emil brunner, comunism, capitalism si crestinism

Author: radu-zugravu

Post on 29-May-2018

241 views

Category:

Documents


0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    1/35

    1

    Not introductiv

    Scrierile teologului reformat elveian Emil Brunner (1889-1966) au fost bine

    primite n cercurile intelectuale preocupate de gsirea unei a treia ci economice, diferite

    de comunism i de liberalism. Personalismul economic al lui Brunner a fcut ca Wilhelm

    Rpke i Walter Eucken, ntemeietorii ordoliberalismului i teoreticienii economiei

    sociale de pia germane, s-l considere pe Brunner i etica sa social una din cele mai

    importante surse, protestante, ale ordoliberalismului. 1 Fundaia Konrad Adenauer a

    nceput finanarea unui program de traduceri n romnete a literaturii ordoliberale.

    Numele asociate acestui program par a veni din zona neoliberal, a neoliberalismului

    laissez-faire i a susintorilor, pn mai ieri, ai capitalismului corporat-global. Oricine va

    citi textul lui Emil Brunner publicat mai jos va vedea c, de fapt, Brunner, care pune

    accentul pe o economie i un urbanism la scar uman, pe importana familiei i a breslelor, care avertizeaz mpotriva efectelor nefaste ale unei economii a profitului i

    scoate n eviden rolul benefic al vocaiei, e mai apropiat de distributism dect de

    neoliberalism.

    Dei exist diferene ntre personalismul ortodox, al printelui Dumitru Stniloae

    de exemplu, i personalismul lui Brunner,2 consider c e important stim cum anume

    1 Vezi Tim Petersen, "Emil Brunners Social Ethics and its Reception in Ordoliberal

    Circles", n Christian L. Glossner, David Gregosz, editori, 60 Years of Social Market

    Economy Formation, Development and Perspectives of a Peacemaking Formula, Berlin,

    Konrad-Adenauer-Stiftung, 2010, 43-68. .2 "Neo-ortodoxia", curentul teologic dominat de Karl Barth i de Emil Brunner, a

    reafirmat, mpotriva teologiei protestante liberale a secolului al nousprezecelea, faptul

    c, pentru a gsi o soluie a crizei sale existeniale, omul trebuie s mearg, dincolo de

    cultur i de raiune, la Cuvntul lui Dumnezeu. Din pcate, aa cum au observat att

    teologi ortodoci precum printele Dumitru Stniloae, ct i teologi protestani precumLangdon Gilkey, Cuvntul e conceput ca un adevr-indicator, nu ca o punte, e un enun

    adevrat ntre limitele cruia se manifest exclusiv n lume dumnezeirea lui Iisus Hristos.

    Dumnezeirea lui Hristos ca "impresie tainic", "putere neneleas" (Stniloae) i tot ceea

    ce ine de Iisus Hristosul istoric, minunile i chiar nvierea, sunt izolate de istorie prin

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    2/35

    2

    am putea aborda n folosul nostru paradigma n care ne silete s trim elita noastr de

    dumping neoliberal. Public deci, independent de proiectul Fundaiei Konrad Adenauer,

    acest text, pentru a sluji ca unitate de msur a ceea ce vor ntreprinde neoliberalii grupai

    acum sub umbrela financiar a ordoliberalismului i sub eticheta "cretin-democrat".

    Dac tot vorbim de remoralizarea economiei, atunci ar trebui s avem n vedere i

    remoralizarea discursului public din Romnia. Acest lucru ar presupune clarificarea

    poziiilor intelectuale ale celor angajai n dezbateri, delimitarea explicit de anumite

    poziii ocupate n trecut i abandonate, oportunist sau nu, ntre timp i ncetarea

    contrabandei cu idei i a contrafacerii ideilor. Ideile, ca i banii, au nevoie de un referent.

    n cazul ideilor, e de preferat ca referentul s fie adevrul. Dac nu adevrul, atunci

    mcar sistemul de referin ales ar trebui s fie mrturisit i asumat ca atare. Nu poi, de

    exemplu, ca astzi s ironizezi, pe fa sau anonim, personalismul economic de pe poziiineoliberale i susinnd marile corporaii, iar mine s te declari un susintor al

    personalismului economic, compilnd bibliografii panicate al cror singur rost e s

    exclud "victimele" atacurilor tale de ieri. Asemenea procedee ascund necinste

    sufleteasc sau vdesc ignoran academic. Nimic, i cu att mai puin o ar, nu poate

    funciona fr un referent, fr nite criterii, fr o unitate de msur: public, asumati

    recunoscut ca atare. Altminteri, ideile, ca i banii, pot fi tiprite i puse n circulaie cu

    uurin de oricine deine monopolul asupra lor, dar rezultatul contrabandei i

    contrafacerii de idei e inflaia de idei calpe. ns oricine vehiculeaz idei calpe o face cu

    intenia de a pcli, de a manipula oamenii. i, dup cum spune Brunner, primul principiu

    al unei ordini sociale juste e c oamenii sunt scop, nu mijloc. Aadar oricine i

    acest Cuvnt. Astfel, afirmat de Barth i de Brunner ca reacie mpotriva psihologismului

    teologiei protestante liberale, Cuvntul devine el nsusi cuvinte (Gilkey), cultur, "cuvnt

    interior", discurs despre Dumnezeu i nu act al lui Dumnezeu. Ascunzndu-L pe

    Dumnezeu, acest cuvnt devine, la limit, mitologie, tocmai mitologia pe care"neo-ortodocii" au ncercat s o combat. Vezi Dumitru Stniloae, "Cuvntul i mistica

    iubirii", n Ortodoxie i romnism, Asociaia Romnilor din Basarabia i Bucovina de

    Nord, 1992, 216-235; Langdon Gilkey, Naming the Whirlwind: The Renewal of

    God-Language, Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1969, 78-104.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    3/35

    3

    manipuleaz oportunist semenii, prin idei niciodat asumate cu adevrat i niciodat

    lepdate cu adevrat, oricine tnjete dup o elit amorali oricine crede c e preferabil

    s progresezi pe baze injuste, nu poate fi de aceeai parte a baricadei cu Brunner, i deci

    nici cu ordoliberalii.

    Public traducerea acestei brouri nu pentru a oferi soluii, ci pentru a arta

    legtura dintre principii i soluii. Suntem obinuii s gndim fie n termeni de principii

    resemnate s nu dea natere la consecine, fie n termeni de soluii oportuniste i nvrtite.

    Cred c trebuie s ne nvm s gndim mereu n termenii corelaiei dintre principii i

    soluii. i ambele trebuie s fie centrate, n cazul ncercrilor de a regndi ordinea

    social din Romnia, pe omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nu pe profit

    sau pe eficien, false ca principii i acceptabile doar ca i consecine ale efortului de a

    merge pe drumul drept.

    Emil Brunner

    Comunism, capitalism i cretinism (1948)3

    1. Mrturisirea cretindespre ordinea societii i a vieii naionale

    E foarte dificil s spui, n doar douzeci de minute,4 fr s suni banal, ceva

    3 Communism, Capitalism and Christianity, traducere Norman P. Goldhawk, Londra,

    Lutterworth Press, 1949. Brunner nsusi a scris, rostit i publicat conferine, n englez,

    pe aceleai teme. Vezi, de exemplu, Emil Brunner, Christianity and Civilisation, New

    York, Charles Scribner's Sons, 1948. Traducerea n englez pe care am folosit-o a fost

    tiprit, n trei ediii, pe parcursul vieii lui Brunner. Cum nu e vorba de un tratat dedogmatic sau de o lucrare de specialitate, ci de o ncercare de popularizare, m-am sim it

    liber s traduc din englez acest text, cu sperana c va da un imbold specialitilor.4 Brunner a prezentat acest prim capitol la Conferina Bisericilor de la Amsterdam, n

    30 august 1948.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    4/35

    4

    relevant despre uriaa problem a ordinii i dezordinii sociale. De aceea, m voi mrgini

    la a vorbi despre un singur punct care mi pare a fi adevrata rdcin a ntregii dezordini

    sociale contemporane: masificarea sau depersonalizarea oamenilor n lumea economic

    de azi, adic faptul c omul a ajuns sau devine din ce n ce mai mult o roti, dependent

    i fr de sens, a unei uriae mainrii impersonale. Dac acest lucru e adevrat i, dup

    cte tiu, toi cei care i-au format o opinie confirm acest lucru atunci responsabilitatea

    Bisericii devine imediat, i fr putin de tgad, clar.

    Raiunea de a fi a Bisericii const n misiunea ei de a duce ntregii lumi vestea

    Dumnezeului personal care, prin Cuvntul Su, se adreseaz direct, cu "tu", fiecrei

    persoane, i care vrea ca i noi s ne tratm unii pe alii n acelai fel. Dumnezeu, intrnd

    n comuniune cu noi, devine astfel temeiul comuniunii noastre unii cu alii.

    Doar prin Evanghelia lui Iisus Hristos tim ce e adevrata personalitate, iaradevrata personalitate i adevrata comuniune sunt unul i acelai lucru. Acesta e

    nelesul celei mai importante i mai tainice afirmaii din Biblie, aceea c Dumnezeu e

    iubire i c iubirea e nelesul vieii noastre; de fapt, c iubirea e nsi viaa venic.

    Aadar Biserica are misiunea de a propovdui i de a cere, n numele tuturor, acel neles

    personal i comunitar al vieii care e comun tuturor, i de a se opune oricrui lucru care

    ntunec sau distruge aceast semnificaie personal i comunitar a vieii omului.

    Masificarea, depersonalizarea vieii omului n lumea politici economic de astzi sunt

    deci lucruri care privesc direct i imediat Biserica. Biserica, mai degrab prin ceea ce nu

    a fcut dect prin ceea ce a fcut, e i ea responsabil de aceast maladie social. Dar

    acest fapt, deprimant n sine, nu ar trebui s o mpiedice s spun sau s fac astzi ceea

    ce ar fi trebuit s spuni s fac de mult vreme.

    Dei identificm depersonalizarea ca rul fundamental al societii contemporane,

    trebuie s menionm de la bun nceput c, n lume, trebuie s existe i lucruri, fore i

    aranjamente impersonale. Cu ct ne angajm la proiecte mai importante, cu att e nevoie

    s implicm mai muli oameni n aducerea lor la bun sfrit, cu att mai impersonale i

    abstracte sunt mecanismele sociale i instituiile necesare ndeplinirii acestor sarcini. Cel

    mai mare, mai cuprinztori mai necesar din aceste mecanisme sociale e desigur statul.

    Din Biblie tim c nicio comunitate uman nu se poate dispensa de stat, i mpreun cu el

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    5/35

    5

    de alte instituii mai puin complexe, i tim de ce lucrurile stau aa.5tim de asemenea

    c cretinului nu i e ngduit s neglijeze aceste lucruri doar pentru c ele sunt att de

    diferite de comuniunea personal pe care a ajuns s o cunoasc n Biserica lui Iisus

    Hristos. Aadar nu ne referim la stat n sine atunci cnd vorbim de depersonalizarea

    umanitii contemporane. Epoca noastr, totui, se distinge de alte epoci prin vasta

    influen a acestor fore impersonale asupra vieii generaiilor prezente, ajungnd s

    elimine din existen elementul personal i comunal i ameninnd chiar s-l distrug.

    Tehnologia modern e deseori nvinovit - chiar i n cercurile ecleziastice -

    pentru acest proces de depersonalizare, ca i cum tehnologia ar funciona ca o soart

    ineluctabil a umanitii, impunnd aceast form impersonal de via asupra noastr.

