evanghelia după ioan - comentarii

8/4/2019 Evanghelia dup Ioan - Comentarii

1/39

Colect,ia Reforma

Jean Calvincomentarii

Evanghelia dup Ioan


2/39

Colect, ia Reforma

Cl Reforma upd s d s

l l p pz R.

Volume aprute n aceast colecie:

M Luh, Scrieri vol. 1 nceputurile ReformeiM Luh, Scrieri vol. 2 Reforma si viata social


3/39

Jean Calvinf IOANv

comentarii

d

Gugu


4/39

Ed d: Ml DLg

Ed: Adl Du

Dpul sup pz d lb :

Edu LOGOS, Cluj-Np, 2011.

Nl d subsl d l l lu ps,pu dl d sub su dp dup d publ dEds Kyg (Ax--Pv, F),Cs d J Clv su l Nuvu Ts, vl. 2,

Lvangile selon Saint Jean, 1978, u psu s.

T dpul zv.Pu pdu su d s ,

u xp u su vsl ll d spl,

s s dul ss l du.

Edu LOGOS ulu Shg Hulp Os-Eup, Old

pu bu gs l su p.

LOGOS s u p l S.C. LOGOS Edu S.R.L. bu d l Grupului Editorial LOGOS

Grupul Editorial LOGOS

CP. 714 OP. 5 Cluj-Np 400800

l. 0264-420025; x 0264-420104

lgs@lgs. / www.lgs.

Ds CIP Bbl Nl R

CALVIN, JEAN Evghl dup S. I / J Clv; d.: Gugu.

- Cluj Np: Lgs, 2011 Idx

ISBN 978-973-8461-05-5

I. Gugu, (d.) 226.5.07

Tpul xu

l Ip Adlul Cluj-Npsub d 110034/2011


5/39

Jean Calvin, 15091564


6/39

Despre Jean Calvin

J Clv s- su F, l Ny, Pd, 10 ul 1509, su- l d l dv. Tl su, gj d pspul ll dsl dl, d ul su s dv p. Clv v 8 d M Luh(1483 1546) publ, 1517, Cele 95 de teze. L 14 , Clv pl l Ps s su-dz l Cllg d l Mh, pu s pg vd sudl uvs. 1523, s s l Cllg d Mgu, s buu d pu bu. Ddl lg l lu Luh l lu Jqus Lv dpls (. 1455 1536) sspdu Ps, Clv ss lg d Bs R-Cl. Tp,p 1527, ul su d p usu jug s lud ul ps

fu d dl R. P dul l, s pg ul pu - lu Clv, l d u, d p s. Td, s pd lsu l su s u l lg s sudz dgb dpul.

1528, s u l Ols pu sud dpul vl plz duus. 1532, b lul d d dp l Uvs d Ols publ- p s , u u l lu De Clementia, d S. S lPs p s ppg dl R. S p 1533 xp vbu p dsp vb du ulu su l Psl. 1536, s dj pu d d Bs R-Cl s gd s p-

ss dv F s s u l Ssbug. Gullu Fl (1489 1565) lv s Gv l u ug lu Duzu d uz. psl l lug, dl , ul s, d u s . Dup psp-z lu, l p sv l lu Clv Fl sul l bulsulu u dus l xl l d. S u l Ssbug p 1541, d dlGv l g s s , pu u uz d lu lu psl fp ug z. Dd l d u s v v p lsul v. A u u u s pl plg, pd s -l, dvsl lu dl ul l nvturii religiei cretine.

S- ss d v 27 1564 s gp, u u, -u splu , C ds Plpls, d Gv.

Despre traductor Gugu bslv Ful d Flz, dul Uvs Bb-

Bly d Cluj-Np, p '96, dup bu u Ms Flz lUvs Ps XII, Vl-d-M. Dul, ul Cluj u-vs z, s bu 2002. A dus d glz publ lz,

spd, R. D 2002, Agl, l Ipswh, ud s ps.


7/39

228

Capitolul VIII

1. ns Isus Se duse pe Muntele Mslinilor.2. Iar la revrsatul zorilor, veni din nou la Templu i tot poporul venea la El; i, stnd

jos, i nva.3. Atunci, crturarii i ariseii i aduser o emeie, surprins n adulter; i, punndo

la mijloc,4. i ziser Lui: nvtorule, aceast emeie a ost prins asupra aptului, chiar pe

cnd comitea adulter.5. Or, n Lege Moise nea poruncit s ucidem pe emeile ca ea, Tu deci ce spui n acest

caz?6. n rest, ei spuneau aceasta ispitinduL, ca s aib pentru ce sL acuze. ns Isus,

aplecnduSe, scria cu degetul pe pmnt.7. Iar cum ei insistau cu ntrebrile, El se ridic i le zise lor: Acela dintre voi care e

r pcat s arunce primul piatra asupra ei.8. i, aplecnduSe din nou, scria pe pmnt.9. Or, cnd auzir ei aceasta, mustrai ind de contiina lor, ieir unul cte unul,

ncepnd cu cei mai btrni, pn la cei din urm: aa nct Isus rmase singur,mpreun cu emeia, care se gsea la mijloc.

10. Atunci, Isus Se ridic i, nevznd pe nimeni altcineva dect pe emeie, i zise:Femeie, unde sunt cei ce te acuzau? Niciunul nu tea condamnat?

11. Ea zise: Niciunul, Doamne. Iar Isus zise: Nici Eu nu te condamn; dute i nu maipctui.

15. ns Isus Se duse pe Muntele Mslinilor. Iar la revrsatul zorilor, veni din noula Templu i tot poporul veni la El; i, stnd jos, i nva. Atunci, crturarii i ariseiii aduser o emeie surprins n adulter; i, dup ce au puso la mijloc, i ziser Lui:nvtorule, aceast emeie a ost surprins chiar asupra aptului, pe cnd comiteaadulter. Or, n Lege, Moise nea poruncit s ucidem pe emeile ca ea; Tu deci ce spui nacest caz?Cunoatem ndeajuns de bine c, n vechime, grecii n-au tiut de aceast

istorie; i astel unii au tras concluzia c a ost scoas din vreun alt loc, pentru a oaduga aici. Dar, ntruct a ost mereu acceptat de Bisericile latine, pentru c o gsim


8/39

Capitolul VIII 229

n multe dintre exemplarele i dintre crile vechi ale grecilor1 i ntruct nu coninenimic care s nu e demn de spiritul apostolic, nu exist niciun motiv pentru care artrebui s reuzm a o olosi ntru protul nostru. Ct despre aceea c evanghelistulspune: crturarii au adus o emeie, el vrea s spun c s-a cut aceasta de ctre ei

de o manier deliberat, pentru a-I pune piedici Domnului Isus. El i numete nmod explicit pe arisei, pentru c erau cei mai importani printre crturari. Or, eise arat peste msur de rutcioi, olosindu-se de acest pretext ca s calomnieze;chiar propriile lor cuvinte spun c sunt astel; cci nu ascund c au n Lege o poruncatt de evident. Urmeaz c procedeaz cu maliiozitate, pentru c se intereseazca de un lucru nc ndoielnic. ns intenia lor era s-L constrng pe Domnul Isuss abandoneze lucrarea Sa de a vesti harul, ca s par schimbtor i inconstant. Dinacest motiv spun n mod clar c emeile adulterine sunt condamnate de ctre Moise,ca s-L in pe Isus Hristos legat prin sentina dat deja prin Lege. Cci nu era permis

s-i ieri pe cei condamnai de Lege; pe de alt parte, dac El ar ncuviinat Legea, ar putut s par, ntr-o anumit msur, c e n contradicie cu Sine nsui.

6.n rest, ei spuneau aceasta ispitinduL, ca s aib pentru ce sL acuze. Dar Isus,aplecnduSe, scria cu degetul pe pmnt. El a voit s arate prin aceast atitudinec-i dispreuia. Cei care ghicesc c a scris cutare sau cutare nu neleg intenia Sa,dup judecata mea.2 De asemenea, nu consimt nici la subtilitatea S. Augustin, carecrede c, n acest el a ost artat dierena dintre Lege i Evanghelie, pentru c Isusnu scria pe table de piatr, ci n om, care e pulbere i rn. 3 Cci, necnd nimic,

Isus Hristos a vrut s arate mai degrab ct de nedemni erau ei s e ascultai. Ca icnd unul ar trasa cu degetul nite urme pe un perete, n timp ce un altul i vorbete,sau i-ar ntoarce spatele sau ar arta, prin vreun alt semn, c nu-i pas de ceea ce i sespune. Astel, cnd vedem astzi c Satana ncearc, prin diverse mijloace, s ne abatde la dreapta cale a nvrii, trebuie s lsm s treac pe lng noi o mulime delucruri pe care ni le pune nainte, dispreuindu-le sau neinnd cont de ele. Papitii nechinuie i ne dezbin prin raionamente neltoare i rivole, ca i cnd ar rspndicea primprejur. Dac nvaii credincioi vor s se amuze rspunznd tuturoracestor raionamente neltoare, ar nsemna s o ia ntotdeauna de la capt. Ar

deci nelept s nu inem seama de asemenea piedici, care nu pot dect ntrzia cursulEvangheliei.

7 i 8.Iar, cum ei insistau cu ntrebrile, Se ridic i le zise lor: Acela dintre voi caree r pcat s arunce primul piatra asupra ei. i, aplecnduSe din nou, scria pe

pmnt. El a spus aceasta dup obiceiul Legii; cci Dumnezeu a poruncit ca martorii

1 Potrivit lui Eusebiu din Cezareea, Papias cunotea r nicio ndoial aceast istorie; vezi Istoriabisericeasc, cartea III, xxxix, 17.

2 Ambrozie citeaz din Ier. 22:29 .u. i declar c Isus scria numele evreilor care sunt astel scrise pepmnt, iar nu n cer:Epistola 25, 4; conorm lui Ieronim, care se bazeaz pe Ier. 17:13, Isus scria lista pcate-

lor acuzatorilor: Dialogus adversus Pelagianos, cartea II, 17.3 Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 33, 5.


9/39

230 Jean Calvin IOAN

s dea morii cu propriile lor mini pe ructori, dup mrturia pe baza creia au judecat judectorii; iar aceasta, ca s e mai mult team i respect n depunereaunei mrturii. Cci muli nu ntmpin nicio dicultate n oprimarea apropiailor ia railor lor, prin mrturia lor mincinoas, pentru c nu se gndesc c pricinuiesc o

ran mortal prin vorbria lor. i chiar acest argument are greutate n cazul acestora,orict de disperai useser ei, n calitate de calomniatori; cci, de ndat ce li se arat,abandoneaz curajul nalt i trdtor de care useser plini. Totui, cuvintele lui IsusHristos dier de vechea rnduire a Legii, prin aceasta: Dumnezeu avertiza n modsimplu n Lege c nu trebuia s osndim pe nimeni cu vorbe, dac nu ne era ngduit,n acelai timp, s-l dm morii cu propriile mini (Deut. 17:6); iar aici, Isus Hristoscere o desvrit inocen a martorilor, pentru ca nimeni s nu ajung s pedepseascvreo rdelege la un altul, dac nu e lipsit i curat de orice viciu. Or, ceea ce a spusEl atunci la puini oameni trebuie s considerm ca ind spus nou tuturor: oricine

acuz pe un altul trebuie s-i impun lui nsui o lege de inocen. Altel, nu aptelerele sunt cele pe care le urmrim, ci vrem s acem mai degrab ru persoanelor.

Cu toate acestea, se pare c Domnul nostru Isus scoate deciziile judectoreti dinlume, aa nct nimeni s nu ndrzneasc a spune c el e sucient pentru a pedep-si aptele rele. Cci gsi-vom e i un singur judector care s nu se simt culpabilntr-un el sau altul? Care e martorul care va putea depune mrturie, el ind rgreeal? Se pare deci c El interzice tuturor martorilor s poarte mrturie la judecati tuturor judectorilor, s se aeze n tribunalele lor. Rspund la aceasta c nu e vorbaaici de o simpl i clar interdicie prin care Domnul nostru Isus interzice pctoilor

s-i exercite sarcina de corectare a viciilor altora, ci doar i ceart prin aceste cuvintepe arnici, care se mndresc cu viciile i murdriile lor i se constituie totui nacuzatori mai mult dect severi, adic miei, ai altora. Nimeni nu va deci mpiedicatde propriile sale greeli s corecteze pcatele altuia i chiar s le pedepseasc atuncicnd va nevoie, cu condiia ca att n el, ct i n alii, s urasc tot ce e demn de a condamnat. i, ceea ce e mai mult nc, trebuie s ncepem cu aceasta: ecare s-intrebe contiina i s e martor mpotriva lui nsui, adic judector, nainte s vinla alii. Se va ntmpla n acest el c, r a vrea rul oamenilor, ne vom rzboi cupcatele.

9. Or, cnd auzir ei aceasta, mustrai ind de contiina lor, ieir unul cte unul,ncepnd cu cei mai btrni, pn la cei din urm. Reiese de aici ora pe care o arecontiina rea n a-i apsa pe oameni. Avnd n vedere c aceti arnici pctoideliberaser n inimile lor s-L surprind pe Isus Hristos cu uneltirile lor, dar totui,ndat ce le-a strpuns contiinele cu o singur vorb, toi au luat-o la ug, indbulversai. Iat cu ce ciocan trebuie spart orgoliul arnicilor, ca s e adui la

judecata lui Dumnezeu. De altel, s-a putut ntmpla ca ruinea pe care o simeaunaintea oamenilor s avut mai mult putere a de ei dect rica de Dumnezeu.

