului sau a ritului, de doctrina i regulile acestuia, i are ca mijloc de exprimare loja. Cadrul instituional are mai multe funcii. El confer linite i siguran. Este nvluitor, adic subiectul se simte la adpost, ferit, n interiorul su. Acolo, n acest interior , el va accepta s-i exploreze propria interioritate i s nfrunte problemele inerente unui adevrat proces iniiatic, dar i s le mprteasc frailor i surorilor lui ntru aventur. Cadrul partenerial este nscris n contractul lojei. Loja i-a luat angajamentul de a-l nsoi pe subiect care, la rndul su, s-a nscris ca partener ntr-o aventur deopotriv intelectual i spiritual. Dou funcii caracterizeaz cadrul partenerial, una de difereniere i alta de structurare. Subiectul va ncepe s diferenieze ceea ce ine de profan de ceea ce aparine sacrului, chiar dac, de la bun nceput, i se va preciza c aceast difereniere nu este real, ci face parte din mijloacele folosite i c, mai trziu, aceast distincie va disprea de la sine. Totui, n acest stadiu al lucrului, exist cu adevrat un exterior, ca i un interior. Ca regul general, subiectul se afl n interiorul sau n exteriorul lojei, nuntru sau nafar. Metalele sunt abandonate n exterior, prin metale nelegnd pasiunile, defectele, cristalizrile mentale. Prin munca iniiatic, persoana nsi, acea fals entitate hrnit de condiionri, va rmne la poarta templului, doar fiina avnd acces la spaiul sacru. Contractul lojei, care poate fi tacit i nu explicit, dar ntotdeauna clar, structureaz aceast aventur n care este implicat subiectul. Cadrul proiectului individual necesit trei feluri de aliane : o alian cu un referent, o alta cu iniiatorul sau cu venerabilul lojei, i o alian cu sine. Aceast din urm alian se nate treptat, prin practic.

26

n fine, rmne cadrul muncii iniiatice nsi. Acesta este definit de alegerea practicilor i de implicarea subiectului n ntreaga dimensiune operativ. Dac aceste cadre sunt clar stabilite, dac ntreptrunderea lor este armonioas, cele trei pri ale proiectului iniiatic vor gsi un mediu favorabil realizrii lor de ctre ordin, sau rit, loj i subiect. Diferitele funcii care concur la iniiere se vor putea manifesta pe deplin, i vom ajunge la o co-creativitate a tuturor, sau cel puin a majoritii, pentru binele ordinului , dup formula consacrat, dar mai ales, i aici este nsi scopul final al oricrei structuri iniiatice, pentru atingerea de ctre fiecare a propriei sale realiti, original i ultim.

27

Pentru o abordare pragmatic a iniierii III Spaiu, timp i companionaj n numele ei personal, i n pofida sa, trebuie, s reneg, cu o voin de nezdruncinat i o tenacitate de fier, hidosul trecut al omenirii plngree. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I. S ne ntoarcem la contractul lojei, piatra de temelie a ordinelor iniiatice bazate mai degrab pe grup dect pe filiaie. 1. Spaiu i timp. Ce este loja ? Loja se formeaz ntr-un spaiu foarte deosebit. Odat reunii n templu, dup formarea lojei, fraii i surorile se afl nc n lume, fr a-i aparine ns cu adevrat acesteia. Loja reprezint un fel de parantez n interiorul lumii. Un spaiu consacrat prin voina celor adunai aici pentru a putea fi, n fine, pentru un timp, ei-nii, sau a ncerca s se apropie de adevrata lor fiin. Loja se formeaz i ntr-un timp aparte, un timp diferit, pe care l numim sacru, un fel de interval n interiorul lumii profane, o bre n temporalitatea condiionat. Este important s le oferim celor ce fac primii pai pe o cale iniiatic, un spaiu consacrat, mereu acelai, i un timp al misterului, ntotdeauna acelai. n fiecare lun, sau n fiecare sptmn, un numr de oameni se ntlnesc n acelai loc, la aceeai or, n interiorul lumii, dar ferii de ea. Respectarea orelor de ncepere a inutelor n Franc-masonerie, n martinism, n pitagorism, n rozicrucianism... este esenial. Participanii tiu c la un anumit moment, n cutare loc, le este dedicat un cadru anume, pentru ca ei s-l foloseasc pentru ceea ce st la baza a nsi existena lor. Nu vom putea cunoate niciodat pe deplin consecinele dezastruoase a calendarelor nerespectate, a modificrilor, amnrilor, ntrzierilor, care contribuie la irosirea energiilor ce-ar trebui s se nsumeze n loj. n ordinele interioare, orice individ convocat care sosete cu un singur minut de ntrziere este definitiv exclus. Practicile concur la o aezare n mod natural armonioas i eficient a timpului i a spaiului. Cu ct practica este mai avansat, cu att timpul se organizeaz cu o mai mare fluiditate n jurul praticianului. Sincronicitatea devine o permanen. tim prea bine c att acest spaiu, ct i acest timp, sunt simbolice, sau de natur energetic, ns este bine s le reprezentm material, pentru a ajuta cuttorul s i gseasc