    5 n Justiia i ordinea social(1943), Brunner precizase c statul poate aprea fie ca

    "o form de comunitate care le include pe toate celelalte", fie ca "un tip de for, o

    organizaie care, ca statul modern, e nzestrata cu monopolul forei coercitive". Discutnd

    cele dou concepii, Brunner conchide: "Indiferent c privim statul n aspectul lui benefic

    sau n cel sinistru, statul e o necesitate necondiionat pentru om aa cum este el acum,

    pentru omul n a crui fiin egoismul i instinctele anarhice, asociale joac rolul att de

    mare pe care l tim cu toii. Fr sistemul coercitiv al statului, viaa uman panic ar

    cdea victim puterilor distrugtoare ale anarhiei." Dar, noteaz Brunner, dac statul e

    lsat ("instituit") de Dumnezeu, atunci statul exist independent de voina omului i nu

    poate fi explicat sau circumscris de teorii individualist-contractualiste: "Ca i cstoria

    sau familia, statul nu poate fi derivat din voina indivizilor, dintr-un contract social."

    Opus individualismului liberal, Brunner se opune i colectivismului totalitar notnd c,

    dei statul are autoritate asupra omului n msura n care acesta e persoan n relaia cu

    alte persoane, statul nu are nicio autoritate asupra persoanei n rela ie cu Dumnezeu:

    "Omul nu 'aparine' statului. Omul nu si primete demnitatea sa de om de la stat, ci

    anterior statului i independent de el." Suveranitatea, precizeaz Brunner, nu aparine nicistatului, nici poporului, ci lui Dumnezeu, a crui voin - criteriu, canon - trebuie s

    limiteze i s informeze drepturile statului sau ale persoanelor. Vezi Emil Brunner,

    Justice and the Social Order, trad. Mary Hottinger, New York, Harper& Brothers, 1945,

    71-75.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    6/35

    6

    Dar, dei conexiunea dintre tehnologia moderni masificarea sau depersonalizarea vieii

    omului e imposibil de negat, legtura lor cauzal e superficial. De fapt, ar trebui spus c

    se confund cauza cu efectul. n ultim instan, depersonalizarea omului nu e efectul, ci

    cauza progresului tehnologic modern, sau n orice caz principala surs a rezultatelor lui

    depersonalizante. Tehnologia nu e un destin ineluctabil, ci un produs al planurilor i

    valorilor oamenilor. ntreaga dezvoltare tehnologic modern ar fi putut lua un alt curs

    dac adevrata via personal i adevrata comunitate ar fi nsemnat mai mult pentru

    oameni dect continua cretere a produciei materiale n dauna personalitii i

    comunitii. Dar cea mai profund cauz a acestei depersonalizri a omului e

    secularizarea progresiv a gndirii i voinei sale, nstrinarea lui de acea credin care

    constituie temeiul valorii suverane a personalitii i comunitii. n epoca modern,

    aceast depersonalizare, care e identic distrugerii comunitii, a luat dou forme, care lao prim vedere par a fi opuse, dar care au crescut amndou din aceeai tulpin:

    liberalismul individualist, pe care l cunoatem n sfera economic drept capitalism, i

    colectivismul determinist, pe care l tim drept comunismul totalitar. Liberalismul

    individualist vrea libertate personal dar nu recunoate c tot ce e cu adevrat personal e

    identic cu adevrata comunitate.6 Aa c a conceput, postulat i realizat libertatea

    6 Brunner vorbete de o disjuncie ntre idealismul umanist liberal i colectivismul

    naturalist al marxismului i al omului mas. Idealismul umanist liberal, arat Brunner, e o

    "doctrin aristocratic. E concepia de via a unei elite burgheze. Raiunea divin

    imanent, fiind baza personalitii, genereaz autarhia personalitii individuale, a

    neleptului stoic, care nu are nevoie de nimeni." Prin urmare, arat Brunner, idealistul

    umanist liberal nu se va ndrepta spre comunitate, de care nu l leag nimic organic i de

    care l desparte contiina propriei valori intrinseci, dect nevoia, deci interesul. Aceast

    relaie contractual ntre idealistul umanist liberal i corpul social e o expresie a relaiei

    stngace cu propriul trup: "n Liturghie se proclam o legtur indisolubil ntre pineamaterial i hrana spiritual. Toate acestea fac imposibil o spiritualitate unilateral.

    Omul nu trebui s fie ruinat de corpul su i nevoile sale trupeti. Pentru idealistul

    umanist liberal nsa, aceast constituie trupeasc a omului - partea animal, cum o

    numete - e partea ruinoas a existenei sale, demnitatea sa rezidnd n ntregime n

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    7/35

    7

    individului n dauna comunitii, i a creat forma economic pe care o numim capitalism,

    susinnd c e de ajuns ca fiecare individ s aib grij de propria sa bunstare pentru ca

    de aici s rsar bunstarea general. Astzi tim ct de greit e aceast opinie.

    Capitalismul iresponsabil i nengrdit nu duce la libertate, ci la nrobirea economic a

    majoritii i la despotismul ctorva.7

    spiritul su, care e partea divin (...) ntregul sistem de valori umanist e bazat pe acest

    contrast sau opoziie dintre natura animal i spiritul divin. Scopul culturii umaniste e

    deci eliberarea spiritului de trup" (Emil Brunner, Christianity and Civilisation, New

    York, Charles Scribner's Sons, 1948, 100-102). Ca rezultat al acestui liberalism gnostic,

    Brunner vede o dezinteresare a idealistului liberal fa de condiiile de via ale oamenilor

    simpli. Dar mai e ceva: dac tot ceea ce conteaz e stimularea i fortificarea intelectului

    n scopul eliberrii lui de trup, atunci nseamn c suferina - frigul, foamea, boala - altora

    e o iluzie, un moft. Lucru extrem de convenabil, de vreme ce suferina altora i aduce

    banii necesari cultivrii propriului intelect. i cultivarea propriului intelect nu se poate

    face, n cazul acestor idealiti, dect n condiiile n care poi uita de corp pentru c i-ai

    satisfcut toate dorinele. Ca s devin nimic, corpul trebuie s devin totul. Intelectul

    idealistului e ngerul bntuind universul infinit al dumnezeului-trup amuit cu crnai de

    Plecoi. Idealitii liberali nu sunt doar ngeri, ci ngeri ri, gata s nchid, s abandoneze,

    s azvrle n "interval" ntreaga istorie. E interesant cum autarhicii spirituali liberali se

    opun autarhiei economice predicate de economia personalist.7 Pentru confirmarea acestui adevr, cei interesai de adevratele rezultate ale

    globalizrii neoliberale, catastrofale pentru economia mondiali pentru clasele de mijloc

    din America (i din Europa), pot consulta articolul lui Michael Snyder, "22 Statistics That

    Prove The Middle Class Is Being Systematically Wiped Out Of Existence In America (83

    percent of all U.S. stocks are in the hands of 1 percent of the people", Business Insider,

    15 iulie 2010(http://www.businessinsider.com/22-statistics-that-prove-the-middle-class-is-being-syste

    matically-wiped-out-of-existence-in-america-2010-7). Pentru o analiz economic bazat

    i pe statisticile de mai sus i denunnd efectele economice ale escrocheriei politice

    numite "supply-side economics", o teorie popularizat i de neoliberali/neoconservatori

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    8/35

    8

    Reacia mpotriva acestui ru social monstruos a fost inevitabili a venit, acum

    un secol, n 1848, prin Manifestul Comunistal lui Marx i Engels. Dar abia dup ce au

    trecut cteva generaii programul comunist al lui Marx a ajuns s fie pus n practic,

    verificat pe trmul istoriei, de Lenin. E semnificativ c acest lucru s-a ntmplat n

    Rusia, o ar care abia de cunoscuse capitalismul modern. Comunismul totalitar din Rusia

    e exact opusul liberalismului individualist. Dac ultimul urmrete libertatea personal

    detaat de comunitate, primul tinde ctre colectivitate fr a ine cont de libertatea

    personal. Ambele distrug deci adevrata personalitate i adevrata comunitate. Dar

    totalitarismul comunist e mult mai periculos dect capitalismul, deoarece neag nu doar

    libertatea dar i posibilitatea de a critica i deci de a corecta ceva. Orice critic a

    sistemului e o ofens mpotriva statului i e suprimati eliminat cu fora, n vreme ce n

    sistemul capitalist forele de opoziie nu pot totui s fie suprimate, aa cum vom vedeaimediat.

    Amndou sistemele sunt produse ale aceleiai lipse de Dumnezeu, ale aceluiai

    dispre fa de acel adevr divin revelat pe care sunt ntemeiate unitar adevrata

    personalitate i adevrata comunitate. De aceea, n ciuda aparentei lor opoziii, sunt surori

    gemene, aa cum Karl Marx a recunoscut de fapt atunci cnd a proclamat c comunismul

    va rezulta, organic, din apoteoza, din consumarea capitalismului. Marx credea c ordinea

    romni precum Drago-Paul Aligic, vezi Martin Wolf, ef-analist economic laFinancial

    Times, "The Political Genius of Supply-Side Economics"

    (http://blogs.ft.com/martin-wolf-exchange/2010/07/25/the-political-genius-of-supply-side

    -economics/). n volumul Reconstrucia dreptei (Bucureti, Humanitas, 2009),

    Drago-Paul Aligic i Valeriu Stoica au propus racordarea la reeaua sistemului

    neoliberal-corporatist transnaional ca soluie la problemele sociale ale Romniei. Dei

    salutat ca o carte de inestimabil valoare teoretic i practic de ntreaga sect

    neoconservatoare/neoliberal romneasc (Vladimir Tismneanu, Mihail Neamu,Cristian Preda, Cristian Ptrconiu etc), nu vd cum anume am putea crea o clas de

    mijloc racordnd Romnia la un sistem care a distrus clasa de mijloc i n societi mai

    robuste economic i politic dect Romnia post-comunist.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    9/35

    9

    comunist a societii va rezulta din controlul exercitat de trusturile monopoliste mamut,

    adic din controlul ctorva, aa cum fructul copt e perfecta expropriere a mugurelui copt.

    Marx, desigur, nu i-a dat seama, spre deosebire de Lenin, care a i pus n practic

    aceast intuiie, c aceast expropriere se poate opera doar prin intermediul statului. Mai

    departe, nu Lenin, ci Stalin a fost primul care i-a dat seama c dictatura total a statului

    trebuie s fie o form permanent a ordinii comuniste i nu un fenomen de tranziie.

    Aadar pentru noi, cretinii, care am primit i ni s-a ncredintat ntru Iisus Hristos

    revelaia adevratei personaliti n unitatea ei cu adevrata comunitate, e o datorie

    fundamental s nu fim corupi de falsa alternativ care confrunt o lume care a uitat de

    Dumnezeu: fie capitalism, fie comunism. Judecata pe care trebuie s o anunm lumii e

    exact contrar: nici capitalism, nici comunism. Amndou izvorsc din aceeai eroare i,

    n grade i feluri diferite, sunt negri ale personalitii i comunitii.8

    Dar nu trebuie s trecem cu vederea o alt consideraie, i anume c

    individualismul capitalist n forma lui original, i dac pot spune astzi - n puritatea

    lui, nu mai exist. De-a lungul ultimului secol a fost modificat i temperat de trei fore; i

    ntr-adevr n anumite pri ale Europei aparte de sectorul comunist aproape c a fost

    depit. Aceste trei fore sunt: micarea sindical,9 intervenia statului, i faptul c,

    treptat, capitalitii au realizat c trebuie s ia n considerare interesele tuturor. Aceste trei

    8"Comunitatea exist doar acolo unde exist o adevrat contiin a personalitii i un

    adevrat i spontan sentiment al uniunii persoanelor; amndou trimit spre sfera

    religioas" (Brunner,Justice and the Social Order,280).9 Brunner nu are n vedere un stat sindicalist i denun pericolul unui monopol al

    sindicatelor, acolo unde e cazul, la fel de mult ca i monopolul capitalist (Brunner,

    Justice and the Social Order, 280-281). Pentru o trecere n revist a literaturii

    documentnd criza i subierea sindicatelor occidentale dup 1980, n contextul

    sistemului neoliberal-corporatist transnaional, vezi Michael Fichter, "Trade UnionMembers: A Vanishing Species in Post-Unification Germany?", German Studies Review,

    vol. 20: 1 (feb. 1997), pp. 83-104, i Gerald Friedman, Reigniting the Labor Movement:

    Restoring means to ends in a democratic Labor Movement (New York, Routledge,

    2008).

