educaŢia creŞtinĂ

7/30/2019 EDUCAIA CRETIN

1/16

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA

PSIHOLOGIA EDUCAIEI

TEMA:

EDUCAIA CRETIN

NDRUMTOR STUDENT:

TIINIFIC: Vasile Negu

Prof. Lect.Dr.

IULIANA NICULESCU

Trgovite

2011


2/16

PLANUL LUCRRII

1.INTRODUCERE2

2.CREDIN I EDUCAIE.

3.NEVOIA DE TRANSCENDENA A FIINEI UMANE

4.RESORTURI AXIOLOGICE ALE EXPERIENEI SACRULUI.

5.CONINUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE..

6.FINALITATILE EDUCAIEI RELIGIOASE.....

7. STATUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE

N COALA ROMNEASC..

8.N LOC DE CONCLUZII

9.BIBLIOGRAFIE.

~ 2 ~


3/16

INTRODUCERE

Motto: Ornduirea ntregii lumi atrn de educaie

(Sf. Ioan Gur de Aur,Despre educatia copiiilor

A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe cop

moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena , a forma un atlet pentru Hristos; p

scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare dect aceasta n

exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea

accederii la lumea viitoare(Omilia despre predic a Sfntul Ioan Hrisostom)

Educaia nu poate fi nici exclusiv raional, nici exclusiv confesional. Instrucia, ca proces d

spiritualizare a omului, ar fi srcit dac n-ar avea n vedere integralitatea dintre materie i spirit. Sarcin

educaiei, conceput n sens spiritual, este de a duce cuplul Suflet-Spirit spre o armonie cu un altul, Via

Corp. Omul nu izbndete numai prin inteligen i raionalitate. Sunt situaii n care aceste acte, profesat

unilateral, conduc mai degrab la pierzanie, la dezagregare existenial.

Credina slujete, aadar, moralizrii autentice a omului. Puin conteaz dac religia reprezint

imagine real, n sensul ngust pe care l comport acest concept. n fond, care filosofie reuete aa ceva?

n definitiv, la ce ne-ar ajuta acest lucru? Ce este, n fond, realitatea? i de care realitate" are omul nevoie

Una impersonal, neutr, seac ori una subiectivizat, contemplat, trit? Ct privete caracterul pretin

superfluu al unei credine pentru viaa intim a copilului, putem spune c aceasta nu constituie o imixtiun

care ar leza plenitudinea fiinei umane, ci, dimpotriv, ea reprezint o conduit i o cerin fireasc, ntruc

reeaua religioascorespunde propriilor sale nclinaii naturale i nu exist copil care va crede n ceva, ma

nainte de a se ncrede n cineva.

Credina este o treapt necesar pe drumul cunoaterii i autocunoaterii. Prin religie, copilul nu numa

c este pus n relaie cu zonele perfeciunii transcendente, dar - totodat - la nivelul persoanei, se creeaz o

predispoziie de inserie a eului ntr-o regiune de valori profunde, unde viaa se concentreaz, devine ma

ardent, mai personal, mai autentic. coala ar trebui s asigure, cu preponderen, o instruire religioas

prin cunoaterea, ntr-o perspectiv generic i comparativ, a marilor religii ale umanitii, iar familia

biserica se vor angaja, ntr-un mod difereniat i cu titlu opional (n sensul respectrii unor particularit

cultice sau confesionale), spre materializarea valenelor formative ale acestui tip de educaie.

1.CUCO,CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editura Polirom,Iai,1966,pg.160-161

~ 3 ~


4/16

CREDIN I EDUCAIE

Percepia religioas a lumii poziioneaz prin ea nsi omul i umanitatea pe traiectul vieii morale. Dac

este adevrat c credina acioneaz n chip benefic n calitate de mecanism homeopatic, care i ajut peoameni la trecerea unor probe ale vieii, atunci pretenia adevrului unei credine, n sens logic, nu se mai

justific. Chiar i o iluzie (ceea ce nu este cazul credinei n Dumnezeu), dac se dovedete a fi util i

imprim o anumit semnificaie realului, nu mai rmne o simpl iluzie. Chiar adevrul logic este definit

de lumea noastr i n termeni de utilitate, credibilitate i eficien pragmatic (ceva exist n msura n

care eu cred c exist acel ceva). Constituie o naivitate s expulzm religia pentru c nu parvine la o

explicaie tiinific a realului, din cauza iraionalitii" sale. Chiar dac religia s-ar reduce numai la

credin, nu trebuie minimalizat rolul educativ al acesteia.Iar dictonul crede i nu cerceta" (pus pe seama

religiei n mod nejustificat, cci aceast invitaie nu o gsim n Biblie) nu trebuie interpretat ca o pledoarie

pentru inactivitate n planul observrii i investigaiei tiinifice, ci, mai degrab, ca un ndemn la

ntemeierea unui ideal personal, coerent i imperturbabil.