28

cu uurin reperele spaiale i temporale. Mai trziu, mult mai trziu, orice timp va fi sacru, i orice loc va fi un spaiu al misterelor, ntruct subiectul va fi verificat prin propria-i experien c acesta este deopotriv Templul i Calea. Pn ce procesul de simbolizare se va fi terminat cu adevrat, pn ce subiectul va purta templul n el, iar templul se va manifesta prin acesta, n fiecare clip, zidurile i ceasurile mai sunt necesare. Acest proces de simbolizare ncepe nc din primii ani ai copilriei, dar nu se termin atunci cnd atingem vrsta adult. Ci va continua tocmai n loj, pn la trecerea individului din zona fenomenelor n cea numenal, din zgomotul lumii la tcerea fiinei. Atunci, intersectarea privirilor va fi de ajuns pentru a consacra spaiul, un singur sunet, un unic gest sau mai bine, sincronizarea respiraiilor, vor goli timpul profan, condiionat, pentru a face loc liber accederii la adevr, la real. Atta vreme ct loja primete n rndurile ei indivizi a cror necesiti solicit funcia exoteric, adic avnd nevoie de a se reconcilia cu ei nii, cu mediul nconjurtor, cu lumea, de a primi o terapie n sensul grecesc al termenului, acest spaiu le va fi aproape indispensabil, pentru a putea rezolva, n cadrul su, elementele problemelor proprii. Odat rezolvate aceste probleme, cnd ncep s prseasc orizontalitatea experienei omeneti pentru a aborda verticalitatea fiinei, momentul formal, spaiul formal i timpul formal au mai puin importan. Putem deschide un timp sacru pocnind din degete i s-l nchidem printr-un gest similar. ns abordarea prematur a acestui gen de munc iniiatic poate avea efecte distructive pentru respectiva persoan, pentru c ea ar putea reproduce elemente ale problematicii proprii, ntr-un timp i un spaiu care nu o mai nconjoar protector. Personalitatea ei se poate prbui. Iat de ce prezena lojei i a ritualului sunt necesare mult vreme, n afara unor cazuri cu adevrat excepionale. Circumstanele ne oblig, uneori, s accelerm tergerea identitii. Pe timp de rzboi, unele loji se adunau n jurul unei mese. Spaiul sacru era circumscris acesteia. Timpul sacru, era momentul oportun. n perioade conflictuale, contextul cultural i cel istoric fac s existe o anumit tensiune, astfel nct spaiul i timpul sacre nu se creeaz dect cu i prin dimensiunile riscului asumat. nafara acestor perioade extreme, regularitatea timpului iniiatic, constana spaiului sacru, l vor ajuta pe individ s se nscrie, s se structureze, n propria sa interioritate. Mai trziu, acesta va trebui s fac munca opus : o destructurare, sau, mai bine, o de-creare. Decrearea persoanei, dezintegrarea acesteia, nu poate fi fcut dect atunci cnd aliana cu sinele este impodibil de distrus. Trebuie aadar ca, mai nti, raportul cu sinele s fie bine nrdcinat. 2. Reguli i cunotine. ntr-un cadru dat, un timp sacru i un spaiu consacrat, vor fi puse n joc cunotine i reguli. Care sunt aceste reguli, simple dar rareori respectate ? Confidenialitatea, respectul i necondiionarea. Confidenialitatea nu este totuna cu secretul. Exist cu adevrat un secret iniiatic, sau mai curnd o serie de secrete. Secretul nu are aceast calitate dect pentru c nu poate fi exprimat prin cuvinte, numai experiena tririi permindu-ne s-i nelegem adevrata natur, fr a o putea, totui, comunica. Doar limbajul crepuscular al poeziei ne-ar putea ajuta, parial, s ne facem o idee despre acesta. Confidenialitatea este preuirea anonimatului, a discreiei frailor i surorilor, n ceea ce privete persoana lor profan care nu trebuie, n nici un caz, s sufere de pe urma angajrii lor pe calea cutrii. Confidenialitatea este i nelegerea faptului c, n loj, avem deplin ncredere unii n ceilali. Pentru c aici ne ocupm de tot ce este mai intim n experiena omeneasc, de viaa spiritual. Individul poate arta, n cadrul lojei,