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    10/35

    10

    fore au colaborat, n moduri i grade diferite, pentru a mblnzi capitalismul, slbatic i

    fr opreliti, original. De aceea, ntrebarea dac exist o a treia cale i-a gsit rspuns de

    mult vreme n mersul lucrurilor. Am apucat-o pe a treia cale de mult vreme; tot ce ne

    rmne e s vedem cum pot aceste trei fore care supravegheazi in n fru capitalismul

    s colaboreze mai fructuos.10

    Biserica, datorit cunoaterii ncredintate ei, are ceva special de spus n aceast

    problem, deoarece e contient de taina comunitii cu adevrat personale i genuine.

    Din aceast cunoatere decurg anumite lucruri nu un sistem de ordine social just, dar

    totui cteva principii care ne pot ajuta s judecm mai bine anumite situaii i, mai

    presus de orice, s evitm ceea ce trebuie evitat n orice situaie.

    (1) Fiind cea mai cuprinztoare instituie social, i deci cea mai abstract i

    impersonal, statul ar trebui s si exercite funcia coercitiv doar dac unitile mai puincuprinztoare, cum ar fi familia, parohia, sindicatele etc., fie nu pot fie nu doresc s fac

    ce e esenial pentru interesele ntregii societi. Tot ceea ce gruprile libere, anterioare

    statului, pot s fac, trebuie s fie fcut de ele, i nu de stat. Intervenia statului trebuie s

    fie ntotdeauna ultima ratio.

    Generaia noastr e pe punctul de a rsturna aceast ordine. Oamenii sunt stpnii

    de credina absurd devastatoare superstiie - n stat. Statul vrea s ia n stpnire totul

    i pe toi. Dar cele mai recente evenimente au demonstrat precis unde duce acest lucru

    la statul-total. Dar statul-total e cel mai mare ru social pe care ni-l putem nchipui,

    deoarece nseamna completa negare a personalitii i adevratei comuniti. E adevratul

    diavol al epocii moderne, n comparaie cu care toate celelalte rele sociale, chiar i

    capitalismul, sunt rele de rangul doi. Absorbirea omului de ctre stat duce la totala

    depersonalizare a omului, deoarece atac principiul personalizrii omului, i Biserica

    10Brunner a scris i prezentat aceast conferin n contextul luptei, n Germania de Vest

    a anilor 1948 i 1949, dintre social-democraii lui Kurt Schumacheri cretin-democraiilui Konrad Adenauer. Primii promovau o Germanie unificat-neutr, erau mai ales

    protestani i doreau naionalizarea sectoarelor cheie ale economiei germane.

    Cretin-democraii erau puternic sprijinii de ierarhia catolic, promovau integrarea

    euro-atlantici o economie, social, de pia.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    11/35

    11

    trebuie s i se opun cu toate puterile pe care le are la dispoziie. Trebuie totui s

    adugm la cele de mai sus precizarea c toate popoarele Occidentului, inclusiv

    democraiile, au luat-o pe drumul spre statul-total nu din cauz c le place dictatura, ci

    din cauz c atunci cnd au de combtut vreun ru social ct de mic cer imediat ajutorul

    statului, n loc s cheme intervenia acelor instituii i entiti anterioare statului i

    independente de el. Legislaia de stat i intervenia statului n afacerile economice nu pot

    fi ocolite astzi; dar ar trebui s fim contieni c acest drum e acum unul extrem de

    periculos, pe care ar trebui mers doar atunci cnd toate celelalte mijloace ne sunt

    interzise.

    Mai presus de orice, trebuie s fim foarte clari n privina faptului c absorbirea de

    ctre stat a activitilor economice e potrivit doar acolo unde e vorba de un monopol

    asupra resurselor naturale. Naionalizarea economiei n general, socialismul de stat, e,totui, cel mai sigur drum ctre statul-total, chiar dac cei care doresc aceast

    naionalizare detest statul-total. Odat ce viaa economic e absorbit de stat, statul-total

    e acolo, fie c poporul o dorete, fie c nu.

    (2) Nu s-a precizat totui destul de clar, mai ales n cercurile ecleziastice, c exist

    posibilitatea s cerem de la stat oportunitatea de a crea exact acest tip de personalitate i

    comunitate libere, i de a folosi grupurile care sunt anterioare statului pentru a soluiona

    anumite probleme sociale. Exist un tip de planificare de stat care nu promoveaz

    socialismul de stat, ci din contra sporirea responsabilitii sociale libere, n afara

    controlului de stat. Statul poate fi folosit pentru a promova aceast descentralizare care e

    att de urgent necesar, i n acest fel poate ajuta la contracararea nregimentarii

    crescnde.

    (3) n orice caz, cu sau fr ajutorul statului, una din cele mai importante sarcini

    n lupta mpotriva nregimentrii e descentralizarea i dezagregarea monstruoaselor

    aglomerri urbane care au o influen att de distrugtoare asupra personalitii i

    comunitii. Centralizarea nu e, aa cum i imagineaz oamenii, o consecin necesar a

    dezvoltrii tehnice, ci mai degrab un rezultat al lipsei de gndire i al tendinei de a urma

    calea minimei rezistenei. Problema mai poate fi formulati astfel: e rezultatul lurii n

    considerare doar a produciei de bunuri, i nu a oamenilor care produc acele lucruri.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    12/35

    12

    ngrozitoarele noastre orae distrugtoare de suflete, cu milioanele lor de locuitori, nu au

    fost niciodat o necesitate tehnic sau economic, ci ntotdeauna rezultatul trecerii cu

    vederea a oamenilor din prea mult grij pentru bunurile materiale.11 n epoca noastr cel

    puin, cunotinele tehnice au atins un nivel care permite descentralizarea pe cea mai

    vast scal att a spaiului locuibil ct i a produciei, i aceste cunotine tehnice pot

    deveni una din cele mai importante elemente n lupta mpotriva nregimentrii i n

    crearea unor condiii de via decente.12

    (4) nca din vremea lui Karl Marx principala atracie a comunismului, sau, ceea ce

    e acelai lucru, a socialismului de stat nu a fost programul comunist n sine, ci mai

    degrab criticile ndreptite n privina distribuirii nedrepte a venitului naional i a

    degradantei dependene a muncitorilor de capital. Pe baza consideraiilor noastre de

    principiu, dari a experienei practice, putem spune c diagnoza comunist a maladiei en linii mari corect dar c terapia e fals. Singurul rezultat al soluiei comuniste a statului

    socialist e s fac pe toat lumea la fel de sraci la fel de dependent. Dar exist ci de

    a procura o mai just distribuie att a bunurilor materiale ct i a controlului economic,

    ci mult mai sigure dect naionalizarea. M gndesc de exemplu la o colaborare

    11 Din aceast perspectiv, wikiprofeia unui neoliberal romn despre cum

    "cretinismul secolului XXI va fi urban sau nu va fi deloc" e nu doar o bizarerie

    teologic, ci i o absurditate antropologic, absurditate sporit de faptul c autorul butadei

    predic acum ordoliberalismul, bazat i pe antropologia cretin a lui Brunner, opus

    economismului care, arat Brunner, a dus la uriaele aglomerri urbane depersonalizante.

    Din punct de vedere istoric, antipunismul wikiprofetului e menit a suferi corecturi

    drastice, de vreme ce studiile demografice i urbanistice arat c America evolueaz spre

    o nou form de geografie uman, populaia Americii abandonnd oraele pentru a se

    ndrepta, punist, spre "exurbii". Vezi, n acest ultim sens, sursele academice menionate

    de neoconservatorul american David Brooks n cartea On Paradise Drive : How We Live Now (And Always Have) in the Future Tense (New York, Simon and Schuster, 2004,

    1-53, 283-285).12 Vezi n acest sens i capitolele reloevante din John C. Medaille i Ovidiu Hurduzeu,

    editori,Economia libertii: Renaterea Romniei profunde (Bucureti, Logos, 2009).

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    13/35

    13

    adecvat ntre patroni i muncitori i la modificarea liberalismului individualist operat

    de reglementarea activitii corporate. Odat ce am recunoscut c socialismul de stat e o

    fals soluie deoarece duce la statul-total, atunci, fr ndoial, i aceste alte posibiliti

    vor fi luate n considerare cu o seriozitate mai mare dect n epoca dominat de dogma

    luptei de clas. Dac vi se pare c intrm ntr-un domeniu unde se sfrete competena

    Bisericii, dai-mi voie s v reamintesc c Biserica e ndreptit s cear necondiionat

    dou lucruri simultan: justiie social pe de o parte, i combaterea statului-total,

    consecina necesar a socialismului de stat, pe de alta. Trebuie s existe justiie social, i

    suntem nc departe de a o fi obinut. Dar justiia social nu va fi adus de socialismul de

    stat, adic de statul-total. Statul-total presupune nu doar un maximum de sclavie dari de

    nedreptate. Naionalizarea e un mod greit de a remedia nedreptile sociale care stau la

    baza sistemului capitalist ca atare. Adevrata cale const nu n a face statul, care e ceamai abstracti impersonal instituie, fora decisiv n economie. Trebuie, din contra, s

    restaurm acelor grupuri i instituii anterioare statului, eliminate de ultimele evoluii,

    nelesul pe care ar trebui s l aib conform ordinii divine a creaiei. C statul ar trebui i

    poate s ajute n aceast privin a fost demonstrat de practica anumitor ri. Statul

    trebuie s ajute la combaterea absorbirii oamenilor de ctre stat; mai presus de orice ar

    trebui s ajute la restaurarea i susinerea formelor de asociere anterioare statului i n

    afara lui: familia mai nti, dar i bisericile, asociaiile profesionale i sindicatele

    muncitorilor din industrie.13 Dogma luptei de clas trebuie depit pe baza intuiiei

    faptului c muncitorul i patronul sunt menii unul altuia i c bunstarea unuia e i

    bunstarea celuilalt. Cnd aceste lucruri intr n aciune, aa cum se ntmpl de exemplu

    n ara mea, Elveia, se obin cele mai bune rezultate i se smulge acul otrvit din coada

    13Dac n cazul Germaniei lui Konrad Adenaueri al "economiei sociale de pia", aceste

    principii s-au manifestat mai ales prin acceptarea unui oarecare grad de control economic

    de stat, prin dezvoltarea unui sistem generos de pensii i asigurri sociale i prin sprijinulacordat de stat colilor confesionale, pentru o versiune mai sofisticati mai ndepartata

    de "statul asistenial" a acestor principii, vezi ideea (controversat n execuie) de "Big

    Society" teoretizat de Phillip Blond n Red Tory: How Left and Right Have Broken

    Britain and How We Can Fix It(London, Faber and Faber, 2010).