De altfel, trebuina religioas constituie o cutare care se mplinete la fiecare etap de vrst, n funcie

de particularitile specifice, dup cum vom cerceta ntr-un paragraf special. n acest context, devine poate

mai necesar acel principiu - cu conotaii didactice - propus de Augustin: dac nu vei crede, nu vei

nelege" ; credem ceea ce nelegem, dar nu tot ce credem trebuie s i nelegem; chiar dac noi credem

ceea ce nelegem, tot nu suntem capabili de a nelege ceva care mai nti nu a fost crezut. Credina

tonific motivaiile, mbie la aciune temeinic i faciliteaz rezolvarea unor sarcini dificile. Fortificarea

interioritii se sprijin pe credin.

ntre credin i educaie relaiile sunt de un tip special. Se tie c educaia tinde s spiritualizeze mai

profund ceea ce natura sau graia divin a pus n om i s-1 nnobileze cu noi valori. Or, spiritul este o

construcie, o consecin a credinei, inclusiv religioase. Viitorul unui om sau al unei comuniti se cldete

plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigatatins. Succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz contururile

personalitii viitoare i mediteaz adnc la toate detaliile acestui profil, fr nimic n plus sau n minus

profil ce poate cpta valoare operaional fiind luat drept ghid i model corector, att pentru traseul ce-1

are de parcurs, ct i pentru scopul ce-1 are de atins.

2.CUCO,CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editura Polirom,Iasi,1966,pg.161.

~ 4 ~


5/16

NEVOIA DE TRANSCENDEN A FIINEI UMANE

Omul are o existen multidimensional, raportndu-se la realitate nu numai prin raionalitate sa

intenionalitate pragmatic, ci i prin simire i prin trire contemplativ. Experiena religioas est

consubstanial fiinei umane. Iubirea cretin, ca principiu fundamental al educaiei, este firul rou a

ntregului sistem educaional. Aici se are n vedere: iubirea fa de Dumnezeu ca prima porunc, iubirea fa

de aproapele ca cea de a doua porunc i stima fa de sine. Religia confer relief i pregnan tuturo

ntreprinderilor umane.Experiena sacrului ine de natura uman. Prin ea ne putem raporta la o entitat

transcendent.

Sacrul atrage sentimentul spaimei, al groazei, al micimii i al nimicniciei; n faa acestuia, omul trebui

s se piard, s se retrag, s-i contientizeze propria nulitate; el provoac acel mysterium tremendus, priprea evidenta disproporie dintre atributele divinitii i posibilitile umane. Sacrul,cuprinde un element de

calitate cu totul special, care l face s se sustrag fa de tot ceea ce noi numim raional, este comple

inaccesibil nelegerii conceptuale i, ca atare, constituie o sfrire, ceva inefabil. Sacrul deschid

comunicarea ntre nivele cosmice (Pmntul i Cerul) i face posibil trecerea, de ordin ontologic, de la un

mod de a fi la altul. Lumea se las descoperit ca lume, deci Cosmos, n msura n care se dezvluie ca lum

sacr. Aadar, sacrul este o trambulin spre nelegerea i micarea noastr satisfctoare n aceast lume. E

se constituie ca o modalitate optim de lecturare a spaiului profan. Sacrul reprezint, nainte de toate, o

energie periculoas, incomprehensibil, cu greu de mnuit, eminamente eficace. Pentru cel care vrea s s

foloseasc de ea, problema const n a o capta i a o utiliza n interesele cele mai bune.De sacru ne apropiem

fr ns a muri. Sacrul se disociaz de ceea ce este profan. Chiar i la oamenii cei mai primitivi, cele dou

domenii rmn iremediabil diferite: ceea ce este sacru pentru un clan, este profan pentru un altul.

Exist o violen a sacrilegiului i a sacrului prost profesat, dar i o violen sntoas a administrr

cumptate a divinitii. Religia instituionalizat vine s reglementeze aceste raporturi i schimburi pe car

noi ni le putem ngdui fa de divinitate. Lumea sacrului se opune lumii profane precum energiile se opunsubstanelor.

3.COSTEA,TNSACHE ATANASIE, Dimensiunea spiritual ortodox a pedagogiei cretine,Teza d

doctorat,Facultatea de Psihologie i tiinte ale Educaiei,Bucureti,2007,pg.11.

4.CUCO,CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editura Polirom,Iai,1966,pg.162.