Totui e un lucru mare c mrturisesc din proprie voin c sunt vinovai, atunci cndpleac astel, cu totul ruinai.


10/39

Capitolul VIII 231

De asemenea, trebuie remarcat mprejurarea exprimat imediat dup aceea:dup cum ecare i preceda pe ceilali n demnitate i cinstire, tot aa era atins maicurnd de condamnarea sa. S dea Dumnezeu ca cel puin crturarii notri de astzi,care-i vnd strduinele papei, pentru a-I purta rzboi lui Hristos, s aib tot atta

ruine ct acetia! Dar ei sunt ntr-att de lipsii de sal i au pierdut ntr-o aseme-nea msur orice ruine, nct, mpovrai ind cu toate necuriile i aptele rele, sepreamresc totui cu necuviina i cu permisiunea de a desrnai i depravai pnla capt, r teama de a pedepsii.

Pe deasupra, trebuie s observm, de asemenea, ct de mare e dierena ntreacest sentiment al pcatului i adevrata pocin. Cci trebuie s m atini de ju-decata lui Dumnezeu, aa nct, departe de a cuta unghere sau ascunziuri pentrua ugi de prezena Judectorului, s venim mai bine de-a dreptul la El, pentru a cereiertare.

Aa nct Isus rmase singur, mpreun cu emeia care se gsea la mijloc. Duhulprudenei a cut ca aceti rutcioi, nealegndu-se cu niciun ctig din ispitirea luiIsus Hristos, s prseasc locul. i nu trebuie nicidecum s ne ndoim c vom depitoate iretlicurile dumanilor notri, cu condiia s ne lsm condui de acelai Duh.Se ntmpl ns adesea s m oprimai de ei, pentru c, nelund seama la tertipu-rile lor, nu ne ngrijim s cutm un sat bun sau, bizuindu-ne pe propria noastrpruden, nu lum n considerare ct de necesar este s m condui de Duhul Snt.El spune c Isus Hristos a rmas singur; nu c poporul pe care-l nva mai nainteL-ar abandonat, ci pentru c acei crturari care aduseser emeia adulter nu I-au

mai pricinuit necazuri. Cnd spune c emeia rmase mpreun cu Isus Hristos, snvm din acest exemplu c nimic mai ericit nu ni s-ar putea ntmpla, dect s madui naintea scaunului Su de judecat, pentru a considerai vinovai, cu condiias ne supunem judecii Sale n mod panic i n deplin ascultare.

10 i 11. Atunci, Isus Se ridic i, nevznd pe nimeni altcineva dect pe emeie, i zise:Femeie, unde sunt cei ce te acuzau? Niciunul nu tea condamnat? Ea zise: Niciunul,doamne. Iar Isus i zise: Nici Eu nu te condamn. Nu se spune aici c Isus Hristos aabsolvit-o pur i simplu pe aceast emeie, ci c a lsat-o s mearg unde dorea. Acest

lucru nu trebuie s ne mire; cci El n-a vrut s ntreprind nimic ce nu inea de lucrareaSa. Tatl l trimisese s adune oile pierdute. Astel, aducndu-i aminte de chemareaSa, o ndeamn pe emeie la pocin i o mngie cu promisiunea harului. Cei ce tragconcluzia c adulterinii nu trebuie pedepsii cu moartea, trebuie s e de acord c nue nevoie s mprim motenirile, cci Isus Hristos n-a vrut s Se interpun ca arbitrun aceast aacere ntre doi rai. Nu va exista nicio rdelege sau rutate care s nu eexceptat de la pedeapsa legii, dac adulterinii nu sunt pedepsii; cci atunci ua va deschis tuturor necinstirilor, tuturor otrvirilor, uciderilor i pungiilor. n aar deasta, atunci cnd o emeie adulter pune un copil bastard mpreun cu cei legitimi, ea

nu doar ur numele amiliei, ci, rpind dreptul de motenire descendenei legitime,l transer strinilor. Dar iat ce e mai ru nc; emeia care era legat de soul su l


11/39


dezonoreaz i se prostitueaz ea nsi, ntr-o stare de rutate murdar, i violeazn acelai timp legtura snt, r de care nu mai rmne nicio snenie ntreag nlume.

i totui avem aici teologia papalitii, potrivit creia Isus Hristos a adus n acest

pasaj Legea harului, prin care adulterinii rmn nepedepsii. i, cu toate c ei ncearcn toate elurile s tearg din inimile oamenilor harul lui Isus Hristos, aa cum nee vestit peste tot n Evanghelie, totui predic cu glas tare, n acest singur loc, Legeaharului. i de ce aceasta, dac nu ca s contamineze cu o destrblare dezlnuitaproape orice cstorie, iar acest lucru s rmn nepedepsit? Iat rodul rumos pecare ni l-a adus acest celibat diavolesc, dup care cei crora nu le e permis s ia ncstorie legitim o emeie se destrbleaz ici i colo, unde i poart plcerea lor. Sreinem ns c Isus Hristos iart ntr-un asemenea el pcatele oamenilor, c totuinu rstoarn ordinea politic i nu abolete sentinele i pedepsele rnduite prin legi.

Dute i nu mai pctui. Am de aici care e scopul harului lui Isus Hristos: epentru ca pctosul, ind mpcat cu Dumnezeu, s-L cinsteasc pe autorul mntui-rii sale i s-L slujeasc printr-o via cinstit i snt. n concluzie, cnd ne e oeritiertarea, prin chiar acest cuvnt al lui Dumnezeu, suntem chemai n acelai timp lapocin. Pe deasupra, dei acest ndemn are n vedere timpul care st s vin, totui,odat cu aceasta, i ruineaz pe pctoi, aducndu-le n amintire viaa lor trecut.

12. Or, Isus le vorbi din nou, spunnd: Eu sunt lumina lumii. Cine M urmeaz nu vaumbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.

13. Atunci, ariseii i ziser: Tu depui mrturie despre Tine nsui, mrturia Ta nu eadevrat.14. Isus rspunse i le zise lor: Dei depun mrturie despre Mine nsumi, mrturia

Mea e adevrat: cci Eu tiu de unde am venit i unde M duc; dar voi nu tii deunde vin, nici unde M duc.

12.Or, Isus le vorbi din nou, spunnd: Eu sunt lumina lumii. Cei ce omit istoria dinainte,a emeii adultere, leag aceste cuvinte ale Domnului Isus de predica pe care a inut-on ultima zi a praznicului (Ioan 7:37 .u.).1 Or, avem aici o mrea laud a Domnuluinostru Isus, c e numit lumina lumii. Cci, pentru c suntem toi orbi de la natur,ne e propus remediul prin care, scoi ind i eliberai din ntuneric, suntem adui slum parte la lumina adevrat. Aceast bineacere nu e oerit doar la unul sau ladoi, cci Hristos spune c e lumina lumii ntregi, n mod general. Fiindc, prin aceastarmaie general, El a vrut s nlture nu doar dierena dintre evrei i neamuri, cii ntre oamenii nvai i ignorani, ntre cei exceleni i cei din popor. Or, trebuie nprimul rnd s nelegem bine care e nevoia de a cuta aceast lumin; cci oameniinu se vor prezenta nicicnd la Hristos, ca s li se deschid ochii, dac n-au cunoscutnainte c aceast lume nu e dect ntuneric i c ei sunt cu totul orbi. S tim deci,

1

Vezi Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 52, 2; Chiril al Alexandriei,Commentarius in Joannis Evangelium, cartea V, cap. 2.


12/39

Capitolul VIII 233

cnd ne e artat modul de a obine lumina n Hristos, c toi suntem condamnaila orbire i tot ceea ce credem a lumin altundeva e comparat cu negurile i cu onoapte oarte ntunecat. Cci Hristos nu spune aceasta ca despre un lucru pe care lare n comun cu alii, ci i-l atribuie ca pe un lucru propriu i particular. Urmeaz c

nu exist nici mcar o singur strlucire de lumin adevrat, n aara Lui. Va puteas existe o anume aparen de splendoare, dar va doar ca un ulger care nu va acealtceva dect s ne ia lumina ochilor.

n plus, trebuie s observm aici c puterea i lucrarea de a ilumina nu suntrestrnse la persoana lui Hristos; cci, dei El e departe de noi n ce privete trupul,totui ace s strluceasc lumina peste noi n toate zilele, prin nvtura EvanghelieiSale i prin puterea tainic a Duhului Su Snt. Noi n-avem totui nc o deplinmrturie a acestei lumini, dac nu tim c suntem iluminai de Evanghelie i de Du-hul Domnului nostru Isus, ca s nelegem c izvorul ntregii tiine i nelepciuni se

gsete ascuns n El.Cine M urmeaz nu va umbla n ntuneric. Dup nvtur, El pune ndemnul,

ntrit imediat printr-o promisiune. Cci, atunci cnd auzim spunndu-se aici c toicei ce se las cluzii de Domnul Isus sunt n aara pericolului de a umbla la voiantmplrii i de a se rtci, trebuie s m ndemnai s-L urmm; iar El ne atrage, cai cum ne-ar ntinde mna. n plus, aceast promisiune att de ampl, de minunati plin de o mare generozitate trebuie s ne emoioneze cu putere: i anume, toi ceice-i vor nla ochii ctre Isus Hristos sunt asigurai c, orict ntuneric se gseten ei, totui nu se vor rtci; i nu doar pentru un timp determinat, ci pn ce ajung

la capt. Cci aceasta e semnicaia acestor cuvinte puse la timpul viitor, adic ceeace vine:

Ci va avea lumina vieii. Acest din urm element al razei tinde spre acelai scop,prin care e exprimat caracterul venic al acestei lumini. Prin urmare, nu trebuie sne e team c ea ne-ar lipsi la mijlocul drumului, ntruct ne conduce pn la viaabinecuvntat. Cnd spune lumina vieii, e un mod evreiesc de a vorbi, pentru luminadttoare de via. La urma urmelor, nu trebuie s ne mire dac exist o att de maremulime de rtciri tenebroase i de superstiii n lume, unde se gsesc doar puinioameni care-i au privirea aintit ctre Isus Hristos.

13.Atunci, ariseii i ziser: Tu depui mrturie despre Tine nsui; mrturia Ta nu eadevrat. Ei aduc obiecia obinuit, i anume, c nu trebuie s dm crezare unui omoarecare n propria sa cauz. Cci mrturia adevrat nseamn aici cea legitim idemn de crezare. Pe scurt, vor s spun c iau n van toate aceste vorbe, dac El nuare o aprobare de altundeva.

14.Isus rspunse i le zise: Dei depun mrturie despre Mine nsumi, mrturia Meae adevrat. Isus rspunde c mrturia Sa vdete destul credibilitate i autoritate,

ntruct El nu aparine rangului comun al celorlali oameni, ci sarcina i lucrarea Luisunt dierite. Cci, atunci cnd spune c tie bine de unde a venit i unde Se va duce, Se


13/39


exclude astel dintre oamenii obinuii. Sensul e deci c ecare e privit cu suspiciunen cauza sa proprie; iar n acelai timp, e rnduit prin legi c nu trebuie s dm crezarecelui ce vorbete pentru propriul su ctig; ns aceasta nu se aplic totui la Fiullui Dumnezeu, pus mai sus dect lumea ntreag; cci El nu e considerat ca ind

din rndul oamenilor, ci Tatl Su I-a oerit privilegiul s aduc la ascultare pe toioamenii din lume, doar prin cuvntul Su.Cci Eu tiu de unde am venit i unde M duc; dar voi nu tii de unde vin i nici

unde M duc. El declar, prin aceste vorbe, c originea Sa nu e din lume, ci El e ieitde la Dumnezeu; din acest motiv, ar un lucru nedrept i absurd ca nvtura Sa,care e divin, s e supus legilor oamenilor. Dar, pentru c, avnd atunci chipul unuirob, era dispreuit din cauza condiiei umile i a modestiei crnii Sale, El i trimite laslava viitoare a nvierii Sale, care a ost o dovad evident a divinitii Lui, ascuns inecunoscut nainte. Prin urmare, aceast stare mijlocie nu trebuia s-i mpiedice s

se supun trimisului unic al lui Dumnezeu, ce le usese promis nc de mult vremen Lege.Cnd El spune c tie bine de unde a venit i c ei nu o tiu, vrea s spun c

slava Sa nu va micorat prin necredina lor. n rest, ntruct El a depus pentrunoi o mrturie asemntoare, trebuie ca i credina noastr s dispreuiasc toatedeimrile, toate contradiciile i toate vocierrile celor ri; cci ea nu poate nte-meiat n Dumnezeu, r a depi cu mult marele orgoliu al lumii. Totui, pentru camreia pround a Evangheliei s ni se arate, trebuie ca ochii notri s e ntotdeau-na ndreptai i ateni la slava cereasc a Fiului lui Dumnezeu, iar noi s-L ascultm

vorbind ntr-un asemenea el lumii, nct s ne amintim de unde a venit i ce autori-tate a primit El acum, dup ce i-a mplinit solia. Cci, dup cum S-a smerit pentruo vreme, tot astel, acum este nlat la dreapta Tatlui, pentru ca toate pturile s Ise nchine.