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    14/35

    14

    tendinelor comuniste i socialiste de stat. Aici, ca pretutindeni, cuvntul de ordine

    trebuie s fie: cultivarea comunitii reale i subminarea puterii forelor abstract

    impersonale.14

    Pe scurt, Biserica trebuie mai presus de orice s ia foarte n serios sarcina ei

    original: aceea de a crea o adevrat comunitate, o comunitate vie o comunitate n care

    fiecare om s simt c e valoros ca persoani n care exist o adevrat ntlnire ntre

    persoane. Biserica Reformat a fost o biseric a Cuvntului, i asta fost marea ei misiune

    n istorie. Dar nu a fost o Biseric-comunitate. Nu mai mult dect a fost biserica

    pre-reformat, care era o biseric a cultului, dar nu a comuniunii vii. Dar comunitatea,

    concret, local, comuniunea freasc e adevrata esen a Bisericii. Predica doar nu e

    suficient pentru a crea acest lucru, n vreme ce Tainele desprite de aceast comuniune

    freasc devin un mister incomprehensibil. n epoca actual, cnd cuvintele i-au pierdutn modul cel mai atroce valoarea i cnd cuvntul vorbit i tiprit e prostituat de

    propagand, i cuvntul scris i predicat al Bisericii e lipsit de efect i de credibilitate

    dac nu e nsoit de numeroase eforturi pentru a crea centre reale i celule ale vieii

    comunitare. Cnd Biserica face acest lucru aa cum a nceput s o fac pe ici pe colo

    face mai mult pentru soluionarea marilor probleme sociale dect prin toate manifestele i

    proclamaiile ei, orict de necesare ar fi acestea ntr-un anumit timp i loc.

    14 Neoliberalii romni, inclusiv cei declarat cretini - ngrmdii recent sub

    conducerea lui Teodor Baconsky pe pluta cretin-democrat cu care sper s se salveze

    din naufragiul PDL -, au scris ani de zile n cultul globalizrii i al altor fore i instituii

    abstract-impersonale. Omul concret, familia, ara, tradiiile, totul ar trebui, conform

    neoliberalilor romni, s se supun, adapteze, modeleze, nchine, vnd forelor

    abstract-impersonale. Forele abstract-impersonale l ajut pe idealistul liberal s se

    elibereze de istorie, aa cum impersonalul "mers al istoriei" l ajuta pe marxist s

    aboleasc ntregi clase sociale "revolute". ntre idealismul liberal i materialismuldialectic i istoric, ntre "darul/povara libertii" unora i "darul/povara responsabilitii"

    altora (dup cum noteaz Miklos Haraszti, comunitii nu vorbeau niciodat de libertate,

    ci doar de responsabilitate), omul st s dispar, cu sufletul luat n st pnire de dracii

    idealist-anarhici i trupul nrobit de diavolii materialist-dialectici.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    15/35

    15

    Istoria creterii Bisericii n primele secole arat clar c aceast cretere incredibil

    de rapid s-a datorat nu doar predicii misionare, ci la fel de mult existenei i energiei

    molipsitoare a congregaiilor vii. n acest sens, Augustin a rostit un adevr profund atunci

    cnd a spus: Nu a fi crezut Evanghelia dac nu a fi ajuns mai nti s cred Biserica. O

    biseric predicnd bine dar care nu las s se vad nimic din adevrata comuniune

    freasc nu are putere misionar. Programele ei sociale vor pli de asemenea, nebgate

    n seam de nimeni. Dar o biseric dnd lumii exemplul adevratei comuniuni personale

    e cea mai mare minune a lumii, despre a crei tain lumea ar trebui s ntrebe i se va

    ntreba mereu. Doar aceast biseric are un adevrat mesaj social de propovduit. Dar

    simpla ei existen e deja o mrturie mpotriva tuturor forelor care nrobesc oamenii i

    distrug comunitatea.

    2.Biserica spune Nu comunismului

    n vreme ce Biserica Romano-Catolic a luat o poziie neechivoci clar definit

    mpotriva totalitarismului comunist, cretintatea ne-catolic s-a abinut pn acum de la

    a face vreo afirmaie clar n aceast privin. Dei aproape c niciunul dintre liderii ei nu

    i-a exprimat o poziie deschisi clar n favoarea comunismului, totui muli dintre ei

    sunt de opinie c, din anumite cauze, trebuie s ne abinem de la o respingere clar a

    comunismului, iar unii chiar se apropie de comunism cu mai mult sau mai puin

    simpatie. E deci timpul s examinm mai ndeaproape aceste motive.

    (1) Se spune c, ca i cretini, nu putem s respingem total comunismul deoarece

    conine elemente eseniale de adevr, ba chiar elemente cretine. Prin aceste elemente

    cretine se are n vedere, mai presus de orice, ideea comunist a proprietii comune. Nu

    a fost biserica primar obinuit cu un anume fel de comunism? i o singur inimi un

    singur suflet era n mulimea celor ce credeau i nici unul nu zicea c din a sa avere este

    ceva al su, ci totul le era deobte." (Fapte 4:32). Nu s-au fcut tot felul de ncercari de

    comunism cretin, a cror atracie Biserica a resimit-o de-a lungul ntregii sale istorii?

    Nendoielnic c, pentru muli idealiti i cretini, cuvntul "comunism" nsusi are o for

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    16/35

    16

    de atracie foarte mare i simplul fapt c exist un comunism de orice fel atrage atenia

    asupra responsabilitii Bisericii.

    Se spune, cu oarecare dreptate, c dac noi, cretinii, am fi practicat n bisericile

    noastre un comunism mai real atunci comunismul totalitar de astzi nu ar fi aprut. Dar s

    nu ne lsm amgii de cuvinte! Comunismul cretin al iubirii nu are nimic n comun cu

    aa-zisul comunism care ar putea fi numit i capitalism dictatorial de stat. Primul, cel

    cretin, era un comunism voluntar, n vreme ce ultimul e bazat pe faptul c statul

    expropriaz forat st pnirea asupra mijloacelor de producie i controleaz total i

    despotic ntreaga economie la fel ca i toate celelalte aspecte ale vieii. Nu se mai pune

    problema unei juste i echitabile distribuiri a bunurilor i a poverilor. Egalitatea exist

    doar n msura n care marea majoritate a poporului e ngrozitor de sraci birocraia

    planific tot ce ctigi cheltuiete un muncitor sau un ran cooperator. La fel de puin,desigur, se poate vorbi de o egal participare n direcionarea vieii economice sau a

    statului. Totul e controlat de o mic clic dictatorial care la rndul ei e guvernat

    dintr-un singur punct de control.

    Ce au toate acestea de a face cu comunismul cretin? Chiar dac o nobil dorin

    de justiie i interesele omului de rnd au jucat un rol semnificativ n nceputurile

    Revoluiei Comuniste, perioada aceea a trecut demult i nu a mai rmas nimic din

    asemenea motivaii nobile.

    (2) Se spune c Biserica trebuie s fie ntotdeauna de partea victimelor nedreptii

    i a sracilor, i c de aceea nu poate s ridice vocea mpotriva micrii proletare

    comuniste. De fapt nicieri n lume nu exist mai mult nefericire cauzat de srcie i

    nedreptate dect n comunismul totalitar, care si trateaz cetenii ca pe sclavi ai statului

    i care ridic mpotriva lor nfricosatorul aparat al puterii de stat. Tocmai pentru c

    Biserica trebuie ntotdeauna s apere victimele nedreptii i pe cei exploatai ce bine ar

    fi fost s fi fcut acest lucru mai devreme i mai cu rvn! -, tocmai de aceea trebuie

    astzi s si ridice vocea, cu negreit claritate, mpotriva acestui ngrozitor sistem de

    injustiie i exploatare.

    (3) Se spune c Biserica nu are niciun drept s vorbeasc mpotriva comunismului

    de vreme ce a tcut n privina luptei mpotriva nedreptilor capitalismului. Rspunsul la

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    17/35

    17

    aceast obieciune e urmtorul: mai nti, c lupta mpotriva nedreptilor, exploatrii i

    inumanitilor capitalismului a nceput de fapt n cercuri cretine cu mult nainte de

    apariia Manifestului Comunistal lui Marx. Sindicalismul i micarea cooperatist, care

    au fcut mult mai multe pentru omul de rnd i mbuntirea condiiilor lui sociale dect

    marxismul doctrinar, au fost n mare parte opera brbailori femeilor cretine, i au fost

    susinute n mod public de lideri ai Bisericii, printre alii.15 n al doilea rnd, de cnd sunt

    vina i nepsarea trecute un motiv pentru a nu lua atitudine mpotriva unor noi i mai

    mari nedrepti? Vzut n ansamblu, Biserica i-a fcut mari pcate datorit lipsei ei de

    nelegere i de interes n privina luptei pentru propirea muncitorilor. Poate oare s-i

    ispeasc vina tcnd din nou cnd omul e sacrificat Leviatanului comunist?

    (4) Se spune c lupta Bisericii mpotriva comunismului e o manifestare a

    reacionarismului burghez. Ce vor spune oare socialitii din Finlanda, Scandinavia,Anglia,16 i Italia, a cror lupt e n parte o ncletare pe via i pe moarte cu

    comunismul - cnd munca lor constructiv pentru justiie i bunstarea poporului e

    ngreunat att de mult de tacticile nihiliste ale comunitilor - i care sunt primii care sunt

    suprimai i lichidai oriunde vin comunitii la putere? Nu e totalitarismul, a crui prim

    15 Pentru contextul calvin, vezi Philip Benedict, Christ's Churches Purely Reformed: A

    Social History of Calvinism (New Haven, Yale University Press, 2002). Pentru contextul

    romnesc vezi, de exemplu, ce am scris n articolul "Statul ddac multilateral corupt":

    "n epoca interbelic, unul dintre principalii aprtori ai drepturilor romilor a fost i unul

    din marii lupttori pentru o economie la scar uman, preotul Constantin Dron, consilier

    patriarhal, profesor de drept canonic, preedinte al Oficiului naional de cooperaie i

    preedinte de onoare al Asociaiei 'Deteptarea Romilori romielor din Romnia' care si

    propunea, printre altele, s ncurajeze organizatiile meteugreti ale romilor din

    Romnia" (http://www.ziuaveche.ro/editorial/statul-dadaca-multicultural-corupt).16

    Vezi Chronicles of Wasted Time: An Autobiography, memoriile lui MalcolmMuggeridge, sau, pentru o trecere n revist academic a literaturii socialismului britanic,

    Robert Leach, "Christian Socialism: The historical and contemporary significance of

    Christian socialism within the Labour Party"

    (www.psa.ac.uk/journals/pdf/5/2002/leach.pdf).

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    18/35

    18

    manifestare deplin e abia n comunism, cea mai retrograd for din lume astzi?

    Comunismul-de-stat totalitar cu dictatura i teroarea lui e, exact ca hitlerismul, un regres

    spre cele mai primitive forme de despotism i sclavie i un colectivism n care persoana

    uman e distrus.

