Educaia Religioas

Dintre toate fiinele de pe pmnt, doar omul vine pe lume cel mai nepregtit i mai neajutorat personal, pentru supravieuire.Puiul de gin (sau de alt pasre ), abia ieit din goace, dac va zri o musculi n preajm, i va ntinde ciocul pentru a o prinde.Puiul de cprioar (sau de alt animal ) gsete singur sursa de alimentare i, dup cteva ore, se va avnta s-i urmeze mama i va simi pericolul iminent.Puiul de om, daca nu beneficiaz de grija prinilor, moare. Mai mult, abia dup aproximativ un an , copilul va putea s mearg i s vorbeasc, dar contribuia este a prinilor.De aceea, se poate afirma c ntre nvarea la animale i nvarea la om este o deosebire nu numai de grad ci de esen.nvarea la animale, n interiorul speciei, este un act biologic prin care se transmite experiena cstigat de specie, nregistrat n organismul animal ca instinct, ca mecanism motor. La om, ea este eterogen instinctelor naturale, este o activitate de socializare a individului, de transmitere a experienei acumulate de omenire. Tocmai pentru c omul este slab nzestrat cu instincte, el a inventat educaia . Trind n societate, iar viaa social fiind extrem de variat, complex, instinctele nu l-ar fi putut ajuta pe om. El nva s rspund difereniat situaiilor noi.S-ar putea spune c omul este singurul animal care nva i nva nu o perioad limitat, ci n tot cursul vieii sale. Animalele ajung repede la maturitate i dup aceasta rmn la acelasi nivel de comportare, viaa lor desfurndu-se ntr-un cerc de reacii stereotipe din care nu pot iei. n comportarea lor ulterioar nu exist progres. La oameni, dup ce este realizat un scop se propune un alt scop i se organizeaz mijloacele necesare spre a-l atinge. Tot la fel se desfoar activitatea uman i dup ce persoana nu mai are nevoie de un ndrumtor din afar, ci i face singur educaia. Procednd astfel, omul progreseaz necontenit n tot cursul vieii sale. [footnoteRef:1] [1: Victor Trcovnicu, Pedagogie general, Editura Facla, Bucuresti, 1975, p. 15 ]

Trebuie fcut precizarea c exist o deosebire calitativ ntre dresajul i domesticirea animalelor, pe de o parte i educaia oamenilor, pe de alt parte.Dresajul este o activitate prin care omul monteaz ntr-un animal mecanisme care n-au nimic comun cu manifestrile lui naturale. Aceste mecanisme sunt reflexe condiionate sau iruri de reflexe condiionate, prin care se imit comportarea altei specii animale, cel mai adesea comportarea uman, fie spre a distra pe om ( cum se ntmpl cu animalele dresate pentru spectacole de circ etc ), fie spre a servi unor interese ( porumbei mesageri, cini de vntare etc). n dresaj se pornete de la unele instincte nnscute ale animalului, dar acestea sunt deviate de la dezvoltarea lor natural. Mecanismele montate prin dresaj nu ajut cu nimic viaa speciei, iar uneori ele sunt chiar moduri de reacie contrare instinctelor naturale ale speciei respective.[footnoteRef:2] [2: R. Hubert, Trait de Pdagogie Gnrale, Paris, 1970, p.54]

Domesticirea e o activitate mai complex dect dresajul. Ea se ntinde pe o lung perioad de timp, se exercit asupra mai multor generaii succesive i folosete mai adnc instinctele nnscute ale speciei respective. Scopul urmrit prin domesticire este de a satisface anumite trebuine ale omului. Dresajul se adreseaz unui animal izolat, domesticirea acioneaz n grup. La animalul domesticit se produc unele modificri stabile n natura lui, unele aptitudini ereditare, legate de noile condiii de via n care triete. Educaia nu este nici dresaj, nici domesticire. Ea nu propune scopuri exterioare fiinei umane, ci urmrete deplina sa realizare, deplina sa dezvoltare, pe linia dispoziiiilor native, pe linia cerinelor societii. Mai mult chiar, educaia provoac pe individ s se dezvolte prin el nsui, prin efort propriu. Ea ii pune la dispoziie ndrumarea i mijloacele necesare.[footnoteRef:3] [3: Ibidem, p. 55]