15. Voi judecai potrivit rii, Eu nu judec pe nimeni.16. Iar dac totui judec, judecata Mea e adevrat; cci Eu nu sunt singur, ci sunt

mpreun cu Tatl care Ma trimis.17. n Legea voastr st chiar scris c mrturia a doi oameni e demn de crezare.

18. Eu sunt Cel ce depune mrturie despre Mine nsumi, iar Tatl care Ma trimisdepune i El mrturie despre Mine.19. Ei i zic deci: Unde se af Tatl Tu? Isus rspunse: Voi nu M cunoatei nici pe

Mine i nici pe Tatl Meu; dac Mai cunoate, Lai cunoate i pe Tatl Meu.20. Aceste vorbe lea rostit Isus n visterie, pe cnd nva n Templu; i niciunul nu

La arestat, cci ceasul Su nu venise nc.

15.Voi judecai potrivit rii. Putem interpreta aceasta n dou eluri; e c judecaupotrivit cu nelesul stricat al rii lor, e lund n considerare persoana cci

cuvntul olosit, carne, e olosit uneori pentru aparena exterioar a omului acestedou sensuri s-ar potrivi oarte bine cu pasajul de a. Cci e c aeciunile crnii


14/39

Capitolul VIII 235

stpnesc, e c luarea n considerare a persoanei duce la judecat, nici adevrul inici dreptatea nu va avea loc. Se pare c sensul va totui mai sigur, dac opunemrea Duhului; aa nct El nelege c ei nu sunt judectori competeni; iar aceasta,pentru c nu Duhul i ndrum.

Eu nu judec pe nimeni. i acest pasaj e interpretat n dierite eluri. Astel, uniidisting aptul c El nu judec aa cum o ace un om;1 alii ac reerire la vremea cndEl Se gsea pe pmnt, cnd nu-i ndeplinea nc lucrarea de Judector. S. Augustinintroduce cele dou interpretri, dar nu se decide pentru una dintre ele2. ns aceastprim distincie nu poate nicidecum s se potriveasc; cci armaia conine douelemente, pe de o parte, Isus Hristos nu judec deel, iar dac judec, pe de alt parte,

judecata Sa e erm i autentic, ntruct El e dumnezeiesc. De aceea, restrng primulelement al razei la circumstana pasajului prezent, unde spune c El nu e judector.Cci, pentru a da mai bine pe a orgoliul dumanilor Si, Se olosete de aceast

comparaie, c ei i asum n mod als permisiunea de a judeca; i cu toate acestea,ei nu-L pot suporta, cnd El doar i nva i se leapd de exercitarea unciei de

judector.

16. Iar dac totui judec, judecata Mea e adevrat; cci Eu nu sunt singur, ci suntmpreun cu Tatl care Ma trimis. El adaug aceast corecie, pentru a nu preac-i abandoneaz cu totul dreptul. Dac judec, spune El, judecata Mea e adevrat;adic El merit s aib autoritate. Or, autoritatea vine din aceea c nu ace nimicdect la porunca i prin rnduirea Tatlui Su. Acest mod de a vorbi: Eu nu sunt

singur, nseamn ca i cnd ar spune c El nu aparine mulimii vulgare a oamenilor,ci trebuie s-L nelegem mpreun cu sarcina care I-a ost ncredinat de Tatl Su.Dar de ce nu-i atribuie divinitatea n mod deschis, cum putea s o ac ntr-adevri pe bun dreptate? E pentru c divinitatea Sa era ascuns sub vlul crnii Sale, iarEl l invoc pe Tatl Su, ntruct Dumnezeirea strlucea mai bine n Acesta. Totuicuvintele Sale tind s spun c tot ce ace i nva trebuie s e considerat divin.

17 i 18.n Legea voastr st chiar scris c mrturia a doi oameni e demn de crezare.Eu sunt Cel ce depune mrturie despre Mine nsumi, iar Tatl care Ma trimis depune

i El mrturie despre Mine. La prima vedere, ar putea s par c acest argument nue destul de erm, ntruct nimeni nu e acceptat drept martor n propria sa cauz. Or,trebuie s ne amintim ceea ce am spus deja: i anume, c Fiul lui Dumnezeu trebuiescos dintre oamenii obinuii, cci nu e un om privat i nu trateaz, astel, cauzaSa specic. Ct despre aceea c ace o deosebire ntre El i Tatl Su, Se pune prinaceasta de acord cu puterea de nelegere a celor ce-L ascultau; iar aceasta, din cauzalucrrii Sale, cci atunci era preot al Tatlui Su; iar din acest motiv, l consider dreptautor al ntregii Sale nvturi.

1 Ioan Gur de Aur,Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 52, 3; Chiril al Alexandriei, Com

mentarius in Joannis Evangelium, cartea V, cap. 2; viii, 15.2 Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 36, 4.


15/39


19.Ei i zic deci: Unde Se af Tatl Tu?E cu totul sigur c s-au interesat de Tatl Sun batjocur; cci nu doar c primiser n mod dispreuitor, potrivit cu orgoliul lorobinuit, ceea ce spusese El despre Tatl Su, ci, n plus, i bat joc de El, pentru c-Lpreamrea att de mult pe Tatl Su, ca i cnd rasa Lui ar cobort din cer. Din acest

motiv, ei vor s spun, prin aceste cuvinte, c nu-L preuiesc pe Tatl lui Isus Hristospn ntr-att, nct s atribuie ceva Fiului, de dragul Lui. Iat de unde se trage c-Ldispreuim astzi cu atta neruinare pe Isus Hristos; aceasta se ntmpl pentru cpuini cred c Dumnezeu e Cel ce L-a trimis!

Isus rspunse: Voi nu M cunoatei nici pe Mine i nici pe Tatl Meu; dac Maicunoate, Lai cunoate i pe Tatl Meu. El nu binevoiete s le dea un rspuns sigur,ci le reproeaz n puine cuvinte ignorana lor, n care se complceau. Ei se interesaude Tatl i totui, avndu-L pe Fiul naintea ochilor lor, vznd, ei nu vedeau. A ostdeci o pedeaps just a orgoliului lor i a lipsei lor de recunotin plin de rutate

c ei, care l dispreuiser pe Fiul lui Dumnezeu, dat lor ntr-un mod att de amiliar,n-au putut nicicnd s vin la Tatl. Cci cum ar putea s ajung un om oarecare pnla nlimea suveran a lui Dumnezeu, dac nu e ridicat de mna Fiului Su?

n rest, Dumnezeu S-a cobort pn la abjecia i la micimea oamenilor, n IsusHristos, pentru a le ntinde mna. Cei ce-L resping pe Dumnezeu, care Se apropie deei n acest el, nu sunt cu totul demni de a alungai din cer? S avem a cunoate c nise spune nou, tuturor, aceasta: oricine aspir la Dumnezeu i nu ncepe cu Fiul SuIsus Hristos, trebuie s rtceasc n mod necesar ca ntr-un labirint; cci nu r mo-tiv e numit Hristos Chipul Tatlui, aa dup cum am spus ntr-un alt loc. Pe deasupra,la el cum cei care, lsndu-L pe Isus Hristos, vor s urce la cer dup modelul uriailor,sunt privai de orice dreapt cunoatere a lui Dumnezeu, tot astel, oricine i va nlacugetul su, ca i toate simurile sale, ctre Isus Hristos va condus de-a dreptul laTatl; cci nu e als nvtur, cnd apostolul arm c l privim pe Dumnezeun mod deschis i clar, prin oglinda Evangheliei, n persoana lui Isus Hristos (2 Cor.3:18). Iat cu siguran o recompens inestimabil pentru ascultarea credinei, coricine se smerete naintea Domnului Isus ptrunde pe deasupra tuturor cerurilorpn la tainele care sunt adorate de ngeri, n cinstire i admiraie.

20.Aceste cuvinte lea rostit Isus n visterie, pe cnd nva n Templu; i niciunulnu La arestat, cci ceasul Su nu venise nc. Visteria era o parte a Templului undese puneau jertele snite. Era deci un loc oarte recventat. Ne amintim c Hristos arostit aceast predic ntr-o mare adunare de oameni, pentru ca poporul s aib maipuine scuze. n acelai timp, evanghelistul preamrete n aa ochilor notri putereaadmirabil a lui Dumnezeu, prin aceea c ei au ost obligai s ndure ca Hristos spredice public n Templu; adic ei, care nainte l cutau s-L dea morii. Cci, avndn vedere c stpneau n voie peste Templu, cnd-o cu o lcomie tiranic, puteaus-L alunge aar cu uurin pe Isus Hristos. Dar, ct despre aceea c a ndrznit s-i

nvee pe alii, de ce nu ac ei uz de violen pentru a pune mna pe El? Vedem decic Dumnezeu a cut ca El s aib audien i L-a ocrotit prin ajutorul Su, pentru


16/39

Capitolul VIII 237

ca aceste are slbatice i crude s nu-L ating, dei i-au deschis gurile, s-L nghit.Evanghelistul menioneaz din nou ceasulSu, pentru ca noi s tim c nu depindede voina oamenilor s trim sau s murim, ci de Dumnezeu.

21. Iar Isus le mai zise lor: Eu M duc, iar voi M vei cuta i vei muri n pcatulvostru; voi nu putei veni unde M duc Eu.

22. Evreii ziser deci: Se va omor El pe Sine? Pentru c spune: Acolo unde M duc, voinu putei veni?

23. Deci El le zise lor: Voi suntei de jos, Eu sunt de sus; voi suntei din aceast lume,ct despre Mine, Eu nu sunt nicidecum din aceast lume.

24. Totui vam zis vou c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eusunt, vei muri n pcatele voastre.

21.Iar Isus le mai zise lor: Eu m duc, iar voi M vei cuta i vei muri n pcatulvostru; voi nu putei veni unde M duc Eu. Vznd c nu are niciun ctig n aaacestor ndrtnici, le denun pieirea. Iar de apt, aceasta e scparea tuturor celor ceresping Evanghelia; cci ea nu e rspndit r niciun rost, ci trebuie neaprat s emireasm, e de moarte, e de via. Or, ideea acestor cuvinte este c necredincioiivor simi odat ctigul pe care-l vor avea din respingerea Domnului Isus Hristos,care li S-a artat de bunvoie. Ei l vor simi, dar va prea trziu, cci nu se vor poci.Iar pentru a-i nspimnta i mai tare, artndu-le ct de aproape e pedeapsa lor, Elspune n primul rnd c Se va duce curnd dup aceea, vrnd s spun prin aceastac Evanghelia le e predicat pentru oarte puin vreme. Dac las s le scape aceastocazie, timpul potrivit i zilele destinate mntuirii nu vor dura pentru totdeauna.Astel astzi, cnd Domnul nostru Isus bate la ua noastr, trebuie s-I alergm pedat n ntmpinare, de team s nu Se ntristeze din cauza laitii noastre i s plecede la noi. i ntr-adevr, oamenii au aat, din experienele avute de-a lungul vremii,ct de mult trebuie s ne temem de plecarea lui Hristos.

Dar mai nti trebuie s nelegem cum L-au cutat pe Isus Hristos cei desprecare e vorba aici; cci, dac ei ar ost ntr-adevr convertii, nu L-ar cutat n za-dar, atta vreme ct nu n mod als a promis El c, de ecare dat cnd pctosul va

suspina, i va aproape. Hristos nelege deci c nu L-au cutat urmnd calea dreapta credinei, ci aa cum oamenii cuprini de ngrijorare extrem caut eliberarea ntoate prile. Cci necredincioii ar vrea desigur ca Dumnezeu s le e binevoitor iavorabil, i totui nu nceteaz s-L evite. Dumnezeu i cheam, accesul la Dumnezeuconst n credin i pocin; dar ei i opun lui Dumnezeu o nvrtoare a inimii i,cuprini ind de disperare, reamt mpotriva Lui. n concluzie, departe de a aspirala Dumnezeu, nu ac loc i nu se deschid ajutorului Su, dect dac se neag pe Sinensui; ceea ce El nu va ace nicicnd. n acest el, orict de ri i de necredincioi auost crturarii, totui i-ar aplicat de bunvoie i ntru olosul lor rscumprarea

promis prin mna lui Mesia, cu condiia ca Hristos s Se transgureze dup rea ipofa lor.


17/39


Prin urmare, Hristos amenin prin aceste cuvinte i d de neles tuturor nd-rtnicilor i necredincioilor c, dup ce vor dispreuit nvtura Evangheliei, vor strni i presai de asemenea ngrijorri, nct vor obligai s strige dup Dum-nezeu; dar acest urlet nu le va aduce niciun ctig, ntruct, aa dup cum s-a spus

deja, cutndu-L, ei nu-L caut. Iar acest lucru e destul de clar exprimat prin ceea ceEl spune dup aceea: Vei muri n pcatul vostru; cci arat care va cauza pieiriilor: aceea de a neasculttori i rzvrtii a de Dumnezeu, pn la srit. Or, vomvedea mai ncolo care e acest pcat.