    (5) Se spune c Biserica nu ar trebui s lupte mpotriva comunismului dac nu

    lupt n acelai timp i mpotriva capitalismului cu aceeai hotrre i ndrjire. E

    adevrat c frontul mpotriva comunismului nu e singurul pe care Biserica lupttoare e

    chemat s dea btlia astzi. Dar ce nelegem prin capitalism? E economie liber de

    absorbia ei de ctre stat? Marxitii neleg capitalismul astfel; alternativa lor e, totui,

    comunismul. Muli dintre ei au n vedere mai ales monopolul statului asupra economiei i

    cred c pot s combine acest monopol cu libertatea democratic. Se nal n aceast

    privin. Odat ce ntreaga economie e controlat de stat nu mai exist niciun obstacol ncalea statului-total. Dac prin capitalism nelegem anumite forme de aa-zis

    "economie de pia", care sunt de fapt extrem de problematice, atunci Biserica are fr

    ndoial toate drepturile s denune i nedreptile i inumanitatea capitalismului, i s

    ceari s susin nlturarea unor asemenea excrescene. Dar aceast lupt se duce de

    mult vreme. Sindicatele, legislaia naionali cooperarea dintre capital i muncitori au

    produs mbuntiri considerabile, dei mai rmn multe de fcut i avem de cutat noi

    ci de ameliorare. Toate acestea sunt posibile chiari n ri n care capitalismul e cel mai

    nfloritor, deoarece n aceste locuri exist libertatea de a critica i mijloacele democratice

    de reform. Dar totalitarismul e cel mai mare ru din cauz c nici nu tolereaz critica,

    nici nu face reforma posibil.

    (6) Se spune c Biserica, ca i Biseric, nu trebuie s lupte cu sau pentru un sistem

    anume. A greit deci cnd s-a opus n numele justiiei i umanitii sistemului nedrept i

    dezumanizrii totalitarismului lui Hitler? Din contra, e spre meritul su c a fcut acest

    lucru, i e spre ruinea sa c a fcut acest lucru prea trziu. Cnd rul i dezumanizarea

    sunt transformate n sistem, e cu att mai demonic puterea i ameninarea lor. Cum ar

    trebui Biserica s tac atunci cnd are de a face cu un sistem al ateismului, frdelegii i

    sclaviei absolute?

    (7) Comunismul, se spune, a redat multor oameni, i mai ales tinerilor, o credin

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    19/35

    19

    i o capacitate de sacrificiu pe care nu le-au putut gsi n Biseric. Exact acelai lucru au

    pretins i susintorii regimului lui Hitler. E prerogativa tinereii s fie nelat i s-i

    pun idealismul i dorina de absolut n slujba unor cauze care nu le merit. Dar poate c

    uneori ar trebui s ntrebm tineretul acelor popoare care au fost luate n st pnire de

    comunism, de exemplu tineretul cehoslovac al lui Sokol, cum e cu entuziasmul lor pentru

    sistem! E una din funciile Bisericii s demate iluziile i s-i fac pe tineri contieni de

    diferena dintre realitate i frazele propagandistice.17 Dar mai presus de orice i e o

    frm de adevr n reproul menionat anterior Biserica trebuie s afirme mai curajos

    i mai rspicat dect pn acum c suntem ai lui Dumnezeu. Persoana care se recunoate

    ca "rob al lui Dumnezeu" va recunoate desigur c st pnirea lui Dumnezeu asupra

    noastr exclude domnia totalitar asupr-ne a statului, fie el rou sau brun.

    (8) Se spune c att timp ct comunismul i ngduie Bisericii libertatea de apredica aa cum face acum -, Biserica nu are niciun motiv s i se opun. Aa suna i

    lozinca Cretinilor Germani.18 Nenorocitul de Goebbels a spus exact asta: Cerul pentru

    voi, Pmntul pentru noi! Slav Domnului, Biserica a detectat imediat pcleala i a

    reafirmat c Vestea Bun a Bisericii mbrieaz viaa noastr n ntregul ei, att

    domeniul politic ct i cel economic. De ce ar fi astzi valid o afirmaie care a fost

    atunci respins pe bun dreptate i cu att de mult hotrre i curaj n faa vocilor care

    ne ispiteau cu aceast delimitare de teritorii? S-ar putea ntr-adevr s se ajung i la

    situaia c Biserica nu va mai putea aciona dect n cea mai ngust sfer a svririi

    17 Aadar rostul Bisericii, conform lui Brunner, e s ne arate c tot ceea ce ne

    desparte e la fel de important ca tot ceea ce ne unete. Pentru c doar astfel poi distinge

    ntre idealismul hitlerist/comunist i jertfelnicia cretin. Judecata lui Brunner poate

    suna a radicalism ntr-o Romnie adormit de murmurul frazei: E mai important ce ne

    unete dect ce ne desparte (o variaiune a apoftegmei lui Andrei Pleu, conform cruia

    ngerii buni unesc i ngerii ri despart). Dar dac ne unete minciuna i ne desparteadevrul, atunci nu, nu e mai important ce ne unete. Pentru c ceea ce ne unete nu

    exist, e doar o lips.18 Deutsche Christen a fost o micare protestant pro-nazist care urmrea arianizarea

    cretinismului.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    20/35

    20

    slujbelor religioase i predicii. Dar atunci Biserica va ti c e oprimati va protesta ct

    de mult poate i i va face datoria i n vremuri apocaliptice, aa cum a fcut sub Hitler.

    Dar abdicarea de bun-voie de la datoria ei public e o negare a lui Hristos. O biseric

    aprobat de comuniti, o biseric rbdnd s fie condus direct de statul comunist nu e cu

    nimic mai bun dect acea biseric a Cretinilor Germani de trist memorie.

    (9) Se spune c Biserica Romano-Catolic e cea care a iniiat i care conduce

    astzi lupta deschis mpotriva comunismului; deci Biserica ne-Catolic, i mai ales

    Biserica Protestant, ar trebui s se abin acum de la lupta mpotriva comunismului.

    Cum se face atunci c n timpul luptei mpotriva lui Hitler a existat ntre cele dou

    confesiuni o camaraderie de lupt care, ntr-o oarecare msur, d nc rezultate frumoase

    n Germania?19 Nu i-au aprat onoarea bisericile protestante atunci cnd pastorii i

    liderii Bisericii Protestante au stat umr la umr cu Arhiepiscopii germani? Oare onoareade a fi denunat ca atare i luptat mpotriva celei mai diavoleti nscociri a veacului

    nostru va reveni doar Bisericii Romano-Catolice; i trebuie ca sute de mii de cretini

    protestani care deja sufer sub teroarea comunist s vad cauza dreptii i umanitii

    reprezentat doar de Biserica Romei? Biserica Romano-Catolic poate avea motivaiile ei

    particulare, pe lng raiuni de ordin general cretin, pentru a se opune comunismului.

    Acest lucru nu ne privete i nu poate s ne mpiedice s ne facem datoria de cretini.

    (10) Se spune c popoarele Rsritului vd n comunism singura alternativ pe

    care o au rile lor la imperialismul i capitalismul occidentale, sau la fascism. Cei care

    nu vor s sprijine reaciunea trebuie s aleag comunismul. E un lucru deprimant s ai de

    ales doar ntre diavol i Beelzebub. Dar s ni se ngduie s le cerem prietenilor notri

    cretini din Rsrit s mediteze la un singur lucru: nu confundai comunismul real cu

    subtila lui propagand mincinoas! n ceea ce m privete, putei s continuai cu

    19 Colaborarea strns dintre catolicii germani i autoritile americane de ocupaie

    dup 1945 l-a fcut pe Martin Niemller, liderul Bisericii Luterane din Germania,exasperat de manipulrile i presiunile la care era supus naiunea german, s declare

    ntr-o conferin de pres din 1950 c Republica Federal German a fost "conceput la

    Vatican i nscut la Washington" (Deborah Kisatsky, The United States and the

    European right, 1945-1955, Columbus, The Ohio State University Press, 2005, 47).

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    21/35

    21

    propaganda comunist referitoare la lupta mpotriva nedreptilor att timp ct chiar i

    dai nainte cu lupta mpotriva nedreptilor; dar ferii-v de erpuirile Leviatanului

    totalitar! Va captura i ultimele rmie ale libertii voastre i ale dreptii, aa cum a

    fcut n cazul fiecrui popor pe care a reuit s-l ia n stpnire pn acum. Mai presus de

    orice, v va lua libertatea de a crea ceva mai bun. Nu-l credei cnd se laud c sub

    stpnirea lui nu exist deosebiri de rasi de clas. Sigur c, indiferent de ras, locuitorii

    statelor comuniste sunt n marea lor majoritate tratai la fel: ca sclavi-muncitori ai

    statului. Dar nu exist exemplu mai bun al opresiunii de clas dect cel al stpnilor

    bolevici care exploateaz poporul srac aa cum nici o alt clas conductoare nu a

    exploatat vreodat vreun popor.

    (11) Se spune c oricine lupt mpotriva comunismului e un instigator al

    rzboiului i se face complice la izbucnirea celui de-al treilea rzboi mondial. Am maiauzit povestea asta i nainte, n anul 1938, cnd Chamberlain, cu umbrela lui, a zburat la

    Munchen. Dac exist ceva care ne poate salva de rzboi e tocmai voina unit de aprare

    a popoarelor non-comuniste. De fapt, astzi, multe popoare europene ateapt cu

    nerbdare urmtorul rzboi datorit cruia sper s poat fi eliberate de insuportabilul

    jug comunist. Dar nu trebuie s cedm dorinei lor. Cea mai puternic aprare spiritual

    nu e dorina de rzboi. tim cine se joac astzi, n modul cel mai periculos, cu focul

    rzboiului. i trebuie mult rbdare pentru a le explica acestor domni c nu ne putem lsa

    pclii de cacealmaua lor, c intenionm s ne aprm cu hotrre calm libertatea i

    pacea, att timp ct ultima nu o face imposibil pe prima. Biserica nu are a predica

    vreodat rzboiul, dar frica de rzboi nu trebuie s o mpiedice s-i fac auzit vocea,

    atunci cnd e cazul, mpotriva inumanitii, pentru libertate mpotriva sclaviei i pentru

    dreptate mpotriva nedreptii.

    (12)20 Se spune c Biserica trebuie s evite s fie atras n conflictele politice

    20

    Punctul (12) ar trebui s le dea de gndit celor care continu s caute germeniicomunismului n istoria patriarhal a romnilor, denunat drept fascist i deci ca un

    preludiu al totalitarismului comunist. Pentru o dezvoltare pe larg a acestei teorii, care l

    face pe Eminescu un precursor al comunismului-ceauist, vezi, cu tot cu citatele sale

    aprobatoare din Slavoj Zizek i G. M. Tamas (cu care astzi polemizeaz "gentil"),

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    22/35

    22

    dintre Apus i Rsrit. Rspuns: statul-total aa cum exist el acum n form comunist

    nu are prea mult de a face cu diferenele dintre Rsrit i Apus, aa cum nu a avut de a

    face nici n cazul formei lui diletante, hitleriste. Statul-total aa cum exist el acum n

    rile comuniste e un produs al al Occidentului, nu al Rsritului. E stadiul final al

    evoluiei spirituale a Occidentului n treptata lui alienare de credina cretin. Filosofia

    occidental naturalist e premiza lui imediat. Pura filosofie imanentist, care nu las loc

    pentru ideea de justiie i pentru valoarea omului, e premisa lui. Unde ne exist nimic

    sfnt, omul nu are valoare: nu exist nici drepturi ale omului, niciun drept n faa statului

    sau mai presus de stat. Statul-total e filosofia pozitivist, naturalist-materialist, a

    Occidentului pus n aplicare. Dar, mai important, totalitarismul comunist nu e rsritean,

    din cauz c are susintori n rndul tuturor popoarelor occidentale i, cu ajutorul

    propagandei lui care sun idealist, e capabil s seduc pretutindeni oameni care sufer dincauza condiiei lor sociale. n al treilea rnd, nu e rsritean din cauz c popoarele

    rsritene asupra crora a cptat control, odat ce au avut experiena lui, l-au detestat, iar

    asupra altora a fost impus cu fora i viclenie mpotriva voinei zdrobitoarei majoriti.