nvarea de ctre copil a limbajului, a scrisului, a mnuirii uneltelor etc. este numai aparent un dresaj, fiindc la om nsuirea acestor aciuni nu este dect un mijloc prin care se urmresc scopuri de ordin superior : producerea bunurilor materiale i spirituale necesare omului i societii.Aadar educaia este o aciune specific omului.Din punct de vedere etimologic, termenul educaie poate fi dedus din latinescul educo-educare (a alimenta, a ngriji, a crete plante sau animale). Cu nelesuri similare ntlnim, la francezi, n secolul al XVI-lea, termenul education, din care va deriva i cel romnesc, educaie. Termenul mai poate fi dedus i din latinescul educo-educere, care nseamn a duce, a conduce, a scoate. Se pare c ambele traiecte etimologice sunt corecte, iar ramificaiile semantice de altfel, destul de apropiate- concur la o decantare semiotic destul de precis. [footnoteRef:4] [4: Constantin Cuco , Pedagogie, , p. 26 ]

Educaia este procesul prin care o generaie transmite generaiilor urmatoare, cunotinele i experiena ei. [footnoteRef:5] Scopul comun este idealul perfeciunii omului. Acest ideal este deasupra fluctuaiei timpurilor i trebuie s rmn constant, ca o tor luminoas pentru toate generaiunile, deasupra tuturor colilor de pedagogie.[footnoteRef:6] [5: V. Gh. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1930, p. 454] [6: Idem,Principiile educaiunii cretine, n Biserica Ortodox Romn , nr 1-3, 1946, p. 113]

Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie. Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe. Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu.n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social. Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit[footnoteRef:7]. Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc. [7: Silviu Alupei, Pedagogia hristica a unui metafizician crestin , n Rost, revist de politic i cultur cretin, numarul 10-11, decembrie 2003 - ianuarie 2004]

Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea:ce se urmrete prin educaia religioas?,printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin[footnoteRef:8]. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a- i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite. [8: Laura Stroescu, Educaia religioas, parte a component a misiunii Bisericii, n Lumina Cuvntului i Marea Tain a Cretintii editia a IV-a 2011 , pag 28]

Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin.Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.)De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu- i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune.Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine.Din cele prezentate pn aici am neles c n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase.Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie.[footnoteRef:9] [9: Constantin Cuco, Educaia religioas: repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 35-37]

Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe.Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social.[footnoteRef:10] [10: Pr. Prof. Dumitru Clugr, Catehetic, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2005,p. 157 ]

Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea:ce se urmrete prin educaia religioas?,printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a- i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite.Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic.Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. Educaia a fost i va rmne o problem important pentru toate timpurile i pentru toate popoarele. Considerm c nu poate exista o colectivitate uman nchegat i unit fr civilizaie, fr limb, fr repere morale i fr credin. Educaia n spirit religos poate constitui o cale de desvrire a persoanei i din punct de vedere intelectual, moral, estetic, civic, fizic etc., reprezentnd o modalitate de responsabilizare a eului n legtur cu opiunile ulterioare. Valorile religioase au virtutea de a conduce oamenii laolalt, de a crea legturi durabile, de a solidariza i a cimenta unitatea grupal, comunitar. Educaia din perspectiva valorilor religioase, formeaz persoane care se deschid uor spre alii, se manifest generos prin iubire, druire i nelegerea aproapelui. [footnoteRef:11] [11: Conf. Dr. Carmen Maria Bolocan, Perspectiva educaional a operei didactice a Sfntului Ioan Gur de Aur-Tradiie i actualitate, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Mare dascl al lumii i Ierarh, Trinitas, Iai, 2007, p. 141]

Toi marii pedagogi ai omenirii din toate veacurile i locurile au considerat religia cel mai bun mijloc de educare a omenirii, coal clasic de formare a caracterelor morale i de perfecionare spiritual a persoanei umane i a societii omeneti.