etnologie

2

Lector univ. dr. Cornelia MUNTEAN

ETNOLOGIE JURIDIC

Note de curs

Lector univ. dr. Cornelia MUNTEAN

ETNOLOGIE JURIDIC

Capitolul I

CONSIDERAII GENERALE

1. Definiie

Etnologia juridic urmrete s redea izvoarele i formele specificului etnic al civilizaiei tradiionale i culturii populare romneti. Ca tiin autonom a cptat contur tiinific abia la sfritul primei jumti a sec. al XX-lea.

Ceea ce caracterizeaz etnologia juridic este faptul c ea trateaz drepturile primitive, n sensul de arhaice. O regul sau instituie juridic este declarat arhaic n momentul n care ea traduce un stadiu de cultur pe care societatea noastr pare s o fi depit de foerte mult timp.

n concluzie, etnologia juridic poate fi definit ca acea ramur a etnologiei generale care trateaz aspectele juridice ale civilizaiei i culturii arhaice i populare, ca pri constitutive ale concepiei despre existen i lume i ale modurilor de organizare normativ a vieii; n alte cuvinte, etnologia juridic studiaz dreptul cutumiar al societilor arhaice.

Drepturile primitive se definesc prin mentalitate prelogic, mistic, magic, spre deosebire de drepturile moderne care se caracterizeaz prin raionalitate. ns, fenomenele de drept arhaic nu pot fi considerate ca fiind prea simple sau prea rigide; ele sunt adesea de o subtilitate deconcertat, iar pentru cei care le scruteaz atent apar ca ambigue, susceptibile de o interpretare att utilitar ct i mistic.

2. Delimitarea etnologiei juridice de alte discipline cu care se interfereaz

Cu studiul aspectelor juridice ale civilizaiei i culturii primitive se ocup parial i alte discipline: geografia juridic, antropologia juridic i sociologia juridic; ele se mai numesc i discipline interfereniale seriale.

A. Geografia juridic a fost conceput ca o tiin de contact ntre studiul formelor de relief i cel al regulilor de drept; cu timpul a devenit o tiin a raporturilor reciproce ntre ecologie i legislaiei; o tiin de filozofare concret asupra legturilor dintre modalitile geografice i gndirea juridic popular.

Unul din scopurile geografiei juridice l constituie transpunerea obieiurilor i tradiiilor juridice ale unui popor, ale unui grup de popoare nrudite, pentru a ncadra n spaiu un sistem juridic popular sau familii de sisteme juridice populare.

Ren David, unul dintre ntemeietorii geografiei juridice (n Geographie juridique 1966) distinge dup metoda cartografic trei mari familii de drepturi:

a) framilii de drepturi cutumiare ale unor popoare rmase ntr-un stadiu puin avansat de civilizaie i cultur;

b) familii de drepturi cu caracter mistico-religios;

c) familii de drepturi populare moderne ( familia romano-germanic, familia common-law i drepturile socialiste).

Acest autor susine c aria fiecrei familii de drept se modific n timp i spaiu prin adaptabilitate la mediul geografic, i c difer de la o latitudine i longitudine la alta; de asemenea, ea sufer modificri determinate de gradul de intervenie material a omului n peisajul i structura solului.

B. Antropologia juridic ca ramur special a antropologiei generale ncearc s redea structura, funciunea i calitatea persoanei general-umane ca factor creator de ordine social-cultural; mai simplu spus, ea cerceteaz n planul vieii omului istoricitatea, limitrile lui bio-socio-culturale n stabilirea unei ordini umane pe pmnt.

nceputuri ale antropologiei juridice le gsim n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, o dat cu ntemeierea colii antropologice italiene, al crei reprezentant este Caesare Lombroso vestitul crimilonog.

n rezumat, acesta susine c debilitatea psihic (tarele fiziologice) stau la baza infraciunilor nnscute; deci el punea la baza infraciunilor numai factorii biologici.

Antropologia juridic va culmina cu lucrrile colii antropologice engleze i americane n sec. al XX-lea, devenind o tiin antropologic particular care i propune explicarea evoluiei biologice a omului, adic trecerea de la legile biologice ale vieii la legile social-culturale.

C. Sociologia juridic sau sociologia dreptului poate fi definit ca o ramur a sociologiei generale care are ca obiect o varietate a fenomenelor sociale, i anume fenomenele juridice. Bazele ei ca disciplin autonom au fost puse n Frana de Auguste Comte, ns constituirea ei ca tiin de interferene ntre sociologie i drept, de Emil Durkheim, la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea (n teza lui de doctorat De la division du travail social 1895; i n lucrrile Le suicide 1897; La prohibition de lincest et ses origines 1898). Continuator al lui Durkheim a fost Ren Meunier.

La noi n ar premizele sociologiei juridice i prefigurarea etnologiei juridice au fost fcute de Dimitrie Gusti (profesor la Universitatea din Iai i apoi la cea din Bucureti, nc de la ntemeierea lor), iar studiile de sociologie juridic au fost continuate de coala sociologic din Bucureti prin Tr. Herseni, H.H. Sthal, Em. Constantinescu.

n Germania sociologia juridic este ntemeiat de Max Weber; el stabilete distincia ntre drept, convenie, uz i obicei (n Lucrarea Wirtschaft und Gesellschaft 1964).

3. Etnologia juridic

Ca tiin etnologic particular aceasta pezint dou faze relativ distincte: a) folclorul juridic i b) studiul specific al obiceiurilor unei comuniti etnice n evoluia sa istoric, adic etnologia juridic.

a) Folclorul juridic, tiin a culturii populare, anticipeaz etnologia juridic prin studiul modului de autoconducere al unei comuniti sociale dup propriile legi economico-culturale, prin cutume i instituii juridice populare.

Determinarea coninutului folclorului juridic ncepe de la conotarea cutumei juridice. Aceasta este stabilit n funcie de raportul dintre dreptul popular i dreptul codurilor, legilor i decretelor. Andr Varagnac susine c este popular tot ce nu este oficial.