    Sistemul marxist, care constituie baza lui teoretic, a fost de asemenea impus poporului

    rus i e chiar mai strin poporului rus dect oricrui popor occidental. La nceputul

    Revoluiei Bolevice, masa poporului a fost, n mare, luat de avntul i entuziasmul pe

    care i-l d sperana unei reforme agrare juste i a unei ordini industriale echitabile. Dar

    actuala generaie de rui simte c a fost trdati pclit de liderii bolevici.

    Pe de alt parte, respingerea necondiionat i fr echivoc a comunismului nu

    implic n niciun sens aprobarea condiiilor politice i sociale din Occident, pentru bunul

    motiv c acestea nu sunt identice, dup cum e bine cunoscut. Occidentul capitalist e un

    slogan propagandistic. Inamicul Public Numrul Unu n Rusia i victima principal a

    atacurilor sovietice e socialismul moderat din Anglia sau Scandinavia. Oroarea de tiranie

    i de Teroare unete toate popoarele occidentale n opoziia lor fa de comunismul din

    Europa de Est o tiranie i o Teroare organic legate de orice form a statului-total,

    Vladimr Tismneanu, Fantasies of Salvation (Princeton University Press, 1998). Printre

    alte recenzii critice la adresa crii, vezi i recenzia lui Paul Gottfried, "Neocons on the

    Danube", tradus in romnete aici: http://convorbiri-literare.dntis.ro/PAULmai9.html.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    23/35

    23

    inclusiv comunist. Din aceast perspectiv, Biserica nu poate s fac nimic altceva dect

    s apere fr echivoc Occidentul, adic tradiia libertii i a drepturilor omului i a

    formei de stat democratice. Se pune, n acest caz, problema umanitii care e negat de

    statul-total comunist. Cei care iau o atitudine aparent imparial i de superioritate n

    legtur cu aceast opoziie dintre Est i Vest, simindu-se ndreptii s o justifice pe

    baze cretine, nu observ cum comit o trdare mpotriva binecuvntrii pe care popoarele

    occidentale o datoreaz Bibliei.

    (13) S-a spus c, spre deosebire de totalitarismul statului hitlerist, comunismul nu

    e o ispit pentru Biseric, i deci c Biserica nu are motiv s i se opun deschis i

    definitiv. Aici trebuie s facem dou precizri. Mai nti, aceast afirmaie e contrar

    faptelor. Nu doar c sunt muli cretini n Orientul ndepartat care au primit comunismul

    cu mare simpatie i mari sperane, dar de asemenea i pe continetul european, i nu nultimul rnd n Anglia i America exist muli care, din motivele pe care le-am discutat

    mai sus, adopt o atitudine prieteneasc mai degrab dect una de opoziie fa de

    comunism. Contrar ideologiei rasiste a lui Hitler, comunismul, cu ideologia sa referitoare

    la dreptate i unitate mondial, pare foarte atractiv celor care doresc ntr-adevr dreptate

    i pace. Chiari importani teologi au mrturisit credina lor c doar comunismul e forma

    de organizare a viitorului, n vreme ce democraia occidental e pe moarte. Exist muli

    idealiti, din generaia mai tnr n special, care accept propaganda comunist ca pe

    liter de evanghelie, i care deci se simt inspirai i ndreptaii s se bucure de programul

    comunist referitor la dreptate sociali egalitate. Muli cretini sunt atrai de comunism

    deoarece cred c pot recunoate n el motivaii genuin cretine i acest fapt i mpiedic

    s-l condamne ca pe ceva ru. Gndul la vina Bisericii, care n trecut a putut s par c nu

    e prea interesat de i solidar cu cererile muncitorimii, le slbete rezistena mpotriva

    acestei recente i celei mai nspaimntatoare forme de nedreptate sociali dezumanizare.

    (14) n fine, s-a spus c nu exist nicio justificare i nu are niciun sens pentru

    Biseric s repete ce a spus de nenumrate ori orice ziar civic sau socialist. E curios c pe

    vremea cnd Hitler era la putere nu a existat ar, cu excepia Germaniei, n care presa s

    nu i manifeste dezgustul fa de infamul sistem totalitar nazist. Biserica i teologii ei nu

    au ezitat s se alture acestui cor de protest al simplei contiine morale, i Biserica a avut

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    24/35

    24

    ceva special de zis, diferit de ce se gsea n presa secular. De ce ar trebui s stea

    lucrurile diferit de ast dat? Trebuie deci s spunem c nedreptatea i inumanitatea

    acestui sistem, care deja a ucis i torturat milioane de oameni, care foreaz treisprezece

    milioane de sclavi s munceasc n groaznicele condiii ale Uralilori ale Siberiei pn

    cnd sunt ruinai, care prin Teroarea lui deja face Gestapoul lui Hitler s par amator,

    care i transform propriul popor ntr-un neam de sclavi-muncitori, care nu ezit s

    nrobeasc popoarele unul dup altul n timp de aa-zis pace trebuie deci s spunem c

    acest regim e mai puin abominabil dect cellalt doar pentru c e rezultatul unei revoluii

    proletare, din al crei idealism iniial21 nu a mai rmas nimic astzi i care a fost de la

    bun nceput amestecat cu satanism? Oare nu are Biserica niciun motiv special pentru

    a-i ridica vocea n condiiile n care attea milioane de cretini, n Rusia, n Balcani, n

    Germania de Est i n rile baltice - n msura n care nu au fost deja sfiate sufer nmodul cel mai cumplit sub st pnirea acestui sistem, i n condiiile n care Biserica e

    ponegrit i redus n activitate la cel mai mic perimetru posibil dup ce a fost

    persecutat n anii anteriori ntr-un asemenea hal nct nu suport comparaie nici cu cele

    mai violente politici antibisericeti ale lui Hitler? C aceste lucruri nu in doar de trecut

    ne-o dovedete soarta postbelic a Bisericii n rile baltice. Nu cu mult vreme n urm,

    n timpul preediniei sale, Kalinin a declarat c, n statul sovietic, comunismul i religia

    se exclud reciproc i c propaganda antireligioas poate continua n ciuda tolerrii

    Bisericii. Oare ce gndesc cretinii rsriteni, care sufer sub asemenea tiranie, despre

    fraii lor din Occident care, dei sunt liberi s i manifeste oroarea fa de sistemul

    comunist, nu o fac deoarece simt c e de-ajuns ca alii s fac acest lucru? Ce cred ei

    oare cnd lideri ai Bisericii, dup tot ce s-a ntmplat, sunt convini c trebuie mai nti s

    stm s vedem ct de mult poate negocia i coopera clerul cu acest stat-total? Or, trebuie

    s faci avansuri prieteneti la adresa statului-total att timp ct nu e clar n ce direcie va

    apuca. Ce lucru ngrozitor trebuie s se mai ntmple ca s-i lmureasc pe cei care

    vorbesc n numele Bisericii?

    21 n privina politicii agrare sovietice timpurii, favorabile din oportunism micului

    proprietar, vezi trimiterile pe care le fac n eseul meu despre "Statul reprezentativ" din

    volumulEconomia libertii.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    25/35

    25

    neleg c nu vor n niciun chip s trebuiasc s spun ceea ce muli alii, care nu

    sunt cretini, spun. Dar atunci nu ar trebui ei s spun, aa cum s-a ntmplat n timpul

    regimului nazist, ceea ce trebuie spus n aceast situaie, lucruri diferite de ceea ce presa

    secular a spus i continu s spun? Nu ar trebui ei s fie capabili s-i formuleze

    protestele astfel nct i nedreptatea din Occident, din propria lor ar, s fie n aa fel

    atins nct niciun reacionar nrit s nu poat s confunde vocea Bisericii cu vocea

    presei reacionare?

    Summa Summarum: Nu exist niciun motiv pentru care cretinii i Biserica ar

    trebui s stea deoparte n lupta spiritual mpotriva comunismului. Statul-total nseamn

    negarea total nu doar a drepturilor omului, a demnitii umane, a persoanei i a libertii,

    dar i completa negare a suveranitii lui Dumnezeu, Care singur are toate drepturile

    asupra omului, dar Care, oricnd omul recunoate aceste drepturi, l face pe om liber, nusclav. E de asemenea imposibil s separi comunismul de statul-total. Completa luare n

    st pnire de ctre stat a vieii economice i acesta e comunismul modern duce

    obligatoriu, fie c intenionm sau nu, la statul-total. Lenin avea dreptate s fie convins c

    regimul comunist poate fi instaurat i perpetuat doar cu ajutorul unui stat atotputernic.

    Comunismul voluntar e acum, aa cum a fost dintotdeauna, o posibilitate cretin i -

    ntr-o oarecare msur un postulat cretin. Dar comunismul cu fora nseamn fr

    tgad statul-total comunist.

    Dar statul-total comunist e Leviatanul zilelor noastre, o nfricotoare

    demonstraie a omenirii dezumanizate. Nu degeaba e conectat cu ateismul, e o legtur

    obligatorie ntre ele. Comunismul e o consecin necesar a ateismului, care e una din

    premisele lui de baz. Omul care e i cretin i comunist - n sensul comunismului

    contemporan e o ciudenie. Nu tie ce face dac se gndete c se poate alia cu

    produsul ateismului radical fr s-i trdeze credina. mpciuitorismul i simpatia

    parial fa de aceast monstruozitate sociali politic sunt inacceptabile. Comunismul

    totalitar ateu e o entitate indivizibil pe care o poi fie accepta cu totul, fie respinge cu

    totul. Desigur c nu e prima dat n istorie cnd Dumnezeu folosete puterile ateismului

    i nedreptii ca s aduc judecata asupra necredincioasei Sale Biserici. Dar acest lucru e

    o chestiune care ine doar de Suveranitatea i Providena divine i nu poate fi dorit de

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    26/35

    26

    cretini. Noi, cei din Biseric, avem misiunea de a lupta mpotriva diavolului, n ciuda

    faptului c Dumnezeu se folosete de diavol ca de instrumentul Su. Fr Iuda nu ar fi

    fost crucea lui Hristos, dar fereasc Dumnezeu pe cel care devine un Iuda! Faptul c

    include i elemente de adevr confirm i nu infirm adevratul caracter diavolesc al

    totalitarismului comunist; diavolul niciodat nu lucreaz altfel.22 Dar dac oamenii ncep

    s se alieze cu el din cauza unor asemenea fragmente de adevr sunt pierdui. Mare

    putere i mare viclenie...23 E deplorabil c cretinii sucomb vicleniei diavolului, care e

    totui att de rudimentar. Dar e datoria Bisericii nu doar s recunoasc natura cu

    adevrat diavoleasc a acestei nedrepti politice i sociale dari s-i previn pe toi s nu

    se i fac prtai.