~ 5 ~


6/16

Perfecionarea omului nu se face nici instantaneu, nici definitiv. Ea este asigurat printr-o proiecie infinit

a omului n spaiul perfeciunii. Morala cretin, de pild, este morala exaltrii, morala dragostei i

dorinei infinite.

elul suprem al educaiei este de a oferi fiecruia posibilitatea de a juca un rol activ n comunitate

Asemnarea cu Dumnezeueste viitorul sistemului educaional, prin care putem concretiza trecerea de la via

cea trectoare la viaa cea venic, prin trecerea de la omul cel vechi la omul cel nou. Aceast trecere nu s

poate obine doar ntr-o perioad oarecare de timp, sau pentru o oarecare perioad. Ea are un nceput, dar s

prelungete n venicie, n eternitate. Omul cel nou nu este anulat de Dumnezeu, ci este ajutat de Dumnezeu

prin spiritualitatea cretin-ortodox. El trebuie s fie cetean al mpriei lui Dumnezeu prin smereni

(asemnarea cu Dumnezeu). Toate valorile i au izvorul la Dumnezeu. Personalitatea uman este o valoarsocial care mprtete valorile. Valorile se transform astfel n virtui cretineti i contureaz modelul

Transcendentul confer valoare i semnificaie luntricului.ntr-o lume lipsit de orizonturile transcendente

totul se poate ntmpla. Idealul libertii autodeterminate alimenteaz tendinele antropocentriste n aceast

lume marcat de secularizare. Cufundarea total n real,provoac o mare nelinite care dezorienteaz. Toat

bucuriile lumeti se ofilesc sau i declin limitrile, suficienele. Mai devreme sau mai trziu, gndirea, arta

viaa social se opresc la o limit dincolo de care trebuie s alegi: sau te instalezi n infinitul proprie

imanene, mbtndu-te cu deertciunea acesteia, sau te eliberezi de sufocantele ei limitri.

Transcendena nu este un corp strin transplantat n trupul lumii, ci revelaia profunzimii ascunse

lumii nsi. Unii vorbesc despre caracterul totalitar al cretinismului, nu pentru c el impune fidelilor si

doctrin uniform asupra tuturor subiectelor posibile. Totalitarismul cretin este de alt natur: exist

credin comun i nu un rspuns comun la toate ntrebrile. Transcendena de inspiraie cretin este u

liant, o cluz a sensurilor i comprehensiunii umane. Atitudinea religioas permite omului s ating

plenitudinea umanitii. Omul, de unul singur, nu se va nelege i nu va nelege lumea lui dac nu va rali

pe Dumnezeu la toate existenele. Omul religios este omul prin excelen i ntre toate caracteristicile lui, ce

religioas le comand pe toate celelalte, discriminndu-le i determinndu-le.

5.COSTEA,TNSACHE ATANASIE,Dimensiunea spiritual ortodox a pedagogiei cretine,Teza d

doctorat,Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei,Bucureti,2007,pg.10.

~ 6 ~


7/16

RESORTURI AXIOLOGICE ALE EXPERIENEI SACRULUI

Existena noastr nu se poate reduce, la coordonatele strict materiale. Materialitatea poate deveni, uneor

un corsaj i o piedic a plenarei manifestri a spiritualului, a sensului acestuia.Existena nu este numai d

ordinul concretului, al observabilului, ci i al potenialitii i dorinei.Exist nu numai ceea ce fiineaz catare, ci i ceea ce poate fi, ceea ce vreau eu s fie sau am nevoie. Marcai de o situaie att de complex

foarte muli dintre contemporanii notri au destule greuti n a discerne valorile permanente; n acelai timp

ei nu tiu cum s le armonizeze cu descoperirile recente. O nelinite i urmrete i ei se ntreab cu u

amestec de speran i angoas asupra evoluiei actuale a omenirii. Aceasta i arunc omului o sfidare, nct

acesta este obligat la un rspuns. Fr relaionarea la o dimensiune profund a existenei, anume ce

conturat de lumea valorilor, nsi activitatea i viaa omului i pierd din substan. Pentru viaa uman

lumea valorilor n general este un punct de sprijin n univers, un temei ineluctabil pentru generarea unu

surplus de energie spiritual, care ar putea perfecta ntreaga existen uman. Investiia n spiritul uman, pri

educaie, are consecine inepuizabile. Dac omul i-ar nnobila mai atent spiritul, atunci i ceea ce ine d

existena sa concret ar fi mai uor i mai bine realizat.Eul veritabil este cucerit atunci cnd propria noastr

via este condus ctre autonomie. Omul poart lumea luntric, spiritual, tot aa cum o poart Creatorul n

gndirea i dragostea Sa. Omul i construiete un univers spiritual, o via interioar; aceasta l determin,

definete. Iar n lumea lui interioar, vederea spiritual crete cu fiecare ntrebare i rspuns despre fiine

lucruri, cu fiecare neles nou dobndit despre lumea lui Dumnezeu, att de imens, de inepuizabil i care

se deschide, i se ofer. Omul este dedicat finalitii, scopurilor, valorilor. Nu el se adapteaz la lumeextern, ci aceasta se muleaz conform unei finaliti instituite n spiritul su.