22.Evreii ziser deci: Se va omor El pe Sine? Pentru c spune: Acolo unde M duc,voi nu putei veni. Crturarii persevereaz nu numai n a-i bate joc cu ndrzneal,ci i n a-i spori mndria; cci i bat joc de aptul c Domnul Isus spusese c ei n-arputea merge unde se va duce El; ca i cnd ei ar spune: Dac Se omoar, mrturisimc nu-L putem nsoi, pentru c nu ne ace plcere s-L urmm acolo. Cci eiconsiderau absena lui Hristos ca nevalornd nimic i credeau c ar mai puternicidect El, n toate privinele. Din acest motiv, spun c Se va duce unde va vrea. Iato oribil stupiditate! ns aa i seduce Satana pe necredincioi i pe cei respini,pentru ca, ind smintii i mbtai de o stupiditate mai mult dect grosolan, sse arunce n mijlocul crii mniei lui Dumnezeu. Nu vedem noi astzi o turbareasemntoare n muli care, avnd cugetele ameite, ac pe glumeii i batjocoresc totce aud spunndu-se ca ind ameninare i judecat ngrozitoare a lui Dumnezeu? Ecu totul sigur, n acelai timp, c e un rs de hangiu, dup cum se spune, pentru cnuntru resimt nepturi ascunse, care-i ptrund; dar deodat izbucnesc n rseteurioase, ca i cum i-ar ieit din mini.

23.Atunci, le zise lor: Voi suntei de jos, Eu sunt de sus; voi suntei din aceast lume,ct despre Mine, Eu nu sunt nicidecum din aceast lume. Pentru c nu meritau s-invee, a vrut doar s-i ating din plin cu dojeni scurte i tioase; cci El spune nacest pasaj c ei nu neleg deel nvtura Sa, pentru c le e cu totul oroare dempria lui Dumnezeu. Or, prin aceste dou cuvinte, de jos i din lume, El cuprindetot ceea ce oamenii au din natura lor; iar prin acest mijloc arat c exist un dezacordntre Evanghelia Sa i vivacitatea i subtilitatea minii omeneti; cci Evanghelia e

o nelepciune cereasc, iar mintea noastr e cu totul aintit spre pmnt. Nimeninu va deci ucenicul potrivit al lui Hristos, dac nu e transormat de Duhul Su. Deaici vine aptul c exist att de puin credin n lume, pentru c ntreg neamulomenesc e n mod natural mpotriva lui Isus Hristos, cu excepia celor pe care-i ridicn sus, printr-un har special al Duhului Su Snt.

24.De aceea vam zis vou c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei cEu sunt, vei muri n pcatele voastre. n timp ce mai sus spusese: n pcatul vostru,acum vorbete la plural: n pcatele voastre, dar sensul e acelai, doar c, n primul

caz, a vrut s spun c necredina e cauza tuturor relelor. Nu c ar exista alte pcatedect necredina, cum se exprim unii aici cu prea mult sucien, sau c numai


18/39

Capitolul VIII 239

ea singur ne oblig la osnda morii venice naintea lui Dumnezeu; ci pentru cea ne desparte de Hristos i ne lipsete de harul Su, de la care ar trebui s ateptmizbvirea de toate greelile i pcatele noastre. Astel, e o boal mortal pentru evreiaptul c arunc leacul, dintr-o rutate ncpnat; se ntmpl c, ind cui robi

ai Satanei, nu nceteaz s adune greeal peste greeal i pcat peste pcat i satrag r ncetare noi osnde pe capetele lor. Din acest motiv, El adaug dup aceea:Dac nu credei c Eu sunt. Cci nu exist alt mijloc sau remediu pentru cei ce suntpierdui, de a dobndi mntuirea, dect s recurg la Domnul Isus.

Pe deasupra, aceste cuvinte: C Eu sunt implic o semnicaie mai evident:cci trebuie s se mplineasc toate lucrurile pe care Scriptura le atribuie lui Mesiai vrea s avem ndejde n El. Cu toate acestea, suma i lucrul principal e restaurareaBisericii, al crei nceput e lumina credinei, care d natere neprihnirii i vieii noi.Unii dintre vechii nvai au legat aceasta de esena divin a Domnului nostru Isus;1

a ace asta nseamn ns a comite o mare greeal, avnd n vedere c El vorbetede lucrarea Sa pentru noi. Aceast armaie merit s e reinut; cci, ntr-adevr,niciodat oamenii nu iau n seam sucient relele n care sunt cuundai. n plus, deisunt obligai s-i recunoasc pierzania, totui, abandonndu-L pe Hristos, i ntorcprivirea n toate prile, n cutare de remedii zadarnice i inutile. Trebuie astel stim c, pn ce harul lui Hristos se arat, pentru a ne slobozi, nu exist dect o ngr-mdeal innit de tot soiul de pcate care domnesc r ncetare n noi.

25. Atunci, i ziser Lui: Cine eti Tu? Isus rspunse lor: De la nceput, pentru aceastav i vorbesc.

26. Am multe lucruri s spun i s judec despre voi; ns Acela care Ma trimis esteadevrat: iar lucrurile care leam auzit de la El le spun lumii.

27. Ei nu cunoscur c le vorbete despre Tatl.28. De aceea, Isus le zise lor: Cnd l vei nla pe Fiul Omului, v vei da seama

atunci c Eu sunt Acesta i c nu ac nimic de la Mine nsumi, ci spun aceste lucruri dup cum Ma nvat Tatl Meu.

29. Cci Cel care Ma trimis este cu Mine. Tatl nu Ma lsat singur, cci ac ntotdeauna lucruri plcute Lui.

25.Atunci, i ziser Lui: Cine eti Tu? Isus rspunse lor: nc de la nceput, i din acestmotiv v i vorbesc. Cei care traduc Eu sunt nceputuli neleg aceasta ca i cumHristos i-ar pstra divinitatea Sa venic, se nal tare.2 n greac, nu poate existao asemenea ambiguitate; totui nvaii greci nu sunt toi de o aceeai prere aici,dei sunt toi de acord c aici trebuie neleas o prepoziie. Muli interpreteaz astaca i cnd Hristos ar spune c trebuie n primul rnd s reinem acest lucru. Alii, deasemenea, precum Ioan Gur de Aur, 3 citesc aceste cuvinte ntr-o niruire continu:

1 Vezi Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 38, 8 .u.2

Vezi Ambrozie, Hexameron, cartea I, cap. II, 5; Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 38, 11.3 Ioan Gur de Aur,Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 53, 1.


19/39


nceputul ce v i vorbete, am multe lucruri s spun i s judec despre voi ; aceastarmaie a ost pus n acest el n versuri de ctre Nonnus.1 Totui mai mult acceptate cealalt lectur i mi se pare c aceasta e cea adevrat i natural. Or, ct despremine, interpretez cuvntul grecesc olosit aici nc de la nceput. Astel, dup judecata

mea, sensul e acesta: Eu n-am venit dintr-odat, ci cum am ost promis nc de multvreme, aa M i art acum.

Iar El adaug: din acest motiv v i vorbesc, vrnd s spun prin aceasta cmrturisete destul de clar cine e El, cu condiia ca ei s aib urechi. Cuvintele dinacest motiv nu sunt puse doar ca o explicaie pentru cele spuse chiar nainte; ca icnd Hristos ar vrea s dovedeasc aptul c a existat nc de la nceput, pentru cvorbete acum; ci arm c nvtura Lui se potrivete att de bine cu venicia des-pre care a vorbit El, nct trebuie considerat drept o conrmare cu totul cert; ca icnd ar spune: Ceea ce v spun acum e conorm cu prorociile existente dintotdeau-

na, aa nct aceasta constituie o ntrire erm a lor.Pe scurt, acest rspuns conine dou elemente de raz; cci prin cuvntul nce

putEl nelege ordinea continu a vremurilor, de cnd Dumnezeu a cut legmntcu Prinii. Cnd spune c din acest motiv i vorbete, leag nvtura Sa prezent deprorociile strvechi i arat c ea depinde de ele. Consecina e c evreii n-au avut altmotiv de ignoran dect c nu credeau nici Prorocilor i nici Evangheliei; cci acelaiHristos e prezentat peste tot. Ei se preceau a ucenicii prorocilor i se preceau cau n vedere legmntul venic cu Dumnezeu; totui l respingeau pe Hristos, careusese promis nc de la nceput i Se arta naintea lor n prezent.

26.Am multe lucruri s spun i s judec despre voi, ns Acela care Ma trimis esteadevrat. Pentru c vedea c are de a ace cu surzi, nu-i continu cuvintele pe maideparte; ci doar anun c Dumnezeu va pstra i va rzbuna nvtura pe care eio dispreuiesc, pentru c El este autorul ei. Dac a vrea s v nvinuiesc, spune El,rutatea i neruinarea voastr Mi-ar oeri suciente motive; ns, pentru acest ceas,M abin. Totui Tatl care Mi-a rnduit sarcina de a nva pe alii nu va abandonamplinirea lucrrii Sale; cci El va mereu erm n cuvintele Sale, pentru a apraCuvntul Su mpotriva oricrui dispre al oamenilor, dispre plin de impietate i de

rdelege. Aceast armaie a lui Hristos are n vedere aproape acelai scop ca icea a S. Pavel, n care acesta spune: Dac l tgduim, rmne totui credincios;El nu Se poate tgdui pe Sine nsui. (2 Tim. 2:13). n concluzie, El i ameninpe necredincioi cu judecata lui Dumnezeu, pe ei, care nu vor s adauge credinCuvntului Su; cci trebuie s-i apere adevrul. Or, ermitatea adevrat a credineinoastre n aceea se arat c suntem convini c Dumnezeu singur e de ajuns pentrua stabili autoritatea nvturii Sale, cnd lumea ntreag ar respinge-o. Toi cei care,bazndu-se pe aceast ortrea, l slujesc cu credin pe Isus Hristos, pot acuza cundrzneal lumea ntreag de minciun.

1 Nonnos din Panopolis (poet cretin din secolul al V-lea), Paraphrasis in Joannem, cap. VIII, 25.


20/39

Capitolul VIII 241

Iar lucrurile pe care leam auzit de la El le spun lumii . El spune c nu rostetenicio vorb, r a o primit de la Tatl Su. i aceasta e singura conrmare a uneinvturi, cnd slujitorul arat n mod deschis c tot ceea ce spune purcede de laDumnezeu. Or, tim bine c Hristos avea pe atunci lucrarea de slujitor. De aceea, nu

trebuie s ne mire dac cere s e ascultat, ntruct El aduce oamenilor poruncile luiDumnezeu. n rest, d prin exemplul Su o lege comun ntregii Sale Biserici: nimenis nu e ascultat, dac nu vorbete prin gura lui Dumnezeu. Dar, la el cum pune lapmnt arogana pervers a celor ce se amestec n Cuvntul lui Dumnezeu, tot aa inzestreaz i-i narmeaz cu o invincibil statornicie pe nvtorii credincioi, carei cunosc bine chemarea; pentru ca, avndu-L pe Dumnezeu drept cluz i condu-ctor, s se nale i s sdeze cu ndrzneal pe orice om muritor.

27.Ei nu cunoscur c le vorbete despre Tatl. Se vede bine de aici ct sunt de stupizi

cei ce au minile posedate de Satana. Era cu totul clar c erau citai naintea scaunuluide judecat al lui Dumnezeu. Dar ce? Iat-i cu totul orbi. Aceasta se ntmpl n toatezilele dumanilor Evangheliei. n rest, o asemenea orbire a unor astel de oamenitrebuie s ne nvee s umblm cu team.

28. De aceea, Isus le zise lor: Cnd l vei nla pe Fiul Omului, v vei da seamaatunci c Eu sunt Acesta. Hristos, jignit ind de stupiditatea descris de evanghelist,arm din nou c ei nu merit ca El s-i mai deschid gura pentru a le spune ceva.Voi avei acum, zice El, toate simurile ca ermecate; i din acest motiv, nu nelegei

nimic din tot ce v spun; dar va veni odat o vreme, cnd vei cunoate c un Prorocal lui Dumnezeu a trit printre voi i a deschis gura Sa pentru a v vorbi. Iat cumtrebuie tratai cei osndii i cei necredincioi; trebuie citai n mod explicit n aatribunalului lui Dumnezeu, care e Judectorul suveran.

Or, aceast cunoatere despre care vorbete Hristos e o cunoatere care vine preatrziu, cnd, ind pedepsii, osndiii i necredincioii sunt constrni s-L recunoas-c pe Dumnezeu drept Judector, pe care trebuiau s-L cinsteasc i s-L respectepanic. Cci El nu le promite pocin; ci arm c, dup ce vor ost dobori de

o groaz subit i neateptat a mniei lui Dumnezeu, vor trezii din acest somnn care-i gsesc acum rgazul. Iat cum i-au ost deschii ochii lui Adam, cci, indconuz din cauza ruinii, cuta ascunziuri n toate prile, dar era n zadar; iar n celedin urm, a simit c era pierdut. Totui aceast cunoatere a lui Adam, care n sinear ost inutil, a ost ntoars ntru binele i ctigul su, prin harul lui Dumnezeu;ns necredincioii i osndiii, mpovrai ind de disperare, au ochii deschii doarca s-i vad ruina i pierzania. n rest, Dumnezeu i aduce la acest el de cunoaterepe diverse crri; cci se ntmpl adesea ca, ind cuprini de dureri puternice, s-idea seama c Dumnezeu e suprat pe ei. De asemenea, i chinuie adesea n luntrul

lor, r nicio pedeaps exterioar; uneori, le permite s doarm i s se odihneasc,pn ce-i scoate din aceast lume.