    3.Biserica spune Nu capitalismului

    Exist un numr tot mai mare de cretini care, dac vine vorba de opoziia fa de

    comunism, susin imediat c Biserica trebuie s condamne capitalismul nc mai tare i

    mai hotrt. Majoritatea nu are nicio idee clar despre ce nelege prin capitalism. Cea

    mai simpl definiie a capitalismului e: puterea suveran a banului. Ne vin n minte

    uriaele societi anonime pe aciuni i dividendele lor uriae, monopolurile industriale i

    de asigurri, marea finan sau bncile atotputernice, foarte inegala distribuire a

    veniturilori proprietii, uriaul numr al muncitorilor care triesc n condiii nedemne

    de firea uman, dei n vecintatea mizeriei lor se lfie luxul i bogia. Ne gndim i la

    puterea pe care aceste vaste concentrri de bogie economic o exercit n domeniul

    afacerilor politice i economice i n politica internaional; la modul complet lipsit de

    scrupule n care aceast influen e exercitat. Sau ne gndim la nedemna dependen a

    muncitorului, care n vremuri grele e lsat s moar de foame n strad, dup ce n

    vremuri de prosperitate a umplut buzunarele celor care erau deja bogai. Ne gndim la

    venitul nemuncit din dobnzi i dividende, i mai ales c acesta e provenit din munca

    22 Brunner accentueaz iari ct de important este discernmntul, care ne ngaduie s

    observm cnd frnturile de adevr sunt ncleiate mincinos.23 Citat din "Ein' feste Burg ist unser Gott", imn compus de Luther.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    27/35

    27

    celor despre ale cror condiii de via majoritatea celor care ctig acele bonusuri i

    dividende nu tiu nimic. Ne gndim la contrastul dintre cantitatea de venit nemuncit i

    salariile sczute ale celor a cror munc produce acest profit. Ne gndim la cum

    deintorii anonimi de portofolii de aciuni hotrsc cine conduce corporaia, n vreme ce

    muncitorul nu are nicio influen iar muncitorul-manager individual are foarte puin. De

    fapt, toate aceste fapte, coninute n cuvintele capitalism sau sistem capitalist sunt

    att de respingtoare i de ocante nct orice contiin moral sntoasi cu sim al

    dreptii va fi de acord c Biserica Cretin e mai mult dect ndreptait s condamne

    capitalismul. Chiar dac suntem complet de acord n privina acestor fapte, trebuie

    totui s atragem atenia asupra unei consideraii care devine de obicei clar n momentul

    n care ne punem ntrebarea: Cum crezi c vom putea scpa de acest ru? Rspunsul dat

    acestei ntrebri e de obicei foarte vag, de multe ori foarte fantezist, i, ca s nu spunemmai mult, foarte variat, datorit faptului c simptomele bolii le recunoate toat lumea,

    dar cura bolii e mai greu de identificat.24 Karl Marx, creatorul ideii de capitalism, era

    convins desigur c a neles nu doar simptomele ci i rdcina lor, i c prin urmare tia

    precis care e remediul lor. A recunoscut c la rdcina tuturor acestor simptome

    scandaloase i detestabile st sistemul capitalist, pe care l-a definit cu precizie. Prin

    capitalism, Marx ntelege sistemul de organizare economic n care mijloacele de

    producie sunt n mini private, n proprietatea particular a celor care nu folosesc ei

    nii, ca muncitori, acele mijloace de producie, ci las altora munca, salariailor.

    Exploatarea i dependena muncitorului i apariia acelei clase pe care Marx a numit-o

    proletariat depinde de acest divor dintre capital sau st pnirea uneltelori munc. i

    24i totui, Brunner era ferm c soluia trebuie s aib n vedere o economie personalist,

    a ntreprinderilor mici i mijlocii: "Problema opoziiie dintre comunism i capitalism a

    suferit modificri n ultimul timp, de cnd capitalismul a adoptat forma colectivist a

    trusturilor, cartelurilor etc. Antreprenorul liber a devenit n mare msur o ficiune. dinpunctul de vedere al dreptului la libertate, nu ar fi nicio diferen dac aceste companii ar

    fi naionalizate [...] Adevratul interes al comunitii ar cere, de fapt, reducerea acestui

    capitalism mamut cu caracterul lui monopolist la dimensiunile unui sistem mai suplu de

    ntreprinderi mici i mijlocii" (Brunner,Justice and the Social Order, 279).

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    28/35

    28

    astfel, din cauz c a fost capabil s pun clari simplu diagnosticul, Marx a tiut, mai

    departe, cum s dea un rspuns clari rspicat chestiunii nlturarii rului: prin abolirea

    proprietii private asupra mijloacelor de producie, prin transferul lor n proprietatea

    comun a tuturor ceea ce astzi se numete naionalizarea capitalului privat, a industriei

    mai ales. Aceast soluie, acest sistem care nlocuiete o economie exploatatoare i

    nedreapt printr-una dreapt, e ceea ce el a numit socialism i alii au numit comunism,

    dei ambele denumiri au n vedere acelai lucru. Ulterior, mai ales de la Revoluia

    Bolevic ncoace, aceste dou fore, care au fost cndva identice, au devenit cumva

    distincte una de cealalt. Socialismul marxist i comunismul aveau viziuni diferite, nu

    asupra scopului ultim, ci asupra drumului ctre acel el. Comunismul lupta pentru

    rsturnarea revoluionar a capitalismului i nlocuirea lui cu o economie colectivi

    cel puin pentru o vreme dictatura proletariatului. Socialismul n schimb - n msura ncare rmne marxist urmrete acelai scop, dar prin mijloace non-violente,

    democratice. Dincolo de chestiunea drumului corect ctre elul comun urmrit,

    socialismul marxist i comunismul sunt identice, aa cum devine evident att istoric ct i

    politic, de vreme ce, de obicei, socialitii marxiti aprob revoluia imediat ce comunitii

    au svrit-o, deoarece scopul a fost atins, chiar dac prin mijloace pe care socialitii nu

    le pot aproba.

    Ca atare, din punct de vedere marxist, e foarte simplu s spui ce e capitalismul

    nu doar care i sunt simptomele, ci i care e de fapt cauza lui. Dar, de la Revoluia

    Bolevic ncoace, i mai ales de la evoluia ei ulterioar, mult lume care analiza

    lucrurile din perspectiva lui Marx a nceput s fie nelinitit. Au vzut c revoluia

    comunist i naionalizarea capitalului productiv au dus la rezultate mai ngrijortoare

    dect rezultatele capitalismului, i anume la statul-total comunist. Exist nc, desigur,

    marxiti care cred c o economie socializat prin mijloace democratice poate fi lsat s

    se dezvolte n continuare n mod democratic. Dar numrul celor care cred acest lucru e n

    scdere deoarece, analiznd modul cum se petrec lucrurile n realitate, nu e greu de

    observat c totala socializare a industriei i acest lucru nseamn aducerea ei sub control

    politic i socialismul de stat duc, inevitabil, la totalitarism comunist. Socialismul se

    afl deci astzi ntr-o dilem considerabil i ntr-o stare de perplexitate. n msura n

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    29/35

    29

    care se difereniaz de comunism de obicei prin antagonisme din cele mai ndrjite nu

    mai crede n remediul completei socializri ori al controlului de stat, ci se mulumete cu

    un program parial, sau caut soluia ntr-o cu totul alt direcie dect n cea a trecerii

    capitalului productiv n proprietatea statului. Dar asta deja nseamn c s-a operat o

    schimbare n diagnoz. Proprietatea privat a mijloacelor de producie nu mai e apul

    ispitor al tuturor relelor, ci se ncearc o nou analiz a bolii.

    De aceea, ncercnd s judece situaia actual, cretinii ar trebui s evite s

    foloseasc noiunea de capitalism n ntelesul ei larg rspndit. Doar cei care asociaz

    cuvntului capitalism exact acele conotaii pe care i le-a dat Marx pot s l condamne.

    Dar, ndat ce exist ndoieli n privina remediului marxist i a diagnosticului marxist al

    bolii, ideea de "capitalism" nu poate fi folosit fr s nu creeze confuzii. E la fel ca i cu

    ideea de rzboi. E drept s condamni rzboiul. Dar imediat ce realizezi c rul rzboiuluinu poate fi vindecat prin pacifismul radical i dai seama c nu prea are sens s condamni

    puri simplu rzboiul. Singura persoan care poate s-l condamne cu adevrat e doar cea

    care trage din aceast condamnare concluzia direct a pacifismului, care nseamn de

    exemplu refuzul necondiionat al serviciului militar. Exact aa cum suntem cu toii

    dezgustai de ngrozitoarele consecine ale rzboiului, la fel, pe temeiuri morale,

    condamnm cu toii simptomele menionate mai sus pe care le grupm sub numele

    colectiv de capitalism. Dar asta e o simpl diagnoz a simptomelor, nu a cauzelori, de

    aceea, opiniile difer imediat ce se pune problema curei.

    Mai trebuie menionat nc un fapt. Foarte muli, dac nu majoritatea, celor care

    condamn capitalismul nteleg prin el nimic altceva dect bogia. Un capitalist e un om

    bogat i bogia - n ochii lor reprezint ceva respingtor moral. Alii, iari, neleg

    prin capitalism goana nenfrnat dup bani i profit care ar putea fi mai bine numit

    mamonism. n vreme ce credina cretin condamn negreit mamonismul, verdictul

    asupra bogiilor nu e att de clar n Biblie, dei desigur c pericolul ateismului i

    mpietririi inimii care decurge din bogii e puternic accentuat n Scriptur.

    Din aceste cauze, cretinul, n msura n care nu are o idee la fel de clar ca Marx

    n privina capitalismului, ar trebui s i impun o oarecare reinere n condamnarea

    capitalismului, nu pentru c nu ar trebui s condamne simptomele, ci pentru c nu poate

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    30/35

    30

    s spun cu precizie care e boala care st la rdcina lor, i nici care e adevratul ei

    remediu.

    Majoritatea cretinilor de astzi e perplex n privina soluiei marxiste, a

    socialismului de stat sau a comunismului, chiar dac muli obinuiau sau chiar mai

    obinuiesc s si spun socialiti. i dau seama c remediul e mult mai ru dect boala

    care trebuie vindecat. Dar chiar i printre socialiti, cretini sau nu, au loc schimbri

    mari. Aceste schimbri pot fi caracterizate pe scurt ca o abandonare a marxismului.

    Aceasta presupune dou lucruri. Mai nti, renunarea la anumite principii ideologice ale

    sistemului marxist, mai nainte de orice la materialism i ateism. n Finlanda,

    Scandinavia, Germania i Olanda, are loc o viguroas apropiere de cretinism a

    socialismului, n vreme ce, nc de la bun nceput, socialismul englez a fost, ideologic cel

    puin, nu marxist ci cretin. n al doilea rnd, se simte o alienare crescnd fa deprogramul socialismului marxist, de ideea absorbirii de ctre stat a tuturor mijloacelor de

    producie.25

    Odat ce se renun la ideea controlului complet al statului asupra industriei ori

    a domeniului agricol -, nu se mai poate vorbi de un socialism pur, i tranziia spre un fel

    de program liberal de reforme sociale devine uoar. i aceasta e astzi situaia, att de

    semnificativ pentru Biseric. Nu frica de reforma social chiar i cea mai profund

    reform , ci marxismul sttea n calea Bisericii Cretine atunci cnd ncerca s se

    preocupe de dreptatea social. Sarcina asumat astzi ca atare att de socialitii

    non-marxiti ct i de liberalii progresiti sau de oamenii obinuii e, ntr-un cuvnt,

    nlturarea acelor simptome care sunt condamnate de toat lumea, fr a suprima

    economia liber, adic economia liber de absorbia etatist.