Activitatea noastr ar trebui s fie condiionat de impulsuri ce vin din interior. Dar indivizii sun

integrai n structuri acionale i ndemnai la fapte prin intermediul diverselor sisteme normative. Activitate

noastr ar trebui s fie condiionat de impulsuri ce vin din interior. Dar indivizii sunt integrai n structur

acionale i ndemnai la fapte prin intermediul diverselor sisteme normative.

Religia este singura instan pe care omul o accept atunci cnd este judecat. Religia nu rezid numai

sentiment, nici numai n gndire. Ea face s coboare" absolutul valorii n datul concret i n relativ. E

asigur comunicarea permanent a transcendentului cu imanentul.

6.CUCO, CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editura Polirom,Iai,1966,pg.166.

7.Ibidem,pg.167.

~ 7 ~


8/16

Un individ poate cuprinde mai multe valori, pe cele mai multe dintre ele, dar legtura lor unificatoare v

lipsi atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug. Educaia religioas construiete, pe lng baza d

cunotine datorate educaiei secularizate, i ceva n plus: ea are n vedere i de ce-ul vieii, al existene

ntrebarea ntrebrilor dintotdeauna. Pregtirea pentru ntmpinarea i raportarea la divinitate are repercusiun

benefice asupra nelegerii i raportrii eficiente la realitate.

Omul nu are o prezen unidimensional, pur intelectual, ci este i o fiin ce simte, triete realitatea i

prin alte tipuri de raporturi, ntreinute cu aceasta, direct sau indirect. Din ideile i formulele tiinei rsare

ncredinarea c lumea nu este un joc fr noim al unor fore oarbe, ci revelaia a ceva bun i mare, pe care

cu bucurie poate s-1 recunoasc drept nrudit cu propria sa natur intim. Cci aceasta este esena proprie a

oricrei credine religioase, anume ncredinarea c n aceea ce eu iubesc i cinstesc ca ceea ce e mai nalt imai bun, mi se relev natura adevrat a realitii, sigurana c binele i perfeciunea, spre care se ndreapt

dorina cea mai adnc a voinei mele, sunt temelia i scopul tuturor lucrurilor. Ascultarea de o instan

supraomeneasc este binefctoare. Dac exist o fric fa de Dumnezeu, aceasta nu este depresiv, ci

benefic; ea acioneaz ca o putere de nfrnare i control, fiind antemergtoare contiinei morale.Ochiul"

lui Dumnezeu este o supranormativitate care d sens i consisten normelor umane.

Temelia educaiei permanente este trezvia, ca o luarea aminte la noi nine, la cele ce se petrec n interioru

nostru, la gndurile care ne asalteaz, la sugestiile care ne vin la consecinele lecturilor pe care le facem.

Aceast educaie permanent este posibil prin: virtuile cretine i sinergiile educaionale. Stlpii de baz a

spiritualitii cretine ai spiritualitii cretin prtodoxe, ca educaie permanent, sunt cei patru evangheliti

adevraii pandantivi, stlpi de sprijin (Galateni 2, 9) ai nvtorului Iisus Hristos i nvturii Sale.

Epoca noastr conine evident probleme mari; aceste probleme pot fi rezolvate numai dac viaa noastr

este micat dinuntru n afar. i ce mijloace mai eficiente pot fi invocate, pentru reformarea spiritului

omului i al comunitii, dect educaia i religia, educaia n favoarea valorilor autentice i credina noastr

strmoeasc - cretinismul ?

8.COSTEA,TNSACHE ATANASIE,Dimensiunea spiritual ortodox a pedagogiei cretine,Teza de

doctorat,Facultatea de Psihologie i tiinte ale Educaiei,Bucureti,2007,pg.11.

~ 8 ~


9/16

CONINUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE

Educaia religioas nu va rmne o problem privat a fiecrui individ; ea cere o rezolvare a comunitii i

instituiilor care o deservesc. Cum colii i revin sarcini pe direcia dezvoltrii i formrii intelectuale,

morale, estetice, etc., de ce ar rmne pe dinafar educaia religioas ? Nu avem nevoie, oare, de un om

complet, bogat echipat sufletete i intelectual ? Primul serviciu pe care religia l poate face colii este ca

coala s poat restaura n elevi integritatea. nvmntul, n ansamblul su, prin coal ct i prin

universitate, este impregnat de o filosofie general care nu se druie dect experienei sensibile, faptelor i

cifrelor, dezagreg raiunea i neag puterea proprie de percepie, ca i certitudinile cele mai valabile de care

inteligena uman este capabil - i prima dintre acestea este cunoaterea raional a existenei lui