Cutumele i tradiiile juridice sunt n general produsul unei ndelungate experiene sociale ale unui popor; sunt reguli de conduit statornicite de-a lungul vremii n practica vieii sociale i care tind uneori s devin regul de drept. n general ele s-au meninut ca pravile nescrise n viaa spiritual a poporului. Geneza cutumei este obscur i chiar misterioas. S-a spus c puterea sa de constrngere provine din convingerea c practica pe care ea o impune a fost la origine un gest al unei diviniti sau al unui erou.

n substana lor cutumele reflect o experien juridic popular n micare al cror coninut se poate schimba de la o generaie la alta. n acest sens folclorul juridic prezint un dublu caracter formal; unul rural, altul urban; unul tradiional, altul contemporan. Prin coninutul lui folclorul juridic se leag de sat-ora, prin forma lui de tradiie-inovaie.

Culegerea i analiza folclorului juridic a constituit o preocupare tiinific a multor crturari romni nc din sec. al XIX-lea dintre care i amintim pe: B.P. Hadeu, N. Densuianu, G. Popovici, E. Erlich .a.; mai trziu, D. Gusti, Mihail Koglniceanu, A.D. Xenopol, Gr.I. Lahovari (magistrat), I. Ndejde, G. Fotino etc.

b) De la folclorul juridic la etnologia juridic. La nceputul sec. al XX-lea denumirea, structura i problematica folclorului juridic nu mai corespundeau necesitilor tiinifice crescnde. Folclorul juridic devenise o disciplin cu un vdit caracter descriptiv care nu trecea dincolo de prezentarea cutumelor i tradiiilor juridice reflectate n literatura popular mai mult dect n cutume i tradiii steti. Tonul n aceast nnoire l dau etnologii italieni urmai de cei francezi i apoi de cei germani i englezi.Dinte ntemeietorii etnologiei juridice i remarcm pe: Giuseppe Mazzarella, F. Maori, Raffaelo Corso i, mai recent, Renato treves n Italia; K. Von Admira, C. von Schwerin, A. Baltl n Germania; H. Lvy-Bruhl; M. Alliot i, mai apropape, Jean Poirier n Frana.

Capitolul II

CIVILIZAIA I CULTURA TRADIIONAL

ROMNEASC

1. Consideraii preliminariin perioada feudal poporul romn, mprit n cele trei ri romneti: Transilvania, Moldova i ara Romneasc, poseda un strvechi sistem de drept popular bine nchegat care avea la baz:

- o concepie juridic obteasc unitar, cu rdcini adnci n activitatea etnico-social a autohtonilor numit n general drept rnesc, drept obinuielnic sau drept popular romn. n aceast concepie juridic intr ideea de omenie, de dreptate, de rnduial;

- o legislaie trneasc care reglementa viaa comunitar printr-o lege a rii sau obicei al pmntului. n Transilvania aflat sub dominaia Imperiului austro-ungar, aceast legislaie a fost consemnat ca o concesie juridic acordat autohtonilor, sub diverse denumiri: Jus Valachicum, Ritus Valachiae, Lex Walachorum.

n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin:

- organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la legea rii, pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau alctuite din reprezentanii legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de oameni buni;

- judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil obteasc dat judecii;

- opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular romn.

2. Complexele de civilizaie i cultur la romni normele cutumiare

A. Consideraii generale. Legea rii sau obiceiul pmntului mparte pe locuitorii satelor, trgurilor i cetilor feudale n dou mari categorii: pmnteni i venetici. Se numeau pmnteni toi cei ce se trgeau, neam de neam, din pmntul rii romneti i venetici toi cei venii din afara hotarelor rii sau ale moiilor steti.

Pmntenii au fost toi locuitorii rii organizai n cete de neam, uniti mari genealogice care se confundau uneori cu populaia aezrii rurale de baz. Cetele de neam erau compuse din spie de neam, adic din ramuri diferite ale unui neam. Fiecare spi de neam convergea ntr-o familie.

Veneticii erau considerai locuitorii rii sau moiei provenii din mai multe soiuri de oameni: din strini, slobozi, bjenari, pribegi, cltori, limbot i nemernici.

Legea rii sau obiceiul pmntului acorda toate drepturile pmntenilor i numai unele ngduine condiionate veneticilor. Drepturile erau incluse n tradiia oral sub numele de legi: legea aezrii, legea familiei, legea drumului, legea muntelui, legea pdurii, legea apei etc.; ngduinele condiionate acordate veneticilor se numeau slobozenii.

B. Legi ale pmntenilor i slobozeniile veneticilor

a) Alegerea unui loc de aezare (ctun, sat, moie, ar) se efectua dup indicaiile tradiiei cu respectarea unui anumit ritual n care intrau elemente de ordin religios, politic i economic. Tehnica alegerii i edificrii aezrii este consemnat n aa numitele legende eponimice care spun c eroul singur sau nsoit de familia sau suita sa i alege locul aezrii ndeplinind ceremonialul (ritul) numit trasul cu sulia, zvrlitul cu buzduganul, fuga unui cal etc., pentru a marca astfel inima sau vatra aezrii i perimetrul acesteia. n mijlocul locului astfel delimitat se mplnta .H. un stlp de tipul unei coloane a cerului; n era noastr o cruce de tip troiial. n jurul lor se stabilea piaa cu construciile mai importante. Spre aceast pia convergeau toate drumurile din sat, intrrile sau ieirile din sat.

Locul nsemnat unede a fost edificat cndva un sat sau ctun distrus din diferite cauze (rzboi, molim, cataclism etc.) poart numele de silite; aceasta nu trebuia tulburat nici de pmnteni, nici de venetici. b) Ctunul, satul, moia satului. n concepia juridic a poporului romn satul i ctunul sunt strnsuri de case.

Satul este o unitate economico-cultural mai mare, cu instituii social administrative proprii, cu capacitate juridic prin obtea lui. Ctunul neavnd obte steasc se afl n dependen fa de sat. Acesta din urm este creator de ctune prin roire.