21/39


Prin verbul a nla, Hristos are n vedere moartea Sa. Or, El menioneaz moar-tea Sa pentru a-i avertiza c, dei l dau morii dup carne, aceasta nu le va lor deniciun olos. Ca i cnd ar spune: Acum, c v vorbesc, v batei joc cu mndrie deMine, iar curnd lipsa voastr de evlavie va nainta i va depi msura, pn la a M

da morii. Atunci vei triuma, ca i cum vi s-ar mplinit dorinele; dar vei simipuin dup aceea, spre marea voastr neericire, ct de dierit e moartea Mea denimicire.

El se olosete de verbul a nla pentru a-i ustura i mai mult. Intenia lor erade a-L arunca pe Hristos pn-n adncurile inernului. El arm c vor departe deaceast ateptare i c se va ntmpla cu totul pe dos dect cred ei. E cu totul posibilc El a vrut s ac aluzie la orma exterioar a morii Sale: cci El trebuia s e nlatpe cruce; dar El a privit n principal ctre rezultatul glorios al acesteia, care a urmatndat dup aceea, mpotriva ateptrii i a opiniei tuturor. E adevrat c, prin cruceansi, El a triumat n mod glorios asupra Satanei i naintea lui Dumnezeu i a nge-rilor, tergnd obligaia pcatului i abolind osndirea la moarte. Totui acest triumn-a nceput s e vizibil i evident pentru oameni dect dup predicarea Evangheliei.Apoi, s-a ntmplat ca Hristos, ieind din mormnt, s e ridicat la cer. E ceea ce tre-buie s ndjduim noi astzi; cci, orice iretlicuri pun la cale cei necredincioi i ceiri, pentru a-L oprima pe Hristos n nvtura i Biserica Lui, totui El nu doar c varmne cu capul sus, n ciuda lor, ci va i transorma eorturile lor rutcioase, ca iaptele lor, ntru naintarea mpriei Sale.

C Eu sunt Acesta. Am artat deja c aceasta nu se raporteaz la esena divina lui Hristos, ci doar la lucrarea Sa. Acest lucru va mai bine cunoscut din ceea ceurmeaz n text, cci El va spune c nu ace nimic, dect la porunca Tatlui Su. Astanseamn ca i cnd ar spune c e trimis de Dumnezeu i c-i ndeplinete solia cucredincioie.

Nu ac nimic de la Mine nsumi, ci spun aceste lucruri dup cum Ma nvatTatl Meu, adic nu m pornesc nebunete s ac ceva. Verbul a spune are n vedereacelai scop: i anume, lucrarea de a nva. Cci, atunci cnd Isus Hristos vrea s

dovedeasc aptul c nu ace nimic, dect la porunca Tatlui Su, spune c vorbetecum a ost nvat de Acesta. Iat deci rezumatul acestor cuvinte: Nimic nu-i al Meu,n toat aceast rnduire pe care o condamnai, ci nptuiesc doar ceea ce Mi-a ostdat de ctre Tatl Meu. Ceea ce voi auzii a spus din gura Mea sunt cuvintele Sale;iar chemarea Mea, creia El i e autorul, e guvernat de El singur. n rest, aducei-vaminte de ceea ce am artat de cteva ori, i anume, c vorbele Sale sunt spuse dupputerea de nelegere a auditoriului Su. Cci, ntruct ei l considerau pe Hristos caun om de rnd printre ceilali oameni, El spune c tot ce are divin n El nu e al Lui. Cai cnd ar spune c aceasta nu e ceva omenesc i nici cut de oameni, cci Tatl ne

nva prin El, l numete i-L rnduiete nvtor unic al Bisericii Sale; iar din acestmotiv, arm c e nvat de Tatl Su.


22/39

Capitolul VIII 243

29. Cci Cel care Ma trimis este cu Mine. Tatl nu Ma lsat singur, pentru c acntotdeauna lucruri plcute Lui. El Se laud din nou cu aptul c Dumnezeu subconducerea i autoritatea cruia duce El la ndeplinire toate lucrurile i va alturi,ca s nu lucreze n zadar i r rod; ca i cnd ar spune c puterea Duhului Snt e

unit cu lucrarea Sa. Trebuie ca toi nvaii credincioi s e nzestrai cu o asemeneasiguran, ca s nu aib nicio ndoial c mna lui Dumnezeu le e aproape, cndndeplinesc cu contiina curat sarcina lor, aa dup cum El o cere. Cci Dumnezeunu-i nzestreaz cu Cuvntul Su pentru a arunca vorbe n vnt, ci d un rezultat buni ericit Cuvntului Su, printr-o ecacitate tainic a Duhului Su; iar n acelai timp,i narmeaz cu ora Sa, pentru ca, dup ce dumanii lor vor nrni, ei s rmnermi i de nebiruit n aa lumii ntregi. Iar de apt, dac ei vor s se cerceteze pe einii, mpreun cu acultile lor, vor trebui s cad la pmnt, la orice ceas. Iat decisingurul mijloc de a persevera, cnd vor convini c sunt susinui de mna lui

Dumnezeu; trebuie reinut ns cauza pentru care declar Hristos c Dumnezeu e departea Sa i c El nu va lipsit nicicnd de ajutorul Lui: motivul e acela c El depindepe de-a-ntregul de voina Lui i-L slujete n adevr i cu credincioie.

E ceea ce vrea s spun prin cuvntul ntotdeauna: El nu I se supune lui Dum-nezeu doar n parte, ci e cu totul i r excepie druit slujirii Lui. Prin urmare,dac vrem s simim o aceeai prezen a lui Dumnezeu, trebuie ca ntreaga noastrraiune s se raporteze la porunca Sa; cci, dac o singur dat mintea noastr vreas-i atribuie o parte de autoritate, toate eorturile i ntreprinderile noastre vor srin neant, pentru c nu va prezent acolo i binecuvntarea lui Dumnezeu. i chiar

dac se va arta, pentru o vreme, o aparen voioas de ericire, la srit, rezultatul nuva putea ntr-adevr dect neericit.Cnd Hristos spune c na ost lsat singur, Se plnge indirect de neloialitatea

neamului Su, n care nu gsea aproape pe nimeni care s-I ntind mna pentru a-Lajuta. El arat totui c i e mai mult dect sucient s-L aib pe Dumnezeu dreptcheza. Iat, de asemenea, curajul cel bun pe care se cuvine s-l avem astzi, ca s nueum din cauza numrului mic de credincioi. Cci, chiar dac lumea ntreag con-trazice nvtura noastr, totui nu suntem, r nicio ndoial, singuri. Prin aceastase mai vede, de asemenea, ct de nebuneasc i de van e ludroenia papitilor,

care, lsndu-L pe Dumnezeu la o parte, se preamresc n mod orgolios cu marea lormulime.

30. Pe cnd zicea aceste lucruri, muli crezur n El.31. Atunci, Isus zise evreilor care crezuser n El: Dac rmnei n Cuvntul Meu,

vei ntradevr ucenicii Mei.32. i vei cunoate Adevrul: iar Adevrul v va elibera.33. Ei i rspunser: Noi suntem smna lui Avraam i, dac niciodat nam slujit

nimnui, cum deci zici Tu: Vei liberi?

34. Isus rspunse lor: Adevrat, adevrat v spun vou c oricine pctuiete e rob alpcatului.


23/39


35. Iar robul nu rmne pentru totdeauna n cas; Fiul rmne acolo pentru totdeauna.

36. Deci, dac Fiul v elibereaz, vei ntradevr liberi.37. tiu c suntei smna lui Avraam: ns ncercai s M dai morii, ntruct

cuvntul Meu nu gsete loc n voi.38. Eu v spun ceea ce am vzut la Tatl Meu; iar voi acei, de asemenea, lucrurile pe

care leai vzut la tatl vostru.

30.Pe cnd zicea aceste lucruri, muli crezur n El. Dei evreii erau pe atunci aproapeca un pmnt uscat i r rod, totui Dumnezeu n-a permis ca smna CuvntuluiSu s piar cu totul. Astel deci, se ace vzut un rod, mpotriva oricrei speranei n mijlocul attor piedici uriae i diverse. n rest, evanghelistul numete n modnepotrivit credin ceea ce era doar o pregtire a credinei. Cci El nu spune nimic

altceva despre ei, dect c erau pregtii i nclinai s primeasc nvtura lui Hristos,scop avut n vedere i de mustrarea care urmeaz dup aceea.

31.Atunci, Isus zise evreilor care crezuser n El: Dac rmnei n cuvntul Mea, vei ntradevr ucenicii Mei. Hristos arat aici, n primul rnd, c nu e destul s ncepi,dac nu continui la el pn la srit. Din acest motiv, i ndeamn pe cei ce au gustatdeja din nvtura Lui s persevereze n credin. Cnd spune c cei ce au dobndit ordcin erm n Cuvntul Su, pentru a rmne n el, vor ntradevr ucenicii Si,vrea s spun c muli mrturisesc c sunt ucenici, dar totui, dup adevr, nu sunti nu sunt demni s e considerai astel. Or, prin acest semn, El i separ pe ai Si de

arnici, care se laud ca avnd credin; dar e r niciun drept, ntruct ei se revoltdeja la primul pas sau cel puin n mijlocul cursei; ns cei credincioi persevereaz nmod constant, pn la capt. Dac vrem deci ca Domnul Isus s ne considere uceniciiSi, trebuie s nvm s naintm mereu.

32.i vei cunoate Adevrul. El spune c cei ce vor ajunge la o cunoatere a Lui vorcunoate adevrul. E cu totul adevrat c erau nc necioplii i nu cunoteau dectcu mare dicultate lucrurile de baz; nu trebuie astel s ne mire dac le promiteo nelegere mai cuprinztoare a nvturii Sale. Totui ce avem aici e o armaie

general. De aceea, oricare va ost protul pe care l-am tras din Evanghelie, s timtotui c avem nevoie de noi sporiri. Or, iat cu ce recompens rspltete Hristosconstana credincioilor Si: Se arat mai amiliar lor. ns, n acest el, nu ace dects sporeasc primul dar printr-altul, ca s nu considerm c o recompens e cut pebaza meritului omului; cci El e Cel ce-i ntiprete Cuvntul n inimile noastre, prinDuhul Su; El nsui alung, zi de zi, ntunecimile de ignoran ale minilor noastrei alung toate ceurile care acoper claritatea Evangheliei. Pentru ca adevrul sne e maniestat pe deplin, trebuie s ne strduim cu bun tiin s ajungem la el,dintr-o dorin constant. Or, e unul i acelai adevr, r nicio deosebire, pe care

Hristos l nva alor Si, de la nceput i pn la srit; dar cei care, la nceput, auost luminai de ctre El doar cu cteva scnteieri mrunte, la srit, sunt druii cu


24/39

Capitolul VIII 245

o lumin deplin. Astel, pn ce credincioii sunt cu totul ntrii, ignor ceea ce tiu,ca s spunem aa; totui nu exist nicio cunoatere a credinei, orict de obscur i denensemnat ar ea, care s nu-i aib eciena ei pentru a ne conduce la mntuire.

Iar Adevrul v va elibera. El preamrete cunoaterea Evangheliei Sale prin ro-

dul pe care-l primim de acolo sau prin eectul su, care e acelai lucru: ea ne repunen libertate. Or, aceasta reprezint ntr-adevr un bine inestimabil. Urmeaz c nuexist nimic mai minunat sau mai de dorit dect cunoaterea Evangheliei. Toi simt,desigur, i mrturisesc c robia e un lucru cu totul mizerabil. ntruct Evanghelia nerscumpr de la aceast stare, urmeaz c tezaurul vieii binecuvntate de aici vine.

Trebuie acum s nelegem despre ce libertate vorbete Hristos: e libertatea carene elibereaz de tirania Satanei, a pcatului i morii. Dac o obinem prin interme-diul Evangheliei, rezult c, dup natur, suntem cu toii servi i robi ai pcatului. nrest, trebuie s nelegem, de asemenea, care e mijlocul acestei eliberri. Cci, atta

vreme ct simurile i mintea noastr ne conduc, suntem aservii pcatului; dar, cndDomnul ne nate din nou prin Duhul Su Snt, n acelai timp ne elibereaz, aa n-ct, deserecai ind din legturile mizerabile ale Satanei, s ne supunem de bunvoieneprihnirii. Or, e un apt, naterea din nou vine din credin; de unde se vede binec libertatea vine din Evanghelie. S dispar acum papitii i s nale ct vor putealiberul lor arbitru. Ct despre noi, convini ind de propria noastr robie, s nu nepreamrim n nimic altceva dect n Isus Hristos, singurul nostru izbvitor. Cci dinacest motiv Evanghelia trebuie considerat mijlocul eliberrii noastre, cci ne oer ine d lui Hristos, pentru a eliberai din jugul pcatului. n nal, trebuie observat, de

asemenea, c libertatea are gradele sale, potrivit cu msura credinei. Din acest motiv,dei S. Pavel a ost deja eliberat, totui el geme nc, suspinnd de dorina de a ajungela libertatea deplin.