29

aspecte ale psihicului pe care nu le-ar dezvlui n afara acelui spaiu i al acelui timp. De aici provine i importana lojei. Respectul este, mai nti de toate, respectul fa de sine 13, de propria integritate, de propria noblee sufleteasc, de unde rezult n mod natural respectul fa de cellalt, recunoscut ca un alt sine. Nu este vorba de moral, de respectul formelor, ci de respectul fa de ceea ce rmne, fa de necondiionat. Cu att mai mult cu ct cunoatem valoarea lipsei de respect de pe cile eliberrii, manifestat fa de formele fixe, de amgiri, de mediocritate, de josnicie, de ngustimea spiritului, sau de prostie. Necondiionarea nu poate fi programat. Ea se nate din asiduitatea practicilor i din contiina crescut ce decurge din acestea. Exist, pe de alt parte, un anumit numr de cunotine tradiionale care vor fi comunicate i experimentate. Transmiterea, punerea n aplicare i verificarea principiilor se vor face, ntr-o prim etap, n loj, iar mai apoi n afara ei. 3. Companionajul. Companionajul poate fi privit din trei perspective diferite, cea a referentului, cea a comunitii, i cea a alternativei nomade. Am artat deja importana referentului. Acesta poate fi naul, o sor sau un frate mai mare, un instructor din loj care i-a asumat, sau a acceptat, dup mprejurri, responsabilitatea de a prezenta i nsoi postulantul, devenit un nou iniiat. Prima sa calitate va fi s tie s asculte, a doua s observe. Cci numai ascultnd i observnd subiectul, referentul va putea evalua n ce msur acesta se integreaz n cadrele propuse, face aliane n mod creator, nelege sensul muncii iniiatice i intr pe calea procesului iniiatic. El va verifica atent dac nevoile subiectului au fost bine identificate i dac pot fi satisfcute n cadrul i prin lucrrile propuse. Va vedea i dac subiectul este congruent, adic gndurile, cuvintele i aciunile acestuia sunt integrate i aliniate n mod armonios. Se va asigura c mimetismul, inevitabil n primele etape, nu se transform ntr-un fel de fals sine iniiatic. Gesturile, conveniile, ritualul, vocabularul deosebit, decorurile, sunt mai nti practicate, nsuite prin mimetism i fr un sens clar. Dac sensul nu este dezvluit imediat, ci va ajunge s ptrund n contiin numai ca urmare a practicii, subiectul va cristaliza un artefact care va fi i un obstacol n calea experimentrii fiinei. Comunitatea reprezentat de loj este, desigur, i o comunitate de inimi, n care fraternitatea exist, sau ar trebui s vin de la sine, dar mai ales o comunitate de arme iniiatice. Fiecare este o oglind fidel a celuilalt. Aventura cere ca armele s fie forjate cu rbdare, prin practicile exersate. Aceste arme se numesc vigilen, atenie, prezen de spirit, obiectivitate, agerime, flexibilitate comportamental, verticalitate interioar... Fiecare i dezvolt cu precdere anumite competene i are dificulti n dobndirea altora. mbogirea mutual, prin schimbul de competene, este nsi justificarea comunitii lojei. Dac nu exist aceast dinamic intern a comunitii, atunci liniaritatea iniiatic este preferabil, din toate punctele de vedere, cci nu cuprinde toate inconvenientele vieii de grup. Amintita reciprocitate va fi orchestrat, pe drept cuvnt, de venerabilul lojei n Franc-masonerie, sau de iniiator, n curentele ne-masonice. Aceast dimensiune a legturii este fundamental, pentru c vom regsi paradoxul nostru iniial, crearea unor legturi ntre oameni ce iau parte la aceeai aventur, fr condiionri, fapt ce va favoriza experiena intervalului, a camerei de mijloc, aruncarea n vidul ce reprezint autentica ntlnire cu fiina. Pentru c nu poate exista un interval fr o continuitate. Un interval este imposibil de reperat ntr-un cmp discontinuu i haotic. Golurile contiinei nu sunt o cale ctre realitate, ci dimpotriv, unele au o natur patologic. i, dac poate exista un drum care s conduc direct de la tulburarea descoperit la13