Satul se deosebete de ctun prin capacitatea lui juridic de a crea legi i al le aplica; ctunul, ca anex a satului, este lipsit de instituiile tradiionale: biseric i cimitir, este retras de la drumul vecinal i depinde legal de obtea steasc.

Sistemul de drepturi i datorii steti se bazeaz pe grupe de obiceiuri i tradiii, practici i uzane create n comunitile familiale: cetele i spiele de neam. Instituia sfatului de btrni ai satelor crea norme juridice n sat i se bucura de autoritate teritorial asupra ntregii moii steti; dar ea era totodat i organul de execuie al propriilor legi. Cetelor de btrni ai unui sat le erau subordonate, aa cum vom vedea, toate celelalte cete de vrst, sex i ocupaie.

Alegerea moiei satului se fcea o dat cu alegerea locului de aezare, ntre sat i moia lui neexistnd, mai ales la munte, limite tranante; satul se rsfira de multe ori pe cea mai mare parte a moiei.

Delimitarea moiei satului se fcea printr-un act nti nescris i mai apoi scris numit ocolni care marca hotarele steti rezultate din ocolul lor cu semne de hotar. Apoi moia satului era mprit pe cete de neam i n cadrul acestora pe spie de familie. Aceasta era de fapt o mprire pe cote pri, mai nti neidentificate material, apoi identificate, asupra crora se exercita dreptul colectiv de posesie i exploatare i dreptul de nenstrinare (protimisis).

n cadrul moiei satului alegerea locului de munc (pentru cules, vntoare, agricultur etc.) nu se fcea la voia ntmplrii. n pustieti (locuri izolate, uneori lipsite de vegetaie i de populaie) se ptrundea mai uor. Acolo se aciuiau pustnicii, cei izgonii din comunitatea steasc, fugarii, pedepsiii i netrebnicii care nu erau atini de obligaiile juridice comunitare. Dreptul de a spa sau ara n pustietate sau prloag, de a semna pe brazd n poian, de a deseleni fneaa etc. putea fi a primului executant.

Nu aceeai era situaia n locurile care aparineau devlmiei familiale sau steti. n acest caz intrau n vigoare cutumele juridice restrictive care partajau formal locurile atribuindu-le dup o ordine socotit din btrni, dup criterii ce reveneau posesorilor de drept i de fapt i a uzufructuarilor acestora.

c) Locul de cas se alegea de cel n cauz i se aproba de comunitate creia aparinea (familial, steasc sau vicinal) dup cum avea nevoie de el. n comunitatea familial locul de cas era preferat n vatra satului, n cadrul gospodriei din sat sau pe moia satului.

n gospodria din sat copiilor li se fixau locurile de cas n curtea gospodriei printeti unde biatul i aducea nevasta i fetele i aduceau soul; n acest din urm caz, se spunea c brbatul se ginerea (n Oltenia) sau nsurea (n Moldova).

Casa de pe moia satului se ridica uneori n deal sau n vale, ntr-un loc socotit vechi sau nou, adic ntr-o parte a moiei amenajat special pentru a fi pupulat de tinerii nsurai.

d) Intrrile i ieirile din sat

Intrrile i ieirile din sat au fost reglementate dup structura locului i nevoile economice ale localnicilor. Astfel, n satele rsfirate pe muni intrarea i ieirea nu era controlot n momentele de acalmie social. Ideea acestei liberti de micare este exprimat ntr-un mod plastic: E satu lui Cremene, adic un sat fr cini i jitari (pzitori de semnturi). n caz de pericol stenii se constituiau n cete de paz care i supravegheau de pe poziii cheie din punct de vedere strategic (de pe muni, coline, copaci nali, vrfuri de dealuri) pe haiduci, invadatori, trupe inamice.

Satele adunate aveau intrri aezate pe drumurile de acces numite pori. Porile satului reglementau intrrile n sat att ale oamenilor ct i ale animalelor ce veneau de la pune sau din alte sate vecine. La porile satului se ncasau i taxe minime, n bani sau echivalent n alimente, pentru a se acoperi astfel plata portarului care era totodat i jitar. Din recolta obinut n hotarele satului, deci n afara porilor satului, se lsa o parte neculeas care se cuvenea de drept i de fapt jitarului. Aceasta se numea jitrie. Nimeni nu avea voie s se ating de ea, chiar dac jitarul o lsa s se prpdeasc pe ogor.

e) Activitatea n gospodria personal, familial i obteasc.

O veche zical romneasc spune: Cte bordeie attea obiceie iar alta extinde aceast idee: Tot satu cu natu. n ce consta aceast diversitate de obiceiuri?

Stlpii prispei i grinzile tindei s-au meninut mult timp ca piese importante folosite ca rboaje sau instrumente de calcul. Acestea erau mereu rbojite pentru a nsemna obligaiile materiale ale capului de familie (brbat sau femeie) fa de organele de stat, ecleziastice, boiereti sau obteti i pentru a consemna dreptul de proprietate asupra locuinei edificate de el.

Organizarea interioar a casei urma legile gustului personal care trebuia pus n acord cu tradiia juridic local. Pe prisp se muncea vara i toamna la meliat, drcit, la rzboiul de esut, la desfcut tiuleii. Tot pe prisp vara numai brbatul avea voie s doarm iar cnd dormea i femeia alturi, brbatul se aeza astfel nct s bareze intrarea.

n tind stpnea numai femeia. Ea trebluia acolo toat ziua. Expresiile folosite de brbat femeii lui cnd depea anumite limite erau clare: Nu te-ntinde dect ct i-e tinda sau muiere, ai bgat tinda-n sob (camera de dormit iarna). Soba oarb, adic camera nclzit din tind, era ncperea comun ntregii familii. Aici ns brbatul dormea n capul patului, femeia dup el i apoi copiii n ordine descresctoare. Dac copiii erau mari, bieii dormeau imediat dup tat iar fetele dup mam, tot n ordine descresctoare.