33.Ei i rspunser: Noi suntem smna lui Avraam i nam slujit nimnui. Cum decizici Tu: Vei liberi?Nu tim dac evanghelistul i introduce aici pe cei ce vorbisernainte sau pe alii. Iat opinia mea: lui Hristos I s-a rspuns n mod conuz, cum eobiceiul de a proceda ntr-o mulime compus din tot soiul de oameni; i c acestrspuns a ost dat mai degrab de batjocoritori sau de denigratori, dect de cei ceaveau credin. Or, acesta e un mod cu totul obinuit al Scripturii, de ecare dat cndse menioneaz ansamblul unui popor, s se atribuie tuturor n general ceea ce sepotrivete doar unei pri.

n rest, cei ce obiecteaz c sunt smna lui Avraam i c au ost ntotdeaunaliberi iau cu uurin cuvintele lui Hristos, c libertatea le-a ost promis ca unor oa-meni care erau robi. Nu pot deci suporta s se spun c ei, care erau poporul snt iales, erau redui la servitute. Cci care era ctigul nerii i al legmntului prin careuseser separai de alte neamuri, dac n-ar ost considerai copii ai lui Dumnezeu?Ei cred deci c li se ace o nedreptate atunci cnd le e propus libertatea ca un bine

reaprut din nou. Totui ar putea s par absurd c neag a ost vreodat robi, avndn vedere c au ost oprimai de attea ori de ctre tirani inumani; i chiar i atunci


25/39


erau aservii Imperiului Roman, adic erau asuprii ntr-o servitute extrem de mize-rabil. Putem vedea cu uurin din aceasta ct de ridicol era slava lor; exista totuio anumit aparen de adevr n aceea c dominaia nedreapt a dumanilor lor nuera o piedic pentru ca ei s rmn liberi de drept. Dar se nelau n primul rnd

prin aceea c nu considerau c dreptul nerii lor se baza numai pe Mijlocitor. Cci deunde venea c smna lui Avraam era liber, dect din aptul c, prin harul extraor-dinar al Rscumprtorului, era exceptat de la servitutea comun a omenirii? Exista,de asemenea, i o alt greeal, nc mai puin tolerabil: dei ei degeneraser cu totul,voiau totui a considerai ntre copiii lui Avraam i nu credeau c singur natereadin nou prin Duhul Snt i cea pe oameni copii legitimi ai lui Avraam.

Cu siguran, acest viciu a ost cu totul obinuit n toat vremea, de a raportaadic la originea crnii darurile i bineacerile extraordinare ale lui Dumnezeu i dea atribui naturii remediile pe care Dumnezeu le oer pentru a corecta natura. Vedem

totui cum e ndeprtat harul lui Hristos de toi cei care, plini ind de o ncrederevan, se complac n condiia lor. i totui acest orgoliu e rspndit aproape n ntreagalume; aa nct abia cu dicultate se va gsi unul din o sut care s simt c are nevoiede harul lui Dumnezeu.

34. Isus rspunse lor: Adevrat, adevrat v spun vou c oricine pctuiete e robal pcatului. E un argument luat din lucruri contrarii. Ei se laud c sunt liberi;El dovedete c sunt robi ai pcatului, deoarece, ind aservii dorinelor crnii,pctuiau cu asiduitate. Or, e surprinztor c oamenii nu sunt convini prin ceea ce

ei experimenteaz n ei nii; aa nct, dup ce ar pune la pmnt orgoliul, s nvees e smerii. Or, acest lucru e astzi mai mult dect rspndit: cu ct cineva va maiapsat de povara pcatelor, cu att mai mndru se va arta n vorbe, pentru a pune neviden liberul arbitru.

Pe deasupra, se pare c Hristos nu spune aici nimic care s nu ost spus nvechime de ctre lozo: cei ce se dedau pofelor lor se supun, de asemenea, uneirobii oarte viclene i crude. Exist ns aici un sens mai nalt i mai ascuns; cci Elnu discut doar despre rul pe care oamenii l atrag asupra lor, ci i despre condiianaturii umane. Filozoi considerau c ecare se ace rob prin propriul su arbitru i

c, pe de alt parte, se ntoarce la libertate prin acelai arbitru; ns Hristos susineaici c toi cei ce nu sunt eliberai prin El sunt n robie; i chiar i cei ce i deriv con-taminarea din pcatul naturii corupte sunt robi prin originea i naterea lor. Trebuies nelegem comparaia ntre har i natur, la care Hristos se oprete; vom putea cuuurin s cunoatem c oamenii sunt privai de libertate, dac nu o redobndesc dealtundeva. n rest, aceast robie e voluntar; cei ce pctuiesc inevitabil nu sunt totuinici constrni i nici orai s pctuiasc.

35. Iar robul nu rmne pentru totdeauna n cas; ul rmne acolo pentru totdeauna.

El adaug o pild luat din legi i din dreptul politic. Dei robul poruncete pentru oanumit vreme, el nu e, din acest motiv, motenitorul casei. El trage concluzia c nu


26/39

Capitolul VIII 247

exist libertate erm i perpetu, dect cea obinut prin Fiul. n acest el, i acuzpe evrei de vanitate; cci ei ac dovada unei mti n locul adevrului. Cci aptul cerau descendena trupeasc a lui Avraam nu era altceva dect o masc. Ei ocupau unloc n Biserica lui Dumnezeu, dar ntr-un mod asemntor celui ocupat de Ismael,

robul care, ridicndu-se mpotriva ratelui su liber, l-a uzurpat pentru puin vreme.Ideea este c toi cei ce se laud c sunt copiii lui Avraam nu au nimic dect o van inebuneasc aparen.

36.Dac deci Fiul v elibereaz, vei ntradevr liberi. Prin aceste vorbe, El vreas spun c dreptul libertii i aparine numai Lui; i c toi ceilali nu sunt eliberaidect prin harul Su, avnd n vedere c se nasc robi. Cci El ne transmite, prin nere,ceea ce are la propriu prin natur, atunci cnd suntem altoii prin credin n trupulSu i suntem cui mdularele Sale. Trebuie astel s ne amintim ceea ce am spusmai sus: Domnul Isus ne duce de la robie la libertate, prin intermediul Evangheliei.Astel deci, libertatea noastr e o bineacere a lui Isus Hristos, dar o obinem princredin; aceasta ace, de asemenea, ca Hristos s ne nasc din nou, prin Duhul Su.Cnd spune c ei vor ntradevr liberi, exist o anumit vehemen n cuvntulntradevr; cci trebuie s subnelegem o opoziie a de convingerea ntng decare erau plini evreii. Aa cum, astzi, cea mai mare parte a lumii i creeaz i-iimagineaz o mprie, ntr-o nrobire extrem de mizerabil.

37. tiu c suntei smna lui Avraam, ns ncercai s M dai morii, ntructcuvntul Meu nu gsete loc n voi. Interpretez aceasta ca ind spus sub orm

de concesie. Totui El ia n rs nebunia lor de a se mndri cu un titlu ridicol, ca icnd ar spune: Chiar dac v e dat acel lucru n care v complacei cu atta mndrie,totui la ce v slujete a numii copiii lui Avraam, avnd n vedere c sunteinverunai mpotriva lui Dumnezeu i a slujitorilor Si? i, ind cuprini de urplin de necuviin mpotriva adevrului, suntei mnai cu urie s rspndii sngenevinovat? Urmeaz c ei sunt oarte departe de a aa cum le place s e numii;cci n-au nimic prin care s se asemene lui Avraam.

Cnd El spune cse ncearc a dat morii, ntruct cuvntul Su nu gsete locn ei, vrea s spun c nu sunt doar ucigai, ci ura pe care o au mpotriva lui Dum-

nezeu i a adevrului Su i mpinge la o asemenea urie: ceea ce reprezint un lucrumult mai grav i mai uimitor. Cci o asemenea oens nu se aplic doar oamenilor, ci,prin aceasta, ea ncalc onoarea lui Dumnezeu. El spune c nu sunt n stare s acceptecuvntul Su, pentru c rutatea le-a nchis inimile, ca s nu mai poat primi niciunlucru bun sau olositor.

38.Eu v spun ceea ce am vzut la Tatl Meu; iar voi acei, de asemenea, lucrurile pecare leai vzut la tatl vostru. El cuse deja de cteva ori reerire la Tatl Su; acum,printr-un argument luat din lucruri contrarii, trage concluzia c ei sunt vrjmai lui

Dumnezeu i copii ai diavolului, dat ind c se opun nvturii Sale. Ct despre mine,spune El, nu aduc naintea voastr niciun lucru, r s-l nvat de la Tatl Meu.


27/39


Cum se ace deci c suntei att de dezgustai de Cuvntul lui Dumnezeu, dac nupentru aceea c avei un tat mpotrivitor? El spune c vorbete, iar eiac, pentru cEl ndeplinea slujba de nvtor, iar ei se strduiau cu urie s sting nvtura Sa.Dar El i apr totui Evanghelia mpotriva oricrui dispre; cci nu e de mirare dac

odraslele diavolului l contrazic. n locul a ceea ce e spus aici: Voi acei, unii traduc:Facei ceea ce ai vzut la tatl vostru; ca i cnd Hristos ar spune: Sus, deci! Artaic suntei odraslele diavolului, luptnd mpotriva Mea; cci nu vorbesc dect ceea ceMi-a dat Tatl Meu.

39. Ei rspunser iI ziser Lui: Avraam e tatl nostru. Isus zise lor: Dac ai copiiilui Avraam, ai ace aptele lui Avraam.

40. Or, voi ncercai acum s M dai morii, pe Mine, om ce vam spus adevrul pecare lam auzit de la Dumnezeu; Avraam na cut asta.

41. Voi acei aptele tatlui vostru. La care ei i ziser: Noi nu suntem nscui dindesrnare; noi avem un Tat, care e Dumnezeu.42. De aceea, Isus le zise lor: Dac Dumnezeu ar Tatl vostru, cu siguran Mai

iubi; cci Eu am plecat i sunt venit de la Dumnezeu; i nu sunt venit de la Minensumi, ci El Ma trimis.

39. Ei rspunser iI ziser Lui: Avraam e tatl nostru. Aceast altercaie arat nmod deschis cu ce orgoliu i cu ce neruinare au dispreuit toate dojenile Domnuluinostru Isus. Ei i atribuie r ncetare titlul de copii ai lui Avraam i se laud mereucu aceasta; nu vor doar s dea de neles c sunt nscui din rasa lui Avraam, ci i csunt descendena snt, motenirea i copiii lui Dumnezeu. Totui nu se laud i nuse bazeaz dect pe ncrederea crnii. Dar ce? Legtura trupeasc, r credin, nu edect o masc mare i lat. Or, nelegem acum ce i-a orbit att de intens, nct n-auinut seam de Domnul Isus, chiar dac a ost narmat cu un ulger ucigtor. Astel,papitii i rd astzi de Cuvntul lui Dumnezeu care ar putea mica totui pietrele ca i cnd ar vorba de o abul, i-L persecut cu ndrzneal, prin oc i snge; i,r niciun motiv, dect ludndu-se cu titlul gol al Bisericii, cred c pot s-L nele peDumnezeu i pe oameni. Pe scurt, ndat ce arnicii au gsit un bun motiv, se opunlui Dumnezeu cu o nverunare ndrjit, ca i cnd El n-ar putea ptrunde pn ninimile lor.

Isus le zise lor: Dac ai copiii lui Avraam, ai ace aptele lui Avraam. DomnulIsus discerne acum ntr-un mod mai clar ntre copiii lui Avraam care sunt nelegitimii czui i cei care sunt adevrai i legitimi; cci El le ia pn i numele tuturorcelor ce nu seamn deel cu Avraam. E cu totul adevrat c se ntmpl adesea caodraslele s nu semene, dup deprinderi, prinilor lor care le-au dat natere; Hristosns nu discut aici despre rasa trupeasc, ci spune doar c cei ce nu pstreaz princredin harul nerii nu sunt considerai copii ai lui Avraam naintea lui Dumnezeu.

Cci, dat ind c Dumnezeu promisese seminei lui Avraam c va Dumnezeul lor,toi necredincioii care resping aceast promisiune se exclud din descendena i din


28/39

Capitolul VIII 249

rasa lui Avraam. Iat deci esena acestei chestiuni: Cei ce ndeprteaz binecuvnta-rea care le e oerit n Cuvnt trebuie considerai drept copii ai lui Avraam, aa nct,n ciuda acestui lucru, ei s reprezinte preoia regal, generaia snt i motenirealui Dumnezeu? Hristos neag aceasta, i pe bun dreptate; cci trebuie ca cei ce sunt

copii ai promisiunii s se nasc din nou, din duh; i ca toi cei ce doresc s aib un locn mpria lui Dumnezeu s e cui pturi noi. E adevrat c originea dup trupdin Avraam nu era r rost, cu condiia totui s-i e adugat n acelai timp adev-rul. Cci alegerea lui Dumnezeu rezid n smna i n naterea din Avraam; dar ea eliber, aa nct cei ce au primit de la Dumnezeu snirea prin Duhul Su Snt suntconsiderai motenitori ai vieii venice.