A crede c o persoan ne-ar putea datora ceva este o lips de respect fa de sine.

30

trezirea spiritual, acesta nu poate fi n nici un caz explorat n cadrul unei loji, necesitnd alte condiii, ce nu pot fi ndeplinite ntr-un context structural de tip masonic. n cadrul cuprinztor reprezentat de comunitate, cuttorul va nva cum s se joace cu legturile, cum s fac i desfac formele, fr ns a le rupe sau a distruge energia prezent. El va contientiza c ceea ce crede c se afl la exterior este de fapt n interior, i c din acel moment, oriunde s-ar afla, comunitatea, loja, ordinul, lumea, slluiesc n el. El este propria sa lume, propria sa creaie. Odat atins aceast surs interioar, i se va putea propune alternativa nomad, adevratul companionaj. Alternativa nomad nu reprezint posibilitatea de a vizita alte loji din aceeai obedien sau din obediene prietene , ceea ce ar presupune existena unor obediene inamice . Alternativa nomad, care este o etap necesar a procesului iniiatic, const ntr-o cltorie adevrat de-a lungul unor tradiii apropiate sau diferite. n acelai fel n care cineva care a nvat o limb strin, apoi o a doua, i o a treia, a nvat de fapt cum s nvee limbile strine, un cuttor care exploreaz i practic o tradiie pn la epuizare, apoi o a doua i o a treia, experimenteaz, de fapt, structura absolut care se afl n planul de dincolo de tradiii. Unii ar vorbi despre o Tradiie a tradiiilor . Din acel moment, oriunde s-ar afla, i n orice tradiie, el este acas. Oricare ar fi ritualul, el i percepe esena, oricare ar fi exerciiul, i deceleaz principiul. Doar ncepnd din acea clip, cuttorul este eliberat de formele impuse de cultur, istorie sau persoane, doar de atunci putem cu adevrat vorbi de iniiere. Sunt puine lojile, masonice sau de alt tip, care desfoar acest gen de munc iniiatic, de fric s nu-i piard un membru, ct i din teama incontient de ceea ce este strin. Este de datoria iniiatorului, a referentului i a comunitii s pregteasc pe fiecare pentru aceast cltorie de prsire a lojei, i s estimeze momentul optim al plecrii. Dac este prea devreme, cltorul prea puin antrenat risc s cad dintr-o identificare n alta, dintr-o credin n alta, n loc s depeasc lumea credinelor i a convingerilor personale. Iar dac este prea trziu, subiectul, incomodat de cadrul prea strmt al lojei sau al ordinului, l va ataca sau se va ofili.