f) Legi de ospitalitaten Moldova cnd toi membrii familiei plecau vara la munc, lsau un b sprijinit de u ca semn c stlpii casei lipsesc. Cel care dorea s se abat prin sat la vreo rud sau cunotin nu avea dreptul s intre nici n curte, cu att mai mult n cas. Cel ce ddea bul la o parte i intra n cas risca s fie aspru pedepsit. De aici i vorba: Las bul i vezi-i de drum dac vrei s fii linitit. ns, aceasta nu nsemna c romnul nu era ospitalier. Uneori ospitalitatea se exercita i n absena stpnului din gospodrie. De pild, n viile din Gorj, pivniele din lemn construite la suprafaa solului aveau uile lsate deschise pentru ca trectorul s poat intra i s bea din vinul cel nou ct simea nevoia, fie de poman, fie n cinstea gazdei absente. Pentru acest lucru era lsat o can de lut i uneori o coaj de mmlig sau o bucat de pastram. ns ospitalitatea n lipsa gazdei era valabil numai cu respectarea regulilor prestabilite. Dac trectorul cuta s ia cu el o can de vin era pasibil de pedeaps aspr ns n pivni putea s bea un butoi ntreg fr a i se reproa nimic.

Legea ospitalitii dicta primirea i ospitalitatea chiar a dumanului la nevoie. Rniii, fugarii, urmriii de poter erau ngrijii i apoi lsai s plece n voia sorii, chiar cu riscul unor represiuni.

Cel care nclca legea ospitalitii era reprobat de ntreaga comunitate steasc.

g) Viaa conjugal i sexualitatea

n familia i casa romneasc a domnit dreptul patern. Uneori s-a impus i voina matern n gospodriile conduse de vdane.

Sexualitatea infantil a fost nconjurat de numeroase restricii. De exemplu, fecioara nu putea fi vzut oricum, oricnd i de oricine. Formele ei trebuiau s fie acoperite cu discreie i mpodobite cu gust pentru a o feri s atrag i s subjuge.

Viaa sexual era permis fecioarei i feciorului numai dup efectuarea ritului strvechi intitulat intratul n hor care de fapt era o iniiei sexual proprie majoratului fiziologic. Dup acest rit desfurat de obicei n timpul solstiiului de primvar, n faa ntregii obti steti, cu toate cetele de vrst i sex, fecioarei i feciorului li se permitea s-i aleag partenerii i s se cunune cu consimmntul prinilor. Deflorarea nainte de intratul n hor era aspru pedepsit: la macedo-romni cu lapidarea n afara satului, la daco-romni cu linarea la marginea satului. Deflorarea dup acest rit atrgea inevitabil cstoria celor n cauz. Pentru a fora voina prinilor se practica raptul fecioarei. Acesta putea fi public i ceremonios, cu alai de feciori clri, sau putea fi secret numai n doi (fuga celor n cauz). Fecioara furat era considerat deflorat chiar i atunci cnd feciorul nu s-a atins de ea. Pentru a spla ruinea familiei era obligatorie cstoria.

n actul cstoriei naul a ndeplinit mult timp rolul principal de iniiator sexual n ritul cstoriei, de unde i expresii de tipul: naul vede primul sau naintea ginerelui trece naul. n tradiia unor sate romneti din Carpaii Meridionali, s-a pstrat pn la sfritul sec. al XIX-lea o practic juridic creia nu i se poate gsi un echivalent etic. Ginerele impotent recurgea la serviciile conjugale ale unui flcu n toate facultile sexuale. Operaiunea era secret pentru mireas i pentru comunitatea steasc. De ea avea cunotin numai moaa ginerelui, ginerele i substituentul. Dup deflorarea astfel efectuat, substituentul era obligat s devin naul primului copil care rezulta din aceast cstorie; deci, uneori na al propriului copil.

n Transilvania n perioada feudal n casele iobagilor i n casele oamenilor sraci, n condiiile lipsei de spaiu, a existat un pat cu polog care purta diferite denumiri. Acest pat servea mai ales tinerilor cstorii pentru a-i desfura viaa sexual dar putea servi i prinilor. Utilizarea acestui pat era respectat de toi membrii familiei.

Abuzul de sexualitate (adulterul ndeosebi) era pedepsit pn n sec. al XIX-lea cu mutilarea punitiv a celui vinovat, brbat sau femeie.

Alte coordonate ale vieii poporului sunt relevate de nenumratele obiceiuri, datini, tradiii ce in de opinia steasc numit gura lumii sau gura satului.

Capitolul III

ELEMENTE DE DREPT CUTUMIAR AGRAR

1. Obtile steti agricole

Sistemul de drept cutumiar ce reglementa viaa agricultorilor cuprindea dou mari ramuri de drepturi i obligaii social-culturale: una care se referea la cutumele, tradiiile i pacticile agriculturii muttoare sau itinerante i alta care se referea la cutumele, tradiiile i practicile agriculturii stttoare sau sedentare. O bun parte din elementele eseniale ale sistemului de drept cutumiar agrar au ptruns n legislaia feudal a rilor romneti.

Studiul obtilor steti agricole a scos n eviden trei faze de activitate social economic cu regimul juridic corespunztor:

- o faz comunitar steasc care se reflect n paleofolclorul romnesc ca rituri juridice ce in de proprietatea comunitar asupra munilor, dealurilor, cmpiilor, apelor i produselor solului n aceast faz a predominat regimul juridic al constrngerii comunitare n munca agrar;

- o faz familial, pe spie de neam; acestei faze i corespunde regimul juridic al proprietii devlmae;

- o faz individual n care predomin regimul juridic al libertii de aciune agricol, n ntovriri de munc(ortcii, sprege etc.).La baza dreptului cutumiar agrar al obtilor steti stau cteva principii juridice i anume:

- principiul legturilor comunitare ntre posesorii de pmnt i folositorii pmntului n scopuri obteti sau individuale;

- principiul muncii comunitare sau individuale a pmntului obtesc, familial sau personal i

- principiul responsabilitii comune (steti sau familiale) ca i al responsabilitii individuale n toate activitile care privesc viaa obtilor agricole locale.