Dumnezeu. Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile mistere,

facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine. Experiena religioas l face pe om s neleag

i s acioneze mai bine, l invit la reflecie, l lumineaz interior. Religia este, nainte de toate, un sistem de

norme morale. Ea rspunde unei exigene supreme i fundamentale : ascultarea i supunerea fa de

transcenden. Dumnezeu nu mai este adorat i temut ca un stpn, ci e iubit ca un tat. Cretinismul nu este

un simplu codice moral, ci un rspuns structural al vieii noastre atunci cnd ne confruntm cu o alteritate,

invitndu-ne s trim n armonie cu ceilali. Cretinul nelege viaa n plenitudinea ei prin dragostea

nesfrit i plin de lumin, care face bucuria vieii prezente i ne este o garanie i o anticipare a fericirii

venice. Nu este vorba de o searbd fericire trectoare, ci de o stare de beatitudine i de ncredere n tine, n

alii, n prezent, n viitor.

Educaia religioas are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult

Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Este religioas acea persoan care este convins c ntregul univers

este stpnit i direcionat de o putere absolut i imperturbabil: Dumnezeu. De aici deriv i sentimentul

de respect i de veneraie fa de aceast instan transcendent. Sfinenia este corolarul vieii religioase i

constituie ntruparea in actit a cumulului de triri i sentimente, respectiv interiorizarea acestora

convertirea lor n acte de via. Educaia cretin,departe de a fi purtatoarea unei ideologii a lumii

seculare,dincolo de orice stiinta omeneasca,modeleaza spiritul uman si il inalta pe treptele desavarsirii.Prin

Iisus Hristos,pedagogia capata dimensiune soteriologica,atat pentru cel ce ofera invatatura cat si pentru cel

ce o primeste,caci sursa invataturii despre Dumnezeu este Insusi Iisus Hristos,iar ea,invatatura se pogoara in

sufletele oamenilor si devine lucratoare prin Harul Duhului Sfant.

9. DAMIAN, M.ALEXANDRU,Relaia profesor-elev n sfera educaiei religioase.Tradiie,

actualitate,perspective,Editura Opinfo, Bucureti,2004.

~ 9 ~


10/16

Educaia religioas - scria Ion Gvnescu la nceputul secolului - este producerea i dezvoltarea acelui

sentiment superior de legtur ntre om i ceva mai presus de omenire, mai presus de raporturile ei

pmnteti, mai presus de toate interesele vieii trectoare; sentiment de legtur cu ceva venic si nesupus

conditiei noastre spatiale.

Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a fenomenologiei

religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie

etc). Dar ea se poate insinua i indirect, prin modelare, prin educarea caracterului i a voinei, prin formarea

personalitii religioase. Cunoaterea Evangheliilor - de pild - este necesar, dar nu nseamn nc educaie

mplinire fecund a fiinei. Pentru individ, nvturile cuprinse n aceste scrieri trebuie s devin act

autoconsimit al asimilrii valorilor la nivelul comportamentului.

Omul este liber s cread, dar, la fel de bine, este liber s nu cread sau s cread altfel dect confraii lui

Contiina religioas este necondiionat, iar rspunsul prin credin al omului fa de Dumnezeu va fi

voluntar. Dac libertatea nu are o valoare absolut, ea nu mai are nici un sens. Scopul oricrei educaii

religioase autentice se contureaz ca un nou umanism n cadrul cruia omul se definete prin libertate iresponsabilitate n faa sinelui, a comunitii i a istoriei.

Educaia religioas, ca o component a procesului de nvmnt are n vedere: nvmntul i

conceptele de coeziune, solidaritate i excludere social; nvmntul - ans, putere de decizie i

nsntoire a comunitii; nvmntul i comunitatea global; iar n mod special nvmntu

multicultural i cultura Duhului. Un nvmnt multicultural fr o cultur spiritual, plin de duh, este

doar de suprafa i nu poate fi ziditor, trainic, eficient i implicat n eternitate. Cultura Duhului este cultura

Cuvntului lui Dumnezeu i se ocup cu studiul, dar mai ales cu trirea, mprtirea i pstrarea Cuvntulului Dumnezeu i ajut procesul de nvmnt s sintetizeze, analizeze i promoveze valorile universale

necesare unui nvmnt multicultural cu discipline bine nchegate i orientate spre o comunitate global cu

principii materiale i spirituale bazate pe speran, smerenie, credin i iubire.

10.CUCO,CONSTANTIN, Pedagogie, Serie coordonat de Adrian Neculau, Editura Polirom, Iai

1966,pg.170-171.