31

Pentru o abordare pragmatic a iniierii IV Procesul iniiatic Da, oameni buni, eu sunt cel ce v ordon s ardei, pe o lopat nroit n foc, cu puin zahr galben, raa ndoielii, cu buze de vermut, care, vrsnd, ntr-o lupt melancolic ntre bine i ru, lacrimi ce nu vin din inim, fr motor pneumatic, produce, peste tot, vidul universal. Este tot ce avei mai bun de fcut. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I. 1. Implicarea n munca iniiatic. Munca iniiatic are dou mari componente, care difer n funcie de ordin, rit, loj i individ, dar care au acelai scop final : trezirea spiritual. O cale iniiatic, dac nu este privit drept o cale de trezire spiritual, nu prezint nici cel mai mic interes. Aceste dou componente sunt reprezentate de un corpus i de practici. Corpusul este alctuit dintr-un ansamblu de texte fundamentale proprii curentului n care se nscrie ordinul i loja i, de asemenea, dintr-un corpus literar i artistic fr de care iniiatul nu poate accede la o veritabil cultur tradiional. Cum s-i evii, n Occident, pe Rabelais, Cervantes i Dante ? Sau, mai de curnd, cum s-l ignori pe Lautramont ? Este ntristtor faptul c lojile sunt pline de inculi i de ignorani care nu citesc nimic. ntreaga dimensiune ce poate fi integrat prin munca operativ a minilor, prelungire a spiritului, la Companioni, va fi integrat n cazul speculativilor prin literatur, pentru ca cititorul s fie capabil s disting esena acesteia, care pune aceeai ntrebare ca tiina, filosofia i iniierea : De ce mai degrab exist ceva, n loc s nu existe nimic ? Dac ucenicul nu tie nici s citeasc, nici s scrie, este pentru c trebuie s nvee s citeasc i s gndeasc. Pn atunci, n-a fcut dect s mzgleasc i s-i dea cu prerea . Or, gndirea se nate din tcere, nu din agitaia mental. Corpusul tradiional, hermetic n majoritatea cazurilor, ctig deci prin inserarea sa ntr-un ansamblu literar i artistic mai vast. Cercettorul perseverent va descoperi atunci c nimic din ceea ce este enunat n corpusul tradiional nu este ignorat de literatur i art. Toate arcanele se regsesc n poezie, n pictur, n sculptur ; pentru c sunt numeroi artitii i autorii care au presentimentul fiinei. i muli sunt cei ce se confrunt cu problema capital a morii. Practicile unui ordin avnd o orientare cu adevrat iniiatic au toate drept scop atingerea zonei tcerii, a face s tac dialogul interior i emoiile reactive, pentru a sclda propria noastr natur n acest interval infinit n care se regsete fiina. Chiar dac ne pot fi 32

propuse numeroase exerciii, acestea sunt n realitate aspecte i forme diferite ale unui singur i unic exerciiu, avnd el nsui patru sau cinci modaliti diferite de exprimare. Multiplicarea exerciiilor este un mod de a satisface mentalul i de a lupta mpotriva plictiselii sau a renunrii. Aceast multiplicare se dovedete adeseori ineficient, cci va progresa numai acela care este contient c face mereu, n orice mprejurare, acelai exerciiu, cel al contiinei n micarea energiei. El i va nelege mai degrab principiile dect formele. Ceea ce este valabil n artele mariale, este valabil i n celelalte arte iniiatice. Instructorul tie c n spatele unui exerciiu se ascunde ntotdeauna un altul. El are datoria de a hotr care este exerciiul adecvat, sub ce form, n ce msur, cu ce frecven, innd cont de structura psiho-fizic a practicantului. Calitatea implicrii n munca iniiatic determin, evident, eficiena acesteia i progresul iniiatului. Exist, desigur, n orice structur extern, un numr mare de subieci care nu se implic n aceast munc. Acetia sunt, n mod limpede, indezirabili. Pe de o parte, sunt cei care nu asimileaz dect corpusul, caz n care avem de a face cu un mecanism de aprare a persoanei contra sosirii fiinei n sine. Aceti cuttori, de multe ori strlucii, sunt capabili de a face cariere frumoase n ordin, putnd fi sprijinii n acest sens, pentru a restabili un echilibru ntre studiu i practic, lucru de multe ori destul de dificil. Pe de alt parte, sunt cei care, neavnd nici un gust pentru studiu i lectur, se vor cantona n practici. Studiul va putea fi atunci nlocuit printr-o munc artizanal sau n natur. Sunt patru tipuri de implicare n munca iniiatic : implicarea specific, expresia personal, cutarea performanei, comunicarea explicit. n funcie de individ, de fazele procesului iniiatic, de contextul personal, familial, profesional, i tradiional, aceste patru tipuri vor fi mai mult sau mai puin predominante. Pentru pstrarea unui echilibru, ar fi bine ca implicarea s fie mai nti specific, adic subiectul s nceap s practice fr a-i pune ntrebri, respectnd cu scrupulozitate forma, i chiar fr a cuta obinerea unor rezultate, pn ce apar primele efecte la nivelul contiinei i se instaureaz starea dorit, de exemplu o contiin sporit. Exerciiul ascuns dup exerciiul formal poate fi atunci identificat cu precizie, n nsui principiul su, de ctre subiect. O comunicare explicit a tririlor subiectului se poate dovedi, ulterior, util i necesar. Mai nainte, aceasta ar fi fost prematur, mentalul putnd creea n mod artificial efectul presupus. Reamintim c experiena este ntotdeauna superioar ideei i c numai ceea ce a fost trit, simit, verificat n i prin corpul i spiritul subiectului, contribuie la cutarea iniiatic a acestuia. Restul, n totalitate, i se va opune. Cnd principiul va fi presimit, practicantul va modifica forma exerciiului. Expresia sa personal i va schimba configuraia, fr a-i altera principiul. Putem vorbi de o art iniiatic i de o pregtire pentru realizarea unor performane iniiatice, dup cum exist performane artistice. Dac principiul este alterat de expresia personal, nseamn c acesta nu a fost identificat. n anumite faze, practicantul se poate afla n cadrul performanei, al rezistenei 14, al meninerii posturii. Exist ntotdeauna riscul de a vedea transformndu-se aceast performan ntr-o competiie cu semenii si, sau chiar cu sine-nsui, ceea ce ar fi deosebit de nociv. Aceste perioade de supra-efort au, desigur, ca obiectiv depirea propriilor limite, dar mai ales de a provoca, printr-un efect enantiodromic, o pauz, un interval n valurile reprezentrii mentale, un acces la real. Comunicarea explicit a practicii ctig loc treptat. A numi ceea ce este fixat prin experien est eficient. A numi ceea ce nu a fost experimentat ntrete plasa iluziilor. n raporturile sale cu limbajul, cuttorul trebuie s in seama de dimensiunea eliptic i metaforic a acestuia. Limbajul crepuscular sau tcerea unui instructor se explic prin14