2. Pmnt, moie, mo

Cele mai vechi i statornice cutume, tradiii i uzane juridice ale poporului romn se refer la noiunea de pmnt i instituia moiei.

n mitologia romn pmntul este o divinitate ancestral denumit adesea Pmnt mum. Coninutul mitologic al noiunii de pmnt i gsete o ilustrare remarcabil n zicala popular: Pmntul te nate, pmntul te crete, pmntul te mistuiete. Naterea i creterea din pmnt ca i mistuirea n pmnt redau simbolic credinele ce in de ciclul obiceiurilor familiale: natere, nunt, moarte.

Noiunea de pmnt i are echivalent juridic n aceea de pmntean. Creatura din pmnt este purttoarea tuturor drepturilor i datoriilor datoriilor terestre pe care le are pmntescul n raport cu nepmntescul. Ideea apare cu claritate n sentina: Pmntean s fii, plin de datorii n care se nelege c este vorba despre datoriile omului fa de suportul su material: pmntul. Acestei idei mitologice i se opune ideea juridic a omului care sfinete locul prin munca lui inteligent.

Valoarea intrinsec a pmntului msurat n mejdine i prjine, n rzoare i ogoare, preuiete pentru plugarul srac ct echivalentul lor supradimensionat. Pentru aceste buci de pmnt ranul duce o lupt acerb de posesie personal; ele fac parte din pmntul strmoesc, familial i personal. Orice nstrinare material i provoac reacia n termeni precum: Pentru pmnt, bag n mormnt ! sau Pentru ogor, fac omor .

Noiunea juridic de pmnt a cptat de-a lungul frmntatei istorii autohtone, n perioada prefeudal, o accepie restrns de moie. n sens tradiional juridic moia a semnificat pmntul motenit de la un mo; pmnt n substana lui inalienabil i indivizibil.

Cuvntul mo face parte din fondul principal lexical de cuvinte al limbii romne, cu sensul primitiv de om btrn ntemeietor al cetei de neam. Din acest cuvnt deriv civa termeni de nrudire care atest importana lui n dreptul civil popular: strmo i strmoie, rstrmo i rstrmoie, moneag i monegie, monean i monenie, motenie i motenire etc.

Moia nsemna iniial comunitatea de origine a unui grup familial care se trgea din acelai mo i, totodat, comunitatea de posesie asupra pmntului motenit direct sau indirect de la acest mo. Originea, posesia i succesiunea nuntrul grupului familial se fcea numai n baza descendenei; de aceea romnii atribuiau o importan deosebit cunoaterii arborelui genealogic al strmoilor lor numit spi de neam tras dintr-un mo. Fr acesta el nu-i putea fixa drepturile cutumiare n timp i spaiu. Cel care nu avea mo i nici moie i pierdea omenia: Asta nu e omenie, fr mo, fr moie .

Moia n concepia juridic popular este alctuit din pri de folosin i pri nefolositoare ( pustieti). Prile de folosin ale moiei sunt: locurile de artur, locurile de pstorit, locurile de vntoare, locurile de pdure nchise (branitele de pduri oarbe) sau de pduri deschise. Locurile de artur puteau fi locuri nelenite i locuri deselenite.

Alegerea locurilor nelenite pentru deselenire presupunea o tradiie tehnic reglementat juridic; de asemenea alegerea locurilor deselenite. n obtea devlma puterea de stpnire a unui devlma asupra prii de moie ce i se cuvenea era determinat de puterea lui de alegere: Ct alegea, att culegea !. La munte se alegea ct putea cura cu securea n pdure, jur-mprejur pre de o sptmn, iar la es ct putea arunca cu securea jur-mprejur pre de o zi.

Curatul cu securea i aruncatul cu securea erau uniti de msur ritual juridic a capacitii de posesie individual din locul ales pentru muncile pmntului. Locul astfel ales n elin de cel ce avea drept prin filiaie, era hotrnicit, adic marcat cu semne de hotar (arbori, pietre, stlpi movile etc.) pentru a-l delimita. Uneori alegerea era statornicit n scris, prin zapise, dup ce se efectua purtatul brazdei pe cap pentru a ntri astfel, cu legmnt greu, nscrisul fcut. Terenul marcat nu ieea din devlmie; era numai consemnarea unui drept de folosin temporar asupra locurilor astfel alese la marginile sau hotarele moiei.

Calcularea dreptului de exploatare agricol a pmntului se fcea dup gradul de rudenie al descendentului cu moul ntemeietor de spi de neam.

Gospodria agricol obteasc prezenta caracterul unei microaezri familiale, a unui ctun familial rezultat din creterea secular a familiei unui mo. Cu timpul, la sfritul perioadei feudale, gospodria agricol se destram, din obteasc redevine familial i din familial individual.

3. Drepturile i obligaiile agricultorilorPrintre drepturile proprii agricultorilor liberi se cuvine s menionm aa zisele drepturi ale brazdei i drepturi ale plugarilor: dreptul de aezare pe moia obteasc; dreptul de amenajare a terenului bun de artur; dreptul de cultivare a pmntului dup voin i trebuin; dreptul de utilizare a roadelor obinute legal (fr a da socoteal cuiva cnd productorul era liber, cu mpreal fa de seniorie cnd era aservit); dreptul asupra semnelor de proprietate a pmntului, a roadelor pmntului i uneltelor agricole; dreptul de ieire din obtea steasc n urma unei nedrepti comise mpotriva celui n cauz.

Acestor drepturi le corespundeau ndatoriri proprii vieii agricole feudale: datoria de a munci cot la cot n obtea steasc pentru obinerea roadelor pmntului; datoria de a apra cu arma pmntul mpotriva cotropitorilor; datoria de a respecta moia obtei steti; datoria de a ntrajutora la muncile agrare pe cei din obtea steasc sau pe vecinii de moie, datoria de a respecta hotrrile sfatului de btrni ai obtei.