11.COSTEA,TNSACHE ATANASIE,Dimensiunea spiritual ortodox a pedagogiei cretine,Teza de


~ 10 ~


11/16

FINALITAILE EDUCAIEI RELIGIOASE

Educaia religioas contribuie din plin la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa

activ i n social. coala public laic crede c formarea civic i patriotic nu ar avea nici o tangen cu

instruirea religioas a tnrului. Relativismul social i ideologic i are sorgintea i n precaritatea

referinelor. Dimensionat i realizat n acord cu necesitile psihice specifice fiecrei vrste n parte,

educaia religioas are mai nti o funcie informativ, respectiv de punere la dispoziia elevilor a unui set

de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filosofie a religiilor, dar i unpronunat caracter formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase, n ultim

instan, religia va oferi omului un ansamblu de valori spirituale, de ordin moral - dar nu numai - care-1 va

ghida n toate ntreprinderile sale, inclusiv n cele cu implicaii pragmatice.

Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista, o

perspectiv care depete imediatul faptic. Se poate observa c oamenii care triesc numai pentru scopuri

de perspectiv scurt triesc greit i, pn la urm, trebuie s se confrunte cu prostia unei astfel de

orientri n via. Muli dintre ei ajung s apeleze la consilierea spiritual tocmai pentru c au ajuns s vadc sensul, n ultim instan fr sens, pe care i-au bazat viaa, nu mai are nici un sens pentru ei. n cele

din urm, ei ajung la punctul n care trebuie s recunoasc mpreun cu Ecleziastul: Tot ce am fcut este

deertciune. Captarea unui sens ine, n mod evident, de formarea religioas. Educaia cretin urmrete

realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu, ceea ce presupune din partea omului o permanent purificare

de patimi i o cretere n virtute. Acest lucru se realizeaz prin participarea activ a individului la

activitile bisericii, n primul rnd la cele cu caracter spiritual.

n lucrarea sa Pedagogul,Sfntul Clement Alexandrinul,scrie:Pedagogia cea dup Dumnezeu,estecale n linie dreapt spre adevr pentru contemplarea lui Dumnezeu i artarea faptelor sfinte pentru o

dinuire venic.Dup cum generalul care conduce armata sa,se ngrijete de salvarea ostailor lui,dup

cum cpitanul unei corbii crmuiete corabia lui,cu dorina de a salva pe cltori,tot aa i

Pedagogul,datorit purtrii de grij pe care o are de noi,conduce pe copiii Si spre o vieuire

mntuitoare.i ca s spun pe scurt,toate cte le cerem n chip binecuvntat de la Dumnezeu ca s ni se dea

nou,pe acelea le dobndim,dac ascultm de Pedagog.

12. CUCO,CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editura Polirom,Iai,1966,pg.172.

13.Sf.CLEMENT ALEXANDRINUL,Scrieri, partea I,lucrarea Pedagogul,pg.197,colecia PSB,Editura

Inst.Biblic i de Misiune al B.O.R.,Bucureti,1982.

Educarea tineretului n spirit religios este i o problem de mbogire i continuitate spiritual la nivel

~ 11 ~


12/16

individual sau social. O societate izbndete i rezist n istorie i prin fora religiei pe care o practic.

Misionarismul nostru cretin, urmrind ntrirea credinei i aprarea mpotriva sectarismului i ateismului

de factur destructiv, ar putea favoriza educaia religioas. Iata ce mai spunea,in aceeasi

lucrare,Pedagogul,Sf.Clement Alexandrinul:Dar, mai mult dect pe celelalte existente, Cuvntul va iubi,

negreit pe om, fiita cea mai frumoas dintre toate creaturile, fiina iubitoare de Dumnezeu. Dumnezeu

este deci iubitor de om; Cuvntul este deci iubitor de om. Iar cel care iubete vrea s fie de folos celui pe

care il iubete; cel care este de folos este negreit mai bun dect cel care nu este de folos; dar nimic nu

este mai bun dect binele; deci binele este de folos. Toat lumea e de acord c Dumnezeu este bun; deci

Dumnezeu este de folos. Iar binele ntrucat este bine, nu face altceva dect c foloseste; deci Dumnezeu

folosete tuturora.Omul nu are acces la condiia lui Dumnezeu. ns el trebuie s inteasc la a ajunge n

mpria perfeciunii, tiind c aceasta este doar o condiie amnat prin trecerea pragului acestei viei. .

De fapt spiritualitatea ortodox st la temelia educaiei pentru formarea i dezvoltarea personalitii umane

prin nduhovnicirea valorilor universale ale educaiei. Educaia, prin spiritualitatea ortodox, nu este numai

o utopie, ci este ca un tot educaional ce cuprinde valorile universale care izvorsc din dimensiunile

educaiei. Aceste valori universale, de toate nuanele, se ntrein prin axiologia educaiei i se sdesc ninima omului, primind duh de via, prin spiritualitatea ortodox.