40. Or, voi ncercai acum s M dai morii, pe Mine, om care vam spus adevrul pecare lam auzit de la Dumnezeu; Avraam na cut asta. El demonstreaz, prin eect,

c ei nu sunt copii ai lui Avraam aa dup cum se ludau; cci I se mpotrivesc luiDumnezeu. Iar de apt, exist vreun alt lucru pe care s-l putem luda la Avraam maidegrab dect ascultarea credinei? Aceasta e deci marca dierenei, de ecare datcnd trebuie deosebii copiii acestuia de strini; cci titlurile goale, orict reputaiene dau n aa lumii, nu reprezint totui nimic naintea lui Dumnezeu. Deci Hristostrage din nou concluzia c ei ursc cu o ur de moarte nvtura adevrat i snt.

41. Voi acei aptele tatlui vostru. Ei i ziser atunci: Noi nu suntem nscui dinadulter; noi avem un tat, care e Dumnezeu. Ei nu-i atribuie nimic mai mult dect

o cuser nainte; cci era acelai lucru pentru ei s e copii ai lui Avraam i ai luiDumnezeu. Ei se nal ns oarte tare, cnd cred c Dumnezeu era obligat n moduniversal a de ntreaga smn a lui Avraam. Cci iat cum judecau ei: Dumnezeua nat ca ind a Sa descendena lui Avraam; avnd deci n vedere c suntem zmisliidin Avraam, trebuie s m copii ai lui Dumnezeu. Vedem acum modul n care credeauei c au snenia nc din pntecele mamei, ntruct ieiser dintr-o rdcin snt.n plus, arm c sunt Biserica lui Dumnezeu, pentru c sunt mndri de succesiuneacontinu a Prinilor. Satana i amgete i le ia ochii cu astel de vrji, aa nct ajungs-L despart pe Dumnezeu de Cuvntul Su, Biserica, de credin, iar mpria

cerurilor, de Duhul. S tim deci c cei ce corup smna de via sunt oarte departede a copii ai lui Dumnezeu, chiar dac, dup carne, nu sunt bastarzi, ci se laud cutitlul avorabil de Biseric. Cci, dac ei vor s se nvrt n jurul problemei, totuinu vor avea nimic altceva cu care s se leasc, dect aceast singur ludroenie,i anume: Noi am urmat snilor Prini, deci noi suntem Biserica. Dac rspunsulDomnului nostru Isus Hristos a ost sucient pentru a-i ndeprta pe evrei, el nu vansemna mai puin astzi, pentru a arta greeala lor. E adevrat c nicicnd arniciinu vor nceta s mprumute n mod als Numele lui Dumnezeu, printr-o ndrznealorgolioas i neruinat; dar aceste vaniti alse i stupide, pe care le arunc la voia

ntmplrii, nu vor putea nicicnd s acioneze a de cei ce vor rmne credincioiverdictului lui Hristos, ci vor ridicole i mincinoase.


29/39


42.Isus le zise lor: Dac Dumnezeu ar tatl vostru, cu siguran Mai iubi; cci Euam plecat i sunt venit de la Dumnezeu; i nu sunt venit de la Mine nsumi, ci El Matrimis. Iat argumentul Domnului nostru Isus Hristos: Cine se a printre copiii luiDumnezeu va recunoate i va iubi pe Fiul Su nti nscut; dar voi M uri, i deci

nu trebuie s v ludai ca ind copiii lui Dumnezeu. Trebuie s observm cu ateniaacest pasaj, cci nu exist religie i nici ric de Dumnezeu, cnd e respins Hristos. Ecu totul adevrat c religia simulat i contracut se acoper n mod ndrzne cuNumele lui Dumnezeu; dar cei ce sunt n dezacord cu Fiul unic al lui Dumnezeu cumvor putea avea acelai sentiment cu Tatl? Ce cunoatere a lui Dumnezeu e aceea carerespinge imaginea Sa vie? E ceea ce vor s spun cuvintele lui Hristos, cnd El certicaptul c a venit de la Tatl. Cci El vrea s spun c tot ce are este dumnezeiesc i,din acest motiv, nu e convenabil ca nchintorii adevrai ai lui Dumnezeu s ug dedreptatea i de adevrul Lui.

Eu nu am venit, spune El, de la Mine nsumi: nu putei aduce nimic mpotri-va Mea, care s e contrar lui Dumnezeu. Pe scurt, nu vei gsi nimic omenesc saupmntesc n nvtura Mea i n ntreaga Mea lucrare. Cci El nu vorbete aici deesena Sa, ci de lucrarea Sa.

43. De ce nu nelegei graiul Meu i nu putei asculta cuvntul Meu?

44. Tatl din care suntei ieii e diavolul; iar voi vrei s ndeplinii dorinele tatluivostru. El a ost uciga nc de la nceput: i na perseverat n adevr, cci adevrnu se gsete n el. De ecare dat cnd rspndete minciuni, el vorbete de la

sine; cci e mincinos i tat al minciunii.45. i, cu toate c spun adevrul, nu M credei.

43.De ce nu nelegei graiul Meu i nu putei asculta vorba Mea?El le reproeaz aicievreilor ncpnarea care era att de mare, c nici mcar nu puteau s-L ascultevorbind. El trage concluzia c sunt nelinitii i purtai de o urie diavoleasc. Uniiac aici dieren ntre grai i cuvnt; deoarece cuvntnseamn mai mult; dar nu vddeloc aceasta. Iar apoi, n-ar potrivit ca ceea ce e mai nensemnat s e pus pe primulloc. Muli mpart acest verset, aa nct sresc ntrebarea la cuvntul grai: ca i cndntrebarea ar cuprins doar n aceste cuvinte: De ce nu nelegei graiul Meu? ideci El d pe dat explicaia: Pentru c nu putei s ascultai cuvntul Meu.1 Eucred ns c trebuie mai degrab s o citim ntr-una, ca i cnd ar spune: De ce estepentru voi vorba mea barbar i de neneles, aa nct, dei vorbesc, n-am niciunctig cu voi? i nici mcar nu binevoii s deschidei urechile pentru a primi cespun? El condamn deci, n prima propoziie, stupiditatea lor, iar n al doua, ura lorncpnat i turbat mpotriva nvturii Sale. Oer apoi cauza, att pentru una,ct i pentru cealalt, cnd spune c sunt ieii din diavol. Cci, ntrebnd, a vrut s

1

Vezi Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 54, 3; Chiril al Alexandriei,Commentarius in Joannis Evangelium, cartea V, cap. 5; VIII, 43; Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 42, 9.


30/39

Capitolul VIII 251

ndeprteze din minile lor aptul cu care se ludau n orice ocazie: i anume, c eraudeterminai de raiune i de judecat s I se mpotriveasc.

44.Tatl din care suntei ieii e diavolul, iar voi vrei s ndeplinii dorinele tatluivostru. El exprim acum mai clar ceea ce spusese de dou ori ntr-un mod mai neclar:ei sunt copii ai diavolului. Pe deasupra, trebuie s adugm aici o antitez: ei n-arputea avea o asemenea ur mpotriva Fiului lui Dumnezeu, dac nu l-ar avea drepttat pe cel care e dumanul dintotdeauna al lui Dumnezeu. El i numete copii aidiavolului, nu numai pentru c-l urmeaz pe acesta, ci i pentru c, prin arile lui,sunt mpini s I se opun lui Hristos. Cci, dup cum noi suntem numii copii ai luiDumnezeu, nu doar pentru c-I suntem asemntori, ci i pentru c ne conduce prinDuhul Su i pentru c Hristos triete i are putere n noi, ca s ne ac asemeneachipului Tatlui Su, la el, dimpotriv, diavolul e numit tat al celor crora le ntunecminile, crora le mpinge inimile s comit orice nedreptate, pe scurt al celor n careel lucreaz cu putere i-i exercit tirania; putem vedea aceasta n 2 Corinteni 4:4,Eeseni 2:2 i n alte pasaje. n rest, maniheii au abuzat peste msur de acest pasaj,pentru a-i dovedi himerele lor. Cci, dup cum Scriptura ne numete copii ai luiDumnezeu i nu raporteaz aceasta la originea substanei, ci la harul Duhului Sntcare ne nate din nou la o via nou, la el, ceea ce Hristos spune aici nu aparinenicidecum transmiterii substanei, ci corupiei naturii, creia rzvrtirea i nclcareade ctre om a rnduielilor i sunt cauza. Astel, nu creaiei, ci viciului i cderii npcat trebuie s i se impute aptul c oamenii se nasc odrasle ale diavolului. Or,Hristos dovedete aceasta prin eect; pentru c ei sunt nclinai s-l urmeze pe diavoldin propria lor pornire.

El a ost uciga nc de la nceput. Hristos declar care sunt aceste dorine saulcomii i aduce dou cauze: i anume, cruzimea i minciuna; n aceste dou lucruri,evreii erau peste msur de asemntori Satanei. Ct despre aceea c El zice c diavo-lul a ost uciga, vrea s spun c a pus la cale distrugerea omului, cci, de ndat ceomul a ost creat, Satana, mpins de o pof rutcioas de a vtma, i-a olosit orelepentru a-l distruge. La urma urmelor, Hristos nu nelege aici nceputulcreaiei, ca icnd Dumnezeu ar pus n diavol dorina de a vtma, ci condamn n Satana coru-perea naturii, pe care i-a atras-o asupra sa.

Aceasta apare mai bine prin al doilea element al razei, unde spune c el n-aperseverat n adevr. Cci, dei cei ce-i imagineaz c diavolul a ost ru n natura saprim caut subterugii, totui aceste cuvinte demonstreaz o schimbare n ru, iarcauza pentru care Satana e mincinos e aceea c el s-a rzvrtit de la adevr. Dac el emincinos nu e deci pentru c, din re, a ost ntotdeauna n dezacord cu adevrul, cipentru c a czut de la acesta, printr-o cdere voluntar. Aceast descriere a Sataneie extrem de util pentru noi, pentru ca ecare n dreptul su s ncerce s ia amintela tertipurile lui i s ndeprteze, n acelai timp, violena sa i impetuozitatea sa

urioas, cci el alearg n jurul nostru ca un leu zgomotos i turbat, cutnd pe cines nghit (1 Pet. 5:8). El e narmat cu mii de iretlicuri i mijloace de nelciune.


31/39


Trebuie cu att mai mult ca cei credincioi s e dotai cu arme spirituale, pentru a seputea lupta, i s stea la pnd cu att mai srguincioi n vigilen i sobrietate. Or,dac Satana nu se poate lepda de aceast dispoziie blestemat, nu trebuie s ne tul-burm, ca de un lucru nou i neobinuit, cnd vedem c apar att de des greeli; cci

Satana i incit pe ai si, ca pe nite burduuri, pentru a vrji lumea cu nelciunilelor. Nu trebuie s ne mire dac Satana depune att de multe eorturi pentru a stingelumina adevrului, cci ea e singura via a suetului. Astel, principalul i cel maiucigtor baston pe care-l olosete pentru a ace s moar suetul e minciuna. Or,cum toi cei care au ochii deschii vd astzi n mod clar o asemenea egie a Satanein papalitate, ei trebuie n primul rnd s-i aduc aminte mpotriva crui dumanau de luptat; iar apoi, s se retrag n garnizoana cpitanului lor, Isus Hristos, sub alcrui stindard lupt.

Ceea ce urmeaz ndat dup aceea, adic: cci adevrul nu se gsete n el, e o

conrmare pe baza eectului; cci, dat ind c Satana urte adevrul i nu poate s-lndure, ci e mai degrab plin de minciuni, Domnul nostru Isus trage concluzia c el eczut cu totul din adevr i ntors complet de la acesta.

De ecare dat cnd rspndete minciuni, el vorbete de la sine; cci e mincinosi tat al minciunii. Aproape toi interpreteaz aceste cuvinte ca i cnd Hristos arspune c greeala minciunii nu aparine lui Dumnezeu, autorul naturii, ci c ea pro-vine din descompunerea moral.1 Eu le expun mai simplu astel: e un lucru obinuitpentru diavol s mint, iar el nu tie altceva s ac, dect s nscoceasc stricciuni,nelciuni i amgiri. Nu va totui greit n aceast privin, dac vom trage conclu-

zia c diavolul are acest viciu din el nsui i c, dei acest lucru i e specic, n acelaitimp, l are n mod accidental. Cci, atunci cnd Hristos l ace pe diavol autor i uri-tor de minciun, l separ n mod evident de Dumnezeu, adic l ace cu totul contrarlui Dumnezeu. Cuvntul tat, pus imediat dup aceea, tinde spre acelai scop; ccimotivul pentru care Satana e tat al minciunii e pentru c e nstrinat de Dumnezeu,singurul n care rezid adevrul i din care curge ca dintr-un izvor unic.

45. i, cu toate c spun adevrul, nu M credei. El ntrete armaia dinainte; cci,avnd n vedere c ei n-au niciun motiv de a se opune, dect acela c adevrul e odiosi insuportabil pentru ei, arat prin aceasta, n mod limpede, sunt copii ai diavolului.