O dat cu creterea procesului de aservire a obtilor steti agricole fa de puterea feudal, a crescut i regimul juridic al agricultorilor aservii prin dijme, plocoane i clci. Dintre dijme menionm: zeciuiala (a zecea parte din produsele agricole care trebuiau predate proprietarilor pmnturilor lucrate de ranii aservii); dijmele n pagub (care reprezentau un adaos de zeciuial la zeciuiala de baz); dijmele pe blidul de linte (lintea fiind simbolul clasic al srciei). Plocoanele n bucate era cea de-a doua modalitate de extorcare a produselor agricole. n fine, claca sau robota reprezenta munca gratuit prestat de ranii aservii pe domeniile mnstireti, boiereti sau domneti.

Capitolul IV

ANTROPONOMASTICA N LEGEA RII

n antroponomastica romn actual structura i funciile numelor populare au ajuns la un sistem modern, generalizat a numelui dublu (prenume i nume). n alctuirea numelor actuale de persoane nu se mai reflect starea social i personalitatea juridic a purttorului. ns, pn nu demult romnul obinuia s califice pe semenii lui dup numele lor. Un dicton popular susinea: Spune-mi cum te numeti, ca s-i spun cine eti. Fizionomia unui nume popular purta n el amprenta strii civile a purttorului. Epitete ca: Ciobanu, Pescaru, Vntoru, Cojocaru etc. au scos n eviden ocupaia unui strm; porecle ca Ftlu, chiopu, eptilici, o particularitate fiziologic; Ghizdv, Terfeloag etc., o particularitate moral; Fril, Neamu, o particularitate familial. Aceste nume de persoane au devenit apelative i i-au pierdut semnificaia lor iniial.

n perioada feudal n desemnarea identitii persoanelor libere din mediul rural (moneni, rzei, slobozi) se avea n vedere un nume triplu (prenume , nume gentilic i cognomen).

Monenii din Oltenia i puneau pe lng prenume: Vasile i un nume gentilic, al spiei de neam, al moului: Lupulesc (forma derivat de la Mo Lupu), la care adugau cognomenul: Cloenarul (din Cloani) sau Ilie Nedelesc zis Isbescu din Cloani.

ranul romn aservit, n afara numelui domenial (domnesc, boieresc sau mnstiresc) care era semnul aservirii lui, se denumea tot dup sistemul de nume triplu. Astfel, de pild, Hrogau voia s desemneze, prin sufixul au, semnul domenial, adic clca de pe moia lui Hrog. Dar Hrogau purta un nume triplu: un prenume: Ion, un nume gentilic, al lui Vasile (fratele lui Vasile: a Vasilichii). La aceast structur a numelui se aduga un agnomen: Ion al lui Vasile Blbitu (fratele lui Vasile Blbitu; a Vasilichii Blbita) din Izvoarele, din spia lui Plmad (porecl cu caracter patronimic).

Denumirea patronimic a unei persoane marca cutumiar diferite situaii juridice relative la descenden prin:

- adugarea unui prefix la numele printelui pentru stabilirea filiaiei directe: Toma Alimo (din balada cu acelai nume) nsemna Toma a lui Mo. Articolul a lui se va transforma n prefixul A ce se alipete numelui gentilic: Ion Alupului (Ion a lui Lupu sau Ion a Moului Lupu);

- adugarea sufixelor eti, -eni i ani la numele gentilic: Bucureti din Bucur, Negreni din Negrea, Focani din Foca etc. i a terminaiei echivalente n oni i oi n Banat: Brbtoni din Brbat, Vldoi din Vlad, pentru stabilirea dreptului funciar al descendenilor patriliniari;

- prin adugarea sufixului ia pentru a se arta supranumele ocupaiei soului: Ciobnia, soia unui cioban, Cojocria, soia unui cojocar sau numele unei cojocrese; Ioana Bieia Vladului nsemna Ioana care este biei (miner) i totodat soia lui Vlad;

- transformarea articolului numelui n desinen pentru a se arta o legtur de rudenie: Stoica Vladului, adic Stoica fiul lui Vlad. Prin extindere s-a ajuns la formula Ion Alupului Vladului ceea ce nsemna Ion al lui Lupu fiul lui Vlad. ns desemnarea patronimic a unei persoane se fcea i prin adugarea numelui tatlui la numele gentilic i la cognomen: Ion Alupului Vladului Cloenarul.

ntre orfani fratele mai mare care-i ngrijea pe cei mai mici sau cel rmas liber fa de cel czut n clcie, ddea numele celorlali: Vasile a Ion Alupului care nsemna fratele Vasile a lui Ion Alupului.

Denumirea matronimic a unei persoane se fcea i ea cu desemnarea descendenei prin:

- adugarea unui prefix la numele mamei: Ion Asaftei ceea ce nsemna Ion al Saftei; Gheorghe Avasilichii, adic Gheorghe al Vasilichii. Astfel se denumeau (cu precdere n Moldova) copiii din flori; starea nelegitim a femeii era reprimat iar descendena strpit;

- adugarea sufixului an la numele mamei pentru a marca numai apartenena matriliniar ns nu i nelegitimitatea filiaiei: Ion Voican, adic Ion al Voichii: Petre Marian, adic Petre al Mariei desemnau descendena dintr-o femeie vduv considerat adesea femeie brbat;

- dubla sufixare a numelui cptat de brbatul ce intr prin cstorie n casa soiei (brbatul ginerit sau nsurit). Numele marital se forma astfel: Ionul Voiculetii din Cloani, adic Ion soul Voiculetii (din familia Voiculescu) din Cloani; Vasile Marianul Blnoaiei din Urzeti, adic Vasile soul Mariei fiica Blnoaiei din Urzeti;

- utilizarea poreclelor i epitetelor feminine date descendenilor masculini sau feminini: Safta Vdana, Ion Asaftei Vdana, Ilie Poalelungi, Ilie Vasi Poalelungi n care Vasi apare ca o form contras din Avasilichii.