De aceea, idealul educativ cretin vizeaz instaurarea perfeciunii de dinaintea pcatului originar. Prin

cderea omului n pcat, s-a stricat ordinea statornicit de divinitate. Cucerirea strii anterioare pcatului

svrit de protoprini se realizeaz nencetat, de ctre fiecare fiin n parte. Iar aceast oper se

mplinete - dup cum susin marii teologi - i prin implicarea graiei divine. Iisus Hristos este norma

fundamental, paradigma existenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura

n care noi ne druim Lui, i Dumnezeu coboar n noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fiiiubii" (Efeseni 5,1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel.

14. Sf.CLEMENT ALEXANDRINUL,Scrieri,partea I,lucrarea Pedagogul,pg.202,colecia PSB,Editura

Inst.Biblic i de Misiune al B.O.R.,Bucureti,1982).

15. COSTEA,TNSACHE ATANASIE,Dimensiunea spiritual ortodox a pedagogiei cretine,Teza de


STATUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE

N COALA ROMNEASC~ 12 ~


13/16

Statutul religiei, n vremurile de restrite, poate fi un barometru al ne-libertii oamenilor i a

autoritarismului unui regim socio-politic. ndeprtarea religiei din societate nu este nici necesar i nici

uoar, dac cineva ar urmri acest lucru. Chiar dac, n anumite momente, ea a fost marginalizat, aceasta

s-a ntmplat din cauza faptului c pe intervale scurte religia poate fi formal repudiat, la nivel instituional,

statal - de pild -, dar niciodat societatea nu ar putea suporta la infinit lipsa religiei. Ct privete insinuarea

comportamentului religios la nivel individual, este greu de crezut c omul poate fiina n afara unor repere

transcendente.

Analiznd aceste realiti dintr-o perspectiv pedagogic, nu putem s nu ne punem mai multe

ntrebri: constituie credina religioas o nevoie imperioas a omului care trebuie satisfcut ? Este necesar

realizarea unei educaii religioase instituionalizate ? Dac da, cine o va face ? Care ar fi coninutul i

obiectivele educaiei religioase ? Unde i prin ce metode ar fi aceasta posibil ? Toate cele spuse pana acum

constituie argumente care ne determin s pledm n favoarea promovrii educaiei religioase. Ea i-ar gsi

locul printre componentele clasice sau s-ar rsfrnge, ntr-un mod corespunztor, n ceea ce deja s-ancetenit sub denumirea de noile educaii". n nici un caz nu suntem de acord cu subordonarea ntregii

educaii perspectivei religioase.

Date fiind caracterul problematic i noutatea (relativ, ns) a educaiei religioase n spaiul nostru

spiritual, considerm c e nevoie de mult precauie n circumscrierea acestei activiti. Dac perimetrul

informal (reprezentat ndeosebi prin mass-media) este mai puin abil din punct de vedere pedagogic,

educaia religioas, realizat n coal, nu poate fi lsat nici la discreia amatorismului, nici a

prozelitismului, probate fie de fotii propaganditi ateiti, fie de unii preoi exclusiviti. La ora actualinstrucia religioas este lsat pe seama preoilor, tiut fiind c nu dispunem nc de personal didactic

adecvat. Familia, din acest punct de vedere, face prea puin (doar l introduce pe copil ntr-un cult prin latura

exterioar, ndeosebi ritualic) i cere ea nsi o instrucie i o educaie n acest sens.Educaia religioas

constituie o latur aparte a educaiei, ce presupune o mare responsabilitate, ntruct se lucreaz cu sufletele

copiilor. La aceast oper de restructurare spiritual sunt chemai, deopotriv, clerul (preoii i ierarhii

bisericii) i mirenii (profesorii de diferite specialiti, persoanele cu pregtire teologic i psihopedagogic).

16.CUCO,CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editura Polirom,Iai,1966,pg.166.

Se constat c unii dintre mirenii care predau religia, avnd o anumit pregtire, o fac cu o anumit

~ 13 ~


14/16

druire i a zice chiar cu o contiin, cu o sfial deosebit. Ei bine, tocmai acest lucru se simte de ctre

tineri, de ctre copii. Nu se transmit doar cunotine, ci se transmit i convingerea i chiar starea,

spiritualitatea persoanei respective Avem i aici nevoie de o reflexie teologic asupra a ceea ce nsemneaz

o Biseric vie, ca Biseric contient de misiunea ei i care, n acelai timp, tie c prin ea lucreaz Hristos

n societatea respectiv. Nu trebuie s cdem n triumfalism, dar nici s facem lucrurile doar aa, n baza

tradiiei, c s-a mai predat religia cndva... Nu e doar o simpl reluare a tradiiei. Este o Liturghie n istorie,

este un eveniment, este un fel de Rusalii n viaa unui popor". Considerm c la vrstele mici educaia

religioas ar trebui realizat de ctre preoi sau profesori de teologie (n formare acum, pe lng facultile

de teologie), prin etalarea coninuturilor morale aflate n secvenele biblice sau alte cri sfinte, prin simpla