46. Care e acela dintre voi care M va acuza de pcat? Iar dac spun adevrul, de cenu M credei?

47. Cine e de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; i totui voi nu le ascultai,din cauz c nu suntei de la Dumnezeu.

48. Atunci, evreii rspunser iI ziser Lui: Nu spunem noi bine c Tu eti samariteani c ai drac?

49. Isus rspunse: Nam drac, ciL cinstesc pe Tatl Meu; iar voi M necinstii.50. Or, Eu nu caut slava Mea; exist cineva care o caut i care judec.

1 Vezi Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 43, 13.


32/39

Capitolul VIII 253

46.Care e acela dintre voi care M va acuza de pcat? Iar dac spun adevrul, de cenu M credei?Aceast ntrebare vine dintr-o certitudine. Cci, dat ind c El tiebine c nu-I putem reproa nimic dect pe nedrept, Se ridic deasupra dumanilorSi, ca i cnd ar obinut victoria mpotriva lor. El nu spune totui c e scutit de

calomniile lor; cci, dei n-au niciun motiv s-L vorbeasc de ru, nu nceteaz totuis-I adreseze insulte i oense; ci El vrea s spun c nu exist nicio rdelege n El.Cuvntul grecesc are aceeai semnicaie ca i a demonstra vinovia, cnd spunemc cineva e considerat drept vinovat de apt. Totui cei ce cred c Domnul Isus isusine aici nevinovia desvrit, prin care singur i-a depit pe toi oamenii, caind Fiul lui Dumnezeu, se nal puternic; cci aceast aprare trebuie restrns lamprejurarea acestui pasaj: ca i cnd ar spune c nu putem s-I reprom nimic princare s putem demonstra c nu a ost slujitor credincios al lui Dumnezeu. Vedem, deasemenea, c S. Pavel se laud c nu se simte vinovat n nicio privin (1 Cor. 4:4);

cci aceasta nu se ntinde peste ntreaga sa via, ci doar i apr astel nvtura ii pstreaz apostolatul. Deci unii lozoeaz aici r rost cu privire la desvrireaneprihnirii, care I se potrivete doar Fiului lui Dumnezeu; avnd n vedere c Elnu are nicio alt intenie dect cea de a da autoritate lucrrii Sale, dup cum o vomcunoate cu mai mult claritate din ceea ce urmeaz; cci El mai adaug ndat dupaceea: Dac spun adevrul de ce nu m credei? Tragem de aici concluzia c Hristosi apr mai degrab nvtura dect persoana.

47. Cine e de la Dumnezeu nelege vorbele lui Dumnezeu; iar voi nu le nelegei,

pentru c nu suntei de la Dumnezeu. Pentru c are dreptul s ia ca pe un lucru cutotul hotrt aptul c e trimis al Dumnezeului ceresc i c nptuiete cu credincioiesarcina care I-a ost rnduit, Se nurie cu asprime mpotriva lor; cci lipsa lor desmerenie nu mai avea scuz, din moment ce erau att de pornii i de nverunai na respinge Cuvntul lui Dumnezeu. El artase c ei nu puteau s aduc nainte niciunlucru pe care El nu l-ar nvat n mod curat, ca venind din gura lui Dumnezeu.Trage deci concluzia c ei n-au nimic n comun cu Dumnezeu, cci nu neleg deelcuvintele lui Dumnezeu; i, ncetnd s vorbeasc despre El nsui, denun rzboiulpe care ei l poart mpotriva lui Dumnezeu. n concluzie, suntem nvai, din acest

pasaj, c nu exist semn mai evident al unui duh osndit dect atunci cnd cineva nupoate suporta nvtura Domnului Isus, chiar dac, n alte privine, el strlucete cutotul de o snenie ngereasc; dimpotriv, dac primim cu inima deschis aceastnvtur, avem n ea ca o pecete vizibil a alegerii noastre. Cci cel ce are Cuvntulse bucur de Dumnezeu nsui; dar cel care-L ndeprteaz se priveaz de oriceneprihnire i via. Din acest motiv, nu exist nimic de care trebuie s ne temem maimult dect de a cdea n aceast judecat oribil i nspimnttoare.

48. Atunci, evreii i rspunser i ziser Lui: Nu spunem noi bine c eti samaritean

i ai drac?Ei arat tot mai mult cum i-a zpcit Satana; n apt, dei au ost mai multdect convini, totui sunt nuriai i n-au ruine s se arate cu totul disperai. n rest,


33/39


dei-L ultragiaz de dou ori pe Hristos, totui ei nu vor s spun, pe scurt, nimicaltceva dect c El este un om execrabil i chinuit de un duh ru. Evreii i consideraupe samariteni ca apostai i coruptori ai Legii; astel, de ecare dat cnd voiaus considere pe cineva drept josnic, l numeau samaritean. Acum deci, neavnd o

rdelege mai mare cu care s-L ponegreasc pe Hristos, se olosesc n ug i rjudecat de aceast insult obinuit. Pe scurt, vedem c l blestem cu ndrzneal,dup obiceiul celor care, scoi ind din re, precum cinii turbai, nu gsesc larepezeal ce s zic.

49 i 50.Isus rspunse: Nam drac, ci l cinstesc pe Tatl Meu, iar voi M necinstii. Or,Eu nu caut slava Mea; exist cineva care o caut i care judec. Ct despre aceea cEl nu ia n seam prima acuzaie, ci Se delimiteaz doar de cea de a doua, unii credc a cut aceasta pentru c nu a inut cont de jignirea care-I usese adus persoaneiSale, ci Se strduia doar s-i pstreze nvtura. Dar, dup judecata mea, acetia senal; cci nu e de crezut c evreii au ost att de subtili, nct s ac o asemeneadieren ntre viaa i nvtura Domnului Isus. n plus, ura a de acest numevenea, dup cum am spus-o, din aceea c samaritenii pervertiser Legea, prin preamulte superstiii, i ptaser ntreaga slujire a lui Dumnezeu, cu invenii ciudate.S. Augustin va cuta o alegorie: Hristos n-a reuzat deel s e numit samaritean,ntruct el e adevratul paznic al turmei Sale.1 Mi se pare ns c intenia lui Hristose cu totul alta; cci, avnd n vedere c cele dou jigniri care i-au ost aduse tind spreun acelai scop, respingnd-o pe una, le respinge pe amndou. i chiar dac lumaceasta n considerare, i ceau mai mult nedreptate numindu-L samaritean, dectarmnd c are drac. Totui, dup cum am spus-o deja, Hristos Se mulumete cuo simpl respingere pe care o mprumut de la un lucru contrar, cnd arm c Sestrduiete s aduc nainte cinstirea Tatlui Su. Cci trebuie ca cel ce-L onoreazpe Dumnezeu n mod curat i drept s e guvernat de Duhul lui Dumnezeu i s eslujitor credincios al lui Dumnezeu.

Iar voi M necinstii. Acest element al razei poate interpretat ca i cnd Hris-tos S-ar plnge c nu I Se d cinstirea care-I aparine, avnd n vedere c El asiguri promoveaz slava lui Dumnezeu. Dar, dup prerea mea, El privete mult mai sus:i anume, El leag slava Tatlui Su de a Sa; ca i cnd ar spune: Nu-Mi atribui nimiccare s nu se ntoarc ntru slava Tatlui Meu; cci mreia Sa strlucete n Mine,iar puterea i stpnirea Lui locuiesc n Mine. Astel, cnd M primii ntr-un modatt de srccios, e o jignire pe care o aducei lui Dumnezeu. De aceea, adaug pedat c Dumnezeu va rzbuna o asemenea insult. Cci ei puteau invoca aptul cera ambiios, dac El n-ar dovedit c nu prin vreun sentiment al rii pmntetise ngrijise de cinstirea sau de dispreuirea Lui, ci ntruct era vorba de cinstirea saudispreuirea lui Dumnezeu. n rest, dei pereciunea noastr e cu totul departe decea a Domnului nostru Isus, totui ecare s e sigur c, dac se dedic cu toat ini-

1

Augustin reamintete aici semnicaia cuvntului samaritean: paznicul (In Joannis Evangelium,trat. 43, 2).


34/39

Capitolul VIII 255

ma sa ntru procurarea slavei lui Dumnezeu, va descoperi c Dumnezeu i pstreazdestule laude; cci vom experimenta ntotdeauna adevrul acestei armaii: i voicinsti pe cei ce M cinstesc (1 Sam. 2:30) Dac se ntmpl nu doar ca oamenii s-ldispreuiasc, ci s e cu totul acoperit de jigniri i insulte, s atepte n linite ca Ziua

Domnului s strluceasc.51. Adevrat, adevrat v spun vou c cine pzete Cuvntul Meu nu va vedea nici

cnd moartea.52. La care evreii ziser Lui: tim acum c ai drac. Avraam a murit, mpreun cu

prorocii; iar Tu zici: Cine pzete Cuvntul Meu nu va gusta nicicnd moartea.53. Eti Tu mai mare dect printele nostru Avraam, care a murit? Prorocii de aseme

nea au murit. Cine crezi c eti Tu nsui?54. Isus rspunse: Dac M slvesc pe Mine nsumi, slava Mea nu nseamn nimic.

Tatl Meu, despre Care voi spunei c e Dumnezeul vostru, e Cel ce M slvete.55. Cu toate acestea, voi nuL cunoatei: Eu ns l cunosc. Iar dac spun c nuL

cunosc, voi mincinos ca i voi; ns l cunosc i pzesc Cuvntul Su.

51. Adevrat, adevrat v spun vou c cine pzete Cuvntul Meu nu va vedeanicicnd moartea. Nu trebuie s ne ndoim c Hristos cunotea civa n aceastgloat, care puteau vindecai, i ali civa care nu se opuneau nvturii Sale. Asteldeci, El a vrut s-i sperie pe cei a cror rutate era disperat; aa nct le lsa totuicelor buni motiv de consolare i-i atrgea la El pe cei ce nu erau nc pierdui. n oriceel ar dispreuit Cuvntul lui Dumnezeu la cei muli, totui nvtorul credincios

trebuie ntotdeauna s e atent nu numai s-i condamne pe cei ri i pe arnici, cii s mpart nvtura mntuirii celor credincioi i copiilor lui Dumnezeu; i sncerce cu puterea sa s-i readuc la gndirea sntoas pe cei ce nu vor cu totulincurabili. Astel, Domnul nostru Isus promite aici via venic ucenicilor Si; dar Elcere ucenici care nu doar s aib urechi, precum mgarii, sau care doar s declare dingur c aprob nvtura Sa, ci ucenici care s se ngrijeasc i s pzeasc aceastnvtur, ca pe un tezaur preios. El spune c nu vor vedea nicicnd moartea, cci,atunci cnd credina d via suetului omului, acul morii e deja tocit, iar veninul,ndeprtat, aa nct nu mai poate vtma mortal.

52.Evreii i ziser Lui atunci: tim acum c ai drac. Avraam a murit, mpreun cuprorocii; iar Tu spui: Cine pzete cuvntul Meu nu va gusta nicicnd moartea. Ceiosndii persist aici n prostia lor, iar promisiunile nu-i pot mica mai mult dect oac ameninrile; astel, ei nu pot nici condui i nici atrai la Hristos. Unii 1 cred cacetia rstlmcesc cuvintele Domnului Isus din calomnie, cnd spuna gusta moartea,pentru c Domnul Isus nu vorbise astel, dar asta nu mi se pare deloc ntemeiat. Credmai degrab c evreii aveau n vedere unul i acelai lucru, exprimat n dou moduri:a gusta moartea i a vedea moartea: adic a muri. Ei sunt ns ali interprei, prinaceea c transer nvtura duhovniceasc a lui Hristos la trup. Niciun credincios

1 Grigore cel Mare, Homiliarum in Evangelia, cartea I, omilia 18, 2.


35/39


nu va vedea moartea; pentru c credincioii, ind nscui din nou dintr-o smnnepieritoare, triesc chiar cnd mor, cci, ind unii cu cpetenia lor, Isus Hristos, nupot distrui prin moarte. Moartea reprezint pentru ei o trecere ctre mpriacereasc, pentru c Duhul Snt, care locuiete n ei, e via pentru neprihnire,

pn ce nghite ceea ce rmne din moarte. Dar acetia, ntruct sunt carnali, nu potaccepta niciun el de eliberare de moarte, dac ea nu se arat n mod evident n trup.Iar aceast boal e prea obinuit n lume, nct muli nu apreciaz aproape delocharul Domnului nostru Isus, cci nu-L preuiesc dect potrivit priceperii lor carnale.Ca s nu ni se ntmple i nou ceva asemntor, trebuie deci s inem treze minilenoastre, pentru ca ele s discearn viaa duhovniceasc n mijlocul morii.

53. Eti Tu mai mare dect printele nostru Avraam, care a murit? Prorocii deasemenea au murit. Cine crezi c eti Tu nsui?Un alt viciu e acela c ei se strduiescs ntunece i s acopere slava lui Hristos, cu splendoarea lui Avraam i a snilor.Totui, dup cum splendoarea soarelui terge strlucirea stelelor, tot astel, lumina luiHristos e att de puternic i att de incomparabil, nct trebuie ca toat slava care segsete n sni s dispar n

evanghelia după ioan - comentarii

Documents