n perioada feudal n componena antroponomasticei populare romne intrau i poreclele i epitetele. Sistemul triplu de nume se aplica n mod egal brbailor (flci sau nsurai) i femeilor (mritate sau nemritate). Situaia nu se prezenta aceeai, de pild, n Albania, unde femeile erau uneori lipsite de prenume; ele cptau numai numele soului: frumoasa lui Iancu (care era soia lui Iancu); codana lui Coste (care era fiica lui Coste) etc.

n ansamblul ei antroponomastica popular romn se integreaz n fizionomia onomasticei europene de tip latin.

n concluzie, prin analiza structurii i funciunii vechilor nume populare de persoane se pot determina pentru trecut urmtoarele:

- starea civil a unei persoane: descendena, filiaia, caracterele fiziopsihologice i morale;

- poziia social a unei persoane n ierarhia comunitii steti libere sau aservite, ca i n comunitatea profesional;

- capacitatea juridic a unei persoane de a-i exercita drepturile i datoriile familiale sau cutumiare ce decurg din posesia de stat a numelui.

Capitolul V

TIPURILE DE JUDECAT STEASC

1. Organul de conducere steasc

Pentru perioada feudal organul de conducere steasc al obtilor rneti din cele trei ri romne era denumit sfatul satului sau sfatul btrnilor ori sfatul oamenilor buni, sfatul oamenilor zdraveni iar legislaia steasc era denumit legea rii sau obiceiul pmntului.

Organul stesc de conducere ca i legislaia steasc ocupau locul al treilea dup domnie i dregtorie, respectiv dup pravilele mprteti i pravilele boiereti.

Sfatul satului era un organ instituional complex care ngloba mai multe suborgane cu atribuii distincte i interdependente. Din sfatul satului fceau parte trei uniti social-culturale a cror activitate era coordonat de nucleul de btrni din sat.

Ceata sfatului satului se subdividea n trei cete de vrst deosebite ntre ele:

- ceata btrnilor;

- ceata oamenilor zdraveni;

- ceata feciorilor.

Ceata btrnilor era alctuit din sexagenarii i septagenarii satului, adic din oameni nelepi, cu o minte ager i cu o reputaie neptat, pentru a putea face fa nevoilor conducerii locale. Acetia erau cpetenii de drept i de fapt, legiuitorii, executorii, judectorii i administratorii satului. Din aceast cauz cetaii trebuiau s locuiasc n vatra satului pe care l reprezentau.

Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n numele categoriilor profesionale existente n sat. Acetia puteau locui i n afara vetrei satului, pe moia satului.

Ceata feciorilor era alctuit din tineretul satului. Ea alctuia unitatea de paz a satului, echipa de tafete ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat care organiza ceremoniile festive de peste an. n ea erau primii numai feciorii care la sorocul primirii lor adic de Anul Nou, trecuser deja ritul de iniiere numit intratul n hor din duminica Patilor. Feciorii ieeau din ceat cnd se nsurau sau cnd comiteau vreo infraciune grav care nclca ordinea moral enunat n statutul cetei.

Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien era deci ceata btrnilor care se i numea de fapt capul sfatului satului. Ea coordona activitatea celorlalte dou cete din subordine.

2. Forme de judecat obteasc

n perioada feudal cetele de vrst menionate desfurau dou forme de judecat obteasc, cu variantele lor locale: o judecat a vrstnicilor care se petrecea la dou nivele sociale: la nivelul intereselor juridice ale ntregii comuniti steti (judecata btrnilor, judecata megieilor etc.) i la nivelul intereselor juridice profesionale (judecata plugarilor, judecata pstorilor etc.); i o judecat obteasc a tinerilor organizai n feciorii steti i fruntii feciorelnice.

n funcie deci de organizarea intern a satului pe cete se grefau i formele de judecat. Aceste sentine obteti puteau merge n feudalismul timpuriu pn la pedeapsa capital. A doua form de judecat obteasc, cea a cetelor de feciori ddea rar i cu aprobarea cetelor de btrni ai satului sentine materiale; sentinele lor aveau mai mult un caracter etic, erau mai mult morale dect materiale.

3. Judecata cetei de btrniSfatul satului, organiza intern obtea steasc liber i aservit. Sfatul stesc liber avea capacitate juridic deplin de conducere, coordonare, judecat i execuie n sat. Sfatul stesc aservit avea o capacitate juridic restrns; el era numai un organ de executare local a dispoziiilor i judecii domeniale.

Sfatul stesc al unei aezri libere conducea conform cu tradiia local, mprea dreptatea celor care i-o solicitau, recompensa moral pe fruntai i gospodari, reprezenta satul n relaiile intersteti i fa de organele dregtoriei i ale domniei.

n structura lui tradiional era alctuit, aa cum am artat, din trei subuniti de baz din care cea mai important era ceata de btrni a satului. n aceast ceat intra iniial un numr impar de btrni astfel ca hotrrea s se poat lua, cum am spune noi astzi, cu majoritate de voturi. Numrul cetailor se putea ridica pn la o unsprezecime din cifra total a btrnilor din sat.

Conform zicalei: Btrnii sunt sfinii satului erau cooptai printre cetai numai cei n vrst cu o via neptat ajuni la cel mai nalt grad de nelepciune. Cnd n sat nu existau btrni suficieni pentru a acoperi nevoile funcionale ale cetei se cooptau btrni neptai din satele vecine; de unde i zicala: Cine n-are btrni s-i cumpere. Ceata de btrni o dat aleas i nscunat, devenea inamovibil; ea era acceptat ca atare de dregtorie i era tolerat de domnie. Atta timp ct fceau parte din ceata de sfat btrnii satului nu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr ca satul s se rscoale. Dregtoria nu avea putere legal asupra cetei de btrni iar domnul rii evita s-i ncalce drepturile.

a) Obiectul activitii juridice a cetelor de btrniCetele de btrni din sfatul satului exercitau dreptul de judecat local n conformitate cu obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Acest drept de judecat local se referea la tot ceea ce privea organizarea i administrarea satului feudal, la instituiile steti, la gospodria steasc, la convieuirea panic ntre satele vecine ce alctuiau o unitate zonal numit n trecut ar.