    Aceast preocupare nu e specific epocii noastre. Micarea sindical din S.U.A.

    nu a fost, pn acum, socialist, a devenit socialist n Anglia doar cu scurt vreme n

    25

    Vezi n acest sens articolul, parial autobiografic, semnat de un discipol al luiBrunner, Reinhold Niebuhr i Paul Tillich, John C. Bennett, "Protestantism and

    Corporations", n Oliver F. Williams i John W. Houck, editori, The Judeo-Christian

    Vision and the Modern Corporation, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1982,

    83-106.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    31/35

    31

    urm, i nc nu e socialist n multe locuri din Europa. Acest lucru a contribuit mult la

    ameliorarea unora dintre cele mai rele aspecte ale capitalismului, ameliorare care nu s-a

    petrecut fr cele mai dure lupte mpotriva capitalului dar, ca regul, fr mijloace

    politice. La fel, mai nti n Europa continental, apoi n Anglia, i n cele din urmi n

    S.U.A., statul a nceput s se preocupe de regularizarea i remedierea anumitor aspecte

    ale vieii sociale de exemplu, taxnd profitul excesiv, punnd anumite piedici legale

    puterii capitalului etc.26i, n final, a avut loc o modificare a opiniilor capitalitilor n

    multe privine i o apropiere reciproc ntre angajai i angajatori. Oamenii au ajuns s

    neleag c sunt menii unii altora, c trebuie s se priveasc unii pe alii nu ca dumani,

    ci ca parteneri. Muli capitaliti i contractori recunosc organizaiile muncitoreti i nu

    le mai trateaz ca pe dumani mpotriva crora trebuie s lupi, ci ca pe aliai cu care

    trebuie s cooperezi. Pacea care existi care a fost onest promovat de mai bine de zeceani ntre sindicatele muncitorilor din industria metalurgic elveiani patronat a indicat

    un nou drum ctre depirea condiiilor rele de via materiali spiritual. Crearea de

    asociaii profesionale, de bresle, i dezvoltarea lor n societi vocaionale, care educi

    pregtesc viitorii meseriai,27 ar trebui s duc la o extindere fr precedent a democraiei

    n industrie fr dizolvarea sistemului economic ca atare i demonstreaz noi ci ctre

    elul ntrezrit de noi toi rectificarea acelor nedrepti i abolirea acelor condiii rele pe

    care la nceputul acestui articol le-am grupat sub denumirea comun de capitalism.

    Acest lucru nseamn, totui, c noua situaie e caracterizat de abandonarea

    antagonismului doctrinar al sistemului iniial. Pe de o parte, vechea concepie liberal

    individualist e n mare msur abandonati odat cu ea tot ceea ce ine de atitudinea de

    aa vreau eu capitalist i de liberalism laissez-faire. Pe de o parte, intervenia statului

    i, pe de alta, dreptul muncitorilor la negocieri colective au fost recunoscute de mai toat

    26 Pentru similitudinea dintre ceea ce Brunner numea "supravegherea statului" i ceea ce

    Wilhelm Rpke numea "intervenia statului" n economie, vezi Brunner, Justice and theSocial Order, 279.27 Vezi, pentru un bun exemplu a ceea ce ar putea face cooperaia i n Romnia, W.

    P. McCann, "The Trades Guild of Learning", Journal of Vocational Education &

    Training, 19: 42 (1967), 34 40.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    32/35

    32

    tabra capitalist. De cealalt parte, clasa muncitoare nu mai apr ideea socialismului

    de stat, deoarece i-a recunoscut caracterul totalitar periculos. Vechea lozinc a luptei de

    clasi-a pierdut mult din puterea de atracie iniial. Sigur c o oarecare tensiune nc se

    mai simte. Mai exist nc boi care ar vrea s aboleasc toate sindicatele ca s-i poat

    rectiga vechea lor poziie de st pn la mine n cas i care se opun cu ndrjire

    oricrei intervenii a statului denunnd-o ca socialism de stat i comunism. Exist

    nc i lideri sindicali care consider de datoria lor s trezeasc n muncitori contiina

    luptei de clas i care mai mult sau mai puin contient subscriu la doctrina comunist

    fr a se numi pe fa comuniti. Lupte ndrjite ntre sindicate i patronate vor mai fi

    nc duse. Dar puterea iniial a capitalismului a fost frnt, chiar i n S.U.A.28 - ara

    capitalismului clasic. Puterea sindicatelor e prea mare, prea bine stabiliti, de la New

    Deal ncoace, limitele pe care le pune statul capitalului sunt prea decisive ca s permit ontoarcere la vechiul laissez-faire i la paradisul capitalist de genul fac ce vreau. Naivii

    au idei complet exagerate i depite despre puterea lui Wall Street i a marilor

    corporaii.29 n ultimii cincispreceze-douzeci de ani situaia s-a schimbat considerabil n

    sensul unui echilibru al raportului de fore dintre capital i salariai, i depirii luptei de

    clas.

    Nu vrem s dm o imagine prea roz a situaiei. Sunt nc mari nedrepti i

    28 A revenit, odat cu globalizarea, cu deregularea reaganit-clintonian a bncilor, cu

    parazitarea bugetului de stat de ctre complexul militaro-industrial, cu escrocheria

    economic cu miz politic numit supply-side economics, i cu transformarea

    economiilor occidentale n economii de servicii i financiare, care adic nu produc mai

    nimic (cu excepia Germaniei, de exemplu, care se folosete de ascendena sa n cadrul

    UE i de euro pentru a menine statele sud i est-europene n postura de piee de desfacere

    pentru produsele germane). Vezi Martin Wolff, "Eurozone plays beggar my neighbour",

    Financial Times, 18 mai 2010, i analiza STRATFOR publicat aici:http://www.ziuaveche.ro/geopolitica/stratfor-germania-incaleca-ue.29 Atunci, n 1948, acest lucru era valabil, dar dup deregularea reaganit-clintonian a

    bncilor, puterea lui Wall Street a revenit la nivelele pre-New Deal, cu consecinele

    nocive pe care le-am vzut i datorit crora abia am nceput s suferim.

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    33/35

    33

    condiii extrem de grele. Dar acestea nu pot fi puse doar se seama capitalismului

    contemporan. Ele sunt n parte efectele unui industrialism primitiv, a srciei naturale a

    pmntului, a plcerii tot mai mici pe care o gsete omul n munca industriali, mai

    presus de orice, a dou rzboaie mondiale. Concentrarea de putere economic, de

    exemplu, are loc independent de sistemul industrial, doar din raiuni tehnice, i s-ar

    petrece i ntr-o societate socialist, ba nc acolo i mai uor. O mare parte din duritatea

    vieii se datoreaz creterii demografice rapide din ultima sut de ani. Cu siguran mai

    exist nc n multe locuri un contrast izbitor ntre srcia proletariatului i bogia

    capitalist, dar pretutindeni presiunea puternic a taxelor are grij ca influena capitalist

    s nu devin prea puternic. Stm nc sub ameninarea depresiunii economice i a

    omajului dar, pn acum, nimeni nu le-a gsit o soluie sigur, n vreme ce am

    nvat din experien c absorbirea de ctre stat a industriei nu nseamn depirea crizeieconomice, ci din contra perpetuarea ei.

    Omenirea a intrat acum n stadiul unor experimente care i-ar putea permite s

    gseasc o mai just ordine economic. Nu exist soluii a priori, dar remediile sau

    componentele remediilor care ar vindeca cel mai bine boala trebuie ncercate discret; ct

    anume trebuie s fac statul i ct sindicatele, ce cantitate de cooperare ntre fora de

    munci capital e necesar, ct democratizare poate s suporte industria fr s duneze

    productivitii.

    Similar, atitudinea Bisericii fa de chestiunea capitalismului a intrat ntr-o

    nou etap.Vechiul strigt de Jos capitalismul! a devenit acum foarte problematic. n

    loc de asta trebuie s luptm mpotriva oricrei inumaniti i nedrepti izvornd din

    libera iniiativ; dar mai presus de orice trebuie s luptm mpotriva monstrului

    totalitarismului comunist care reprezint maximum de nedreptate i dezumanizare.

    Biserica nu are un program economic ca atare. Nu po i deduce un program economic din

    Biblie. Din Biblie reiese, implicit, c proprietatea privat e, n mod normal, forma

    acceptat de toi, i c pericolele care decurg din proprietatea privat pot fi biruite prin

    puterea i porunca iubirii.

    Dar exist anumite principii ale unei ordini juste care pot fi extrase, direct sau

    indirect, din Biblie din nelegerea biblic a omului. Ele pot fi formulate succint dup

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    34/35

    34

    cum urmeaz: omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nu trebuie tratat

    niciodat ca un mijloc, ci doar ca un scop n sine. De aici decurge inviolabilitatea

    demnitii persoanei. Pe de alt parte, omul e menit comunitii, deci interesul su

    personal trebuie ntotdeauna s fie limitat de interesele comunitii. Omul nu e deci nici

    un simplu atom al colectivitii, nici un simplu atom individual. Din acest motiv, cele

    dou posibiliti extreme ale liberalismului radical i ale colectivismului radical sunt

    excluse din start. Nici laisez-faire-ul, nici totalitarismul comunist nu sunt posibiliti

    cretine. ntre acestea, totui, se afl multe posibiliti, i toate acestea trebuie judecate

    prin modul cum valorizeaz sau nu cele dou condiii care cer garantarea libertii

    persoanei i a existenei adevratei comuniti.

    Conflictul dintre cele dou ideologii opuse, a liberalismului individualist i a

    comunismului colectivist, a mpiedicat prea mult vreme descoperirea unor soluii maifertile.30 E greu de crezut c am epuizat posibilitile unei soluii care nu e nici

    individualist, nici colectivist. Sarcina Bisericii e aceea de a afirma continuu postulatele

    fundamentale ale justiiei i libertii, i de a msura orice soluie prin aceste dou

    standarde; ct despre restul, trebuie s stea n gard, nainte de orice, mpotriva

    30 Din pcate, n Romnia, libertatea ne e nca dominati ngradita de o btlie ntre

    determinisme, de vreme ce retorica anticomunist a nebuloasei ideologice pedeliste e de

    natur pur oportunist, aadar capitalist-globalist n acest moment. Determinismul

    marxist a fost nlocuit de un determinist capitalist-globalist, cu orice a treia for

    aezat sub semnul "barocului stalinisto-fascist", al "comunismului mistic" i al altor

    himere conceptuale de acest fel. Abandonarea spiritului critic, a criteriilor fine, pentru c

    exacte, de judecat, nu poate dect s perpetueze, sub masca dreptei, o atitudine

    spiritual de esen revoluionar/naional-bolevic, care scuz cele mai mari nedrepti

    n numele inevitabilitii istorice. Cultul Capitalului lui Marx a lsat locul cultului

    capitalului oligarhic. Ca i la 23 august 1944, i la 22 decembrie 1989 romnii au ntorsarmele dar poart acelai rzboi. Al altora. nca nu am ajuns s luptm propriile noastre

    rzboaie sau s stm acas. n curnd nici nu vom mai avea cas. i vom plnge dup

    vremea cnd aveam ce apra. Deocamdat ne bucurm, adica vindem/radem/exploatm,

    de ce avem. Dar de ce anume se vor bucura copiii notri? Ce avem i ce lsm?

  • 8/9/2019 Emil Brunner, Comunism, capitalism si crestinism

    35/35

    35

    inflexibilitii doctrinare.

    Un singur lucru trebuie totui s fie mereu accentuat, chiar dac sun nvechit:

    motivul e mai important dect structura. Sistemul just va rezulta ntotdeauna din motivul

    just, ceea ce nseamna din dragoste; dar motivul just, dreapta dispoziie, niciodat nu vine

    din sistemul just. Funcia de cpti a Bisericii e nu s schimbe structurile, adic

    sistemele legal i instituional, ci s schimbe intenia prin unirea dttoare de via a

    indivizilor i a comunitii cu viul i prezentul Domn Iisus Hristos. Acolo unde sunt

    oameni nsufleii de Duhul lui Hristos, acolo se vor dezvolta i raporturile, legile i

    aranjamentele drepte. Asta nu nseamna c Biserica trebuie s se dezintereseze n mod

    individualist de chestiunile adevratei ordini, de crearea de legi mai bune i de

    organizarea industrial. Biserica poate s se implic