A rezista este adevrata rugciune. , dup Louis-Claude de Saint-Martin.

33

hotrrea acestuia de a bloca un proces. Orice nominalizare fixeaz procesul. Cuvntul dragoste fixeaz procesul de a iubi . O nominalizare nu este eficient dect dac experiena pe care o va desemna este puternic i poate fi reactivat dup bunul plac. Procesul iniiatic se pune n aplicare nainte de a fi exprimat prin cuvinte. 2. Cele trei faze ale procesului iniiatic. Putem identifica trei faze ale procesului iniiatic, corespunztoare a trei procese. Prima faz este stpnirea funciei superioare generatoare de simboluri. Punerea n aplicare a acestei funcii, care are loc, n mod normal, n primii ani ai copilriei, va fi reluat, sau, mai exact, reorientat n mod progresiv n planul arhetipurilor. Corpusurile, practicile i instruciunile, i furnizeaz subiectului o mainrie simbolic sofisticat, alctuit din instrumente de reprezentare proprii curentului iniiatic n care este nscris ordinul. Aceste instrumente mobilizeaz n mod direct marile energii arhetipale, fr a trece prin limbaj. Ele formeaz un alfabet i o geometrie a energiilor. Sunetele, imaginile i abstractizrile sunt formele cele mai obinuite ale acestuia. Un simbol este eficient dac declaneaz n mod spontan starea de contiin, sau procesul energetic corespunztor acesteia, printr-un fel de sinestezie. Nici hexagrama, nici pentagrama nu se afl n loj pentru a da prilejul unor lungi dizertaii, ci pentru mobilizarea energiilor i orientarea unei contiine trezite. Realizarea legturii dintre simbolurile ce se afl n templu i practic nu este doar misiunea venerabilului i a ofierilor lojei, ci a tuturor celor ce intr n templu, n funcie de experiena lor proprie. Aceast nou activare a funciei generatoare de simboluri va fi un instrument foarte util subiectului, care va aborda problema din spatele tuturor problemelor, frica ce st la baza tuturor celorlalte frici. Amintita problem este aceea a propriei mori. Iar frica este una primitiv, resimit nainte chiar de a cpta o form. Exist, nc de la primele semne de via din acest corp, care este deopotriv un corp al morii i al mplinirii, sentimentul unei ameninri, care influeneaz, n funcie de natura sa, prima faz a procesului iniiatic. Dac ameninarea privete identitatea subiectului, legat de ntrebarea cine sunt eu ? , adic de axa temporalitii, procesul va lua forma simbolic a unei ci a nemuririi, a unei nemuriri durabile. Va fi o cale magic, progresiv (ntruct nu ducem lips de timp), definit prin expresia: La nceput, este cuvntul. i care poate fi descris prin termenii urmtori : a Izola i a Numi pentru