Ceata de btrni aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului sau crea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care tradiia nu stabilea sau nu sugera soluii.

b) Cnd aciona ceata de btrni?Ca instituie juridic ceata de btrni aciona periodic dar i accidental. Periodic, n periada marilor srbtori de peste an (Crciun, Lsatul Secului, Pati, Rusalii etc.) cnd judeca direct (constituit n complet de judecat) sau indirect (prin cetele de judectori din subordine: ceata pstorilor, ceata strigtorilor etc.).

n aceste condiii alctuia la hotare, n tinda bisericii sau n vreo gospodrie din sat scaunul de judecat. Aceasta a fost prima i cea mai veche funcie a cetei de btrni, judecata dup tradiie a conflictelor intersteti. Accidental, ceata de btrni se constituia ori de cte ori era solicitat de o nevoie presant vicinal.

c) Tehnica de judecatJudecata cetelor de btrni prezint la romni dou forme relativ distincte ale scaunului de judecat prin locul, timpul i tehnica desfurrii lor.

Prima form este judecata la hotare i a doua, scaunul de judecat propriu zis.

Cele mai vechi meniuni se refer la ceea ce numim judecata la hotare; prin hotare nelegem limitele materiale ale moiei steti, graniele dintre sate.

La hotarele moiei steti, sub un pom considerat sfnt (brad, stejar, fag, plop), conform tradiiei, periodic sau ocazional, se adunau roat btrnii satului n ziua sorocit judecii. Veneau disdediminea, n stare de puritate fizic i moral, jurau s judece drept, luau loc pe cioate de lemn sau pe bolovani, ascultau nti prile n conflict, apoi martorii i apoi chibzuiau ntre ei pentru a da hotrrea. Acest act justiiar stabilit la hotare se numea hotrrea btrnilor. n accepiunea ei primar, hotrrea desemna pentru majoritatea cazurilor rezultatul proceselor relative la fixarea hotarelor i hotrniciilor.

n ceea ce privete a doua tehnic de judecat, se disting dou feluri de scaune de judecat: cel din vatra satului i cel din pragul bisericii.

Scaunul de judecat din vatra satului se desfura n bttura satului n asistena constenilor. Cel din tinda sau pridvorul bisericii se desfura numai ntre cetaii btrni.

Ambele forme de judecat erau anunate la ieirea din biseric de ctre preot; anunarea se fcea simplu, ca o porunc. De aici porunca era vestit satului prin tafete alctuite din membrii cetei de feciori. Cetaii se adunau i se rnduiau n scaun dup vrst, n ordine descresctoare. Apoi se presta jurmntul c va judecare cu dreptate dup care pornea la judecat n prezena prilor n cauz; uneori judeca i n contumacie.

2. Categorii de pedepse

n mod firesc, pedepsele erau gradate de la cele morale la cele materiale i de la cele uoare la pedepsele capitale.

Pedepsele Judeului l mic (cnd ceata de btrni judeca abateri uoare) erau: mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia. Judeul l mare (care judeca abateri care periclitau existena fizic a comunitii steti) aplica pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea steasc. Acestea erau: crncenarea, fierarea, mutilarea minii, lapidarea.

Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei nemprtii pentru a nu se transforma n strigoi; se ncrncenau cu o cruce pe piept, deasupra inimii, se ncrncena ncheietura minii, se ncrncena talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf.

nfierarea ca sanciune fizic a fost conceput ca nsemn pentru vinovai. Cei nfierai erau tampilai cu fierul rou pn la mutilarea organului respectiv. Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate executate pe animale. n documente se menioneaz att nfierarea robilor prini dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprietate al domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradrii civile care era o cruce suplicatorie (n x sau v) marcat pe frunte.

Mutilarea minii. n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn ntrebuinat n dou sensuri juridice: a) de for legal i b) de sanciune penal. Ca for legal n obiceiul pmntului mna a fost evocat ca semn al autoritii familiei, al stpnului casei, al lui pater familias, de aceea uneori romnul se jura, printre altele i pe mn: s-mi putrezeasc mna dac am luat ceva.

Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi (n special mutilarea degetelor care se puneau pe nscris). Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai de crime. Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu cderea pe treapta robiei iar pentru omul liber considerat criminal era echivalent cu moartea civil (pierderea personalitii juridice).

Lapidarea. La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea pe rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romnii lapidau fecioarele care pctuiau naintea cstoriei. Vinovata era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidat de membrii familiei: tatl, mama, fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic: surorile i fraii mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce n prpastie.

n unele sate romneti din Serbia exista o form de ucidere comunitar de tipul lapidrii: uciderea btrnilor neputincioi numit lapot , socotii c au devenit o povar insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc. Hotrrea se ddea de ctre judeul l mare al adunrii satului.

Cum se proceda? Btrnii neputincioi erau declarai de ceata de neam sau de spia de neam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe picioare. Ceata de btrni invoca legea lapotului, fixa data i executa pedeapsa. Data sortit uciderii trebuia s fie ntr-o zi lucrtoare. Dis de diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar dar fr s protesteze, era mbrcat n straie de srbtoare, apoi era scos n bttura satului unde era salutat cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau un ceta din neam i punea un drob de mlai copt pe cap i i spunea: Nu te omorm noi, ci mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului cu un fier de plug.

Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiile demonice. Cei posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa de aceast boal spiritual (cum susinea medicina magic).

Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimele catastrofale: bolnavii de mielie (lepr nevindecabil), de gubvie (lepr vindecabil), de cium i holer.

Sursa bibliografic principal a demersului nostru este reprezentat de lucrarea de referin a lui R. Vulcnescu, Etnologie juridic, Editura Academiei, Bucureti, 1970.

Pentru un studiu aprofundat, a se vedea, J. Carbonnier, Sociologie juridique,

Pentru detalii privind cutuma ca izvor de drept, a se vedea, O. Ungureanu, Drept civil. Introducere, ediia a VII-a , Editura Rosetti, Bucureti, 2005, p.