narare i povestire. Acest demers va fi completat cu aciunile ntreprinse n afara colii, n biseric sau

familie. La nivel liceal se preteaz o disciplin cu caracter de cultur i istorie a religiilor, predat ntr-o

perspectiv neutr, nepersuasiv, neangajat prea mult afectiv. Noua disciplin ar avea rolul de a asigura o

instrucie i o cultur, att n direcia religiei de baz, ct i a altor curente religioase, tradiionale ori

moderne. Accentul va fi pus pe critica surselor, a documentelor de baz ale unei religii, pe interpretrile

posibile, pe aparatul conceptual la care se apeleaz; religia poate fi vizat ca un fapt ce se construiete iautoedific, n consens cu o dinamic aparte. Societatea romneasc actual acord o importan din ce n ce

mai mic familiei, dei aceast neglijena poate determina n timp consecine sociale majore. Astzi, familia

romnesca se afl n situaia de a nu-i mai putea ndeplini misiunea tradiional, statisticile oficiale

indicnd-o a fi ntr-un declin constant, reflectat dealtfel si de sporul populaiei, negativ de peste un deceniu.

Este fr precedent n istoria modern i cea contemporan a romnilor o perioad att de indelungat n

care sporul populaiei s fi fost negativ, nici mcar perioada celui de-al doilea rzboi mondial i anii imediat

urmtori n-au nregistrat un astfel de fenomen.

Poporul romn nu a fost cretinat,el s-a nscut cretin.N-a trecut de la o credin la alta,pentru c

identitatea naional a dobndit-o la mult timp dup ce cretinismul se mpmntenise i vechile credine ale

geto-dacilor fuseser uitate.n cele mai dificile momente ale istoriei,credina a fost suportul rezistenei sale

n faa greutilor,fora cu ajutorul creia a strbtut veacurile.

17. DAMIAN, M.ALEXANDRU, Relatia profesor-elev n sfera educaiei religioase. Tradiie, actualitate,

perspective, pg. 76, Editura Opinfo, Bucureti,2004.

18.Ibidem,pg.103.

N LOC DE CONCLUZII

~ 14 ~


15/16

Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri, frvia, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii i Dumnezeu.

(Sfantul Ioan Gura de Aur).

S nu credei c va educai copiii numai atunci cnd discutati cu ei, cnd le daisfaturi, ori le poruncii. i educai n orice moment al vieii(A.S.Makarenko ).

Cinstea nu cade din cer. Ea se educ n familie. Dar i necinstea se poate educan familie.(A.S.Makarenko).

Luai seama, mame i soii! Pe ct de mare e menirea voastr, pe att de maretrebuie s fie grija de copiii votri, chiar din clipa dinti a pregatirilor spre viaa[...] De la voi pornete binele i rul .(Simeon Mehedinti).

Mai bine s-i rmn copiii educai, dect bogai, fiindc mai mult preuiescper spec ti ve le cel or educai , de ct mij lo acele celo r bog ai. (Epit ec t).

Educaia are rdcini amare, dar fructele ei sunt dulci (Aristotel).

Pe om l creeaz natura,dar l educ i l dezvolt societatea( V.G.Belinski)

coala va fi scoal cnd omul va fi om i statul va fi stat(M.Eminescu).

Educaia este dobndirea artei de a utiliza cunotinele(Alfred Noth Witehead).

Educaia este cea mai puternic arm pe care voi o putei folosi pentru a schimbalumea(Nelson Mandela).

Iubirea este mult educatoare, ea d sensul existenei n varietatea i valoarea eireal(Tudor Arghezi).

Profesor i este orice om de la care poi s nvei ceva(Nicolae Iorga).

coala cea bun e aceea n care i colarul nva pe profesor(Nicolae Iorga).

BIBLIOGRAFIE

~ 15 ~


16/16

a)IZVOARE ISTORICE:

1.BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1982.

2.Sf.CLEMENT ALEXANDRINUL,Scrieri,partea I,lucrarea Pedagogul,pg.202,colecia

PSB,Editura Inst.Biblic i de Misiune al B.O.R.,Bucureti,1982.

b)MANUALE, STUDII (Internet):

1.COSTEA,TNSACHE ATANASIE,Dimensiunea spiritual ortodox a pedagogie

cretine,Teza de doctorat,Facultatea de Psihologie i tiinte ale Educaiei,Bucureti,2007.

2.CUCO,CONSTANTIN,Pedagogie,Serie coordonat de Adrian Neculau,Editur

Polirom,Iasi,1966.

3. DAMIAN, M.ALEXANDRU, Relatia profesor-elev n sfera educaiei religioase

Tradiie, actualitate, perspective, pg. 76, Editura Opinfo, Bucureti,2004.

educaŢia creŞtinĂ

Documents